Was macht die russische Identität aus? Russische nationale Identität: Fragen der Theorie

STAAT UND RECHT IN DER MODERNEN WELT: PROBLEME DER THEORIE UND GESCHICHTE

Russische Identität: Rechtliche Bedingungen für die Bildung

VASILYEVA Liya Nikolaevna, Doktorin der Rechtswissenschaften, leitende Forscherin, Abteilung für Verfassungsrecht, Institut für Gesetzgebung und Rechtsvergleichung der Regierung der Russischen Föderation

Russische Föderation, 117218, Moskau, st. Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34

Berücksichtigt werden die Voraussetzungen rechtlicher Natur für die Bildung der russischen Identität sowie der ethnischen Identität. Es werden gesetzgeberische Maßnahmen untersucht, um die Einheit der russischen Nation zu stärken, die nationale Identität zu bewahren und die russische Identität wiederzubeleben. Garantien werden im Bereich der Erhaltung und Entwicklung der Muttersprachen, der Nationalkultur der Völker Russlands und des Schutzes der Rechte national-kultureller Autonomien in der Russischen Föderation festgestellt. Es wird eine Analyse von Dokumenten strategischer Natur und regulatorischen Rechtsakten auf regionaler Ebene im Zusammenhang mit ihrem Fokus auf die Bildung der russischen bürgerlichen Identität vorgestellt, Wege der rechtlichen Regulierung zur Bildung der russischen bürgerlichen Identität werden vorgeschlagen, Trends in der Entwicklung von Rechtsvorschriften zur Stärkung der russischen Identität werden zur Kenntnis genommen.

Schlüsselwörter: Russische bürgerliche Identität, ethnische Identität, interethnische Beziehungen, ethnische Identität, Landessprache, Entwicklung der Gesetzgebung, Toleranz.

Russische Identität: Rechtliche Bildungsbedingungen

L. N. Vasil'eva, Doktor der Rechtswissenschaften

Das Institut für Gesetzgebung und Rechtsvergleichung der Regierung der Russischen Föderation

34, Bolshaya Cheremushkinskaya Str., Moskau, 117218, Russland

Email: [email protected]

In dem Artikel werden die Voraussetzungen für die Bildung der russischen Identität auf rechtlicher Grundlage sowie einer ethnischen Identität untersucht. In diesem Artikel werden auch die rechtlichen Maßnahmen zur Stärkung des Prozesses der Vereinigung der russischen Nation und zur Wiederherstellung der nationalen Besonderheit für die perspektivische Wiederbelebung der russischen Identität besprochen. In dem Artikel legt der Autor besonderes Augenmerk auf die Umstände, die jetzt besonders gefragt sind, wie zum Beispiel: die wesentliche Entwicklung der Nationalsprachen und der Nationalkultur der russischen Einwohner zu gewährleisten, die Rechte der kulturellen Autonomie zu schützen und zu unterstützen Gebiete. In dem Artikel erfolgt auch eine Analyse der strategischen oder normativen Dokumente, die in den regionalen Gesetzgebungsinstitutionen angenommen wurden und die hier vorgestellt werden, da sie auf die Bildung der bürgerlichen Identität Russlands abzielen. Neben den oben genannten ermittelt und identifiziert der Autor die wichtigsten aktuellen Trends im Rechtsordnungssystem, die auch auf die Erreichung der beschriebenen Ziele abzielen. Insbesondere hebt der Autor die fortschrittlichen Merkmale in der alltäglichen Entwicklung der rechtlichen Regulierungsmechanismen hervor, die zur Wiederherstellung und Stärkung der russischen Identität eingesetzt werden.

Schlüsselwörter: Russische bürgerliche Identität, interethnische Identität, ethnische Beziehungen, Ethnizität, Landessprache, Entwicklung der Gesetzgebung, Toleranz.

DOI: 10.12737/7540

Herausforderungen der modernen Welt, die sich ändernde geopolitische Lage, die Notwendigkeit, die Einheit der russischen Gesellschaft zu stärken

sind zu Voraussetzungen für die Suche nach einer nationalen Idee geworden, die die Bürger des multinationalen Russland vereint. Der Erfolg dieser Suche

In einer Reihe von Fällen hängt es von der Einheit innerhalb des multinationalsten Volkes der Russischen Föderation und vom Bewusstsein jedes Bürgers Russlands nicht nur der ethnischen, sondern auch der russischen Identität ab.

Identität als bewusste Selbstbestimmung eines sozialen Subjekts wird nach der Definition des französischen Soziologen A. Touraine1 durch drei Hauptkomponenten bestimmt: das Bedürfnis nach Zugehörigkeit, das Bedürfnis nach positivem Selbstwertgefühl und das Bedürfnis nach Sicherheit. M. N. Guboglo betont zu Recht, dass Identität und Identifikation, auch ethnische, eine ständige Bestätigung durch den Träger der Vorstellungen über die Gruppe erfordern, mit der er sich identifizieren möchte2.

In den Studien von G. U. Soldatova sollte auf die Definition ethnischer Identifikation als gemeinsame Vorstellungen geachtet werden, die in gewissem Maße von Mitgliedern einer bestimmten ethnischen Gruppe geteilt werden und die im Prozess der Interaktion mit anderen Völkern entstehen. Ein wesentlicher Teil dieser Ideen ist das Ergebnis des Bewusstseins für eine gemeinsame Geschichte, Kultur, Tradition, Herkunftsort (Territorium) und Staatlichkeit. Gemeinsames Wissen bindet die Mitglieder der Gruppe und dient als Grundlage für ihre Differenzierung von anderen ethnischen Gruppen3.

Gleichzeitig werden in der Literatur auch unterschiedliche Standpunkte zum Begriff „Ethnizität“ vertreten. Ethnographen beschreiben damit in der Regel Bevölkerungsgruppen, die sich unterscheiden

1 Siehe: Touraine A. Production de la societe. S., 1973. R. 360.

2 Siehe: Guboglo MN Identifizierung der Identität. Ethnosoziologische Aufsätze. M., 2003.

3 Siehe Internationales Projekt „National

mentales Selbstbewusstsein, Nationalismus und Re-

Konfliktmanagement in der Russischen Föderation

Derationen“, 1994-1995.

Merkmale wie eine gemeinsame Sprache, Religion, Kultur. Beispielsweise bezieht P. Waldman in die Definition des Begriffs einer ethnischen Gruppe Elemente wie Geschichte, eigene Institutionen und bestimmte Siedlungsorte ein. Auch diese Gruppe muss sich ihrer Einheit bewusst sein. Anthropologen, insbesondere W. Durham, glauben, dass die Definition von Ethnizität eine Frage der Identifikation mit einem bestimmten Kultursystem sowie ein Instrument zu dessen aktiver Nutzung ist, um die eigene Position in einem bestimmten sozialen System zu verbessern4.

Es ist zu beachten, dass der Begriff der ethnischen Identität auch das Bewusstsein des Subjekts über seine Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe umfasst, während die Nationalität des Subjekts möglicherweise nicht direkt mit dem Selbstnamen einer solchen ethnischen Gruppe übereinstimmt. Dies zeigt sich in der Rechtswissenschaft beispielsweise an der unterschiedlichen Auffassung der Begriffe „Landessprache“ und „Muttersprache“5 bei der Begründung der ethnischen Zugehörigkeit eines Muttersprachlers. Das Konzept der ethnischen Identität steht in engem Zusammenhang mit dem Konzept der „Originalität“, das traditionell von der Rechtsprechung in Bezug auf rechtliche Maßnahmen zum Schutz der Sprache, Kultur, traditionellen Lebensweise (in einigen Fällen), Religion, des historischen Erbes bestimmter ethnischer Herkunft und anderer verwendet wird Gemeinschaften.

Die internationale Doktrin, die den Grundstein für den Schutz der ethnischen Identität im Allgemeinen, der sprachlichen und kulturellen Identität legte, trug zur Entwicklung des Instituts zum Schutz der ethnischen Identität bei

4 Siehe: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Staat, Recht und internationale Beziehungen in den Ländern der westlichen Demokratie. M., 1993. S. 13.

5 Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Vasilyeva LN Gesetzliche Regelung des Sprachgebrauchs in der Russischen Föderation. M., 2005. S. 22-25.

auf nationaler Ebene sowie die Ergänzung der Mechanismen zum Schutz der Identität durch nationale Maßnahmen, die sowohl auf Verfassungsebene als auch in separaten unabhängigen Gesetzen festgelegt sind. Gleichzeitig konzentrieren sich in der nationalen Gesetzgebung Maßnahmen zur Wahrung der ethnischen Identität – dem Eckpfeiler der Zuordnung eines Individuums zu einer ethnischen Gruppe, der Definition ethnischer Identität – in den meisten Fällen auf den Schutz der Rechte nationaler Minderheiten.

