Преобладающая форма земельной собственности в арабском халифате. Арабский халифат и мусульманское право

Оглавление

Введение
Актуальность моей темы заключается в том, что в последнее время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому можно найти как в России (война в Чечне), так и в других странах (война в Ираке).
Итак, в данной работе рассмотрен процесс регулирования имущественных отношений в праве Арабского Халифата. Регулирование осуществляется через источники мусульманского права (шариат).
Мусульманское право- это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда . Мусульманское право тесно связано с религиозными и моральными установлениями, нормами. На раннем этапе истории Арабского халифата и развития ислама мусульманское богословие и правоведение тесно переплетались и составляли как бы единое целое. Однако в дальнейшем (примерно, с середины X в.) правоведение стало отделяться от мусульманской теологии, что проявилось в деятельности мусульманско-правовых школ (толков).
Мусульманское право охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Эта правовая система, которая со временем заполучила мировое значение, появилась и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс её развития был тесновато связан с эволюцией арабской государственности от маленький патриархально-религиозной общины в начале VII в. (При пророке Мухаммеде) до одной из огромнейших империй VIII-Х вв.
Известно несколько источников права:
- священная книга Каран, состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету;
- Сунна- сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников; Иджма конкретизация положений Корана в изложении крупных ученых-мусульманистов;
- Кияс - рассуждение по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права;
-Урф и адаты - правовые обычаи, не противоречившие принципами нормам ислама.

Мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях.
Важно отметить, что после падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" (подобно римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам.
В своей работе я поставил цель раскрыть источники права Арабского Халифата, дать понятие мусульманскому праву и выявить основные черты. Не мог я также упустить то, как в мусульманском праве регламентируются семейные отношение, и то, как в нем происходит совершение правосудия. Одним словом я попытаюсь описать те основные моменты, на которых зиждется любая правовая система, а также выделить характерные особенности, которые присущи шариату и нигде в такой степени больше не проявляются.

1.Источники мусульманского права.
1.1 Коран.
Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "Ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом меж 610 и 632 г.Г. Исследователи находят в Коране положения, взятые из более ранешних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.
поначалу пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некие из них верующие записывали по своей инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление конечной редакции вышло при халифе Олифе (644-656г.Г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "И так, мы ниспослали его как арабский судебник".
Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). крупная часть этих стихов имеет мифологический характер, и только около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно разглядывать как фактически правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), другие касаются религиозного обряда и обязанностей.
крупная часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными вариантами. Но многие установления имеют очень неопределенный вид и могут получать различный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в итоге довольно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а часто и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

1.2. Сунна.
Иным знатным и обязательным для всех мусульман источником права была Сунна ("священное предание"), состоящая из бессчетных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить разные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари. Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.Д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор более "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Числилось, что имеют силу только те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в различие от суннитов, шииты признавали действительными только те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.
таковым образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное заглавие Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, обычных установлений, дополняющий Коран и почитаемый вровень с ним как источник сведений о том, какое поведение либо мировоззрение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - принципиальная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - один из основных критериев знатных предводителей верующих.

1.3. Иджма.

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе знатных источников шариата. Фактически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда либо потом более влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана либо Сунны, так и методом формирования новейших норм, которые уже не связывались с Мухаммедом. Они предугадывали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.
таковой метод развития норм мусульманского права получил заглавие "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из главных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда: "Если вы сами не понимаете, спросите тех, кто знает".
крупная роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новейшие правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных государств. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и представления отдельных муфтиев по правовым вопросам.

1.4. Кияс.
Одним из более спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия меж различными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне либо иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не лишь дозволял скоро урегулировать новейшие публичные дела, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.
Но в руках мусульманских судей, кияс частенько становился и орудием откровенного произвола. Более обширно данный способ был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие конкретно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у бессчетных народов, покоренных в итоге арабских завоеваний либо же подвергшихся в более позже время влиянию мусульманского права (адаты).

1.5. Фирманы, кануны .

И, наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем, в остальных мусульманских государствах, с развитием законодательной деятельности, в качестве источника права, стали рассматриваться и играться все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не обязаны были противоречить принципам шариата и дополняли его до этого всего нормами, регламентирующими деятельность гос власти с популяцией.

2.Право Арабского Халифата.

2.1 Правовое регулирование имущественных отношений.

Хотя шариат не знал как такового деления права на отдельные отрасли, все же гражданско-правовые дела, в частности право принадлежности, договорное и деликатное право, получили в нем заметное развитие.
Принципиальное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующие имущественные дела. До этого всего в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав. Необыкновенную категорию составляли вещи, которые не могли либо не обязаны были находиться в принадлежности мусульманина. Это - воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.П. Не признавалась собственность мусульман и на так называемые "нечистые вещи" - вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т.Д. Часто в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергались уничтожению, хотя вопрос о праве на истребление имущества, принадлежащего неверным, был спорным и трактовался по-различному в разных мазхабах. Мусульманскому праву было понятно также деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таких и т.Д. Огромное внимание мусульманские правоведы уделяли классификации земельных имуществ. В особенные группы выделялось государственное имущество, земли принадлежащие частным лицам, брошенные земли, земли непригодные для обработки и т.П.
В шариате подробно определялись методы возникновения права принадлежности, причем по неким из них правоведы, представители различных мазхабов, высказывали разноречивые представления. Завоевательные походы арабов с большой остротой поставили вопрос о правомерности военных захватов, о самом порядке возникновения права принадлежности на оккупированнное имущество. Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность страны и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Правовой статус другого имущества, добытого у врага, определялся до этого всего, в зависимости от того, было оно получено насильственным либо ненасильственным методом. Имущество, оккупированнное силой, делилось на несколько частей, размер которых по-различному определялся в отдельных мазхабах. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая обязана была быть передана государству, третья - мечетям и т.Д. Шариату были известны и такие методы приобретения права принадлежности, как наследование, контракт, находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что обладатель земли, нашедший на собственном участке чужую вещь, становился её собственником.
Сложившийся в мусульманских государствах строй отношений принадлежности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной принадлежности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как неизменное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом.
особенный правовой режим имели земли, составлявшие первоначальную местность мусульманской общины (Мекка с прилегающей территорией), которые назывались хиджаз. На этих землях могли селиться лишь мусульмане, тут нельзя было рубить деревья, охотиться и т.П. Популяция покоренных земель, как правило, теряло свои собственнические права, которые переходили государству. Землевладельцы же рассматривались сейчас как арендаторы и должны были платить тяжкий налог (харадж).
Частная феодальная собственность в Арабском халифате (мульк) имела подчиненное значение по сравнению с государственной собственностью и общинным землепользованием и не получила широкого распространения. В различие от феодальной принадлежности в странах Европы она не имела иерархической структуры, не связывалась условиями службы. С ростом государственного земельного фонда и развитием феодальных отношений получили распространение и условные формы земельных владений. Часть захваченных земель стала предоставляться отдельным представителям феодальной верхушки за военную либо государственную службу (икта). обладатель таковой земли (иктадар) получал право собирать в свою пользу подать с подвластного населения. Поскольку икта со временем стала передаваться по наследству, по своему фактическому положению она приближалась к землям, закрепленным по праву принадлежности. Согласно начальному толкованию Корана пресная вода, также как и воздух, числилась общим достоянием. Но равномерно колодцы, пруды и маленькие озера переходили в собственность больших землевладельцев. Только значимые реки и озера по-прежнему входили в общую систему общинной и гос принадлежности, что определялось необходимостью проведения совместных ирригационных работ, осуществляемых под контролем должностных лиц.
Своеобразным институтом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявший собой имущество (традиционно недвижимое), переданное собственником на какие-либо религиозные либо благотворительные цели (мечетям, медресе и т.д.). Лицо, установившее вакуф, теряло право принадлежности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакуфом и резервировать определенный доход с вакуфа для себя и собственных наследников. Имущества, составляющие вакуф, не могли быть предметом купли-реализации, залога и т.д. Вакуфные земли, но, могли сдаваться в аренду либо обмениваться на равноценное земельное имущество. Данный институт обширно употреблялся богатой верхушкой с целью уклонения от уплаты больших налогов, поскольку имущество, составляющее вакуф, освобождалось от государственного обложения.

2.2 Обязательственное право.

В шариате не формулировалась общественная концепция обязательства, но практические вопросы договорного права, опосредовавшего торгово-денежный оборот, получили всестороннюю разработку. Обязательства делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Характерным для мусульманского общества было распространение специфичных односторонних обязательств - обетов.
Контракт по шариату рассматривался как связь, возникающая из взаимного соглашения сторон, которое, но, в условиях имущественного неравенства имело чисто формальный характер. Условия контракта могли быть выражены в любом виде: в документе, в неофициальном письме, устно. Заключенные договоры рассматривались как незыблемые. Обязанность соблюдать "свои договоры" рассматривалась в Коране как священная. Недействительными числились договоры, заключенные с безнравственными целями с внедрением "нечистых" либо изъятых из оборота вещей.
Мусульманские правоведы не ставили твердых условий, касающихся формы выражения воли сторон в договоре. Согласие сторон на вступление в контракт, условия контракта могли быть выражены в документе, устно и в виде неофициального письма. В шариате подробно регламентировались разные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество, альянс и т.Д. В связи с широким развитием торговли одним из более разработанных договоров была купля-продажа. О правомерности торговли "по взаимному согласию" говорилось еще в Коране.
контракт купли-реализации допускался только в отношении реально имеющихся вещей, и лишь в ханифитском мазхабе признавалась продажа вещей, которые обязаны быть произведены в будущем. В случае обнаружения укрытых недостатков в купленных вещах (заболевание у раба, животного и т.П.) Клиент мог расторгнуть контракт.
В шариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество. Еще в Коране говорилось, что "Аллах разрешил торговлю и запретил рост". Но на практике этот запрет частенько нарушался. Запрещалось обращать должника в рабство за неуплату долгов, но его можно было вынудить отработать свой долг кредитору. Таковая форма расчета с кредитором соответствовала развитию феодальных форм эксплуатации.
огромное внимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма, до этого всего аренде земли. Было понятно несколько видов найма, причем первостепенное внимание уделялось вопросам размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Обширное распространение в арабском обществе получили договоры союза и товарищества. Эта правовая форма использовалась для совместного орошения земли, снаряжения торговых караванов и т.д

2.3. Право личного статуса .
Особенное внимание в шариате уделялось "праву личного статуса". В Арабском халифате, как и во многих остальных государствах средневекового Востока, не сложился особенный сословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп. По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус по шариату имели лишь мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство либо иудаизм (так называемые зиммии), находились в приниженном положении и были должны уплачивать тяжкий государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись к ним только в тех вариантах, когда они заключали сделки с мусульманами либо совершали преступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, но могли с согласия собственных владельцев вести торговые операции и получать имущество. Отпуск рабов-мусульман на волю рассматривался как богоугодное дело.
Поскольку согласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся только Аллах, то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей. Только в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениям ислама, он получал право на предусмотренные шариатом притязания и на остальные юридические способности. Поэтому мусульманские правоведы разрабатывали не столько вопрос о правоспособности, сколько о дееспособности лица, то есть о его способности участвовать в сделках и в других правовых актах. Гражданская дееспособность рассматривалась в качестве нужного условия для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт заслуги совершеннолетия в каждом отдельном случае осуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Было понятно также понятие ограниченной дееспособности для молодых, слабоумных, лиц, находившихся в состоянии опьянения и т.д

.
2.4. Наследственное и семейное право.

