Книга пророка Иезекииля Пророк Иезекииль был сыном священника Вузия и родился в Иудее. Вместе с царем Иехонией он в числе 10000 иудеев был отведен в Вавилон в 597 год до Р.Х. и поселен в Месопотамии на реке Ховаре, притоке реки Тигра. К пророческому служению Иезекииль был

Пророк Иезекииль и его книга.

Личность пророка Иезекииля.

«Иезекииль» в переводе означает «Бог укрепит, предаст силы».

Иезекииль был иерусалимским священником, сыном Вузия, и на родине принадлежал к городской аристократии. Попал в вавилонский плен с Иехонией и первой партией израильтян в составе 10 тысяч человек около 597 года до Р.Х. В Вавилоне жил в местечке Тель-Авив (недалеко от вавилонского города Ниппур) у реки Ховар (Кебару), которая, по сути, была и не рекой, а каналом. По преданию его выкопали иудейские переселенцы по распоряжению Навуходоносора и использовали для орошения, направляя по нему воды из реки Евфрат.
В плену он не был стеснен: имел жену (она была ему большим утешением, но умерла на 9-м году плена – около 587 г. Бог запретил ему оплакивать ее – 24:16-23), имел свой дом (3:24), принимал там иудейских начальников и передавал им волю Божию (8:1) [Мицкевич В. Библиология]. Также в его доме собирались иудеи побеседовать о вере и послушать его речи.

Около 593 г., в 5-й год пленения, Иезекииль был призван к пророческому служению (1:2), видимо, в возрасте 30 лет (Числ.4:30).

В своей книге Иезекииль указывает точные даты событий, считая точкой отсчета начало своего пленения. Последняя дата в книге – 571 г. (29:17), после которой, видимо, он вскоре скончался. Из книги более ничего о жизни пророка не известно.

Предание (переданное св. Епифанием Кипрским) гласит, что Иезекииль был чудотворцем: избавил переселенцев Тель-Авива от разгневанных халдеев, переведя их как посуху через Ховар. А также спас от голода. Предание же сохранило название родного города пророка – Сарир. В юности (свидетельствует свт. Григорий Богослов) Иезекииль был слугой Иеремии, а в Халдее – учителем Пифагора (свт. Климент Александрийский. Строматы, 1, 304). Предание описывает и смерть пророка: убит князем своего народа за обличение в идолопоклонстве, похоронен в гробнице Сима и Арфаксада на берегу Евфрата близ Багдада [А.П.Лопухин].

В отличие от многих других пророков, служение Иезекииля от начала до конца проходило вне Святой Земли.

Иезекииль был боговдохновенным истолкователем плена вавилонского, его смысла в системе Божественного Промысла об Израиле. Скорее всего, он писал сразу (а не произносил) большую часть своих пророчеств для распространения в народе (2:9). Только иногда пророк говорит (24:6; 8:1; 14:1). Но вообще «язык его был привязан к гортани и он был нем» (3:27). Гораздо чаще прибегал к символическим действиям.

Призвание к служению.

Бог призывает Иезекииля в 5-й год плена, около 592 г. до Р.Х. Последняя дата, указанная в книге – 571 г. (29:17). Т.о. время служения пророка – около 22 лет.
Описано призвание Иезекииля в 1-3 главах. Здесь мы видим невероятно сложное описание того, что он увидел на реке Ховар, а именно видение подобия Славы Божией. После видения Господь призывает Иезекииля на служение и говорит: «Посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным…с огрубелым лицем и жестоким сердцем…» (2:3-5). К нему простирается рука, держащая свиток, который разворачивается перед ним и на котором написано: «плач, и стон, и горе». Пророк получает повеление съесть этот свиток, и он съел его, и было в устах его «сладко, как мед». И снова Господь обращается к пророку: «Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народам с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву … а дом Израилев не захочет слушать тебя…не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом» (3:4-9).

После того, как пророк проводит семь дней в изумлении, Господь говорит, что он отныне страж дома Израилева, что он будет говорить и обличать. Если он обличит беззаконника в грехах, и тот не отвратится от грехов своих и погибнет, то пророк чист от крови его. Но если он не будет говорить ему слова Господа, и тот погибнет, то кровь его на пророке, беззаконие грешника обратится на него. Господь поставляет судьбу пророка в зависимости от судьбы тех людей, к которым он посылается, и говорит, что исполнение того, что ему поручается, вне его власти, но говорить и пророчествовать, т.е. рисковать жизнью, он должен, даже не имея никакой надежды быть услышанным [иер. Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета].

Цель служения.

Определяя основную цель служения пророка Иезекииля, необходимо обозначить два периода этого служения, ибо в каждый из них цель менялась. Первый период – до разрушения Иерусалима и Храма: пленники считали себя невиновными, не осознавали причин столь тяжкого для них наказания, надеялись на скорый конец страданий. Здесь Иезекииль восстает против бесплотных надежд, предрекает разрушение Иерусалима, показывает, что иудеи сами виноваты в своих бедах.

После падения города и Храма Иезекииль пытается утешить павших духом соплеменников, проповедуя близкий конец плена, будущее обновление Иерусалима и Храма, где тогда будет Сам Господь.

Иезекииль был «знамением» для Израиля (24:24) и в словах, и в делах, и даже в личных испытаниях (подобно Осии, Исайе, Иеремии). Но прежде всего он провидец. Хотя в книге описаны только четыре видения, они занимают значительное место (гл.1-3,гл.8-11,гл.37,гл.40-48).

Происхождение книги пророка Иезекииля.

Книга рождалась, очевидно, весь период служения пророка Иезекииля: в течение жизни он «записывал» (24:2), но окончательно собрал не ранее 27 года плена (29:17 – самая поздняя дата книги).

Иудейское предание говорит, что книгу собрала и издала великая синагога.

Премудрый Сирах ссылается на Иезекииля (49:10-11 – Иез. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

В самой книге есть доказательства авторства Иезекииля: повествование от первого лица, язык с признаками арамейского влияния и пребывания евреев в плену (в исторических обозрениях языка библейских писателей периоду вавилонского плена приписываются особые черты, которые присутствуют и в писаниях Иеремии, Даниила, Ездры, Неемии, а также у Иезекииля), соответствующее современной пророку эпохе содержание.

Особенности книги.

1)Одна из важнейших особенностей книги – ее символизм и описание необычных видений – видна уже с первых строк: глава 1 написана в апокалиптическом стиле. Иезекииль считается родоначальником еврейской апокалиптики.

Апокалипсис – это разновидность пророчества, которому присущи следующие черты [свящ. Лев Шихляров]:

Особый язык: символы, гиперболы, фантастические образы;

Написание в моменты величайших страданий, катастроф, гонений на веру, когда настоящее столь безотрадно, что все чаяния людей обращаются к далекому будущему и даже к концу времен (эсхатология глав 37-48).

Передача атмосферы ожидания скорейшего конца истории, суда Божия над народами и зримого воцарения Ягве «на земле и на небе».