Eines der Merkmale der Festigung der nationalen (ethnischen) Identität war beispielsweise die Festigung des Rechts von Angehörigen nationaler Minderheiten, ihr ethnisches, kulturelles, sprachliches, religiöses und nationales Wesen zu bewahren, zu entwickeln und zu manifestieren. Dieses Recht – das Recht auf eine nationale Identität – ist in der rumänischen Verfassung von 1991 verankert und betont, dass die vom Staat ergriffenen Maßnahmen zur Wahrung, Entwicklung und Verwirklichung dieser Rechte nationaler Minderheiten im Einklang mit den Grundsätzen der Gleichheit stehen müssen Nichtdiskriminierung gegenüber anderen rumänischen Bürgern.

Derzeit zeichnen sich eine Reihe interessanter Trends in Bezug auf die Identität ethnischer Gruppen ab. So entstehen neue Begriffe, die mit den modernen Integrationsprozessen von Staaten verbunden sind, beispielsweise der Begriff „europäische Identität“. Insbesondere betrachtet der Präsident des Europäischen Parlaments die Flagge eines vereinten und sich ständig weiterentwickelnden Europas als „ein Symbol der europäischen Identität“6. Die Verwendung eines solchen Begriffs im politisch-etatistischen Sinne schafft bereits Präzedenzfälle. So entschied im November 2009 der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte

6 Siehe dazu: Bulletin des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte. Russische Ausgabe. 2005. Nr. 12.

verabschiedete eine Entscheidung über die Illegalität der Aufstellung von Kruzifixen an öffentlichen Schulen in Italien, was zu großer öffentlicher Empörung führte.

Gleichzeitig wurde im Rahmen der Europäischen Union, ja auf offizieller Ebene, das Prinzip der Vielfalt als integraler Bestandteil der Identität des modernen Europas proklamiert. Dabei ging es vor allem um Sprachen und Kultur im Allgemeinen7.

Die Einzigartigkeit der Situation in der Russischen Föderation liegt darin, dass in der Verfassung Russlands der Begriff „multinationales Volk der Russischen Föderation“ verwendet wird. Laut R. M. Gibadullin enthält die Verfassung der Russischen Föderation von 1993 eine etatistische Idee der russischen Identität in Form des Konzepts eines „multinationalen Volkes“, das die Idee einer Nation als supraethnischen Staat zum Ausdruck bringt. Gemeinschaft bilden8. Gleichzeitig wurden auf gesetzgeberischer Ebene Garantien im Bereich der Erhaltung und Entwicklung der Muttersprachen, der Nationalkultur der Völker Russlands und des Schutzes der Rechte national-kultureller Autonomien geschaffen.

Die Notwendigkeit, eine relativ stabile Gemeinschaft zu bilden, die auf einem gemeinsamen Territorium durch eine gemeinsame historische Vergangenheit, eine Reihe gemeinsamer grundlegender kultureller Errungenschaften und ein gemeinsames Bewusstsein der Zugehörigkeit zu einer einzigen multinationalen Gemeinschaft in allen Erscheinungsformen der ethnischen Identität ihrer konstituierenden Völker vereint ist Russlands, ist heute offensichtlich. Es scheint, dass die Entstehung einer solchen Gemeinschaft ein wichtiges Hindernis für die Entwicklung interethnischer Konflikte und die Beeinträchtigung der souveränen Rechte des Staates sein wird.

7 Siehe: Haggman J. Multilingualism and the European Union // Europäisches Journal für Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Siehe: Gibadullin R. M. Post-Soviet dis. ... Nationen als Problem der interethnischen Einheit in Russland // Macht. 2010. Nr. 1. S. 74-78.

Die Russische Föderation war schon immer ein Staat, der in seinem multinationalen Charakter einzigartig ist. In unserem Land wurde, wie V. Tishkov9 feststellte, das Konzept des „russischen Volkes“ („Russen“) zur Zeit von Peter I. und M. V. Lomonossow geboren und von prominenten Persönlichkeiten, insbesondere N. M. Karamzin, gebilligt. Im zaristischen Russland gab es die Vorstellung einer russischen oder „gesamtrussischen“ Nation, und die Wörter „Russe“ und „Russe“ waren weitgehend synonym. Russe zu sein bedeutete für N. M. Karamzin vor allem, sich tief mit dem Vaterland verbunden zu fühlen und „der vollkommenste Bürger“ zu sein. Dieses Verständnis des Russentums auf der Grundlage der russischen Kultur und Orthodoxie nahm im Vergleich zum ethnischen Nationalismus eine dominierende Stellung ein. P. B. Struve glaubte, dass „Russland ein Nationalstaat ist“ und dass „der russische Staat durch die geografische Erweiterung seines Kerns zu einem Staat geworden ist, der als multinationaler Staat gleichzeitig über nationale Einheit verfügt“10.

Während der Existenz der UdSSR galt das sowjetische Volk als metaethnische Gemeinschaft. Es unterschied sich grundlegend von den bestehenden „kapitalistischen Nationen“ und war ihnen entgegengesetzt. Gleichzeitig „konnte das sowjetische Volk nicht als Nation bezeichnet werden, da innerhalb der UdSSR die Existenz sozialistischer Nationen und Nationalitäten als kleinere Formationen bestätigt wurde, aus denen eine neue historische Gemeinschaft entstand“11.

10 Zitiert. Zitiert nach: Tishkov V. A. Russisches Volk und nationale Identität.

11 Siehe: Verfassungsrecht und Politik: Sa. Mater. International wissenschaftlich conf. (Rechtswissenschaftliche Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, benannt nach M.V. Lomono-

Es sollte betont werden, dass die Begriffe „Volk“ und „Nation“ nicht als identisch angesehen werden. Wir sind uns einig, dass „die Nation die politische Hypostase des Volkes ist“. Eine Nation existiert nicht außerhalb des Staates; in der modernen Welt kann der Dualismus von Staat und Nation als untrennbar betrachtet werden. Eine Nation wird von Menschen gebildet, die einem bestimmten Staat gegenüber loyal sind. Loyalität gegenüber dem Staat zeigt sich durch die Ausübung der politischen Rechte und die Erfüllung politischer Pflichten durch das Volk. Die Hauptpflicht ist die Pflicht, das eigene Land, den eigenen Staat zu verteidigen. Es ist der Wunsch, das eigene Land zu verteidigen, der die Existenz einer nationalen Identität ausmacht.

In unserem Land ist auf Verfassungsebene festgelegt, dass das multinationale Volk der Träger der Souveränität und die einzige Machtquelle in der Russischen Föderation ist. Gleichzeitig wird sowohl in wissenschaftlichen Diskussionen als auch in den Medien darauf hingewiesen, dass es heute darum geht, eine einzige russische Nation, eine russische Identität, zu bilden. Die Konzepte „Russin“ und „Russin“, die die Grundlage des Begriffs „russische Nation“ bilden, implizieren nicht nur den Besitz der russischen Staatsbürgerschaft, sondern auch eine supranationale kulturelle Identität, die mit anderen Arten der Selbstidentifikation – ethnisch – vereinbar ist , national, religiös. In der Russischen Föderation gibt es weder auf verfassungsrechtlicher noch auf gesetzgeberischer Ebene Hindernisse für eine Person einer ethnischen, nationalen oder religiösen Gemeinschaft, sich als Träger der russischen Kultur, d. h. als Russe, zu betrachten und gleichzeitig andere zu bewahren

12 Siehe: Verfassungsrecht und Politik: Sa. Mater. International wissenschaftlich conf. (Rechtswissenschaftliche Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, benannt nach M. V. Lomonosov, 28.-30. März 2012) / Hrsg. Hrsg. S. A. Ava-kyan.

Formen kultureller und nationaler Identität13.

Derzeit wird in einer Reihe grundlegender Dokumente zu Fragen der staatlichen Nationalpolitik der Begriff „russische bürgerliche Identität“ verwendet. So wird in der Strategie der staatlichen ethnischen Politik der Russischen Föderation für den Zeitraum bis 202514 darauf hingewiesen, dass sich das Fehlen pädagogischer und kulturpädagogischer Maßnahmen zur Bildung der russischen bürgerlichen Identität und zur Förderung einer Kultur der interethnischen Kommunikation negativ auf die Situation auswirkt Entwicklung nationaler, interethnischer (interethnischer) Beziehungen.