Признавались два порядка наследования: по завещанию и по закону. Завещание не могло составляться в пользу законных наследников, затрагивать более трети имущества завещателя, его составление требовало присутствия двух свидетелей. В особенности разработанным был порядок наследования по закону. Из имущества погибшего, до этого всего покрывались расходы связанные с его погребением, потом выплачивались все его долги. Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали лишь имущественные права погибшего, а не обязанности, которые не могли переходить наследникам.
Оставшееся имущество переходило к законным наследникам погибшего; они делились на несколько категорий, внутри которых устанавливалась своя очередность призвания к наследству. Так, в первую очередь наследство получали дети погибшего, потом его братья, дяди и т.Д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли парней.
На получение наследства не имели права вероотступники, разведенные жены, лица, которые, хотя бы и неумышленными действиями, вызвали погибель наследодателя. Только маликиты признавали право на наследство за убийцей, если он управлялся справедливыми мотивами.
Мусульманское право предусматривает брачный договор, который напоминает своеобразную торговую сделку; причем женщина не является договаривающейся стороной, а составляет предмет договора. Фактически вопрос о замужестве дочери решал отец, стремясь при этом получить за дочь максимальную цену (выкуп). Брачный документ составляется кадием (судьей) и должен удостоверяться свидетелями мужского пола (не менее двух). Препятствием к браку считаются: кровное родство, близость родства по кормилице, свойство, идолопоклонство.
Шариат признает за мусульманином право иметь четырех жен; кроме этого он может иметь наложниц из числа рабынь. Жена имеет право на содержание, на отдельное помещение, на выделяемое мужем имущество. Жена не участвовала в расходах по дому, которые лежали на муже; она была обязана заниматься домашним хозяйством и воспитанием детей.
Шариат в целом закреплял главенство, привилегированное положение мужа в семье; он мог подвергать жену телесным наказаниям; для него существовала свобода развода (талак).

Так же мусульманское право подразделялось на судебный процесс и преступления и наказания.
2.5 Преступления и наказания и судебный процесс.
Нормы уголовного права представляли собой наименее разработанную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридической техники. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такие институты, как покушение, соучастие, смягчающие и отягчающие вину обстоятельства и т.п.
Еще средневековые мусульманские правоведы разделили все преступления на три группы. Первую из них составляли преступления, которые восходили, согласно мусульманской доктрине, к указаниям самого Мухаммеда. Они трактовались как посягательства на "права Аллаха" и не допускали прощения. Сюда относилось прежде всего отступничество от ислама, каравшееся смертной казнью. Столь же сурово карались наиболее дерзкие преступления против порядка управления - бунт и сопротивление государственным властям К этой же группе преступлений, объявленных тяжким религиозным грехом, относились кражи, употребление спиртных напитков, прелюбодеяние, а также ложное обвинение в прелюбодеянии.
Вторую группу преступлений составляли противоправные действия, которые рассматривались как посягательства не на права всей мусульманской общины, а на права отдельных лиц. Нормы, регулирующие их, восходили к обычаям родоплеменного строя, сохраняли следы непосредственной расправы потерпевшего с обидчиком. Так, умышленное убийство или смертельное ранение влекли за собой кровную месть со стороны родственников убитого. В шариате, правда, уже предусматривалась возможность замены кровной мести денежным выкупом, если родственники убитого прощали убийцу. За неумышленное убийство устанавливался выкуп, который сопровождался двухмесячным постом и отпуском на волю раба-мусульманина. Для других преступлений данной группы, в частности за телесные повреждения, ответственность также возникала по принципу возмездия, т.е. талиона. Этот принцип отчетливо закрепляется в
Коране, где предписано: "душа - за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб - за зуб, и раны - отмщение" (5, 49).
Наконец, третью группу преступлений составляли действия, которые не рассматривались как наказуемые в период становления халифата, а поэтому не упоминались в основных источниках шариата. С развитием правовой доктрины и стремлением имущей верхушки укрепить сложившийся общественный порядок начинают рассматриваться как уголовные преступления и наказываться в судебном порядке такие Действия, как неуплата закята, несоблюдение поста, легкие телесные повреждения, оскорбления, хулиганство, обвешивание и мошенничество, взяточничество, растрата государственных средств, азартные игры и т.п. Мера наказания по таким делам зависела от мнения, высказываемого муджтахидами, и от усмотрения отдельных судей.
Наказания по мусульманскому праву отразили как архаичные и догосударственные способы возмездия, так и достаточно разработанные меры целенаправленной уголовно-правовой репрессии.
Преступления первой и второй группы влекли за собой строго фиксированные и суровые наказания (хадд и кисас). Наказания за преступления, относящиеся к третьей группе (тазир), отличались большим разнообразием и гибкостью (от 4 до 11 видов таких наказаний), но также имели ярко выраженный карательный характер. Как отмечалось выше, шариат допускал и тем самым узаконивал кровную месть (в несколько ограниченных по сравнению с доисламским периодом размерах), талион, а также выкуп в вещах или деньгах (до 100 верблюдов или
1 тыс. динаров золота) как компенсацию потерпевшему или его родственникам, если они отказывались от своего права на кровную месть.
В шариате предусматривались типичные для средневековья жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, назначавшаяся по целому ряду преступлений, обычно совершалась публично (путем повешения или четвертования), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание.
Применялись и такие виды казни, как утопление и закапывание заживо. Широко использовались также членовредительские и телесные наказания - отсечение пальцев, рук и ног, бичевание, битье камнями и т.п. Тюремное заключение в
и т.д.................

Главы из книги: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970.

Развитие феодальных отношений в Аббасидском халифате

При Аббасидах государственная собственность на землю преобладала в центральных областях халифата, где имелись крупные оросительные системы, прежде всего в Ираке и Египте. В других областях наряду с государственными было много и частновладельческих земель. Безусловное частное землевладение (мильк, мульк) преобладало, например в Фарсе, до X в. Существовали также земли, принадлежавшие халифскому роду Аббасидов (савафи). Общинные земли входили в категорию государственных земель.

Развивалось и условное частное землевладение. Государство давало (Воинам небольшие наделы земли с сидящими на ней держателями-

крестьянами в пожизненное владение на условии несения военной службы; такие наделы, называемые «катиа», были даны, например, в округе Казвина (Иран) поселенным там в середине VII в. 500 арабским военным чинам; так как их потомки несли военную службу, то эти земли оставались в их владении еще в X в. Наряду с этим сложился другой вид условного владения - икта. Первоначально этим термином обозначалось лишь право, данное служилому человеку, взимать с определенной земли в свою пользу налоги (харадж или джизйа), которые, таким образом, превращались в феодальную ренту. Постепенно право на ренту стало правом распоряжения землей. Икта давалась либо на время отправления должности, либо пожизненно за заслуги. Благодаря распространенному обычаю наследственности должностей нередко и земли икта фактически передавались по наследству. В зависимости от чина и должности служилого человека икта могла быть разного размера: от одного селения или части его до большого округа. Получили распространение в халифате и неотчуждаемые земли мусульманских религиозных учреждений (вакф).

Как в государственном, так и в частном владении, условном или безусловном, находилась не только земля, но и вода - каналы и другие ирригационные сооружения.

На землях всех категорий землевладельцы, как правило, не вели своего господского барщинного зернового хозяйства, а изымали феодальную ренту (продуктовую или денежную) с мелких земельных участков. Таким образом, крупное феодальное землевладение сочеталось с мелким крестьянским землепользованием. Крестьяне, сидевшие на государственных, частновладельческих и вакфных землях, юридически считались свободными, фактически же были феодально-зависимыми, хотя в то время еще не все. Оставались крестьяне - мелкие собственники, сохранявшие и фактически свободу.

Харадж взимался с государственных земель и с земель мелких собственников; десятина - с мульковых земель; земли семьи Аббасидов, земли икта и вакфные ничего не вносили в государственную казну; налог с них превратился в ренту и целиком шел в пользу владельца земли.

Как уже сказано, положение крестьян при первых Аббасидах не улучшилось. Их по-прежнему разоряли принудительными работами; взимая харадж, сборщики податей допускали разные злоупотребления: оценивали урожай на корню по завышенной ставке, чтобы увеличить сумму подати; не разрешали снимать урожай зерна и плодов до взыскания подати, а самое взыскание задерживали, - и крестьяне должны были давать взятки сборщикам, чтобы те поскорее взыскали налог, дабы урожай не погиб. По-прежнему крестьянам вешали на шею «печати», т. е. свинцовые бирки, а недоимщиков истязали.