Есть мнение, что апокалиптические аллегории были придуманы ради шифрования от «внешних».

Книга пророка Иезекииля предвосхищает т.н. апокалиптическую литературу более позднего времени (Дан., Откр.), изобилуя таинственными символами, своеобразными речами (33:32), созерцанием тайн Господних в состоянии «восхищения», притчами (20:49), символическими действиями, которые Иезекииль совершал чаще, чем все другие пророки (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2)Священнический колорит книги: любовь к Храму, богослужению и обрядности (гл.8 и 40-44).

3)Печать вавилонского происхождения:

Язык изобилует арамеизмами, обнаруживает упадок еврейского языка, что напоминает о том, что Иезекииль жил в чужой стране;

Есть спорное мнение, что херувимы у Иезекииля появляются под влиянием ассиро-вавилонских крылатых львов и волов.

4)Возвышенный слог (Иезекииля даже называют «еврейским Шекспиром»).

Символизм речей и действий.

Пророк Иезекииль широко и не частично, не отрывочно пользуется символами, он до конца доводит символическое изображение и обнаруживает совершеннейшее знание символизируемого и символизирующего. Например, знание Тира и корабельного дела (гл.27), архитектурного устройства (40:5-гл.43), последней войны и описания военного поля с костями павших (гл.39).

Иногда его символы вышеестественны и богооткровенны (гл.1), поэтому нужно быть очень осторожным в их осмыслении, нельзя понимать книгу пророка Иезекииля буквально. По свидетельству блж. Иеронима и Оригена, у иудеев книгу Иезекииля запрещено было читать до достижения 30-летнего возраста.

За таинственность и символизм христианские толкователи назвали ее «океаном или лабиринтом тайн Божиих» (блж. Иероним).

Иезекииль – «удивительнейший и высочайший из пророков, созерцатель и толкователь великих таинств и видений» (свт. Григорий Богослов).

Блж. Феодорит назвал книгу этого пророка «глубиной пророчества».

Среди исследователей апологетического направления есть точка зрения, согласно которой Иезекииль намеренно вводит символику, чтобы противопоставить ее ассиро-вавилонской символике, которая окружала иудеев в плену. Православные толкователи не согласны с этим, утверждая, что символы и образы Иезекииля нося библейский характер, написаны на ветхозаветном языке, изъясняются из Ветхого Завета, а не с помощью языческой символики.

А такая любовь пророка к символам, проявляющаяся и в стиле, и в речи, скорее всего, объясняется спецификой его слушателей, которые не хотели слушать. Поэтому Иезекииль не останавливается ни перед какими образами, неприятными для слуха, лишь бы отвлечь слушателей от порока, лишь бы устрашить беззаконников, лишь бы достучаться (гл.4, гл.16, гл.23).

Каноническое достоинство книги.

О каноничности книги пророка Иезекииля свидетельствуют:

Премудрый Сирах, упоминающий среди других священных ветхозаветных писателей Иезекииля (Сир.49:10-11 = Иез.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Новый Завет: часто ссылается на Иезекииля, в частности Апокалипсис (гл.18-21 – Иез.27:38; 39; 47 и 48 глл.);

В дальнейших христианских соборных и отеческих исчислениях книга пророка Иезекииля занимает свое место в каноне Священных книг;

Иудейский канон тоже признает книгу Иезекииля.

Толкования.

Ориген: сохранились только 14 гомилий (не переведены на русский), остальные труды его по истолкованию Иезекииля утрачены;

Прп. Ефрем Сирин истолковал книгу (но не всю) в буквально-историческом смысле;

Блж. Феодорит толковал, но тоже не всю книгу, и его работа не переведена на русский;

Блж. Иероним истолковал всю книгу исторически и тропологически;

Свт. Григорий Двоеслов написал таинственно – пророческое толкование 1-3 и 46-47 глав.

В русской богословской литературе :

Статья Ф.Павловского-Михайловского. Жизнь и деятельность святого пророка Иезекииля (1878 г.);

Статья архим. Феодора. Святой пророк Иезекииль. (1884 г.);

Экзегетические монографии на первую главу:
Скабаллановича (1904) и А.Рождественского (1895).

Композиция.

А) Четыре части [Виктор Мельник. Православная Осетия]:

1)пророчество о суде над Иерусалимом (гл.1-24);

2)пророчество о семи языческих народах (гл.25-32);

3)пророчества, написанные после падения Иерусалима в 587 году (гл.33-39);

4)пророчество о новом Иерусалиме (гл.40-48), написанное в 70-х годах 6 века.

Б) Три части [П.А.Юнгеров]:

1)1-24 главы: 1-3 главы – призвание и 4-24 – речи, произнесенные до падения Иерусалима с целью показать законность и неизбежность гибели;

2)25-32 главы: речи на иноземные народы после падения Иерусалима, произнесенные в разные годы жизни Иезекииля;

3)33-48 главы: речи и видения об иудейском народе после падения Иерусалима с целью утешить евреев обещанием будущих теократических даров и благ.

В) Пять частей [иер. Геннадий Егоров]:

1)Призвание (гл.1-3);

2)Обличение иудеев и предсказание падения Иерусалима (4-24);

3)Пророчества о других народах (25-32);

4)Обетование возвращения из плена, дарования Нового Завета (33-39);

5)Видение нового устройства Святой Земли, Иерусалима и Храма (40-48).

Г) Исследователь Э.Янг, кроме деления на части, сделал подробный анализ содержания глав каждой части, который может быть весьма полезен при изучении книги:

1)Пророчества, произнесенные до падения Иерусалима (1:1-24:27):

1:1-3:21 – введение – видение Славы Господней на 5-м году пленения, около 592 г. до Р.Х.;

3:22-27 – второе видение Господней Славы;

4:1-7:27 – символическое изображение разрушения Иерусалима: осада (4:1-3), наказание за грехи (4:4-8), символизм пищи как последствия осады, что ждет город и в чем его вина (5:5-17), дополнительные пророчества о наказании (гл.6-7);

8:1-8 – богодухновенное перенесение в Иерусалим и созерцание его гибели;

9:1-11 – наказание Иерусалима;

12:1-14:23 – Господь оставляет город за неверие и следование лжепророкам;

15:1-17:24 – неизбежность и необходимость наказания;
-18:1-32 – любовь Бога к грешникам;

19:1-14 – плач о князьях Израиля;

2)Пророчества против чужеземных народов (25:1-32:32):

Аммонитян (25:1-7);

Моавитян (25:8-11);

Едомлян (25:12-14);

Филистимлян (25:15-17);

Жителей Тира (26:1-28:19);

Жителей Сидона (28:20-26);

Египтян (29:1-32:32);

3)Пророчества о восстановлении, произнесенные после взятия Иерусалима Навуходоносором (33:1-48:35):

33:1-22 – о Новом Завете, о любви Бога к грешникам; а также официальные наставления о пророческой миссии;

34:1-31 – настанет время, когда народ признает Господа и в его среде появится истинный пророк;

35:1-15 – опустошение Едома;

36:1-38 – возрождение израильского народа;

37:1-28 – о видении пророком поля костей как символа воскресения Израиля и мира;

38:1-39:29 – пророчество о Гоге и Магоге.