Das Bundeszielprogramm „Stärkung der Einheit der russischen Nation und der ethnokulturellen Entwicklung der Völker Russlands (2014-2020)“15 betont außerdem, dass folgende negative Faktoren die Entwicklung interethnischer (interethnischer) Beziehungen beeinflussen: Erosion der traditionellen Moral Werte der Völker Russlands; Versuche, den ethnischen und religiösen Faktor zu politisieren, auch im Wahlkampf; die Unzulänglichkeit von Maßnahmen zur Bildung der russischen bürgerlichen Identität und bürgerlichen Einheit, zur Entwicklung einer Kultur der interethnischen Kommunikation, zum Studium der Geschichte und Traditionen der russischen Völker; die Verbreitung negativer Stereotypen über andere Völker.

In diesem Zusammenhang ist hervorzuheben, dass die Lösung des Problems der Entstehung einer einzigen russischen Nation ohne eine faire rechtliche Bewertung der Repression unmöglich ist.

13 Siehe: Shaporeva D.S. Verfassungsrechtliche Grundlagen der nationalen kulturellen Identifikation in Russland // Russische Justiz. 2013. Nr. 6.

der Sowjetzeit in Bezug auf eine Reihe von Völkern. Das genannte Bundeszielprogramm stellt fest, dass einige Folgen der sowjetischen Nationalpolitik (z. B. Repressionen und Deportationen gegen einzelne Völker, wiederholte Änderungen der administrativ-territorialen Grenzen) auch heute noch negative Auswirkungen auf die interethnischen Beziehungen haben. Heute hat dieses Problem im Zusammenhang mit der Aufnahme einer Reihe von Gebieten in die Russische Föderation besondere Relevanz erlangt. Tatsächlich erfordert die Anerkennung einer unfairen und oft weit hergeholten Haltung gegenüber dem ganzen Volk, die auf einer Reihe von Sonderfällen beruht, die Annahme einer Reihe rechtlicher und sozialer Maßnahmen durch den Staat, um Manifestationen des ethnisch-nationalen Extremismus zu verhindern.

Noch vor der Verabschiedung der aktuellen Verfassung der Russischen Föderation wurde das Gesetz der RSFSR vom 26. April 1991 Nr. 1107-X „Über die Rehabilitation unterdrückter Völker“ verabschiedet. Es enthält jedoch keine umfassenden rechtlichen Instrumente, die es ermöglichen, den Rehabilitationsmechanismus bei jedem illegal unterdrückten Menschen so effizient wie möglich anzuwenden, im Einklang mit seinen Vorstellungen von der Rechtsnatur eines sozialen und rechtlichen Staates. Dies ist heute im Zusammenhang mit der Aufnahme der Republik Krim in die Russische Föderation relevant, in der die in der Sowjetzeit unterdrückten Krimtataren leben.

Darüber hinaus ist auf staatlicher Ebene die Bildung der Einheit der russischen Nation eng mit der ethnokulturellen Entwicklung der Völker Russlands verbunden. Das oben erwähnte föderale Zielprogramm bietet zwei Optionen zur Lösung von Problemen im Bereich der staatlichen Nationalpolitik und der ethnokulturellen Entwicklung: Die erste Option beinhaltet ein beschleunigtes Tempo der Stärkung der Einheit der russischen Nation und

ethnokulturelle Entwicklung, eine deutliche Verbesserung der interethnischen und ethnokonfessionellen Beziehungen; Die zweite besteht darin, den bestehenden negativen Trends entgegenzuwirken, die gemeinsame bürgerliche russische Identität zu stärken und die ethnokulturelle Vielfalt zu entwickeln.

Daher gibt es im Rechtsbereich der Russischen Föderation zwei miteinander verbundene Begriffe: „die Einheit der russischen Nation“, was die Wahrung der ethnischen Identität aller Völker Russlands, aus denen diese Nation besteht, impliziert, und „gemeinsame Zivilgesellschaft“. Russische Identität“ als das Bewusstsein der Zugehörigkeit zur russischen Nation, das Bewusstsein, ein Russe zu sein – ein Bürger der Russischen Föderation. Die allgemeine bürgerliche russische Identität wird zur Stärkung der gesamten Einheit der russischen Nation (die sich noch im Entstehungsstadium befindet) führen, und die Entwicklung der ethnokulturellen Vielfalt wird die allgemeine bürgerliche Identität nur mit einer neuen Qualität einer solidarischen Gemeinschaft stärken.

Die auf die Entwicklung der ethnischen und kulturellen Vielfalt abzielende gesetzliche Regelung umfasst ein ziemlich breites Spektrum von Fragen, die auf die Bildung harmonischer interethnischer Beziehungen abzielen: Fragen der Bewahrung und Entwicklung der nationalen Identität, der Bildung einer einzigen gesamtrussischen Kultur und der Gewährleistung menschenwürdiger Bedingungen für die sozioökonomische Entwicklung von Regionen und Vertretern aller sozialen Schichten und ethnischen Gruppen darin, Bekämpfung des Extremismus. Eine solche Regulierung beschränkt sich jedoch nicht nur auf die Methoden der gesetzlichen Regulierung. Eine wesentliche Rolle spielen dabei das Niveau der interkulturellen Kompetenz, die Toleranz und Akzeptanz einer anderen Art, die Welt zu kennen, sowie der Lebensstandard von Vertretern verschiedener ethnischer Gruppen. In diesem Zusammenhang ist der Einfluss der Gesetzgebung der regionalen Ebene auf die qualitative Entwicklung dieser Gebiete erheblich.

Auf regionaler Ebene wurde eine Reihe von Maßnahmen zum Schutz und zur Entwicklung der russischen Identität sowie zur Bildung der Identität der in einem bestimmten Teilgebiet der Russischen Föderation lebenden Gemeinschaft entwickelt. In den Akten der regionalen Gesetzgebung wird oft die Idee betont, dass die Bildung und Verwirklichung der nationalen Identität, die Entwicklung des kulturellen Potenzials der konstituierenden Einheit der Russischen Föderation eine Steigerung der Wettbewerbsfähigkeit, die Entwicklung von Kreativität, Innovation und Soziales gewährleisten werden Wohlbefinden, die Bildung einer Orientierung des Einzelnen und der gesellschaftlichen Gruppen an Werten, die eine erfolgreiche Modernisierung der regionalen Gemeinschaft gewährleisten16. Gleichzeitig wird betont, dass die regionale Identität Teil der russischen Nationalidentität sein und in das System der staatlichen Kulturpolitik eingebaut werden sollte17. So wurde in der Region Jaroslawl der Rat zur Bildung der regionalen Identität Jaroslawl eingerichtet und arbeitet, der Fragen zur Entwicklung gemeinsamer Ansätze zur Bildung der regionalen Identität, zur Entwicklung des Konzepts der regionalen Identität usw. löst Strategie für seine Förderung.

Gleichzeitig wird in einer Vielzahl regulatorischer Rechtsvorschriften der Umfang derjenigen Bestimmungen, die sich direkt auf die Wahrung der ethnischen Identität der Russen beziehen, etwas minimiert.

Ein wesentlicher Punkt für das Verständnis in diesem Zusammenhang ist das bestehende Maßnahmenpaket zum Schutz der russischen Sprache als Nationalsprache des russischen Volkes. In den Programmen der Bundesebene erfolgt der Schutz der russischen Sprache in drei Bereichen: der Staatssprache Russlands -

16 Siehe beispielsweise das Dekret des Gouverneurs der Region Wladimir vom 25. November 2013 Nr. 1074.

Russische Föderation; Sprache der internationalen Kommunikation; Sprache der Landsleute im Ausland18.

Gleichzeitig zielt die regionale Gesetzgebung nur teilweise auf die Entwicklung eines Systems zur Stärkung der russischen Identität ab. Eine Reihe regionaler Programme zielte direkt auf ihre Stärkung in den Teilgebieten der Russischen Föderation ab, von denen die meisten hinsichtlich ihrer Laufzeit ihre Ressourcen bereits erschöpft haben. Viele von ihnen haben dieses Problem nur indirekt gelöst.

So enthielten einige Programme in den Teilgebieten der Russischen Föderation mit der vorherrschenden Umsiedlung des russischen Volkes eine Reihe von Maßnahmen nur zur Entwicklung der russischen Sprache als Mittel der interethnischen Kommunikation. Als Beispiel können wir das regionale Zielprogramm „Russische Sprache“ (2007-2010)“ (Region Belgorod)19 sowie das regionale Zielprogramm „Russische Sprache“ für 2007-2010 nennen.