В раннефеодальном обществе халифата сохранялись уклады патриархальный (среди кочевников арабских, иранских и др.) и рабовладельческий. Общество халифата VII-IX вв. было насыщено рабами-пленниками. Вот некоторые данные: халиф Муавйиа только на своих землях в Хиджазе эксплуатировал 4 тыс. рабов (от труда которых получал ежегодно 150 тыс. вьюков зерна и 100 тыс. мешков фиников) и столько же рабов на своих землях и Йемаме. Один из сподвижников пророка Мухаммеда, Абд ар-Рахман ибн Ауф, умирая, освободил 30 тыс. своих рабов, а халиф Мутасим - 8 тыс. Известный законовед Абу Йусуф Йакуб на рубеже VIII и IX вв. писал в «Книге о поземельной подати», что все тюрьмы халифата переполнены задержанными беглыми рабами. В X в. наместникам областей было пред-

писано ловить беглых рабов, которыми кишели все области, сажать их под замок и по возможности возвращать хозяевам. Рабы и рабыни использовались не только как домашние слуги и гаремные одалиски, но и в производстве: на оросительных работах, в садоводстве, на пастьбе скота (особенно у кочевников), в ремесленных мастерских- эргастериях, в рудниках. Пленников войны не хватало для этих работ, и работорговцы ввозили в халифат для продажи множество рабов из-за рубежа: тюрков, славян и особенно африканцев. О масштабах этой торговли можно судить по тому, что один купец с побережья Персидского залива только во время летнего рейса 936 г. вез из Африки на 400 барках 12 тыс. темнокожих рабов. Невольничьи рынки были во всех городах халифата. Источники никогда не смешивали рабов с феодально-зависимыми крестьянами.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

«СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА-ЮГРЫ»

Заочное отделение

Юридический Факультет

Кафедра теории и истории государства и права

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: История государства и права зарубежных стран

на тему: Государство и общество Арабского Халифата

Выполнил: студент 22-22з гр. 1 курса

Юриспруденция

Фамилия: Сотников

Имя: Сергей

Отчество: Викторович

Проверил: Шкаревский Д.Н

Сургут 2012 год

Введение

1.1 Преемник Мухаммеда

2. Халифат Омейядов (661-750)

Заключение

Список литературы

Введение

Созданный пророком Мохаммедом (Мухаммедом, Магометом) и его преемниками, Арабский Халифат был самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией.

Возникновение новой религии - Ислама, провозглашало необходимость нового порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь. Все арабы вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Единственным условием вступления в эту общность являлось признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний. Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторонников. Они приняли Ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений. Аравийский полуостров, где возникло первое исламское государство, расположен между Ираном и Северо-восточной Африкой.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, ставшую перед страной, - преодоление племенного сепаратизма. К середине VII в. объединение Аравии было в основном завершено.

1. Исторические предпосылки возникновения государства - Арабский Халифат

В результате мусульманских завоеваний было создано огромное государство, включавшее Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Синд.

Слово халифат -- «наследник», «представитель»)-- означает как титул халифа, так и обширное государство, созданное после Мухаммеда арабами-завоевателями под предводительством его «халифов» (наместников).

Эпоха существования Арабского халифата, вместе с несколькими последующими веками расцвета общеисламской науки и культуры, именуются в западной историографии Золотым веком ислама.

Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии -- ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунгами отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название "ханифского".

Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда. Мухаммед (около 570--632 гг.), разбогатевший вследствие удачного брака пастух, сирота из Мекки, на которого "снизошли откровения", записанные затем в Коране, провозгласил необходимость установления культа единого бога -- Аллаха (Ислам в переводе с арабского и означает "предание себя" Богу) и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк -- "посланник Аллаха на земле". Мухаммед утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным религиям -- иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их. В 20-30-х гг. им было завершено организационное оформление мусульманской общины в Медине. Она стала представлять собой не только религиозную, но уже и надплеменную организацию, ядро складывающегося государства. Сам Мухаммед был в этой общине пророком, и племенным вождем, и военным предводителем, и судьей. С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед сделался фактически главой всей Аравии, а его родственники и ближайшие сподвижники выделились в особую привилегированную прослойку арабского общества. С помощью ислама и военных отрядов общины решалась задача преодоления племенного сепаратизма. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобрела политический характер. Мухаммед вел борьбу за сплочение всех арабов в новую полугосударственную-полурелигиозную общину (умму). В начале 630-х гг. значительная часть Аравийского полуострова признала власть и авторитет Мухаммада. Под его началом сложилось своеобразное протогосударство с духовной и политической одновременно властью пророка, опиравшегося на военные и административные полномочия новых сторонников - мухаджиров. По своим размерам их империя, которая образовалась менее чем за сто лет, превзошла Римскую Мухаммед, умирая, не оставил наследника, и после его кончины (632) возник спор между мекканцами и мединцами по вопросу о его преемнике.

1.1 Преемники Мухаммеда

Смерть пророка (632г.) поставила перед руководителями арабов-мусульман нелегкую задачу: кто теперь будет их главой? Речь шла не только и не сколько о религиозном вожде сколько о правителе быстро растущего государства, хотя в представлении сподвижников пророка власть религиозная и власть политическая были неотделимы друг от друга. Религия давала не просто санкцию, но право на власть, а власть не просто опиралась на религию, но была формой воздействия ее на людей.

В процессе дискуссий халифом был выбран Абу Бакр.

За недолгие годы его правления (632-634) арабы-мусульмане сумели не только подавить недовольство в своих рядах, но объединить под властью халифа почти все арабские племена, а также начать завоевание соседних территорий, прежде всего Двуречья (Ирака) и Сирии, потеснив соответственно сасанидский Иран и Византию. Абу Бекра в качестве главы ставшего уже весьма обширным Арабского халифата сменил Умар (634--644), успешно продолжал завоевания, и таким образом под конец своей жизни он, кроме самой Аравии, повелевал в Азии Сирией, Месопотамией, Вавилонией и западной половиной Ирана, а в Африке -- Египтом, Баркой и Триполи.

Успешные завоевания и превращение халифата в гигантскую державу резко обострили внутриполитические противоречия в этом молодом и структурно весьма еще рыхлом государстве. Управление продолжало сохранятся в руках местных властей, а связи завоеванных областей с центром были не достаточно прочны. Кроме того, в центре назревал политический кризис, вылившийся в острую борьбу за власть. Дело в том, что при Османе, оказавшемся весьма вялым и бесцветным правителем, на первый план вышли его задачи из числа Омейядов, чем были недовольны другие группировки влиятельной исламской родовой знати, прежде всего из числа близких родственников пророка. Сплотившиеся вокруг кузена и зятя пророка Али, женатого на Фатиме, недовольные образовали политическую группу шиитов (шиит - партия, группа), выступивших за наследственное право потомков, алидов, на власть. В 656 г. Осман был убит одним из шиитов, а четвертым халифом был провозглашен Али (656 г.), зять Мухаммада, последний из «четырех праведных халифов».

Влиятельная часть Омейядов, бежавшая от расправы в Сирию, где наместником был Муавия, не только отказалась присягнуть Али, но и резко выступила против него, обвинив его в участии в убийстве. Начались военные действия. Небольшое войско Муавии явно не было в состоянии противостоят халифу, но в решающий момент Муавия пошел на хитрость: его воины подняли на своих копьях листы священного Корана, требуя тем самым не военного, а религиозного решения спора. Али проявил нерешительность, согласившись на переговоры, что стоило ему трона и жизни: 12 тысяч отборных воинов его армии вышли из числа его сторонников и стали именовать себя хариджитами (вышедшими). Хариджиты заявили, что халифом может и должен быть тот, кто достоин этого. Али вынужден был обратить свое основное внимание на хариджитов, которым он объявил войну. Борьба на два фронта завершилась для него печально: в 661 г. Али был убит в мечети в Куфе хариджитом. Халифом же стал Муавия, основавший династию Омейядов.

2. Халифат Омейядов (661-750)

Омейяды -- 1-ая династия (после праведных) халифов после смерти пророка Мухаммада, происходившая из мекканского курейшитского рода Омейя.

Основана Муавией в 661 г. Муавия, сын главы мекканских курейшитов Абу Суфьяна, будучи наместником Сирии, выступил против халифа Али и в 660 провозгласил себя (в Иерусалиме) халифом, но лишь в 661, после убийства Али, возглавил халифат.

Омейяды перенесли столицу из Куфы в Дамаск, и поэтому их халифат иногда называется Дамасским халифатом.

После смерти последнего омейядского халифа из Суфьянидов Язида I (680--683) халифат фактически распался. Его восстановили в конце VII в. Мерваниды.

Омейяды завоевали Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Среднюю Азию и др. территории (Арабские завоевания).

Вели длительную, но безуспешную войну против Византии, предпринимали несколько осад Константинополя (668--69 гг., 673--78 гг.).

Политика:

Омейяды ввели наследственный принцип верховной власти в роде Омейядов. (вместо избрания халифов после Мухаммеда). Основной социальной опорой Омеядов была арабская знать, основной производительной силой -- крестьяне-общинники и издольщики.Труд рабов применялся главным образом в сфере обслуживания и в войсках. Ремесленное производство и торговля сохранялись преимущественно в руках податного коренного населения; оно же занималось ростовщичеством, а также поставляло служащих в государственный аппарат.

При Омеядах в государственных учреждениях вместо греческих и др. местных языков был введён арабский язык. Сасанидские и византийские монеты, находившиеся до того в обращении, заменены золотым динаром и серебряным дирхемом арабской чеканки. Значительного развития достигли торговля и ремесло.

При Омеядах вместо фиксированной дани времён арабских завоеваний был введён налог по платёжеспособности.

Особое место в халифате Аббасидов заняла армия. Она сильно видоизменилась. На смену воинам-арабам из числа кочевников-бедуинов пришла намного лучше организованная наемная армия, в которой немалую роль стали играть профессиональные воины из числа хоросанцев, берберов, затем также и тюрок. Арабское ополчение теперь играло второстепенную роль. Главное же место в армейской иерархии заняла гвардия халифа, составленная из арабов-гулямов (мамлюков).

Привезенные издалека в детском возрасте, купленные либо полученные от покоренного населения далеких окраин в форме своего рода тяжелого налога (налога “кровью” - девширме), оторванные от корней и лишенные связей в Багдаде, юноши из тюрок, кавказцев и славян воспитывались в духе абсолютной преданностью халифу, от милостей которого зависели их благосостояние. Вначале глубоко преданная халифу, эта гвардия вскоре, однако, почувствовала свою силу и стала не только навязывать халифу свою волю, но и подчас свергать неугодных правителей, а то и возводить на трон собственных предводителей.

Окончание правления: Тяжёлые поборы и новые налоги, которыми облагалось покорённое арабами население, поземельная политика, рассчитанная на рост государственных доходов и ущемлявшая интересы не только местного, но и арабского населения, отказ от норм первоначального ислама, освобождавших обращенных в ислам подданных неарабского происхождения от налога джизья, сузили социальную базу и привели к мощным антиправительственным восстаниям, проходившим главным образом под лозунгами шиитов и хариджитов.