Главы 37-39 представляют собой единое целое: после 37 главы возникает вопрос, а может ли кто-то разорвать связь евреев с Богом? Ответ возможно найти в 38 и 39 главах: такие враги будут, но Господь не оставит евреев, ибо с ними – вечный завет, а врагов Бог уничтожит. Т.е. данные главы должны послужить утешением народу.

38:8 описывает время появления врагов (как и 38:16)(ср. Деян.2:17, Евр.1:1-2, 1 Пет.1:20, 1 Ин.2:18, Иуд.18). Т.е., когда наступят последние дни и Израиль утвердится в своей земле (38:8), появится обетованный Мессия, и Божия Скиния будет среди людей (48:35), когда воплотившийся Сын Божий принесет мир ценою Креста, тогда появится враг, который попытается погубить тех, за которых Он умер. Но Бог поможет одержать победу.

Пророк Иезекииль говорит ветхозаветным языком, используя соответствующие образы: о враге после обетованного искупления он пишет через символическое описание великого союза, вобравшего в себя силы зла, обыгрывая современный ему союз государств, которые стремились уничтожить народ Божий (во главе с Гогом). Этот союз стал символом тех, кто будет противостоять Господу и искупленным Им.

Символ, изображающий поражение этих врагов: Израиль семь лет будет сжигать оружие врагов и семь месяцев погребать их погибших.

Народы, объединившиеся против Израиля, толкуются неоднозначно: возможно, Иезекииль имеет в виду Гагайю (или Кархемис), говоря о главе сговора, производя от этого названия имена «Гог» и «Магог». Возможно, это народы мосхи и тибарены. А может быть – Эфиопия, Ливия, Гомер (или киммерийцы), Фогарм (нынешняя Армения).

Скорее всего, пророк не описывает никакого исторического события здесь, а просто имеет в виду утешить народ Божий, подразумевая, что Бог гораздо сильнее самого мощного врага.

40:1-48:35 – видение Церкви Божией на земле, символически представленной картиной храма.
Пророк должен был не только обличать, но и утешать. Поэтому он напоминает о грядущем спасении. А будучи священником, он использует символику священнического служения, подробно описывая устройство храма и богослужения.

Это место, как и всю книгу пророка Иезекииля, не нужно понимать буквально (иначе, скажем, из главы 48 можно вывести, что храм должен быть за пределами Иерусалима).
Кульминация здесь в конце – в словах «Господь там». Эти слова выражают суть времени, когда Богу будут поклоняться в истине.

Пророк не говорит ни слова о земном храме в этом месте, о земном первосвященнике: поклонение будет в духе и истине.

Т.о. здесь описан мессианский век, когда Господь будет пребывать посреди Своего народа. Это место книги пророка – проповедь о Христе.

1)Видение Славы Господней и призвание к служению (1-3);

2)13 обличительных речей против иудеев и символические действия, изображающие падение Иерусалима (4-24);

3)Обличительные речи против язычников: соседей иудеев (25), Тира (26-28, причем в 28:13-19 царь Тира представлен как олицетворение дьявола (ср.Ис.14:5-20);

4)Пророчество о Египте (29-32);

5)Новые обязанности Иезекииля после падения Иерусалима как утешение и подкрепление (33);

6)Господь – Пастырь возрожденного Израиля (34);

7)О наказании Идумеи;

8)О возрождении Израиля (36);

9)Оживление сухих костей как прообраз возрождения Израиля и всеобщего Воскресения (37);

10)Апокалиптические пророчества о врагах Церкви, об истреблении полчища Гога (38-39, ср. Откр. 20:7);

11)О новом вечном Царстве Божием и новом храме (40-48; Откр.21);

12)Пророчества последних 14-ти глав – о последних временах – имеют общие черты с таинственными видениями Даниила и Апокалипсиса, не все еще исполнились, поэтому эти места следует толковать с особой осторожностью.

Некоторые видения, пророчества, символические действия.

Видение подобия Славы Божией :

Это было первое видение пророка Иезекииля. Сразу после этого Бог призывает его на служение. Описано в начальном отделе книги (гл.1-3). Видение подобия Славы Божией и видение обновленной Святой Земли (в заключительной части книги пророка) исключительно сложны для толкования.

Вот как описывает то, что довелось увидеть пророку Иезекиилю епископ Сергий (Соколов):

«Пророк увидел большое грозное облако, движущееся с севера, вокруг него было необыкновенное сияние, внутри – «как бы свет пламени из средины огня» и в нем – подобие четырех животных с четырьмя лицами и четырьмя крыльями и руками у каждого животного, при одной голове. Лицо каждого было подобно человеческому (спереди), львиному (с правой стороны), лицу тельца (с левой стороны) и орла (на обратной по отношению к человеческому лицу стороне)» [Иер. Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета].

Созерцает пророк Иезекииль Самого Бога на престоле (1:26-28). Причем в отличие от подобных видений Исайи (гл.6) и Михея (сына Иемвлая – 3 Цар.22:19), видение пророка Иезекииля поражает своею грандиозностью и символизмом.

Что касается толкования сего таинственного видения, после которого пророк Иезекииль «семь дней был в изумлении» (3:15), как уже было сказано выше, здесь нужно быть крайне осторожными и руководствоваться учением Церкви. Так, по традиции отцов и учителей Церкви, под четырьмя лицами животных и очами неземных колесниц, обращенных на четыре стороны света, принято понимать всеведение и власть Бога, управляющего миром через Своих служителей – Ангелов. А также четыре лика – это четыре Евангелиста.

Свод небесный и твердь – это небесная твердь, которую Бог создал во второй творческий день для разделения небесных и земных вод (Быт.1:6). Престол Божий находился выше или вне этой тверди. Радуга – символ Завета Бога со всем человечеством, не только с евреями (Быт.9:12).

Смысл видения в отношении современников пророка – ободрить, ибо видение позволяло осознать величие и всемогущество Бога, не ограничивающееся пределами. Это должно было напомнить пленникам, что и в земле переселения они находятся под Его властью и поэтому должны сохранять Ему верность, не терять надежды на спасение, сохраняя себя в чистоте от языческого нечестия. [иер. Геннадий Егоров].

Церковь видит и мессианское значение в этом отрывке, согласно которому «сидящий на престоле» — это Сын Божий, колесница – Божия Матерь, которая в церковных песнопениях названа «колесницею Солнца Умного», «Огнеобразной колесницей».