2009“ (Region Iwanowo)20.

Schaffung vollwertiger Konditionen

für die Entwicklung der russischen Sprache als Landessprache des russischen Volkes ist im Departementszielprogramm „Russische Sprache“ (2007-2009) (Gebiet Nischni Nowgorod)21 und im Regionalzielprogramm „Russische Sprache“ für 2008 vermerkt- 2009.

2010“ (Gebiet Wladimir)22. Zu den Aufgaben des letzteren gehörte die Schaffung vollwertiger Bedingungen für die Entwicklung der russischen Sprache als Nationalsprache des russischen Volkes;

18 Siehe beispielsweise das Dekret der Regierung der Russischen Föderation vom 20. Juni 2011 Nr. 492 „Über das föderale Zielprogramm „Russische Sprache“ für 2011-2015“.

22 Genehmigt. Gesetz der Region Wladimir vom

Propaganda der russischen Sprache, Steigerung und Aktivierung verschiedener Motivationen für das Studium der russischen Nationalsprache und der russischen Nationalkultur und Regionalstudien in der Region Wladimir; Popularisierung der russischen Sprache als Hauptmittel der nationalen und internationalen Kommunikation und Entwicklung des Interesses an ihrer Geschichte und ihrem aktuellen Zustand auf dem Gebiet der Region Wladimir. Allerdings sind diese Programme derzeit hinsichtlich der Dauer ihrer Ressourcen erschöpft.

Zu den aktuellen Programmen zählen das staatliche Programm der Region Woronesch „Entwicklung von Kultur und Tourismus“ mit dem Unterprogramm „Ethnokulturelle Entwicklung der Region Woronesch“23, der umfassende Aktionsplan für die Umsetzung der Strategie von die staatliche Nationalpolitik der Russischen Föderation für den Zeitraum bis 2025, Harmonisierung der interethnischen Beziehungen, Stärkung der gesamtrussischen Identität und ethnokulturelle Entwicklung der Völker der Russischen Föderation in der Region Tula24.

Die im Staatsprogramm der Republik Tuwa „Entwicklung der russischen Sprache für 2014-2018“25 enthaltene Bestimmung zur Verbesserung der aktuellen einsprachigen Sprachsituation und zur Schaffung eines Sprachumfelds sowie zur Erweiterung des Bereichs des aktiven Gebrauchs der russischen Sprache, ist auch interessant. Für einen umfassenden Ansatz zur Stärkung der russischen Identität in den Regionen Russlands reicht die positive Ressource solcher Programme zur Stärkung des Status der russischen Sprache jedoch eindeutig nicht aus.

Wir sollten mit führenden russischen Ethnologen darin übereinstimmen, dass das Prestige des Russentums und der Stolz auf das russische Volk nicht durch die Leugnung des Russentums, sondern durch die Bekräftigung einer doppelten Identität (russisch und russisch) durch die Verbesserung der Lebensbedingungen der überwiegend von Russen bewohnten Regionen bekräftigt werden sollten , indem sie ihre breite Vertretung in Institutionen der Zivilgesellschaft und den Schutz ihrer Interessen in öffentlichen nationalen Organisationen fördern. Die Verwurzelung der russischen Identität als besonderes System der Identität des russischen Volkes, ausgedrückt in der russischen Sprache, der russischen nationalen (Volks-)Kultur, Traditionen, Familienwerten und dem orthodoxen Glauben, ist ein zusätzlicher Impuls zur Stärkung des vereinten Russlands Nation26.

Die sowjetische Periode unserer Geschichte, in der das russische Volk die Mission des „älteren Bruders“, die anschließende „Parade der Souveränitäten“ des neuen Russlands und die Festigung der Rechte der „Titelnationen“ in den Republiken innerhalb dieses Landes erfüllte Die Russische Föderation trug weder zur Bildung der russischen noch der russischen Identität bei. Heute, in einer Zeit neuer globaler Veränderungen und Herausforderungen für die Russische Föderation, ist es notwendig, in diesen Bereichen eine klare ethnologische, rechtliche und allgemeine bürgerliche Position zu bilden.

Im Zusammenhang mit diesen Trends in der Entwicklung von Rechtsvorschriften zur Stärkung der russischen Identität können wir Folgendes feststellen:

Stärkung des Rechtsschutzes in Bezug auf die russische Sprache und die nationale russische Kultur im Hinblick auf die Bewahrung ihrer ursprünglichen Qualitäten;

wirtschaftliche Unterstützung und soziale Entwicklung überwiegend russisch besiedelter Gebiete

26 Siehe: Tishkov V. Über das russische Volk und die nationale Identität in Russland. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

das Volk sowie Gebiete, die für deren Erhaltung strategisch wichtig sind, darunter das „Russland“: die Region Kaliningrad, die Republik Krim, der Ferne Osten;

Stärkung der Rolle von Institutionen, einschließlich nationaler öffentlicher Organisationen;

die Verabschiedung eines umfassenden gezielten Programms zur wirtschaftlichen und soziokulturellen Ausrichtung zur Wiederbelebung des Dorfes in den Regionen Zentralrusslands unter den neuen wirtschaftlichen Bedingungen („neues russisches Dorf“);

Entwicklung der patriotischen Erziehung, Pflege des Patriotismus und des Wissens über die Geschichte seines Landes, die Rolle des russischen Volkes in den heroischen Seiten der Geschichte des russischen Staates, Nationalhelden;

die Notwendigkeit einer rechtlichen und allgemeinen zivilrechtlichen Bewertung dieser tragischen Ereignisse in unserer Geschichte, die das russische Volk, die Russen als unterdrückte Personen und die russische Identität als Ganzes berührten;

die Notwendigkeit pädagogischer und kulturpädagogischer Maßnahmen zur Bildung der russischen Identität, das Kennenlernen der altslawischen Sprache als zusätzliche Bildung, das Studium des Lebens und der Bräuche der Slawen, die Pflege einer Kultur der modernen Kommunikation innerhalb ihrer Volksgruppe.

Es ist auch möglich, bestimmte touristische Ethnozentren zu schaffen und das entsprechende Territorium für den Bau eines Zentrums zur Entwicklung der russischen Identität bereitzustellen, das kulturelle Einrichtungen, ethnische Dörfer und Bildungseinrichtungen zum Kennenlernen und Studium der russischen Schrift, des russischen Volkshandwerks usw. umfassen würde Folklore mit Schwerpunkt auf dem Besuch von Schülern von Bildungseinrichtungen, einschließlich Vorschulen.

Es sollte jedoch beachtet werden, dass die nationale Identität, einschließlich der russischen, nicht so sehr mit der Nationalität ihres Trägers zusammenhängt

bestimmt durch den Bezug des Einzelnen auf sich selbst als Nation. Daher kann auch die Stärkung der Stellung der russischen Sprache im Ausland sowie die Förderung und der Schutz der russischen Sprache als höchstem zivilisatorischen Wert innerhalb des Staates als eine gewisse rechtliche Aufgabe angesehen werden.

In diesem Zusammenhang scheinen die Aufgaben, die öffentliche Aufmerksamkeit auf die Probleme der Wahrung und Stärkung des Status der russischen Sprache als spirituelle Grundlage der russischen Kultur und der russischen Mentalität zu lenken, relevant zu sein; Anhebung des Bildungsniveaus und der Kultur der russischen Sprache in allen Bereichen des Funktionierens der russischen Sprache; Bildung der Motivation des Interesses an der russischen Sprache und Sprachkultur bei verschiedenen Bevölkerungsgruppen; Erhöhung der Zahl von Bildungsveranstaltungen, die die russische Sprache, Literatur und Kultur des russischen Volkes bekannt machen. Ähnliche Richtungen fanden in einigen regionalen Zielprogrammen statt.

Wir müssen uns auch darüber einig sein, dass die nationale Identität im Gegensatz zur ethnischen Identität das Vorhandensein einer bestimmten mentalen Einstellung voraussetzt, das Gefühl des Einzelnen, einer großen gesellschaftspolitischen Einheit anzugehören. Daher sollte man davor warnen, die Idee der Schaffung eines „russischen Staates“ zu popularisieren. Gleichzeitig wird die Einführung von Bestimmungen in die geltende Bundesgesetzgebung angestrebt

über die Entstehung der entsprechenden national-kulturellen Autonomie auf föderaler Ebene als eine Form der national-kulturellen Selbstbestimmung von Bürgern der Russischen Föderation, die sich mit einer bestimmten ethnischen Gemeinschaft identifizieren, um Fragen der Identitätswahrung selbstständig zu lösen, sich zu entwickeln Sprache, Bildung, nationale Kultur, ist durchaus berechtigt.