В результате восстания 747--750 под руководством Абу Муслима все Омейяды были уничтожены, кроме внука халифа Хишама Абд ар-Рахмана, основавшего династию в Испании (Кордовский халифат). К власти пришли Аббасиды.

3. Халифат Аббасидов (750-1258)

Претендуя на верховную власть, Аббасиды аргументировали это тем, что Омейяды, хотя и происходили из племени курейш, к роду Пророка,то есть к Хашимитам, не принадлежали.

Успеху Аббасидов способствовала междоусобица Омейядов, разгоревшаяся после смерти халифа Хишама в 743 г.

В 747 г. в Хорасане началось антиомейядское восстание, которым руководили представители Аббасидов -- Ибрахим ибн Мухаммед, а после его гибели -- его брат Абу-л-Аббас.26 июня 749 г. Аббасиды одержали победу при Нехавенде, открывшую им дорогу на Багдад.28 ноября того же года в соборной мечети Куфы Абу-л-Аббас привёл к присяге своих новых подданных. Последний омейядский халиф Марван II ещё полгода правил западной частью халифата, затем бежал в Египет, где в 750 г. был убит.

Аббасиды почти поголовно истребили Омейядов, а также уничтожили своих недавних сторонников по антиомейядскому движению -- Абу Саламу (750) и Абу Муслима (755).

Вскоре власть Омейядов окончательно рухнула, и на смену им пришли халифы новой династии. Хотя Аббасиды стали господствовать почти над всей территорией халифата - только в Испании бежавший туда один из Омейядов создал независимый от них Кордовский эмират, впоследствии тоже халифат,- власть их была значительно менее прочной и стабильной. Уже с первых десятилетий существования нового халифата стало вполне очевидно, что зенит политического могущества арабов и их государства позади. Новых походов Аббасиды практически не предпринимали; их сил едва хватало на то, чтобы сохранить завоеванное. Но и с этой задачей они справлялись плохо

В период с 836 по 892 г. столицей халифата был город Самарра. Аббасиды в течение 200 лет переживали подъем, однако по мере усиления феодальной раздробленности халифата и в связи с ростом политического влияния гвардии, составленной из тюркских рабов-«гулямов», династия постепенно пришла в упадок.

Халифат при Харун ар-Рашиде (786--809)

Династия Аббасидов достигла расцвета при халифах аль-Мансуре (Абу Джафар, Абдаллах аль-Мансур, ок. 707--775), аль-Махди (775--785), Харун ар-Рашиде (786--809), аль-Мамуне (813--833).

В правление Аббасидов изменился характер верховной власти -- из предводителя мусульманской армии халиф превратился в главу всей мусульманской общины, где вероисповедание значило больше, чем этническая принадлежность.

Из-за усиления феодального гнёта имели место народные восстания, которыми руководили Бабек, Муканна и др.

С VIII в. от халифата Аббасидов начали отделяться отдельные области.

В 945 году столицу захватили персидские шиитские шахиншахи Буиды.

Лишённый светской власти аббасидский халиф стал мусульманским первосвященником, авторитет которого признавали все сунниты.

После завоевания Багдада сельджуками в 1055 г. и утверждения Сельджукидов Аббасиды продолжали оставаться преимущественно первосвященниками.

В их руках оставалась только духовная власть, от которой, согласно традиции, исходила верховная власть светского правителя -- эмиры и султаны получали инвеституру и приносили присягу.

После распада государства Сельджукидов (1118) халифат Аббасидов возродился как государство в бассейне Тигра и Евфрата.

Халиф ан-Насир включил в состав халифата территорию Хузестана и вёл борьбу против хорезмшахов.

Некогда самый величественный город мира был разрушен, до миллиона людей убито.

Хулагу заключил халифа аль-Мустасима в тюрьму, запретив давать ему какую-либо еду и питьё, и приказал поставить перед халифом пустые золотые блюда и чашки.

Через 10 дней после падения Багдада последний Халиф аль-Мустасим был казнен.

Аббасидская Империя была самой крупной империей своего времени. На протяжении 508 лет в ней правили 38 халифов из династии Аббасидов.

4. Мусульманское право (шариат)

Шариат (от арабск. «шари"а» -- «прямой, правильный путь») -- система мусульманского права -- не просто свод юридических норм. Шариат не разделяет сферы морали и права, и потому это свод правил поведения мусульманина на все случаи жизни.

Принципы, управляющие моралью и поведением в исламе, могут быть определены следующим образом. Во-первых, все правовые и моральные установления исходят только от Аллаха. Шариат дан человеку Аллахом раз и навсегда, а потому он совершенен, вечен и неизменен. Ни один человек не вправе что-либо разрешать или запрещать, поскольку такое право принадлежит одному лишь Аллаху.

Разрешено все, кроме того, что единственный законодатель, сам Аллах, однозначно запретил. Соответственно попытка сделать запретным разрешенное и наоборот равносильна ширку, т.е. приписыванию божественности кому-либо кроме Аллаха.

Еще один принцип исламского права заключается в том, что все, ведущее к запретному, также запретно. Кроме того, следует избегать сомнительного и двусмысленного, чтобы не вовлечь себя в незаконное и не подвергнуться соблазну запретного. Благие намерения не являются оправданием для незаконных деяний, и благоприятный исход не оправдывает дурных средств. То, что запретно, запретно для всех, безотносительно пола, положения, богатства и проч. Однако запретное считается допустимым в случае острейшей необходимости и при соблюдении строго определенных правил. Например, употребление в пищу свинины строжайше запрещено, но если кто-либо лишен всякой другой пищи и ему угрожает голодная смерть, ему разрешено употребить в пищу свинину, но лишь в минимальном количестве, достаточном для удовлетворения его насущных потребностей, без жадности и стремления к запретному.

Все поступки, в соответствии с шариатом, делятся на пять категорий:

1) обязательные (фард) -- либо для всех мусульман (например, пятикратная молитва), либо только для тех, кто может это исполнить (обязанности предстоятеля на молитве, муэдзина в мечети и т. д.);

2) желательные (мандуб) -- похвальные деяния, которые вознаграждаются в следующей жизни, но неисполнение которых не наказывается (добровольные молитвы сверх предписанных, дополнительные посты, гостеприимство, сдерживание гнева, прощение обидчиков, переписывание Корана и т. д.);

3) дозволенные (джаиз) -- просто разрешенные, не влекущие за собой ни одобрения, ни порицания (деловое путешествие, еда, сон, женитьба и т. д.);

4) неостойные (макрух) -- неприемлемые, но и ненаказуемые ни на этом, ни на том свете (небрежность в отправлении обязанностей веры, скупость или расточительность, пристрастие, жестокость, брак с иноверкой, употребление в пищу некоторых сортов рыб и т. д.);

5) запретные (махзур) -- деяния и мысли, за которые мусульманин будет наказан в обеих жизнях (питие вина, ростовщичество и т. д.)

Критерием отнесения поступка к той или иной категории, в соответствии с шариатом, являются положения Корана и Сунны

Необходимость регулирования вновь возникающих отношений вызвала становление в VIII-IX веках исламской юриспруденции -- фикха («глубокое понимание», «постижение»). Основными источниками правовых решений оставались Коран и Сунна, по определению содержащие ответы на все вопросы. Постепенно для «извлечения» этих ответов были выработаны методы рационального анализа, среди которых наиболее употребительными были иджма -- согласное мнение авторитетных лиц и кийас -- вывод, суждение по аналогии. Таким образом, если шариат -- это собственно система права, система норм, всесторонне регулирующая жизнь мусульманина, то фикх -- система правоведения, «наука о праве», одной из задач которой является поиск ответов на вопросы, рождаемые практикой правоприменения.

Так как иджма и кийас предоставляют возможность для самых разных решений, то, во избежание греховных нововведений (бида), право их применения было предоставлено только муджтахидам, известным своим благочестивым усердием (иджтихад) мусульманским ученым-законоведам. В X столетии был достигнут молчаливый консенсус относительно недопустимости появления новых толков с собственной системой вывода правовых решений, что обязывало каждого факиха (богослова-законоведа) следовать учению определенного мазхаба.

Помимо указанных мусульманское право имеет и дополнительные источники. Прежде всего это местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признаются правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе а также адаты -- обычаи народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права. Еще одним дополнительным источником права служат фетвы -- решения муфтиев по отдельным вопросам, фирманы --указы и распоряжения халифов, а также кануны -- законы, устанавливаемые исламским государством. Так, например, статья 48 «Основ системы власти», принятых в 1992 году в Саудовской Аравии, гласит, что «Суды обязаны применять нормы шариата при рассмотрении ими дел в соответствии с Кораном и Сунной, а также законами, декретированными правителем на основе Корана и Сунны».

государство арабский халифат мусульманское право

Заключение

Основными причинами воинских успехов арабов надо был религиозный фанатизм, а также ослабление Византии и Ирана. Вследствие завоеваний было создано огромное феодальное государство, которое было сначала довольно централизованным. Одновременно с возникновением Халифата формировалось его право - шариат (шариа - с арабского - «надлежащий путь»). Право изначально формировалось как важнейшая часть религии.

В конце VIII в., наметились новые тенденции в развитии арабского халифата. Местная знать, укрепившись в завоеванных странах, теряет былую заинтересованность в единстве Халифата. Раскол халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени. После падения Государства мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы "вторую жизнь" и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, и т.д.).

Список литературы

Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. - М., 1996

Большаков О.Г. История Халифата. Т.2. Эпоха великих завоеваний (633--656). М., 1993.

Фильштинский И.М. Халифат под властью династии Омейядов (661-750)

Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Под ред. З.М. Черниловского. - М., 1984

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Основание Арабского халифата. Халифат муджахиров. Исламское государство. Организация власти и управления. Местные органы государственного управления. Судебная система. Законоведение халифата. Упразднение Арабского халифата.

реферат , добавлен 13.03.2005


Государство и право в ранний период Арабского Халифата. Смерть Мухаммеда, объединение арабских племен и поиск преемника. Перенаселенность Аравии и поиск новых земель. Государство и право в поздний период Арабского Халифата, его эволюция и состояние.