После видения Господь призывает Иезекииля на служение. К нему простирается рука, держащая свиток, который разворачивается перед ним и на котором написано: «плач, и стон, и горе» (2:10). Пророк получает повеление съесть этот свиток, и он съел его и было в устах его «сладко, как мед», притом, что такие страшные были написаны слова на этом свитке.
М.Н.Скабалланович замечает, что в книге пророка Иезекииля есть много материала для библейского богословия:

В частности, глава первая дает важные сведения по христианской ангелологии. Ученый утверждает, что ни у кого так подробно не сказано о херувимах;

Пророк Иезекииль как никто до него говорит о Боге, раскрывая Его со стороны Его «святости», трансцендентности. У пророка Исайи Бог влечет к Себе сердце, дает отрадное упование. У пророка Иезекииля Бог заставляет неметь перед Собою человеческую мысль, но есть что-то сладостное в этом священном ужасе. Также Иезекииль первый столь точно разграничивает то, что в Боге доступно человеческому пониманию, а что недоступно даже наименованию: глава 1 описывает Бога, а в 2:1 говорится, что пророк видел только видение «подобия славы Господней»;

Пророк Иезекииль созерцает «сияние вокруг Бога» (1:28). Скабалланович говорит, что только с этого видения Иезекииля возможна речь о Боге как Свете;

Бог дает знать Себя прежде всего как неопределяемый ничем и никем голос, звук. Божественный шум («голос с тверди» 1:25) отличается от шума явления херувимов.

Философско – историческое значение главы 1 книги пророка Иезекииля : освещение Вавилонского плена как возвышенной поворотной точки ветхозаветной истории, которая, наряду с потерей рая, дарованием Синайского законодательства и концом видимого мира, вызывает явление Бога на землю, причем отличается от других явлений Бога тем, что здесь Он является в сопровождении херувимов.

Видение беззакония Иерусалима. Второе видение Славы Божией :

Особенностью книги является то, что пророк живет постоянно в Вавилоне, но действие регулярно происходит в Иерусалиме. В начале этого видения он говорит, что рука Господня его взяла за волосы и перенесла в Иерусалим (Иез.8:3). Там снова является ему подобие славы Божией. И вот, он видит то, что происходит в храме. Видит через дыру в стене храма, что в храме в потаенных местах изображены разные животные, которым поклонялись в Египте и в Ассирии, видит, что там им совершают каждение старейшины дома Израилева, ему известные. Потом видит, как после восхода солнца эти старейшины поворачиваются спиной к жертвеннику Божию и поклоняются солнцу. Видит, что у ворот дома Господня сидят женщины и совершают ритуальный плач по ханаанскому богу Фаммузу. Пророк видит, что все прогнило от верха и до низа. Потом семь ангелов, шесть из которых держат оружие в руках, а седьмой имеет письменные принадлежности, обходят город: сначала тот, у которого письменные принадлежности, помечает буквой «тав» на лбу (т.е. знаком, подобным Кресту) тех, которые скорбят о творящихся мерзостях. После этого остальные шесть ангелов, имеющие в руках оружие, проходят по городу и истребляют всех тех, на лице которых нет этого крестоподобного знака.

Затем пророк снова видит явление Славы Божией: по мере того, как пророк созерцает идолопоклонников и нечестивых вождей народа, он видит, как Слава Божия отходит от своего обычного места, где ей полагалось пребывать, между Херувимами в Святом Святых. Отходит сначала к порогу храма (9:3), где останавливается на недолгое время, потом от порога храма отходит к восточным вратам (10:19) и из среды города поднимается на гору Елеонскую, на восток от города (11:23). Таким образом, храм и Иерусалим оказываются лишенными Славы Божией. Здесь предсказание евангельских событий, того, что будет предшествовать установлению Нового Завета (Лк.13:34-35; Мф.23:37). Это также исполнение предупреждения Господня, данного Соломону и народу при освящении храма (2 Пар.7), а также предостережения главы 28 Второзакония.

Т.е. подробности того, что произойдет, уже заданы давным-давно, и когда Иезекииль пророчествует, он не просто возвещает нечто новое, он напоминает, иногда буквально повторяя то, что было сказано еще Моисею [иер. Геннадий Егоров].

Символические действия .

Кроме слова, пророк Иезекииль широко использовал в своем служении проповедь делом. Благодаря этому его поведение граничило с юродством, но это была вынужденная мера, применяемая им по велению Божию, когда по-другому достучаться до народа было невозможно. Его задача была передать горестную новость о грядущей длительной осаде Иерусалима и некоторых ее подробностях:

Пророчество о гибели Иерусалима: Иезекииль ставит посреди селения кирпич (гл.4) и устраивает против него осаду по всем правилам, с постройкой укреплений, валом, стенобитными машинами. Потом Бог велит ему лежать сначала 390 дней на одном боку (в знак несения беззаконий дома Израилева) и 40 дней на другом – за беззакония дома Иуды. Определяет Бог ему и меру хлеба и воды на эти дни в предзнаменование меры еды в осажденном Иерусалиме (4:9-17).

Бог велит пророку «водить бритвой брадобреев по голове и по бороде, потом взять весы и разделить волосы на части. Третью часть сжечь огнем посреди города…третью честь изрубить ножом в окрестностях его, третью часть развеять по ветру…» (5:1-2). Это было сделано в знак того, что предстоит жителям Иерусалима: «третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от города среди тебя, третья часть падет от меча в окрестностях твоих, а третью часть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними» (5:12).

Опять пророк слышит волю Божию: «иди и запрись дома» (3:22), в знак близкой осады Иерусалима.

Проламывает на глазах всех отверстие в стене своего дома и выносит вещи – «это предвещание для начальствующего в Иерусалиме и для всего дома Израилева… в плен пойдут они…» (12:1-16).

Притчи .

1)Обличительные:

Иерусалим сравнивается с виноградной лозой Ин.15:6), которая ни на что не годится, ее можно, после сбора урожая, только сжечь, потому что она не представляет никакой ценности (гл.15);

Глава 16: Иерусалим уподобляется блуднице, которую в детстве нашел брошенную Господь, «омыл ее водою, помазал елеем, одел и обул…украсил…Но она понадеялась на красоту свою и стала блудить…и Господь за то будет судить ее судом прелюбодейц…и предаст ее кровавой ярости и ревности…»;

Глава 23: Самария и Иерусалим представлены как две сестры-блудницы.

2)Пророческие (17:22-24): притча о кедре, верх которого царь Иехония, от его потомков произойдет Христос. А «превознесенная» — это гора Голгофа (блж. Феодорит).

Пророчества, произнесенные после падения Иерусалима .