Es sollte beachtet werden, dass die Bildung einer einzigen russischen Nation nur möglich ist, wenn sich jeder Bürger nicht nur seiner ethnischen Zugehörigkeit bewusst ist, sondern auch die Gemeinschaft mit den Mitbürgern eines einzigen multinationalen Landes und die Teilnahme an deren Kultur und Traditionen. In diesem Sinne ist die Schaffung wirksamer rechtlicher Mechanismen notwendig, die auf die Entstehung der russischen Identität abzielen. Das Bewusstsein für sich selbst als Russe, als Mitglied einer großen Gemeinschaft – einer einzigen russischen Nation, als Träger der russischen nationalen Identität als Teil des russischen Staates – ist die Aufgabe mehrerer Generationen. In diesem Zusammenhang sollten neben den etablierten Rechtsinstrumenten auch rechtliche Maßnahmen zum Schutz der National- und Staatssprachen, zur Entwicklung der Volks- und russischen Kultur, zur Unterstützung der Entwicklung von Regionen und geopolitischen Interessen Russlands auf gesetzgeberischer Ebene verankert werden. die bereits vorhanden sind.

Bibliographische Liste

Haggman J. Mehrsprachigkeit und die Europäische Union // Europäisches Journal für Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.

Touraine A. Produktion der Gesellschaft. P., 1973.

Bulletin des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte. Russische Ausgabe. 2005. Nr. 12.

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Gibadullin R. M. Postsowjetischer Diskurs der Nation als Problem der interethnischen Einheit in Russland // Macht. 2010. Nr. 1.

Guboglo M. N. Identifizierung der Identität. Ethnosoziologische Aufsätze. M., 2003.

Verfassungsrecht und Politik: Sa. Mater. International wissenschaftlich conf. (Rechtswissenschaftliche Fakultät der Moskauer Staatlichen Universität, benannt nach M. V. Lomonosov, 28.-30. März 2012) / Hrsg. Hrsg. S. A. Avakyan. M., 2012.

Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Staat, Recht und internationale Beziehungen in den Ländern der westlichen Demokratie. M., 1993.

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Tishkov V. A. Russisches Volk und nationale Identität // Iswestija. 13. November 2014 Shaporeva D. S. Verfassungsrechtliche Grundlagen der nationalen kulturellen Identifikation in Russland // Russische Justiz. 2013. Nr. 6.

Mechanismus der rechtlichen Akkulturation

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, PhD in Rechtswissenschaften, außerordentliche Professorin der Abteilung für Zivilrechtsdisziplinen des Moskauer Staatlichen Regionalen Humanitären Instituts

Russische Föderation, 142611, Orechowo-Zuevo, st. Grün, 22

Untersucht wird die Rechtsakkulturation – ein langfristiger Kontakt von Rechtskulturen verschiedener Gesellschaften, der je nach historischen Bedingungen unterschiedliche Methoden und Wege der gegenseitigen Beeinflussung nutzt, deren notwendiges Ergebnis eine Veränderung der Ausgangsstrukturen der Kultur der jeweiligen Gesellschaft ist kontaktierte Gesellschaften, die Bildung eines einheitlichen Rechtsraums und einer gemeinsamen Rechtskultur. Formen, Methoden, Mittel und Methoden der Rechtsakkulturation werden enthüllt, der Mechanismus ihrer Funktionsweise und ihre Auswirkungen auf das Rechtssystem der modernen russischen Gesellschaft werden enthüllt.

Schlüsselwörter: Rechtskultur, Rechtsakkulturation, Mechanismus der Rechtsakkulturation, Modernisierung, Vereinigung.

Mechanismus der rechtlichen Akkulturation

L. V. Sokolskaya, Doktor der Rechtswissenschaften

Moskauer Staatliches Regionalinstitut für Geisteswissenschaften

22, Zelenaya st., Orechowo-Zuevo, 142611, Russland

Email: [email protected]

Akkulturation – dieser interkulturelle Kontakt verschiedener Gesellschaften. Bei der Kontaktaufnahme mit Rechtskulturen, die einer rechtlichen Akkulturationsuntersuchung unterliegen. Der Artikel enthüllt den Mechanismus der rechtlichen Akkulturation als eine Reihe miteinander verbundener, voneinander abhängiger Methoden, Werkzeuge, Techniken und Faktoren, die den interkulturellen Kontakt verschiedener Gesellschaften ermöglichen. Akkulturation der Parteien: Gesellschaft-Empfänger, Gesellschaft-Spender, Gesellschaft-Partner. Im Prozess der rechtlichen Akkulturation gibt es folgende Schritte: Bedarfsermittlung, Aufnahme, Anpassung, Wahrnehmung (Assimilation), Ergebnis. Abhängig von der Position der Gesellschaft, die in interkulturellen Kontakt und Akkulturation eintritt, werden rechtliche Mechanismen wie historische Formen wie Rezeption, Expansion, Assimilation, Integration und Konvergenz unterschieden. Der Autor wandte den historisch-kulturwissenschaftlichen Ansatz an.

Schlüsselwörter: Rechtskultur, Rechtsakkulturation, Rechtsmechanismus der Akkulturation, Modernisierung, Vereinigung.

DOI: 10.12737/7571

Die Vertiefung der Prozesse der rechtlichen Integration im Zeitalter der Globalisierung führt zu der Notwendigkeit, den Mechanismus der rechtlichen Akkulturation1 zu schaffen und zu untersuchen, der dies tun würde

1 Rechtsakkulturation ist ein langfristiger Kontakt von Rechtskulturen verschiedener Gesellschaften, die je nach historischen Bedingungen unterschiedliche Methoden und Wege der gegenseitigen Beeinflussung nutzen, deren notwendige Folge eine Veränderung der Ausgangslage ist

unterschied sich von den bereits bekannten und ausreichend untersuchten Mechanismen zur Einführung von Elementen einer ausländischen Rechtskultur in die nationale Rechtskultur (z. B. dem Mechanismus zur Umsetzung internationaler Normen).

kulturelle Strukturen der kontaktierten Gesellschaften, die Bildung eines einheitlichen Rechtsraums und einer gemeinsamen Rechtskultur. Siehe: Sokolskaya LV Interaktion von Rechtskulturen im historischen Prozess. Orechowo-Zuevo, 2013.

Wer sind die Russen im 21. Jahrhundert? Was verbindet sie und bringt sie dazu, gemeinsam in die gleiche Richtung zu gehen? Haben sie eine gemeinsame Zukunft – und wenn ja, wie sieht diese aus? Identität ist ein Konzept, das so komplex und vage ist wie „Gesellschaft“, „Kultur“, „Ordnung“ und andere. Diskussionen rund um die Definition von Identität gibt es schon lange und sie werden noch lange andauern. Eines ist klar: Ohne Identitätsanalyse können wir keine der oben genannten Fragen beantworten.

Diese Fragen werden von führenden Denkern und Intellektuellen auf dem bevorstehenden Jubiläumsgipfel des Valdai International Discussion Club diskutiert, der diesen September in Russland stattfinden wird. In der Zwischenzeit ist es an der Zeit, den Weg für diese Diskussionen zu ebnen, für die ich einige meiner Meinung nach wichtige Punkte vorschlagen möchte.

Erstens wird Identität nicht ein für alle Mal geschaffen, sondern verändert sich ständig im Rahmen des Prozesses sozialer Transformationen und Interaktionen.

Zweitens tragen wir heute ein ganzes „Portfolio von Identitäten“ in uns, die miteinander kombiniert sein können oder auch nicht. Ein und dieselbe Person, die sich beispielsweise in einer abgelegenen Region Tatarstans aufhält, wird mit einem Einwohner von Kasan in Verbindung gebracht; wenn er nach Moskau kommt, ist er ein „Tatar“; in Berlin ist er Russe und in Afrika ist er weiß.

Drittens schwächt sich die Identität normalerweise in Zeiten des Friedens ab und stärkt sich (oder löst sich im Gegenteil auf) in Zeiten von Krisen, Konflikten und Kriegen. Der Unabhängigkeitskrieg schuf die amerikanische Identität, der Große Vaterländische Krieg stärkte die sowjetische Identität, die Kriege in Tschetschenien und Ossetien lieferten starke Impulse für Diskussionen über die zeitgenössische russische Identität.

Die moderne russische Identität umfasst die folgenden Dimensionen: nationale Identität, territoriale Identität, religiöse Identität und schließlich ideologische oder politische Identität.