реферат , добавлен 27.10.2010


Особенности правового развития Арабского халифата - теократического государства во главе с халифом, которое возникло на Аравийском полуострове после появления ислама в начале VII в. и оформилось в результате военных походов в середине VII-начале IX в.

реферат , добавлен 26.05.2010


Исламское право (шариат) как сложное социальное явление, оказавшее влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Доктрина исламского права, его источники. Нормы, регламентирующие имущественные отношения. Отношение к браку.

контрольная работа , добавлен 07.02.2017


История возникновения ислама. Шариат как совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама. Источники мусульманского права: коран, сунна, иджма, кияс. Мухаммад как посланник Аллаха. Классификация преступлений и наказаний в исламе.

курсовая работа , добавлен 13.03.2012


Понятие, виды и формы государственного устройства. Примирительная теория, освобождение от уголовной ответственности в связи с примирением с потерпевшим. Арабский халифат: история организации власти и управления, четыре школы мусульманского законоведения.

реферат , добавлен 21.03.2010


Анализ истории халифата и выявление причин стремительного распространения ислама и мусульманского государства, рассмотрение его исторически сложившихся исламских форм. Формы государственного правления в странах, принадлежащих к данной цивилизации.

курсовая работа , добавлен 08.05.2011


Государственный строй и право Арабского Халифата, имущественные и семейные отношения. Средневековое государство и право Китая. Возникновение феодального общества и государства в Японии. Связь китайского и японского брачно-семейного права с религией.

реферат , добавлен 15.04.2015


Основные источники мусульманского права. Коран и сунна. Иджма. Кияс. Шариат - правовой путь следования. Применение права. Государство и мусульманское право.

курсовая работа , добавлен 02.03.2002


Первобытное общество: экономические отношения, власть, социальные нормы. "Неолитическая революция" как основной рубеж развития первобытного общества. Исторические предпосылки возникновения государства. Возникновение права. Основные пути развития.

На огромном пространстве Аравийского полуострова про­живали многочисленные арабские племена, среди которых пре­обладали скотоводы-кочевники, называемые бедуинами. В V–VI веках арабы находились в стадии первобытнообщинных отношений и жили в условиях родоплеменного строя, основанного на кровнородственных связях. Равен­ства между людьми не было: из богатой знати выдвигались шейхи (главы племен) и сейиды (племенные старейшины). Глава племени осуществлял внутреннее и внешнее руководство, разбирал споры между соплеменниками, председательствовал на собраниях знати, в некоторых случаях исполнял обязанности служителя религиозного культа. Между племе­нами велись постоянные войны, а в VII веке началось разложение родоплеменных отношений. Появились состоятельные люди – купцы, ростовщики, владельцы обработанных земель, крупных стад и рабов. Однако рабовладельческий уклад в Аравии не развился – преобладал ранеефеодальный способ производства.

Арабский халифат как средневековое феодальное государство сложился в результате кризиса рабовладельческих отношений на территории Ара­вии, разложения первобытнообщинного строя и возникновения классовых противоречий в арабских племенах, а также необхо­димости противостоять внешним завоевателям. Характерной чертой формирования государства у арабов в VII веке была религиозная окраска этого процесса, тесная связь между образованием феодальной государственности и возник­новением новой монотеистической религии – ислама «покорность Богу».

Пророк Мухаммед (570–632), имя которого означает «дар Божий», стал основателем новой государственности и нового образа жизни. Он призвал людей к исламу (покорности, миру с богом, Аллахом) - ведь древнесемитское слово «ал» означает единый всемогущий бог. Мусульмане (покорные) должны были теперь верить в единого бога, служить ему в ожидании конца света и судного дня. Основой ислама стал Коран – священная книга и свод законов мусульман (от араб. al koran – чтение вслух). Текст Корана был пове­дан пророку самим Аллахом через Джебраила (аналог библейскому архангелу Гавриилу). Джебраил читал Мухаммеду начертанные на небе письме­на – откровения, а Мухаммед передавал их через проповеди людям. Проповеди записывались секретарями-писцами, приверженцами Му­хаммеда на пальмовых листах, плоских костях, камнях, еще чаще заучивались наизусть и произносились речи­тативом. Было записано 114 сур (сура – глава), состоящих из аятов (чудо, знамение, стих).

Призывы раннего ислама к социальной справедливости (ог­раничение ростовщичества, установление милостыни беднякам, освобождение рабов, честность в торговле) вызвали недоволь­ство племенной купеческой знати «откровениями» Мухаммеда. Примечательно, что Мухаммед лично не стремился к богатству и роскоши, но впоследствии обеспечил членов своего рода, постановив (Коран, гл. 8, стих. 42), что с любой военной добычи пятая часть при­надлежит богу, посланнику его, (т.е. Мухаммеду), родственникам его, а также сиротам воинов, погибших в «священной войне», нищим и странникам. В 622 году пророку пришлось бежать с группой бли­жайших сподвижников из Мекки в Ясриб (позднее – Медина, «город пророка»). В Медине проповеди и деятельность Мухаммеда имели боль­шой успех. Люди толпами обращались в ислам. Здесь пророку удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая бедуинов. Здесь же была возведена первая мечеть, оп­ределен порядок мусульманского богослужения: каждый истин­но верующий в Аллаха должен был совершать пять молитв в день. Мечеть во главе с имамом (т.е. стоящим впереди) стала местом проповедей, молитв, богослужения, культурным и образовательным центром. С помощью новой религии и военных отря­дов началась борьба с противниками новой социально-полити­ческой структуры. Если в Мекке Мухаммед был непризнанным и гонимым религиозным проповедником, то в Медине он проявил талант дипломата и военного вождя, вокруг которого объединились широкие слои населения Аравии. Здесь сложилось учение первоначального ислама, причем учение об ангелах, антихристе, о воскрешении умерших и Страшном суде, загроб­ном воздаянии за добрые и злые дела, о дьяволе и об аде почти не отличается от христианского учения. В то же время в Медине произошло окончательное размежевание мусуль­ман с «людьми писания» – сначала с иудеями, а потом с христи­анами. 8 июня 632 года. Мухаммед умер и был погребен в Медине.

Отличительной чер­той ислама является учение о «священной войне за веру» – джихаде, возникшее в огне войн мусульман с «идолопоклонни­ками» Мекки и иудеями Медины. Религия, таким образом, сыграв в Арабском халифате объединительную роль, способствовала не только сплочению арабов в единое государство, но и стала основной целью завоевательных походов. Если в других государствах Древнего Востока, Античности, Средневековья религия была вспомогательным фактором при покорении иных народов, то у арабов ислам оказался фактором определяющим. Так, тридцатилетнее правление первых четырех халифов: Абу Бекра (632–634 гг.), Омара I ибн аль-Хаттаба (634–644 гг.), Османа ибн Аффана (644–656 гг.) и Али ибн Абу Талиба 1 (656–661 гг.) – было периодом обширных арабских завоеваний. Неслучайно этих халифов назвали «праведными», а период их правления изобразили как счастливое время господства ис­ламского правоверия и чистой теократии.

Исследователи, кроме того, считают, что ислам – самая последовательная моноте­истическая религия. В Коране Аллах выступает как единственный, высший, всемогущий, мудрый, всемилостивейший творец всего сущего и верховный судья – он есть недетерминированная воля. Таким образом, ислам – классическая тео­кратия. При этом сам Мухаммед не отвергал учения Авраама, Моисея и Христа, а считал себя их продолжателем; кроме того, он про­возгласил арабов единым народом, независимо от их племенного происхождения.

Первыми идеи ислама восприняли бедняки, движе­ние приобрело народный характер, и уже к 20–30 годам VII века заверши­лось первоначальное оформление религиозной мусульманской общины (уммы) во главе с Мухаммедом. Она стала основой исламской государственности, суть которой – ра­венство перед Аллахом; соответственно все были равны перед властью халифа. Такой принцип организации уммы способствовал ее быстрому расширению за счет новообращенных в ислам. Именно ислам стал идеологическим стержнем нового государства, а община верующих – основой государственной организации.

Историю раннефеодального Арабского халифата специалисты условно подразделяют на два больших периода:

· Дамасский, или период правления династии Омейядов (661–750 гг.),

· Багдадский, или период правления династии Абассидов (750–1258 гг.).

Под руководством халифов в VII–VIII веках были завоеваны обширные территории, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. Арабы попытались захватить всю континен­тальную Европу, но в битве при Пуатье (Франция) в 732 году были остановлены ополчением государства франков под руко­водством Карла Мартелла.

Между тем уже к IX веку обнаружился различный уровень экономическо­го развития входивших в состав Халифата стран, и отчетливо стала видна слабость хозяйствен­ных связей между ними. Произошла концентрация земельной собственности в руках военной и землевладельческой феодальной знати, в связи с чем возникла борьба внутри класса феодалов. Она усугубилась народно-освободительными и антифеодальныеми восстаниями (например восстание Абу-Хабра в 841 году), в различных частях Халифата. Все эти факторы в совокупности обусловили распад единого государства и привели к возникновению фактически самостоятельных феодальных государств. В начале IX века отделился Кордовский эмират в Испании, затем Тунис и Марокко, а в середине того же века и Египет. Халиф же сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии. В ХШ веке восточный Халифат был уничтожен монгольскими завоевателями и Хулагу, последний халиф бывшего могущественного Халифа­та, был убит. А в западной части Халифата духовная власть халифа сохранялась вплоть до на­чала XVI века.

2. Государственное и общественное устройство Арабского халифата

Государство в Арабском халифате приобрело форму централи­зованной теократической монархии . Халифу принадлежала высшая неделимая духов­ная (имамат) и светская (эмират) власть. Главным советником и высшим должностным лицом при халифе был везир (визирь). В раннем Халифате везиры имели ограниченные полно­мочия и только исполняли приказания халифа, а важными сановниками они стали позже, при Омейядах. Центральными органами государственного управления в мусульманской монархии были специальные ведомства. При Омейядах и Аббасидах они стали называться диванами (при первом преемнике Мухаммеда Омаре, правившем в 634–644 годах, слово «диван» означало список распределения доходов государством, а также место хранения этих списков). К этим ведомствам относились:

· военный диван, ведавший оснащением и вооружени­ем
войска;

· диван внутренних дел, т.е. налогово-финансовое ведом­ство;

· диван почтовой службы, который, кроме своих ос­новных функций (доставка почты, строительство и ремонт дорог, ка­раван-сараев и колодцев), исполнял также функции тайной полиции.