После падения Иерусалима пророк Иезекииль сменил направление своей проповеди. Еще при его призвании Господь дал ему съесть свиток, на котором были начертаны горькие слова, но который оказался сладким на вкус (3:1-3). Так и в гибели Иерусалима пророк после 573 года пытался показать своему народу и сладость: после 573 года Иезекииль говорит о перспективах будущего, о том, что Бог не навсегда отверг евреев, что соберет их и утешит многими благами. Вот некоторые пророчества этого периода:

-Пророчество о Боге Пастыре и Новом Завете :

Ввиду того, что ветхозаветное священство, призванное быть пастырями народа Божия, забыло о своем предназначении («вы слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали…а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря…» 34:4-5) так говорит Господь Бог: «Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их…соберу их из стран и приведу в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых…на хорошей пажити…и Я буду покоить их…Потерявшуюся овцу отыщу и угнанную возвращу…» (34:11- 16). Т.е. через пророка Иезекииля Бог являет Себя в новом облике Бога – Спасителя, прощающего грехи. Образ Пастыря должен был произвести на народ Божий особое впечатление. Дело в том, что овцы на востоке – предмет любви и заботы (Ин.10:1-18), поэтому, сравнивая евреев с овцами, а Себя объявляя их Пастырем (34:12), Господь дает им уразуметь, насколько Он возлюбил их и как отныне меняются отношения Бога со Своим народом: Бог – Пастырь – это уже не Ветхий Завет, а нечто новое.

«И заключу с ними завет мира (34:25); …и окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших…и дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное, вложу внутрь вам дух Мой…и будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять…и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом…» (36:25-28).

Здесь, по мнению исследователей, пророк предвещает дарование Нового Завета, результатом которого должна стать перемена человека: закон станет внутренним содержанием жизни, Дух Святой будет обитать в человеке как в храме [иер. Геннадий].

В контексте 34 главы книги Иезекииля по – новому звучит Ин.10: вожди Израиля лишились функций посредников, овцы не были им более подвластны. Поэтому только духовное ослепление не дало слушателям Христа уразуметь Его проповеди [иер. Геннадий Егоров].

Но оставались среди слушающих пророка не желающие верить в обетования. Ответом этим маловерным стало видение Иезекииля тайны возрождения (глава 37). Данная глава понимается в богословской литературе неоднозначно. В исторической перспективе здесь можно видеть пророчество о том, что народ вернется на свою землю, а в пророческой – образ будущего Воскресения. Глава 37:3,9-10,12-14 является паримией, причем уникальной: она читается на утрене (обычно на утрени паримий не положено) Великой Субботы после великого славословия.

Великая битва .

В главах 38-39 пророк Иезекииль впервые ввел в Священное Писание тему эсхатологической битвы: в конце времен будет великое сражение верных с врагами Царствия Божия (Откр.19:19). Кроме прообразовательного смысла (т.е. такая битва действительно должна состояться) здесь присутствует и поучение, главную мысль которого хорошо сформулировал евангелист Матфей: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (11:12).
Имена врагов пророк, скорее всего, заимствует из преданий о воинственных царях севера: Гог – мидийский царь Гигес, Рош – царь Урарту Руса, Мешех и Фувал – племена Кавказа и Северной Месопотамии. Все они олицетворяют угрозу из дальних стран.

Видение Нового Иерусалима (главы 40-48) .
Это пророчество датируется 573 годом (40:1). В двадцать пятом году по переселении нашем (40:1) Дух Божий перенес Иезекииля в Иерусалим «и поставил на весьма высокой горе» (40:2). Этой горы на самом деле не было в Иерусалиме, это образ, обозначающий, что здесь описан идеальный Град Будущего именем «Господь там» (48:35) – т.е. там осуществится высшая цель творения, там Бог будет пребывать с людьми. Все подробности, приведенные в заключительной части книги имеют сокровенный смысл.

В исторической перспективе данные главы имели большую практическую пользу: по выражению иер. Геннадия Егорова, приведенные описания послужили как бы инструкцией для вернувшихся из плена при устройстве нового храма и возобновлении богослужения. Иезекииль был священником и помнил старый Храм.

Но все же здесь гораздо более глубокий сокровенный смысл, нежели только указания для строителей. Это описание Царствия Божия. Здесь говорится и о Христе (43:10), и о возвращении Славы Господней в храм (43:2-4). Откровение Иоанна Богослова многое заимствует из текста Иезекииля, а значит оба священных писателя говорили об одном и том же (например, Откр.4:3-4).
Новый храм имеет более стройные формы, что свидетельствует о гармоничности Града Будущего: наружная стена представляет собой идеальный квадрат (42:15-20) – эмблема гармонии и законченности, крест на четыре стороны света означает вселенское значение Дома Божия и Града.

Воскресшая ветхозаветная Церковь встречает Славу Яхве, грядущего с востока, откуда должны были вернуться изгнанники. Бог прощает людей и снова обитает с ними – это прообраз евангельского Богоявления, но отдаленный, потому что Слава еще скрыта от взоров людей.
Служение в Храме – благоговейное свидетельство того, что Бог близок, Он – Огонь попаляющий – пребывает в сердце Града.

Справедливое распределение участков земли означает нравственные принципы, которые должны лежать в основе земной жизни человечества (48:15-29). Равные доли получат и «герим» (пришельцы) – обращенные язычники (47:22).

«Князь» лишается права владеть всей землей, его власть теперь ограничена.

Пророк Иезекииль считается «отцом иудейства», устроителем ветхозаветной общины. Но Град Божий – это нечто большее, вода живая (47:1-9) есть мистико-эсхатологический план учения Иезекииля: не только устроение мира по справедливости, но и описание Небесного Иерусалима (Откр.21:16).

Воды Мертвого моря лишаются губительной силы (47:8) в ознаменование побеждающей власти Духа над несовершенной природой и злом в человеческом роде.
Устроение новозаветной земли сопровождается и четким богослужебным уставом (то же и в Апокалипсисе: старцы, престол, богослужение). Это говорит об исключительной важности богослужения и в новой Небесной реальности, которое суть согласное поклонение и славословие Богу.