Nationalität

In der Sowjetzeit wurde die frühere imperiale Identität durch eine internationale sowjetische Identität ersetzt. Obwohl die Russische Republik im Rahmen der UdSSR existierte, besaß sie nicht die wichtigsten Merkmale und Attribute der Staatlichkeit.

Der Zusammenbruch der UdSSR war einer ihrer Gründe für das Erwachen des Nationalbewusstseins der Russen. Doch kaum geboren, stand der neue Staat – die Russische Föderation – vor dem Problem: Ist er Rechtsnachfolger und rechtmäßiger Erbe der UdSSR oder des Russischen Reiches? Oder ist es ein völlig neuer Staat? Die Kontroverse darüber dauert bis heute an.

Der neosowjetische Ansatz betrachtet das heutige Russland als „Sowjetunion ohne Ideologie“ und fordert die Wiederherstellung der UdSSR in der einen oder anderen Form. Auf der politischen Bühne wird diese Weltanschauung vor allem durch die Kommunistische Partei der Russischen Föderation (KPRF) vertreten.

Ein anderer Ansatz sieht Russland als multinationalen Staat innerhalb seiner derzeitigen Grenzen und als Rechtsnachfolger des Russischen Reiches und der UdSSR. Eine territoriale Erweiterung ist heute nicht mehr nötig, aber das eigene Territorium, auch die nichtrussischen Gebiete, gilt als heilig und unteilbar. Nach diesem Ansatz hat Russland auch primäre Interessen und sogar eine Mission auf dem Gebiet der ehemaligen UdSSR. Daher muss es einerseits versuchen, diesen Raum auf verschiedene Weise zu integrieren und andererseits die Rechte seiner Landsleute in den neuen unabhängigen Staaten zu schützen. Dieser Ansatz wird von den meisten Russen geteilt und von Präsident Putin und der Partei „Einiges Russland“ verkündet.

Der dritte Ansatz besagt, dass Russland der Staat der Russen ist, dass die imperiale und sowjetische Vergangenheit gleichermaßen tragische Seiten der Geschichte sind, die geschlossen werden müssen. Stattdessen ist es wünschenswert, die von Russen bewohnten Gebiete wie die Krim, Nordkasachstan usw. wieder zu vereinen. Gleichzeitig ist es besser, einen Teil der Gebiete, vor allem den Nordkaukasus und insbesondere Tschetschenien, abzugeben.

Die größte Herausforderung für die nationale Identität der Russen ist heute die Frage nach dem Recht von Einwanderern aus den Arbeitskräfteüberschussrepubliken des Nordkaukasus, sich frei in große Ballungsräume und russische Heimatregionen zu bewegen, ohne ihre Sprache und ihren Glauben zu verlieren. Obwohl es hierfür keine rechtlichen Hindernisse gibt, verursacht der Prozess der Binnenmigration große Spannungen und führt zur Stärkung der nationalistischen Gefühle Russlands, auch der extremistischsten.

Territorialer Aspekt der russischen Identität

In den letzten fünf Jahrhunderten war dieser Aspekt einer der wichtigsten. Das Territorium des Russischen Reiches und dann der UdSSR wuchs kontinuierlich, was zur Bildung des größten Staates der Erde führte, und diese Besonderheit Russlands ist seit langem ein Grund für unseren Stolz. Jeder Territorialverlust wird als sehr schmerzhaft empfunden, so dass der Zusammenbruch der UdSSR auch in dieser Hinsicht ein schweres Trauma für das russische Selbstbewusstsein darstellte.

Der Krieg in Tschetschenien hat gezeigt, dass Russland bereit ist, diesen Wert trotz etwaiger Verluste aufrechtzuerhalten. Während die Idee, die Abspaltung Tschetscheniens zu akzeptieren, in einigen Momenten der Niederlage an Popularität gewann, war es die Wiederherstellung der russischen Kontrolle über die Republik, die Putins beispiellose Unterstützung in der Bevölkerung Anfang der 2000er Jahre untermauerte.

Die überwiegende Mehrheit der Russen betrachtet die Wahrung der territorialen Integrität und Einheit Russlands als das wichtigste Element der russischen Identität, als den wichtigsten Grundsatz, an dem sich das Land orientieren sollte.

Der dritte Aspekt der russischen Identität ist religiöser Natur

Heute bezeichnen sich mehr als 80 % der Russen als orthodox, und die Russisch-Orthodoxe Kirche hat einen halbstaatlichen Status erhalten und übt großen Einfluss auf die Politik der Behörden in für sie wichtigen Bereichen aus. Es gibt eine russische Version der „Symphonie“, des orthodoxen Ideals der Zusammenarbeit zwischen weltlichen und geistlichen Autoritäten, Hohepriester und Kaiser.

Und doch ist das Ansehen der Kirche in der Gesellschaft in den letzten zwei Jahren erschüttert worden. Erstens ist das seit mehr als zwei Jahrzehnten bestehende inoffizielle Tabu gegen Kritik an der Russisch-Orthodoxen Kirche verschwunden. Der liberale Teil der Gesellschaft trat in offenen Widerstand gegen die Kirche.

Vor diesem Hintergrund kehrt auch der nach dem Zusammenbruch des Kommunismus vergessene Atheismus allmählich auf die Bühne zurück. Viel gefährlicher für die Republik China ist jedoch die Missionstätigkeit nichtorthodoxer christlicher Konfessionen, vor allem protestantischer, sowie die Ausbreitung des Islam über seinen traditionellen Lebensraum hinaus. Am wichtigsten ist, dass die Glaubenskraft neu konvertierter Protestanten und Muslime um eine Größenordnung größer ist als die der Gemeindemitglieder der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Somit ist die Rückkehr des postkommunistischen Russlands zur Orthodoxie rein oberflächlicher, ritueller Natur; es hat keine wirkliche Kirche der Nation gegeben.

Aber eine noch gefährlichere Herausforderung für die orthodoxe Komponente der russischen Identität ist ihre Unfähigkeit, zur moralischen Wiederbelebung der russischen Gesellschaft beizutragen, die heute von Missachtung des Gesetzes, innerstaatlicher Aggression, Abneigung gegen produktive Arbeit, Missachtung der Moral und einem völligen Mangel an Moral geprägt ist der gegenseitigen Zusammenarbeit und Solidarität.

Ideologischer Aspekt

Ab dem Mittelalter entstand die russische nationale Identität auf der Idee, sich anderen, vor allem dem Westen, zu widersetzen, und behauptete ihre Unterschiede zu diesem als positive Zeichen.

Der Zusammenbruch der UdSSR gab uns das Gefühl, ein minderwertiges, falsches Land zu sein, das lange Zeit „in die falsche Richtung“ ging und erst jetzt in die Weltfamilie der „richtigen“ Völker zurückkehrt.

Aber ein solcher Minderwertigkeitskomplex ist eine schwere Belastung, und die Russen haben ihn gerne aufgegeben, als die Schrecken des oligarchischen Kapitalismus und die NATO-Intervention in Jugoslawien unsere Illusionen über die „schöne neue Welt“ der Demokratie, des Marktes und der Freundschaft mit dem Westen zerstörten. Das Image des Westens als Vorbild war Ende der 1990er Jahre völlig diskreditiert. Mit dem Amtsantritt Putins als Präsident begann eine beschleunigte Suche nach einem alternativen Modell und anderen Werten.

Zunächst herrschte die Vorstellung vor, dass nach Jelzins Abgang „Russland von den Knien aufstehen wird“. Dann kam der Slogan über Russland als „Energiesupermacht“. Und schließlich das Konzept der „souveränen Demokratie“ von Vladislav Surkov, das besagt, dass Russland ein demokratischer Staat ist, aber mit seinen eigenen nationalen Besonderheiten, und niemand aus dem Ausland das Recht hat, uns zu sagen, welche Art von Demokratie wir brauchen und wie wir sie brauchen bauen.

Die deutliche Mehrheit glaubt, dass Russland keine natürlichen Verbündeten hat und dass unsere Zugehörigkeit zu einer europäischen Zivilisation nicht bedeutet, dass unser Schicksal mit Westeuropa und Amerika gemeinsam ist. Der jüngere und gebildetere Teil der Russen tendiert immer noch zur Europäischen Union und möchte sogar, dass Russland ihr beitritt, aber sie sind in der Minderheit. Die Mehrheit möchte auf ihre Weise einen russischen demokratischen Staat aufbauen und erwartet keine Hilfe oder Ratschläge aus dem Ausland.