Территория Халифата была разделена на провинции, управ­ляемые военными наместниками – эмирами (по-арабски «пове­литель», «князь»). Эмиры назначались хали­фом из своих приближенных, а также из представителей мест­ной знати. Эмиры были ответственны только перед халифом и возглавляли местные вооруженные силы, а также ме­стный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры име­ли заместителей – наибов. Мелкие административные подразделения (города, селения) управлялись должностными лицами различных ран­гов и наименований. Часто эти функции возлагались на руководителей религиозных местных мусульманских общин (старейшин-шейхов).

Что касается организации судопроизводства, отделенного в халифате от административных функций, то Мухаммед и назначенные им управители территорий, сами рассматривали важнейшие судебные дела. Позже суд стали вершить знатоки шариата – мусульманского права, которые составили группу профессио­нальных судей (кади). Кади, не будучи связанным определенным порядком судопроизводства, осуществлял надзор за передачей наследства, установлением опеки, проверял законность землепользования, наблюдал за исполнением судебных решений и осуществлял надзор за местами заключения. Судебные решения и приговоры кади, как правило, являлись окончательными и обжалованию не подлежали.

Общественный строй Арабского халифата формировался при религиозно-государственной регламентации всех сфер общественной жизни и явном доминировании государственной собственности на землю. Индивидуальная земельная собственность – мульк (похожа на западноевропейский аллод) не получила в халифате распространения. Зато повсеместно практиковались земельные пожалования аристократии на условиях несения военной службы – икта (аналог западноевропейскому бенефицию). В халифате широко применялся рабский труд, особенно в хозяйственных государственных структурах – в рудниках, ирригационных сооружениях. Крестьяне платили ренту – налог в пользу правящей верхушки. Вообще специфика арабского феодализма кроется в устойчивой многоукладной экономи­ке, когда ведущий феодальный уклад соседствовал с патриархаль­но-родовыми и рабовладельческими отношениями. Естественно, что широкое использование рабского труда замедляло темпы разви­тия феодализма.

Правовое положение человека определялось в Халифате, прежде всего, его вероисповеданием. Безусловно, важнейшим легальным критерием разграничения населения была принадлежность к исламу, т.е. деление на мусульман и немусульман (зиммиев). Мусульмане имели более высокий правовой статус, чем не­мусульмане. Если поначалу отношение к немусульманам было терпимым, то с развитием основ мусульманского права религиозная вражда стала очевидной. Очень скоро зиммии утратили самоуправление, им запрещалось вступать в браки с мусульманами, налогообложение их было весьма тяжелым. Хотя первоначально жители завоеванных стран сохраня­ли самоуправление, свой язык и собственные суды, то со време­нем их гражданские права были существенно ограничены. Зиммии находились в приниженном положении и были обяза­ны уплачивать тяжелый государственный налог, причем при­нявший ислам освобождался от него. Но другие виды нало­гов немусульмане платили под страхом смертной казни. Их взаимоот­ношения с мусульманами регламентировались только шариатом – зиммии не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачи­вать поземельную и подушную подать (харадж).

Характерной чертой общественного строя Арабского халифата являлось отсутствие у городского населения особого правового статуса, а также реальных свобод и привилегий.

По исламу, наряды, рабы, лошади принадлежали послу бо­жьему – пророку. Кроме того, налогоплательщики обязаны были пла­тить часть урожая с пальм, часть рыбного улова и часть того, что могли выпрясть женщины. Укрывавшие налоги и подати подвергались суровым наказаниям: их пытали, сажали на кол, вешали, распинали, зашивали в сырую бычью шкуру, которая, высыхая, причиняла человеку невыносимые муки, и он умирал.

3. Возникновение и развитие мусульманского права – шариата.

Его источники и общая характеристика отраслей.

Шариат – это целостная система религиозного права. Шариат (мусульманское право) состоит из религиозной догматики, этики и прак­тических норм, которые находятся в неразрывном единстве. Все мусульмане обязаны жить по шариату. Шариат исходит от Ко­рана, который позволяет постигать бо­жественные истины и включает нормы государственной, гражданской, уголовной и процессуальной отраслей, опираясь на ортодоксальные источники – Коран и Сунну .

Коран – священная книга мусульман – считается важнейшим источником шариата. Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6219 стихов (аятов). Большая часть Корана имеет мифологический характер. Лишь около 500 стихов содержат предписания, относящиеся к прави­лам поведения мусульман, и не более 80-ти из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила о браке и семье); остальные относятся к религиозному ритуалу.

Составление Корана растянулось на несколько десятилетий. Канонизация его содержания и состав­ление окончательной редакции произошло при халифе Османе (644–656 гг.). Коран предписывал арабам покинуть «обычаи отцов» в пользу правил, установленных исламом. В самом Ко­ране его правовая значимость определяется следующим образом: «Итак, мы ниспослали его как арабский судебник».

Существуют пять основных критериев шариатского образа жизни:

1) признание единого Бога и его пророка;

2) пятикратная ежедневная молитва;

3) пост в месяц рамазан (рамадан);

4) обязательная, узаконенная очистительная милостыня с имеющих постоянный доход;

5) хадж – паломничество к святыням (это, по сути, второе духовное рождение).

В Коране понятие «священной войны» появилось впервые. По учению Мухамме­да, должно торжествовать на земле «дело божье», а оно торжествует через добровольную преданность и вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью посланника божьего, злые принуждаются к повиновению его мечом. Важнейший институт шариата – малый джихад, который обязы­вает мусульман вести священную войну за распространение ислама, в том числе с оружием в руках. «Сражайтесь с врагами, доколе не утвердится ислам», – говорится в 11-й суре Корана. Большой же джихад обязывает вести газават – оборонительную войну против неверных, покушающихся на шариат­ский образ жизни. Вообще все права мусульман связаны с выполнением религиозного долга, а невыполнение долга влекло потерю всех прав, в том числе права соб­ственности.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права была, как упоминалось, Сунна («священное предание»), состоя­щая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и по­ступках самого Мухаммеда. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IX веке, когда были составлены ортодоксальные сборники Сунны, наибольшую известность из которых получил сборник Бухари.

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма , складывавшаяся как «общее согласие мусульманской общины». Наряду с Кораном и Сунной она от­носилась к наиболее авторитетным источникам шариата. Прак­тически иджма включала коллективные мнения по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижника­ми Мухаммеда (их насчитывалось более 100 человек) или впос­ледствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текстов Ко­рана или Сунны, так и путем формирования новых норм, кото­рые уже не связывались с Мухаммедом. Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указаний Мухаммеда: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает». Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского Халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к ме­няющимся условиям феодального общества и учитывающие спе­цифику завоеванных стран.

В VIII–IX веках в связи с широким распространением метода амо­стоятельного толкования мусульманское право активно разви­валось доктринальным путем. Поэтому к иджме в качестве источника пра­ва, дополнявшего шариат, примкнула фетва – решения и мне­ния отдельных муфтиев по правовым вопросам. В X веке рядом авторитетных тео­логов-юристов были проведены работы по систематизации на­копленного к тому времени обширного правового материала.

Источником мусульманского права, вызывавшим острые разногласия, был кияс – решение правовых дел по анало­гии. В качестве суждения по аналогии, представляющего собой нечто среднее между европейской аналогией права и аналогией закона, он был признан дополнительным источником мусульманского права. Согласно киясу правило, установленное в Коране, сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предус­мотрено в этих источниках права. Кияс не только позволил быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способ­ствовал освобождению шариата от теологического налета. Одна­ко в руках мусульманских судей кияс часто становился орудием откровенного произвола.

Производным от шариата источником мусульманского пра­ва были указы и распоряжения халифов – фирманы. Впоследствии с развитием законодательной деятельности в му­сульманских государствах в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы – ка­нуны. Фирманы и кануны также не должны были противоре­чить принципам шариата и дополняли его, прежде всего, норма­ми, которые регламентировали деятельность государственных органов и административно-правовые отношения государствен­ной власти с населением.

Шариат, особенно поначалу допускал в качестве источника права и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в мусульманское право в период его становления, но не противоречащие его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложивши­еся в самом арабском обществе (урф), а также у многочислен­ных народов, покоренных арабскими завоевателями или же под­вергшихся в более позднее время влиянию мусульманского пра­ва (адаты).

Переходя к характеристике отдельных отраслей шариата, отметим, что он не имеет четкого деления на отрасли, институты и т.п. Впрочем, это не препятстсует тому, что гражданско-правовые отношения, связанные, в частности, с вещ­ным правом, получили в мусульманском праве достаточно широкое развитие. Важное место в шариате занимали нормы, регулировавшие отношения собственности . Прежде всего, большое внимание уде­лялось классификации вещей, особенно земельного имущества. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение. Оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом. В особые группы выделялись государственные земли, а также земли, принадлежавшие отдельным частным лицам, непригод­ные для обработки, брошенные участки и т.д. Частная феодальная собственность (мульк) в Арабском Ха­лифате вообще была в подчиненном положении по отношению к госу­дарственной собственности и общинному землепользованию и не получила широкого распространения. В отличие от фео­дальной собственности в странах Европы она не имела иерархи­ческой структуры, не связывалась условиями службы. Особую категорию составляли вещи, которые не могли находиться в частной соб­ственности, а рассматривались как общее достояние. Это воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. Согласно первоначальному толкованию Корана пресная вода считалась общим достоянием, но постепенно колодцы, пруды и мелкие озера перешли в собственность крупных землевладель­цев. Лишь большие реки и озера по-прежнему входили в систе­му общинной и государственной собственности, что определя­лось необходимостью проводить совместные ирригационные ра­боты, осуществляемые под контролем должностных лиц. Не признавалась шариатом соб­ственность и на так называемые «нечистые» вещи – вино, сви­нину, книги, запрещенные исламом, которые в ходе арабских за­воевательных походов нередко подвергались массовому унич­тожению.