Центральной главой книги пророка Иезекииля является глава 34. Вот разбор этой главы:
Во всей книге пророка Иезекииля 34-я глава занимает центральное место, потому что именно здесь Господь говорит пророку о грядущем приходе Мессии, Пастыря Израиля. Целый ряд замечательных библейских текстов параллельны этой главе, главный среди них - слова Самого Господа Иисуса Христа о том, что Он - Пастырь добрый, содержащиеся в 10-й главе Евангелия от Иоанна. Кроме того, Господь направляет апостолов «к погибшим овцам дома Израилева», а обращение грешника изображает как обретение пастырем заблудившейся овцы.
Начинается же это пророчество с обличения тех, кто должны были бы быть пастырями народа Божьего, но не стали таковыми. Господь говорит страшные вещи о пастырях, пасущих самих себя и не заботящихся о состоянии народа. Внимательный взгляд не может не заметить, насколько точно приложимы слова пророка не только к современным ему священнослужителям, но в еще большей степени - к первосвященникам и книжникам времени земного служения Господа Иисуса Христа.
В первую очередь для нас важно само по себе уподобление народа Божьего овечьему стаду. Характерное для целого ряда псалмов, например 22-го, 79-го, 94-го и 99-го, оно происходит из глубокой древности, когда Господь, как Пастырь, вывел народ Свой из Египта. В псалмах понятие паствы Господней противопоставляется уклонению в идолопоклонство. В дальнейшем Новый завет неоднократно обращается к этому образу. Господь говорит о Себе: «Аз есмь Пастырь Добрый», и эти слова восходят именно к пророчеству 34-й главы Иезекииля о Мессии как о Пастыре. Тем самым Христос говорит, что Он и есть Тот Самый предреченный пророками Пастырь Израиля. И далее, поставляя апостола Петра на его служение, Господь повелевает ему: «Паси овец Моих». Сам Петр в своем Первом соборном послании передает это поручение своим собратьям: «Пасите Божье стадо, которое у вас», и его слова тоже отсылают нас к 34-й главе Иезекииля.
То, что Библия говорит о Церкви, о народе Божьем (ветхо- и новозаветном) как о пастве, всегда подразумевает, что Сам Господь, как во дни Исхода, будет вести народ Свой и заботиться о нем. Но в каждую эпоху есть люди, кому Он поручает исполнять это. В большой степени это поручение связано с той ответственностью, о которой говорил Бог пророку Иезекиилю в предыдущей главе. Воля Господа - не в смерти, но в обращении и спасении грешников, а ответственность пророков и пастырей - открыть правду Божью каждому человеку. Но, в отличие от самого Иезекииля, современные ему пастыри народа Божьего не принимают на себя эту ответственность…
Поставленная перед пастырями задача описана пророком в 4-м стихе, и, поскольку мы имеем дело со сквозной, проходящей через оба Завета темой, она остается неизменной для всех служителей Единого Бога, как в Ветхом, так и в Новом завете. Господь говорит, что пастыри должны были заботиться о духовном (и физическом) состоянии стада: укреплять слабых, врачевать больных и израненных, заботиться об обращении заблудших. Вместо этого они заботятся о собственном благополучии и почете, о благолепии Храма, о чем угодно - кроме того, что нужно. Каждому человеку, а особенно - пастырю, поручается отдавать другим Божью любовь и милость. Понятно, что никто из людей не способен делать это в совершенстве, однако тайна присутствия Божия там, где мы собраны во имя Его, наполняет нашу несовершенную милость Его полнотой и исцеляющей силой. «Вы правили ими с насилием и жестокостью», говорит Господь, значит, пастыри Израиля перекрывают важную возможность для распространения милости Божьей в мире.
В сущности, пастыри Израиля подменили служение, которое поручил им Господь, заботой о поддержании правильного культа (и собственном благополучии), являвшейся единственной функцией языческих жрецов у соседних с Израилем народов. Они забыли главное в законе: суд, милость и веру, в то время как, говоря словами Господа Иисуса, «того следовало держаться и этого не оставлять». И Господь говорит, что так больше не будет.
О том, как отныне будет пасти народ Свой Господь, Он говорит: «Я Сам отыщу овец Моих», «Я буду их Пастырем», «буду пасти их по правде». В сочетании со словами о том, что Мессия будет новым и истинным Пастырем народа, эти слова, как и у других пророков, являются неявным пророчеством о Богочеловечестве Христа. С одной стороны, это будет делать Мессия, потомок Давида, и, с другой стороны - «Я Сам», говорит об этом Бог.
Совершенно поразителен в сопоставлении с Евангелием отрывок с 17-го по 22-й стих, где Господь говорит о том, что Он будет судить между овцами: «И рассужу между овцою и овцою». Отношения (в том числе и конфликты) между людьми становятся местом присутствия и действия Самого Бога. Другими словами Он говорит то же самое в 25-й главе Евангелия от Матфея: «Что вы сделали одному из малых сих, то Мне сделали». С приходом Мессии уже невозможны нравственно и духовно безразличные отношения между людьми - в любое такое отношение включается Господь. И эта евангельская мысль тоже, оказывается, предречена пророком.
Затем Господь обещает приход Мессии, потомка Давида, который и будет Пастырем народа Божьего. Немаловажно в этом обетовании, что Господь говорит: «И поставлю над ними одного пастыря… раба Моего Давида». Служение пастырей Нового завета, таким образом, не полностью тождественно служению ветхозаветного левитского священства, потому что ответственность за судьбу овец Бог оставляет за Мессией. Отвлекаясь от контекста, нельзя не поразиться, как грандиозно это Обетование. Сам Бог будет нашим Пастырем, Он Сам будет вести каждого из нас к жизни, Он Сам будет врачевать наши раны и укреплять наши немощи. Он Сам, а никто иной! Это невероятная степень близости Божьей впервые открывается в книге пророка Иезекииля.
Завершается 34-я глава Откровением о Новом завете. Пророк, как это было принято, изображает его апокалиптическими образами преображенного мира. Главное в его словах то, что с приходом Мессии будет заключен Новый завет, и этот завет будет заветом мира, примирения нас с Богом. В нем будет даровано благословение Божье на всю жизнь людей, и нам будут дарованы мир, свобода и безопасность. Бог, как Пастырь, будет вести нас, и будет «нашим Богом». Повторяющее первые слова Десяти заповедей («Я Господь, Бог твой»), это обетование подчеркивает, что Новый завет по своему масштабу будет не меньше Синайского и в то же время будет его продолжением и исполнением. А слова «и узнают, что Я, Господь Бог их, с ними» связывают это пророчество с пророчеством Исайи о рождении от Девы Младенца, имя которому «Еммануил, что значит: с нами Бог», и повествованием первой главы Евангелия от Матфея об исполнении этого пророчества.

(А.В. Лакирев. Книга пророка Иезекииля. 34-я глава. - www.bible-center.ru).

Тропарь, глас 4:

Пророче Божий Иезекииле, / предзревый затворенная Духом врата / и Плотоносца, во исходе сих, Единаго сказавый Бога, / Того моли, молимся, / да отверзет дверь милости Своея / и спасет души благочестно поющих память твою.

Кондак, глас 4:

Божий явился еси пророк, Иезекииле чудне, Господне воплощение всем провозвестил еси, сего Агнца и зиждителя Сына Божия явльшася во веки.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral.ru).

Описание к фрагменту иконы "Неопалимая купина".
Внизу - слева видение Иезекиилю затворенных врат… Пророк Иезекииль говорит: "обрати мя (Господь) на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна, и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими; яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключенна" (44:1-3). Врата, обращенныя на восток, которыми проходит один Господь - по толкованию Св. Церкви и св. Отцев - Пречистая Дева Богородица. "Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, еюже пройде Иисус". "Дверь Божию провиде Тя Пророк, еюже Сам пройде Един, якоже весть, Дево Пречистая”. “Яко виде Тя древле, Чистая, Пренепорочная, Пророк врата зрящая к свету незаходимому, a6иe Тя позна Божие жилище". Под образом этих врат, пребывших заключенными до прошествия и по прошествии ими Господа, разумеется приснодевство Богоматери; причину же того, что они обращены на восток, надобно видеть в назначении их для входа Господа Иисуса Христа, который называется в Св, Писании "востоком". "Ныне устроены - говорит св. Иоанн Дамаскин - святыя врата со стороны востока, чрез которыя Христос внидет и изыдет - и врата сии будут заключенны".