Das soziale Ideal der modernen Russen lässt sich wie folgt beschreiben. Es ist ein unabhängiger und einflussreicher Staat mit Autorität in der Welt. Es ist ein wirtschaftlich hochentwickeltes Land mit einem angemessenen Lebensstandard, wettbewerbsfähiger Wissenschaft und Industrie. Ein multinationales Land, in dem das russische Volk eine besondere, zentrale Rolle spielt, die Rechte von Menschen aller Nationalitäten jedoch respektiert und geschützt werden. Es ist ein Land mit einer starken Zentralregierung, an deren Spitze ein Präsident mit weitreichenden Befugnissen steht. Dies ist ein Land, in dem das Gesetz triumphiert und alle davor gleich sind. Ein Land der wiederhergestellten Gerechtigkeit in den Beziehungen der Menschen untereinander und mit dem Staat.

Ich möchte darauf hinweisen, dass unserem sozialen Ideal Werte wie die Bedeutung eines Machtwechsels auf alternativer Basis fehlen; die Idee der Opposition als wichtigste Institution des politischen Systems; der Wert der Gewaltenteilung und darüber hinaus ihrer Rivalität; die Idee des Parlaments, der Parteien und der repräsentativen Demokratie im Allgemeinen; der Wert der Minderheitenrechte und weitgehend der Menschenrechte im Allgemeinen; den Wert der Offenheit gegenüber einer Welt, die als Quelle von Bedrohungen und nicht als Chance gesehen wird.

All dies sind die wichtigsten Herausforderungen für die russische Identität, denen sich das Land stellen muss, wenn es nationale Ziele erreichen will – ein menschenwürdiges Leben, soziale Gerechtigkeit und Respekt für Russland in der Welt.

Der Begriff der „bürgerlichen Identität“ ist seit kurzem im pädagogischen Lexikon verankert. Darüber wurde viel im Zusammenhang mit der Diskussion und Verabschiedung der Bildungsstandards der Bundesländer gesprochen, die zu den Hauptprioritäten gehörten, die die Aufgabe der Schule stellten Bildung der Grundlagen der bürgerlichen Identität der Studierenden .

Um erfolgreich an der Bildung bürgerlicher Identität zu arbeiten und die pädagogische Tätigkeit entsprechend auf individueller Ebene aufzubauen, muss man klar verstehen, was sich hinter diesem Konzept verbirgt.

Der Begriff „Identität“ kam aus der Psychologie der Persönlichkeitsentwicklung in die Pädagogik.

Identität – diese Eigenschaft der menschlichen Psyche in konzentrierter Form für ihn zum Ausdruck zu bringen, wie er sich seine Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe oder Gemeinschaft vorstellt.

Jeder Einzelne sucht sich selbst gleichzeitig in verschiedenen Dimensionen – Geschlecht, Beruf, Nationalität, Religion, Politik usw. Die Selbstidentifikation erfolgt sowohl durch Selbsterkenntnis als auch durch den Vergleich mit der einen oder anderen Person als Verkörperung der Eigenschaften, die einer bestimmten Gruppe oder Gemeinschaft innewohnen. "PUnter Identifikation versteht man die Integration von Mensch und Gesellschaft, ihre Fähigkeit, ihre Selbstidentität als Antwort auf die Frage zu verwirklichen: Wer bin ich?

Auf der Ebene der Introspektion und Selbsterkenntnis wird Identität definiert als eine Repräsentation von sich selbst als einer relativ unveränderlichen Gegebenheit, einer Person mit der einen oder anderen körperlichen Erscheinung, dem Temperament oder den Neigungen, die eine eigene Vergangenheit hat und nach der Zukunft strebt .

Auf der Ebene der Selbstbeziehung zu Vertretern des umgebenden sozialen Umfelds wird eine Person sozialisiert. Wir können also über die Bildung einer beruflichen, ethnischen, nationalen und religiösen Identität einer Person sprechen.

Die Identitätsfunktionen sind zunächst Selbstverwirklichung und Selbstverwirklichung Einzelpersonen in gesellschaftlich bedeutsamen und gesellschaftlich geschätzten Tätigkeiten; Zweitens - Schutzfunktion, verbunden mit der Erkenntnis der Notwendigkeit, einer Gruppe anzugehören. Das „Wir-Gefühl“, das eine Person mit einer Gemeinschaft vereint, ermöglicht es, Ängste und Ängste zu überwinden und verleiht dem Einzelnen Selbstvertrauen und Stabilität in sich ändernden sozialen Bedingungen. .

Die Struktur jeder Art sozialer Identität umfasst mehrere Komponenten:

· kognitiv (Wissen über die Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gemeinschaft);

· wertsemantisch (positive, negative oder ambivalente (gleichgültige) Einstellung zur Zugehörigkeit);

· emotional (Annahme oder Nichtannahme der eigenen Zugehörigkeit);

· aktiv (Verwirklichung der eigenen Vorstellungen von der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gemeinschaft in gesellschaftlich bedeutsamen Handlungen).

Das Erreichen der Selbstidentität sowie die Entwicklung der Persönlichkeit finden ein Leben lang statt. Im Laufe des Lebens durchläuft ein Mensch auf der Suche nach sich selbst Übergangskrisen von einer Phase der psychosozialen Persönlichkeitsentwicklung zu einer anderen, kommt mit verschiedenen Persönlichkeiten in Kontakt und fühlt sich verschiedenen Gruppen zugehörig.

Der Begründer der Identitätstheorie, der amerikanische Psychologe E. Erickson, glaubte, dass diese Krisen, wenn sie erfolgreich überwunden werden, mit der Bildung bestimmter persönlicher Eigenschaften enden, die zusammen den einen oder anderen Persönlichkeitstyp ausmachen. Eine erfolglose Lösung der Krise führt dazu, dass ein Mensch den Widerspruch der vorherigen Entwicklungsstufe auf eine neue überträgt, was die Notwendigkeit mit sich bringt, die Widersprüche nicht nur dieser, sondern auch der vorherigen Stufe aufzulösen. Infolgedessen führt dies zu einer Persönlichkeitsdisharmonie, wenn die bewussten Bestrebungen einer Person im Widerspruch zu ihren Wünschen und Gefühlen stehen.

Auf diese Weise, Identitätsproblem kann verstanden werden als Auswahl im Prozess der Feststellung der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe oder anderen menschlichen Gemeinschaft. Gleichzeitig identifiziert sich eine Person in diesem Zusammenhang mit einer anderen Person als adäquater Vertreter „signifikanter Anderer“, was den Forscher vor die Aufgabe stellt, solche „signifikanten Anderen“ zu identifizieren und ihre Rolle im Prozess von a die Identitätsbildung einer Person.

Bürgerliche Identität - einer der Bestandteile der sozialen Identität des Einzelnen. Neben der bürgerlichen Identität werden im Prozess der Personwerdung auch andere Arten sozialer Identität gebildet – Geschlecht, Alter, ethnische, religiöse, berufliche, politische usw.

Bürgerliche Identität fungiert als Bewusstsein der Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft von Bürgern eines bestimmten Staates, das für den Einzelnen eine bedeutende Bedeutung hat und auf dem Zeichen einer Bürgergemeinschaft beruht, die ihn als kollektives Subjekt charakterisiert.

Eine Analyse der wissenschaftlichen Literatur zeigt jedoch, dass Wissenschaftler keinen einheitlichen Standpunkt zum Verständnis dieses Phänomens haben. Je nachdem, wie das Problem der bürgerlichen Identität in den Kreis der wissenschaftlichen Interessen der Forscher eingeschrieben wird, werden verschiedene Aspekte seiner Untersuchung als entscheidend ausgewählt:

a) die bürgerliche Identität festgestellt wird, als Erkenntnis der Grundbedürfnisse des Einzelnen bei der Zugehörigkeit zu einer Gruppe(TV Vodolazhskaya);

b) die bürgerliche Identität wird beurteilt als politisch orientierte Kategorie, deren Inhalt die politische und rechtliche Kompetenz des Einzelnen, politische Aktivität, Bürgerbeteiligung, bürgerschaftliches Gemeinschaftsgefühl hervorhebt(I. V. Konoda);

c) die bürgerliche Identität wird verstanden als Bewusstsein der Zugehörigkeit einer Person zu einer Gemeinschaft von Bürgern eines bestimmten Staates, für ihn von Bedeutung(In diesem Sinne wird bürgerliche Identität insbesondere von den Entwicklern des GEF verstanden);

d) bürgerliche Identität erscheint als Identität einer Person bis zum Status eines Bürgers, als Einschätzung des Personenstandes, der Bereitschaft und Fähigkeit, die mit der Staatsbürgerschaft verbundenen Pflichten zu erfüllen und die Rechte zu genießen Nehmen Sie aktiv am Leben des Staates teil (M.A. Yushin).