С ростом государственного земельного фонда и развитием феодальных отношений появились условные формы земельных владений. Часть захваченных земель – икту получали отдель­ные представители феодальной верхушки за военную или госу­дарственную службу. Владелец такой земли – иктадар имел пра­во собирать в свою пользу подати с подвластного населения, ибо земля, как правило, давалась не в собственность, а во владение, но вместе с проживающими на ней крестьянами. И феодал стремил­ся выжать из икты как можно больше выгоды. Со временем икта стала передаваться по наследству. По своему фактическому положению она приблизилась к землям, закрепленным на пра­вах собственности. Знаменитый арабский законодатель Ал-Мавердий, разрабатывая теорию государственного устройства, писал о том, что поголовная подать и харадж (поземельная подать) – это два права, дарованные богом мусульманам по отношению к многобожникам. Оба этих налога взимаются с многобожника в знак его унижения и презренности. Причем налоги Халифа­том рассматриваются не иначе как военная добыча. Кроме того, существовал еще налог – ушур, т.е. взимание подати в пользу Халифата с имущества, предназначенного для продажи.

Подробно в шариате определялись способы возникновения права собственности, причем завоеванные земли, по общему правилу, рас­сматривались как собственность государства и поступали в рас­поряжение халифов и эмиров. Иное имущество, захваченное си­лой у неприятеля, делилось на доли: одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна была пе­редаваться государству, третья – мечетям. Широкое распростра­нение имели такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка.

Подробную разработку получил и вопрос о гражданской дееспособности , которая считалась необходимым условием для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим со­вершеннолетия и находящимся в здравом рассудке. Право ус­танавливать факт достижения совершеннолетия в каждом от­дельном случае осуществлялось судьей, который решал этот воп­рос по своему усмотрению. Было известно понятие ограниченной дееспособно­сти для малолетних, слабоумных, лиц, находящихся в состоянии опьянения, и т.д.

Обязательства делились на: возмездные и безвозмездные; двух- и односторонние; срочные и бес­срочные. По поводу обязательственных отношений в Коране сказано: «Бла­женны те, которые блюдут врученное им на хранение и договоры» (сура 23 «Верующие», аят 8). Договор по шариату воспринимался как правовая и одно­временно божественная связь, возникающая из взаимного согла­шения сторон. Однако в условиях имущественного неравенства согласие экономически более слабой стороны на вступление в до­говор обычно носило чисто формальный характер. Условия дого­вора могли быть выражены в любом виде: в документе, неофи­циальном письме, устно. Заключенные договоры были незыбле­мы, однако в случае обнаружения скрытых недостат­ков в приобретенных вещах покупатель мог требовать возврата упла­ченной суммы. Обязанность соблюдать свои договоры являлась священ­ной. Недействительными считались договоры, заключенные с без­нравственными целями или с использованием «нечистых» либо изъятых из оборота вещей.

Кроме того, в шариате подробно регламентировались различные виды договоров, таких, как: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество, союз и т.д. В связи с развитием торговли одним из наиболее разработанных стал договор купли-продажи, кото­рая допускалась только в отношении уже существующих вещей. В случае обнаружения скрытых недостатков в купленных вещах (болезнь у раба, животного и т.п.) покупатель мог расторгнуть договор. В шариате содержались положения, которые формально осуж­дали ростовщичество, но на практике они часто нарушались. Запрещалось обращать должника в рабство за неуплату долгов, но его можно было заставить отработать свой долг кредитору. Такая форма долговой ответственности в полной мере соответ­ствовала развитию феодальных форм эксплуатации. Большое внимание в мусульманском праве уделялось отно­шениям имущественного найма, особенно аренде земли. Было известно несколько видов найма, причем детально разрабатыва­лись вопросы размера и порядка взимания арендной платы в поль­зу собственника. Широкое распространение в арабском обще­стве получили договоры союзов и товарищества. Эта правовая форма использовалась для совместного орошения земли, снаря­жения торговых караванов.

Шариат рассматривает брак как религиозную обязанность мусульмани­на. Коран признает за мусульманином право иметь до четырех жен одно­временно (при условии, что он может достойно их содержать). Для заключения брака требуется согласие сторон, в том числе и невесты. Волю невесты вправе выразить и ее родители, поэтому брак часто выступает как торговая сделка между отцом невесты и жени­хом. Фактически отец распоряжался судьбой своих доче­рей, стремясь при этом получить максимально высокий выкуп. Так как согласно преданию Мухаммед женился на Айше, когда ей исполнилось девять лет, этот возраст был признан достаточ­ным для вступления женщин в брак, а для мужчины необходи­мо было достижение возраста половой зрелости.

Ислам закрепил зависимое положение женщины в семье. Жена не уча­ствует самостоятельно в имущественном обороте; она обязана вести домашнее хозяйство и воспитывать детей. Целомудренная девушка, потом женщина в браке должна пройти три стадии:

1) благоговейный страх; 2) уважение; 3) любовь.

Муж обязывается предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, которые должны соответствовать его положению в обществе. На практике содержать несколько жен, а тем более специальные гаремы с невольницами могли лишь предста­вители верхушки феодального общества. Жена не участвовала в расходах по дому, которые возлагались на мужа, но была обязана вести домашнее хозяйство, воспитывать детей. Коран раз­решал мужу применять к женам различные наказания, вклю­чая телесные.

Развод в мусульманском праве известен в нескольких видах. Однако муж, обладая широким правом на развод, должен исходить из по­ложения Корана о том, что развод – одно из самых неприятных для Аллаха действий, совершаемое в крайних случаях. В шариате подробно определялись поводы к разводу и его процедура. Любой из четырех браков можно было расторгнуть; число последующих браков и разводов не регламен­тировалось. Шариат знал несколько видов разводов, различав­шихся как по самому порядку, так и по юридическим послед­ствиям. Например, был возможен временный развод, предусмат­ривавший своеобразный испытательный срок. В случае развода муж должен был выделить жене необходимое имущество «согласно с обычаем». Муж мог развестись путем простого произнесения ритуальных фраз «ты отлучена» или «соединись с родом», либо трижды сказанного слова «талак». Разведенная женщина в течение трех месяцев оставалась в доме бывшего мужа, чтобы можно было определить, не является ли она беременной. В случае рождения ребенка он должен был остаться в доме отца. Жена могла требовать развода толь­ко через суд (жалуясь кади) лишь по строго оп­ределенным основаниям. Такими основаниями были: физи­ческие недостатки мужа; невыполнение супружеских обязанностей; жес­токо обращался с женой; отказ в средствах на ее содержание.

По шариату сложным и запутанным было наследственное право . Наследова­ние осуществляется по принципу патриархальности, причем наследственная доля женщины была значительно меньше, чем мужчины (половина доли мужчины). На получение наследства не имели права вероотступники, разве­денные супруги, лица, виновные в смерти наследодателя.

Характерными чертами наследования по завещанию были следующие:

1) завещание не могло составляться в пользу законных наслед­ников;

2) завещание не могло затрагивать более трети имущества заве­щателя;

3) составление завещания требовало присутствия двух свидетелей.

Нормы уголовного права в Арабском халифате представля­ли собой наименее разработанную часть шариата: они отлича­лись архаичностью, отражая примитивный уровень юри­дической техники. Все преступления по шариату доктринально считались преступлениями против религии. Отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такие институты, как: покушение, со­участие, смягчающие и отягчающие вину обстоятельства, хотя в ряде случаев принимались во внимание такие факторы, как незнание законов, раскаяние, рецидив и т.п.

По одной из классификаций в мусульманском праве преступленияподразделяются на три группы. Первую из них составили преступ­ления, которые были определены согласно мусульманской докт­рине самим Мухаммедом. Они трактовались как посягатель­ства на права Аллаха и не допускали прощения. К таким составам, прежде всего, относи­лось отступничество от ислама, каравшееся смерт­ной казнью. Также карались наиболее дерзкие пре­ступления против порядка управления – бунт и сопротивление государственным властям. К той же группе преступлений, объяв­ленных тяжким религиозным грехом, относились кражи, упот­ребление спиртных напитков, прелюбодеяние, а также ложное обвинение в прелюбодеянии. Вторую группу преступлений составляли противоправные действия, которые рассматривались как посягательства на права отдельных лиц. Нор­мы, регулировавшие их, восходили к обычаям родоплеменного строя, сохраняли следы непосредственной расправы потерпевше­го над обидчиком. Так, умышленное убийство или смертельное ранение влекло за собой кровную месть со стороны родственников убитого. В шариате, правда, уже предусматривалась возмож­ность замены кровной мести денежным выкупом, если родствен­ники убитого прощали убийцу. За умышленное убийство уста­навливался выкуп, который сопровождался двухмесячным по­стом и отпуском на волю раба-мусульманина. За другие пре­ступления данной группы, в частности, за телесные повреждения, ответственность наступала также по принципу возмездия, т.е. талиона. Наконец, в третью группу преступлений входили действия, которые не упоминались в основных источниках шариата. Это такие проступки, как: неуплата налога в пользу бедных; несоблюдение поста; легкие телесные повреждения; ос­корбления; хулиганство; обвешивание и обмеривание; взяточни­чество; растрата государственных средств; азартные игры и др. Мера наказания по таким делам зависела от судейского усмотрения.

В шариате на начальном этапе предусматривались типичные для феодализма устрашающие наказания:

· смертная казнь в различных видах;

· членовредительские и телесные наказания;

· лишение свободы (тюремное заключение, домашний арест, помеще­ние в мечеть);

· имущественные санкции (конфискации, штрафы);

· позорящие наказания: бритье бороды, лишение права но­сить чалму, публичное осуждение и т.д.;

Некоторые наказания носили особо жестокий характер. Смертная казнь обычно проводилась публично путем по­вешения или четвертования, затем тело казненного выставляли на всеобщее обозрение и поругание. Применялись также утопление и закапывание заживо в землю. Кораном предписывалось за воровство отрубать руку мужчинам и женщинам: за первую кражу отсекали правую руку, а за повторную – левую. Тюремное заключение в Арабском халифате применя­лось обычно для содержания преступников до суда, но постепен­но стало использоваться и как мера наказания, причем в от­дельных случаях назначалось пожизненное заключение.

Широко использовался принцип талиона: «душа – за душу, и око – за око, и нос – за нос, и ухо – за ухо, и зуб – за зуб, и раны – отмщение». Но по соглашению сторон возможны были материальное возмещение ущерба и прощение. В Коране сказано: «Если же кто-либо откажет­ся от возмездия, то это послужит искуплением ему за прошлые грехи» (сура 5 «Трапеза», аят 45).

Для судебного процесса по шариату характерен обвинительный характер, но с элементами состязательности. Относительно суда в Коране говорится: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, – они и есть неверные» (сура 5, аят 42, 444, 49).