Сегодня мы начинаем книгу еще одного ветхозаветного пророка - Иезекииля. Особенность миссии Иезекииля в том, что он пророчествует среди народа, уже покинувшего Иерусалим, Землю Обетованную, переселенного в земли царства Вавилонского. Среди плененного народа он продолжает свидетельствовать о Христе - о Мессии грядущем, о будущих путях развития Царства Израильского, о судьбах мира и дальнейшей исторической судьбе еврейского народа. Разумеется, это накладывает определенный отпечаток и на формы, и на содержание его свидетельства, ведь народ, пребывая в изгнании, испытывает трудности, гнев Божий.

Начать рассказ о Книге пророка Иезекииля надо с момента призвания Иезекииля на пророческое служение. Это очень известный момент видения пророком Иезекиилем славы Божией.

Видение пророка Иезекииля очень интересно, сложно, таинственно. Никто ничего подобного не видел, поэтому оно всегда привлекало внимание мистиков, людей, которые во всем выискивают скрытые тайны, какие-то «секретные материалы» к истории взаимоотношений человека и Бога. И они даже пытались изобразить видение пророка Иезекииля, хотя изобразить это, на мой взгляд, в принципе, даже описать словами, невозможно (сам пророк в конце концов соглашается, что это невозможно).

Кому интересно, может прочитать это описание в 1-й главе его Книги: вся глава посвящена описанию видения подобия Славы Божией. Я остановлюсь только на одном моменте: «И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг, а под сводом, который над головами их, было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира, и над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем». Сразу бросается в глаза постоянный акцент пророка на словах, во-первых, «как бы», во-вторых - «подобие». Он не говорит, что видимое им есть несомненная реальность, хотя соответствующими словами, образами описывает совершенно реальный факт. И «как бы» здесь вполне уместно: он видит «нечто» и это «нечто» пытается описать. Как в свое время апостол Павел, когда был восхищен до Третьего Неба и там видел и слышал нечто, сказал: «…но человеку невозможно пересказать то, что видел там».

Вот и пророк Иезекииль постоянно подчеркивает, что он всего лишь пытается передать, что и как ему открылось в виде подобия славы Божией. Поэтому это видение и этот образ надо воспринимать очень осторожно.

Вопрос: а зачем, если невозможно адекватно передать виденное пророком Иезекиилем, вообще об этом говорить? А смысл в том, чтобы показать; даже то, что видит Иезекииль, то есть то, что пребывает окрест Бога, есть некоторое подобие Его славы, невместимое человеческими понятиями. Духовный мир и то, что являет Собой Бог даже окрест Себя, - совершенно иного измерения (как у пророка Исаии говорит Господь, «Мои мысли - не ваши мысли»). Понять, объяснить Бога на самом деле невозможно. Ни духовный мир, ни Его. Когда человек изумляется Откровению, то понимает, что вместить или даже удержать в уме Откровение тайн Божиих он не может, будучи ограничен плотью, возможностями своего разума, своей тварностью, греховностью и немощью в восприятии духовных вещей.

В видении пророка Иезекииля есть вещи заведомо парадоксальные. Вообще книги, и особенно Библию, надо читать внимательно, вчитываясь в слова, а не просто пытаясь уловить образ - это не поэзия, это свидетельство, поэтому каждое слово там исполнено смысла. Просто иногда для нас он закрыт либо вследствие каких-то промыслительных от Бога вещей, либо вследствие нашей ограниченности, греховности, суетности нашего ума. И мы не можем постичь некоторые тайны Божии, которые постигали святые отцы.

Итак, парадоксы пророка… Например, описывается, как он видит существ, которых потом мы назовем херувимами, он видит у каждого четыре лика - их несколько, херувимов, у каждого четыре лица, и каждый движется туда, куда смотрит его лицо. Пророк Иезекииль не комментирует это. С нашей логикой - это абсолютный нонсенс. Но пророк описывает это видение, не ощущая никакой несообразности. Пытаясь это объяснять, он вынужден вступать в какую-то парадоксальность изложения… Потом святые отцы, богословы наши православные скажут, что, когда мы говорим о Боге, надо молчать. Так возникнет апофатическое богословие - по сути, любая вещь, сказанная о Боге, неправильна, она искажает: невозможно словом или мыслью описать то, что мы можем воспринимать в Боге, ведь Он бесконечно выше всех наших слов и мыслей.

Вот хотя бы на основе этой парадоксальности в видении херувимов, которые имеют четыре лика и движутся туда, куда смотрит лик, становится понятно, что пророк видит что-то совершенно превосходящее наше понимание. Для того и описано это видение, чтобы человек не пытался каким-то образом примерять Бога к своим реальностям.

Иезекииль, возможно, видел царя Иудейского (правда, нигде напрямую об этом не говорится. Возможно, он видел и царя Вавилонского, раз был взят в плен). И он мог бы описать Бога, как многие делали, прибегнув к реальностям мира - вот царь, владыка: в этих образах и описать (наверное, царь Вавилонский поражал воображение своей величественностью, величественностью церемониала).

Но, описывая свое видение, пророк Иезекииль к таким образам не прибегает. Он пытается описывать словами и образами, которые не укладываются в формальную человеческую логику, подчеркивая, что Бога нельзя мерять нашими понятиями. Его свидетельство должно с этого начаться: очень важно было показать угнанному в плен народу, что все их представления о Боге и о том, чего желает Бог, бедны и убоги, - они всего лишь тень тени того, что есть на самом деле. И чтобы поднять сразу пророка на такую высоту и сделать его способным к свидетельству парадоксальному, Бог и открывает ему такое противоречивое видение, превосходящее даже возможность это видение описать.

Как приходилось пророку Иезекиилю свидетельствовать, мы скажем чуть позже. Именно из этого описания видения пророком подобия славы Божией на реке Ховаре в Церковь вошло изображение херувимов с четырьмя ликами. Херувим - это духовное существо, ангельский дух, имеющий как бы подобие крыл. И, разумеется, ангелы - это не то, как мы их изображаем, это некоторое подобие наших представлений; что они представляют собой на самом деле, мы не можем вместить, настолько ангельский мир, ангельская сущность превосходит возможность нашего понимания, - не говоря уж о Боге.

Видение херувимов с подобием крыл и ликами орла, тельца, человека и льва... Именно с этими ликами увидел их пророк Иезекииль, и они стали символами четырех евангелистов, которые засвидетельствовали о Христе.

Это не случайно. Вообще, в Церкви нет никаких случайных вещей. Церковь действительно наполнена тайной. Не поверхностной мистикой, не рациональным мистицизмом, а именно глубочайшей тайной. Некоторые глубины этой тайны будут бесконечно открываться в процессе вечного бытия человечества. А некоторые откроются только тогда, когда тьма этого века пройдет и все явится в свете. Вот известный образ из Писания - брак Христа с Церковью: Церковь - невеста, Христос - Жених. Пытаясь его раскрыть, апостол Павел в Послании к Ефесянам изнемогает и говорит просто: «Тайна сия велика есть». Он пытается ее раскрыть, но умом, духом своим проникая в какие-то глубины Премудрости Божией, понимает, что изречь это словами не может - и просто указывает на глубину тайны, понимая, что человеку в эту глубину в его нынешнем состоянии спуститься невозможно. У человека нет ни такого смирения, ни такой чистоты ума, чтобы размышлять о глубинах этих тайн.

В Церкви ими на самом деле дышит все, нет ничего случайного. Другое дело, что мы это все пытаемся как-то себе объяснить. И если в простоте мы верим Церкви, то все воспринимается на веру легко и просто. Если мы пытаемся не просто поверить Церкви, а сначала понять, а потом поверить и сразу себе все объяснить, то, конечно, ум наш, при таком поверхностном отношении к тайнам Божиим, изнемогает, мы ничего не понимаем: к чему такое нагромождение случайных, как нам кажется, элементов, обычаев, обрядов, символов? Можно сделать проще. По этому пути, собственно говоря, и пошли протестанты - и обмельчали, потеряли глубинное измерение. Нет в них той бездны духовности, погружаясь в которую сердце и ум изнемогают от непостижимости открывшегося и величия премудрости Божией.

Так вот, в образах херувимов увидели пророчество о четырех евангелистах. Ведь не так все просто получилось. Когда появились Евангелия, написанные апостолами, Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна Богослова, наряду с этими ходили и другие, подписанные именами учеников Христовых. Было даже апокрифическое евангелие от Иуды, но Церковь сказала: «Это не наше - это не творение Святого Духа, это не о Христе, это не церковное». Когда Церковь Духом Святым отбирала, что действительно сотворено этим же самым Духом, а что есть человеческое измышление, то не думала о видении пророка Иезекииля. Но когда Церковь приняла и утвердила четыре Евангелия, потом этот же Дух Святой в лице первых учителей Церкви обратил внимание, что действительно эти херувимы пророчествуют о том, что будут именно четыре евангелиста.

И на свидетельстве именно этих евангелистов и утвердится в мире проповедь о Христе - через их словесное свидетельство, через силу их проповеди по всему миру в умах и сердцах человеческих будет царствовать Христос.

И откровение Церкви о том, что херувимы, имеющие четыре лика, - это свидетельство о четырех евангелистах не какая-то натяжка, это именно прозрение в глубины и тайны домостроительства спасения Божия. Можно сказать, что, видя это подобие славы Божией, Иезекииль видел то, что мог вместить. А Бог свидетельствовал через него, что однажды слава Божия в Лице Иисуса Христа будет явлена в мире, и Царствование Его будет распространяться по миру через свидетельства четырех евангелистов.

Символы этих евангелистов, сами евангелисты изображаются на парусах купола: когда вы заходите в православный храм, вы видите купол изнутри - он покоится на четырех парусах, где изображены именно евангелисты. За каждым - его символ: с ликом орла - у Иоанна Богослова, с ликом тельца - у евангелиста Луки, с ликом человека - за евангелистом Матфеем, и херувим с ликом льва за евангелистом Марком. Паруса реально несут на себе купол, а в нем изображается Господь Иисус Христос. И получается, что эти паруса, эти херувимы - как бы подножие Божия Престола. Пророк Иезекииль описывает это как свод Небесный, свод над главой Того, Кого он видел сидящим на подобии престола. То есть сама архитектурная композиция храма определенным образом соответствует видению подобия славы Божией пророком Иезекиилем на реке Ховаре.

Святой пророк Иезекииль жил в VI веке до Рождества Христова. Родился в городе Сарире, происходил из колена Левиина, был священником и сыном священника Вузия. Во второе нашествие на Иерусалим вавилонского царя Навуходоносора, в 25-летнем возрасте Иезекииль был отведен в Вавилон вместе с царем Иехонией II и многими другими иудеями.

В плену пророк Иезекииль жил при реке Ховар. Там, на 30-м году жизни, в видении ему было открыто будущее еврейского народа и всего человечества. Пророк увидел сияющее облако, в середине которого был пламень, а в нем - таинственное подобие движимой духом колесницы и четырех крылатых животных, имевших каждое четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Перед их лицами находились колеса, усеянные очами. Над колесницей возвышался как бы кристальный свод, а над сводом - подобие престола как бы из сверкающего сапфира. На этом престоле сияющее "подобие Человека", а вокруг Него радуга (Иез. 1, 4-28).

По толкованию отцов Церкви, пресветлое "подобие Человека", сидящего на сапфировом престоле, было прообразом воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, явившейся Престолом Божиим; четыре животных прообразовывали четырех евангелистов, колеса со множеством очей - части света со всеми народами земли. При этом видении святой пророк от страха упал на землю, но глас Божий повелел ему встать и затем объявил, что Господь посылает его на проповедь к народу израильскому. С этого времени началось пророческое служение Иезекииля. Пророк Иезекииль возвестил народу израильскому, находившемуся в плену вавилонском, о предстоявших испытаниях в наказание за заблуждения в вере и отступничество от Истинного Бога. Пророк возвещал также и наступление лучших времен для своих пленных соотечественников, предсказывал возвращение их из вавилонского плена и восстановление Иерусалимского храма.

Особенно важны два знаменательных видения пророка - о храме Господнем, исполненном славы, и о сухих костях на поле, которым Дух Божий дал новую жизнь. Видение о храме было таинственным прообразом освобождения рода человеческого от работы вражией и устроения Церкви Христовой через искупительный подвиг Сына Божия, воплотившегося от Пресвятой Девы Марии, именуемой пророком "вратами затворенными", которыми прошел только Один Господь Бог (Иез. 44, 2). Видение о сухих костях на поле - прообраз всеобщего воскресения мертвых и новой вечной жизни искупленных Крестной смертью Господа Иисуса Христа (Иез. 37, 1-14).

Святой пророк Иезекииль имел от Господа дар чудотворения. Он, как и пророк Моисей, молитвой к Богу разделил воды реки Ховара, и евреи перешли на другой берег, избежав преследования халдеев. Во время голода пророк испросил у Бога умножения пищи для голодавших.

За обличение в идолопоклонстве одного еврейского князя, святого Иезекииля предали казни: привязанный к диким коням, он был разорван на части. Благочестивые евреи собрали растерзанное тело пророка и похоронили его на поле Маур, в усыпальнице Сима и Арфаксада, прародителей Авраама, недалеко от Багдада. Пророчества Иезекииля записаны в книге, названной его именем и включенной в Библию.

Обращал внимание верующих на следующие слова в книге пророка Иезекииля: если праведник, надеясь на свою праведность, дерзнет грешить и в грехе умрет - будет отвечать за грех и подлежит осуждению; а грешник, если покается, и умрет в покаянии - его прежние грехи не воспомянутся перед Богом (Иез. 3, 20; 18, 21-24).