Дела возбуждались заинтересованными лицами, а не государственны­ми органами (кроме преступлений, относящихся к первой группе, – против основ религии и государства). Стороны должны были сами вести дело под руководством назначенных халифом судей – кади. Мусульманский кади должен судить строго по шариату. При вынесении решений кади, преж­де всего, руководствовались Кораном и решали дела на основе его самостоятельного тол­кования. Истец, ответчик, свидетели и участвовавшие в судебном разбирательстве были равны перед Алла­хом. Дело решалось в одно заседание и бесплатно.

Процесс проходил усто, письменное делопроизводство не при­менялось. Основными доказательствами были признания сторон, показания сви­детелей, клятвы. Кади был не вправе отменить вынесенное им решение. Дела в Халифате не разделялись на уголовные и гражданские, не преду­сматривались также самостоятельные обвинение и защита.

Заметим в заключение, что историческое значение мусульманского права в том, что в относительно корот­кие исторические сроки появился феномен, который обозначается понятием «мусульманский правовой мир» (в настоящее время 1 млрд. из 6 млрд. населения всей планеты – мусульмане).

Наибольшая часть земельного фонда и оросительных сооружений в основных областях Халифата являлась собственностью государства. Меньшую часть земельного фонда составляли земли халифской фамилии (савафи) и земли, находившиеся в частной собственности. Эти земли (мульк) продавались и покупались. Институт мулька, соответствовавший западному аллоду, был юридически признан при халифе Муавии I. При Омейядах господствовали, таким образом, ещё недостаточно развитые формы феодальной собственности - в виде государственных и мульковых земель. Но при этой династии появились уже зачатки и условной феодальной собственности на землю: земельные участки (катиа), отдаваемые за службу военным людям, и более обширные территории (хима), передаваемые арабским племенам, как кочевым, так и земледельческим.

Земля обрабатывалась в основном крестьянами, подвергавшимися феодальной эксплуатации, хотя часть арабских землевладельцев продолжала сочетать феодальную эксплуатацию крестьян с эксплуатацией труда рабов. На государственных землях при рытье и периодической очистке каналов и каризов также применяясь труд рабов. Размеры поземельной подати (харадж) при Омейядах резко возросли. Часть собранных с государственных земель средств шла в виде жалованья военным чинам и в виде пенсий и субсидий - членам фамилий «пророка» и его «сподвижников».

Положение крестьян на государственных землях и на землях отдельных феодалов было крайне тяжёлым. Арабские власти ещё в VII в. ввели практику обязательного ношения крестьянами свинцовых бирок («печатей») на шее. На этих бирках было записано место проживания крестьянина, чтобы он не мог уйти и уклониться от уплаты податей. Харадж взимался либо натурой, в виде доли урожая, либо деньгами, в виде постоянных платежей с определённой земельной площади независимо от размеров урожая. Последний вид хараджа был для крестьян особенно ненавистен. Насколько харадж был тяжёл для народных масс, видно на примере Ирака. Эта богатейшая область со многими городами, с развитым товарным производством, транзитными караванными путями и обширной ирригационной сетью при Сасанидах (в VI в.) давала ежегодно до 214 млн. дирхемов податных сборов. Завоеватели настолько повысили налоги, что это вызвало упадок сельского хозяйства в Ираке и обеднение крестьян. Общая сумма податных сборов в начале VIII в. по сравнению с VI в. уменьшилась втрое (до 70 млн.), хотя размеры податей повысились.

Восстание Абу Муслима и падение власти Омейядов

Омейяды продолжали политику больших завоеваний и постоянных грабительских набегов на соседние страны по суше и морю, для чего при Муавии в сирийских портах был построен флот. К началу VIII в. арабские войска закончили завоевание Северной Африки, где сопротивление оказали не столько византийские войска, сколько воинственные и свободолюбивые кочевые берберские племена. Страна была сильно разорена. В 711-714 гг. арабы завоевали большую часть Пиренейского полуострова, а к 715 г. ими было в основном завершено завоевание Закавказья и Средней Азии.

Недовольство широких народных масс в завоёванных странах политиной Омейядов было огромно. Нужен был только повод, чтобы началось широкое движение. Во главе недовольных стояли последователи шиитов и хариджитов, а в 20-х годах VIII в. появилась ещё одна политическая группировка, которая получила наименование аббасидской, так как она возглавлялась Аббасидами, богатыми землевладельцами в Ираке, потомками Аббаса - дяди Мухаммеда. Эта группировка стремилась использовать недовольство широких масс в целях захвата власти. Аббасиды претендовали на халифский престол, указывая на то, что Омейяды не только не были родичами пророка, но и являлись потомками Абу Суфьяна, злейшего врага Мухаммеда.

Больше всего недовольных было на востоке Халифата, в Мервском оазисе. Подготовку восстания здесь вёл некий Абу Муслим, по происхождению перс, бывший раб, видевший в Аббасидах и их сторонниках сильного союзника. Но цели Абу Муслима и Аббасидов совпадали лишь на первом этапе. Действуя их именем, Абу Муслим стремился к уничтожению Халифата Омейядов, но одновременно и к облегчению участи народа. Проповедь Абу Муслима имела исключительный успех. В арабских источниках красочно описывается, как из селений и городов Хорасана и Мавераннахра (т. е. «Заречья». Мавераннахром арабы называли земли между Аму-Дарьёй и Сыр-Дарьёй) двигались в условленные места крестьяне пешком, на ослах, а иногда и на конях, вооружённые кто чем мог. В один день поднялись крестьяне 60 селений близ Мерва. К Абу Муслиму шли также ремесленники и купцы, его борьбе с Омейядами сочувствовали и многие местные иранские землевладельцы (дехканы). Движение под чёрным знаменем Аббасидов на время объединило людей разных социальных слоев и разных народностей.

Восстание началось в 747 г. После трёхлетней борьбы омейядские войска были окончательно разгромлены. Последний омейядский халиф Мерван II бежал в Египет и там погиб. Халифом был провозглашён Аббасид Абу-л-Аббас, учинивший резню членов дома Омейядов и их сторонников. Власть Аббасидов не признали арабы на Пиренейском полуострове, где образовался особый эмират. Аббасиды (750-1258) (Халифат как государство распался к 945 г., после чего аббасидские халифы сохранили в своих руках лишь духовную власть; около 1132 г. Аббасиды вернули себе политическую власть, но лишь в пределах Нижнего Ирака и Хузистана. ), захватив власть в Халифате, обманули ожидания широких народных масс. Никакого облегчения налогового гнёта крестьяне и ремесленники не получили. Видя в Абу Муслиме возможного вождя народного восстания, которое могло вспыхнуть в любой момент, второй аббасидский халиф - Мансур (754-775) приказал его убить. Убийство Абу Муслима (в 755 г.) послужило толчком для выступлений народных масс против власти Аббасидов.

Аббасиды не могли оставаться в Дамаске, так как в Сирии имелось слишком много сторонников Омейядов. Халиф Мансур основал новую столицу - Багдад (762 г.) вблизи от развалин Ктесифона и начал допускать к управлению наряду с представителями арабской аристократии также иранских дехканов.

Развитие феодальных отношений в Халифате в середине VIII и в IX в. Народные движения

При Аббасидах в большинстве стран Халифата по-прежнему преобладала феодальная государственная собственность на землю и воду. В то же время быстро стала развиваться форма условной феодальной земельной собственности - акта (по-арабски - «надел»), которая давалась в пожизненное или временное держание служилым людям. Первоначально икта означала лишь право на ренту с земли, потом она превратилась и в право распоряжения этой землёй, достигнув наибольшего распространения с начала X в. Возникли в Халифате и земельные владения мусульманских религиозных учреждений - неотчуждаемые вакфы.

По признаку податного обложения вся территория делилась на земли, облагаемые хараджем (в основном они принадлежали государству), земли, облагаемые утром, т. е. «десятиной» (чаще всего это были мульковые земли), и земли, освобождённые от обложения (к ним относились земли вакфные, земли халифской фамилии и икта). Рента с последних целиком шла в пользу землевладельцев.

Вся вторая половина VIII в. и первая половина IX в. прошли в Халифате под, знаком борьбы народных и прежде всего крестьянских масс против власти Аббасидов. Среди восстаний против аббасидского Халифата необходимо отметить народное движение под руководством Сумбада в Хорасане в 755 г., распространившееся до Хамадана. С огромной силой развернулось движение народных масс против Аббасидов в 776-783 гг. в Средней Азии (восстание Муканны). Почти одновременно (в 778-779 гг.) возникло большое крестьянское движение в Гургане. Участники его были известны под названием сурх алем - «краснознамённых». Это едва ли не первое в истории использование красного знамени как эмблемы восстания народа против угнетателей. В 816-837 гг. развернулась большая крестьянская война под предводительством Бабека в Азербайджане и Западном Иране. В 839 г. в Табаристане (Мазендеране) произошло восстание народных масс под руководством Мазьяра. Оно сопровождалось истреблением арабских землевладельцев и захватом их земель крестьянами.

Идеологической оболочкой крестьянских восстаний в Иране, Азербайджане и Средней Азии в VIII-IX вв. было чаще всего учение секты хуррамитов (Происхождение этого названия не выяснено. ), развившейся из секты маздакитов. Хуррамиты были дуалистами, они признавали существование двух постоянно борющихся мировых начал - света и мрака, иначе - добра и зла, бога и дьявола. Хуррамиты верили в непрерывное воплощение божества в людях. Такими воплощениями божества у них считались Адам, Авраам, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед, а после них - разные хуррамитские «пророки». Общественный строй, основанный на имущественном неравенстве, насилии и угнетении, иначе говоря, классовое общество хуррамиты считали созданием тёмного, или дьявольского, начала в мире. Они проповедовали активную борьбу с несправедливым общественным строем. Хуррамиты выдвигали лозунг общего владения землёй, т. е. передачи всех обрабатываемых земель во владение свободным сельским общинам. Они добивались освобождения крестьянства от феодальной зависимости, отмены государственных податей и повинностей и установления «всеобщего равенства».

К арабскому господству, «правоверному» исламу и его обрядам хуррамиты относились с непримиримой ненавистью. Восстания хуррамитов были движениями крестьян, выступавших против иноземного господства и против феодальной эксплуатации. Поэтому хуррамитские движения играли прогрессивную роль.