Wenn wir diese Formulierungen zusammenfassen, können wir definieren bürgerliche Identität als Bewusstsein der Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft von Bürgern eines bestimmten Staates, das für ein Individuum eine bedeutsame Bedeutung hat, als Phänomen überindividuellen Bewusstseins, als Zeichen (Qualität) einer bürgerlichen Gemeinschaft, die sie als kollektives Subjekt charakterisiert. Diese beiden Definitionen schließen sich nicht gegenseitig aus, sondern konzentrieren sich auf verschiedene Aspekte der bürgerlichen Identität: auf der Seite des Einzelnen und auf der Seite der Gemeinschaft.

Das Problem der bürgerlichen Identität, insbesondere unter Berücksichtigung ihrer ethnischen und konfessionellen Komponenten, wurde in der russischen Wissenschaft erst vor relativ kurzer Zeit aufgeworfen. Unter den russischen Spezialisten war einer der ersten, der es entwickelte, ein bekannter Ethnologe V. A. Tischkow . In den 1990er Jahren vertrat und begründete Tischkow in seinen Artikeln die Idee einer gesamtrussischen Zivilnation. Laut Tishkov sollte eine Person ein einheitliches Bürgerbewusstsein haben, während die ethnische Selbstidentifikation unterschiedlich sein kann, einschließlich doppelter, dreifacher oder gar keiner. UNDeine bürgerliche Nation, zunächst negativ wahrgenommen,erlangte nach und nach breite Rechte sowohl in der wissenschaftlichen Gemeinschaft als auch im öffentlichen Bewusstsein Russlands. Tatsächlich bildete es die Grundlage der modernen Politik des russischen Staates in der nationalen Frage und spiegelte sich unter anderem im Konzept der spirituellen und moralischen Entwicklung und Bildung der Persönlichkeit eines russischen Bürgers, einem der Entwickler, wider davon zusammen mit A.Ya. Danilyuk und A.M. Kondakov wurde V.A. Tischkow.

Moderne Ideologen der bürgerlichen Identität gehen davon aus Die Zugehörigkeit einer Person zu einer Nation wird auf der Grundlage einer freiwilligen persönlichen Entscheidung festgestellt und mit ihr identifiziert Staatsbürgerschaft. Die Menschen eint der gleiche politische Status als Bürger, gleichberechtigtRechtsstatus vor dem Gesetz , persönlicher Wunsch, am politischen Leben der Nation teilzunehmen, Bekenntnis zu gemeinsamen politischen Werten und einer gemeinsamen bürgerlichen Kultur. Es ist wichtig, dass eine Nation aus Menschen besteht, die auf einem gemeinsamen Territorium nebeneinander leben wollen. Dabei bleiben konfessionelle, ethnokulturelle, sprachliche Besonderheiten gleichsam im Abseits.

Die Idee einer Zivilnation ermöglicht eine Konsolidierung bei gleichzeitiger Wahrung der nationalen Identität ethnischer Gruppen. Diese Praxis ermöglicht es dem Staat, interethnische und interkonfessionelle Konflikte zwar nicht zu verhindern, aber über ihnen zu bleiben und die Rolle eines Schiedsrichters zu spielen.

Die bürgerliche Identität ist die Grundlage des Gruppenselbstbewusstseins, integriert die Bevölkerung des Landes und ist der Schlüssel zur Stabilität des Staates.

Die Bildung staatsbürgerlicher Identität wird nicht nur durch die Tatsache der bürgerschaftlichen Zugehörigkeit bestimmt, sondern auch durch die Haltung und Erfahrung, mit der diese Zugehörigkeit verbunden ist. Die bürgerliche Identität steht in engem Zusammenhang mit der Notwendigkeit, Beziehungen zu anderen Menschen aufzubauen, und umfasst nicht nur das Bewusstsein des Einzelnen für seine Zugehörigkeit zu einer bürgerlichen Gemeinschaft, sondern auch Wahrnehmung der Bedeutung dieser Gemeinschaft, eine Vorstellung von den Prinzipien und Grundlagen dieses Vereins, die Übernahme eines Verhaltensmodells eines Bürgers, Bewusstsein für die Ziele und Motive des Handelns, eine Vorstellung von der Art der Beziehung der Bürger untereinander.

Unter den Faktoren der Bildung und Aufrechterhaltung der kollektiven Subjektivität der Zivilgemeinschaft sind die wichtigsten:

1) eine gemeinsame historische Vergangenheit (gemeinsames Schicksal), die die Existenz einer bestimmten Gemeinschaft begründet und legitimiert und in Mythen, Legenden und Symbolen reproduziert wird;

2) Eigenname der Zivilgemeinschaft;

3) eine gemeinsame Sprache, die ein Kommunikationsmittel und eine Voraussetzung für die Entwicklung gemeinsamer Bedeutungen und Werte ist;

4) eine gemeinsame Kultur (politisch, rechtlich, wirtschaftlich), die auf einer bestimmten Erfahrung des Zusammenlebens aufbaut und die Grundprinzipien der Beziehungen innerhalb der Gemeinschaft und ihrer institutionellen Struktur festlegt;

5) die Erfahrung dieser Gemeinschaft gemeinsamer emotionaler Zustände, insbesondere solcher, die mit realen politischen Aktionen verbunden sind.

Die bürgerliche Identität als Ergebnis des Selbstbewusstseins einer bürgerlichen Gemeinschaft bestimmt die Verbundenheit und gegenseitige Abhängigkeit ihrer Mitglieder sowie ihre Fähigkeit, verschiedene Formen gemeinsamer Aktivität zu zeigen.

Der Prozess der Selbsterkenntnis der Zivilgesellschaft wird durch zwei Tendenzen bestimmt. Das erste ist die Differenzierung und Isolation der Zivilgemeinschaft als homogene Gemeinschaft von den „Anderen“, die nicht in sie einbezogen sind, das Ziehen bestimmter Grenzen. Die zweite Möglichkeit besteht in der Integration auf der Grundlage von Gemeinsamkeiten innerhalb der Gruppe aufgrund wichtiger Gründe, wie z. B. Ähnlichkeiten im Lebensstil, in Traditionen, Werten und Weltanschauungen, unterstützt durch eine gemeinsame historische Vergangenheit, Gegenwart und erwartete Zukunft.

Das Mittel zur Gewährleistung der Integration und zum Erleben eines Zugehörigkeitsgefühls ist Symbolsystem. Das Vorhandensein „eigener“ Symbole stellt ein universelles Kommunikationsmittel innerhalb einer bestimmten Gemeinschaft dar und wird zum Identifikationsfaktor. Das Symbol ist ein materialisierter verbaler Ereignis- oder Subjektträger der Idee der Einheit, Integrität, spiegelt für die Gemeinschaft bedeutsame Werte und Bilder wider und motiviert zur Zusammenarbeit.

Der symbolische Raum der Zivilgemeinschaft umfasst:

· offizielle Staatssymbole,

· Figuren historischer (National-)Helden,

· bedeutende historische und zeitgenössische Ereignisse, die die Entwicklungsstadien der Gemeinschaft festlegen,

· alltägliche oder natürliche Symbole, die die Merkmale des Lebens der Gemeinschaft widerspiegeln.

Das Bild des Vaterlandes, das alles konzentriert und verallgemeinert, was mit dem Leben einer bürgerlichen Gemeinschaft zusammenhängt, ist ein zentrales integrierendes Symbol der bürgerlichen Identität. Es umfasst sowohl die objektiven Merkmale des Lebens der Gemeinschaft, wie das Territorium, die wirtschaftliche, politische und soziale Struktur, die in diesem Territorium lebenden Menschen mit ihrer eigenen Kultur und Sprache, als auch die subjektive Einstellung ihnen gegenüber. Das Bild des Mutterlandes umfasst nicht immer alle ausgewählten Komponenten, sondern spiegelt vielmehr die bedeutendsten davon wider und ermöglicht es, die Bedeutungen zu erfassen, die die Gemeinsamkeit integrieren, den Grad ihrer Bedeutung im gesamten symbolischen und semantischen Raum.

Das Konzept der bürgerlichen Identität ist mit Konzepten wie Staatsbürgerschaft, Staatsbürgerschaft und Patriotismus verbunden.

Staatsbürgerschaft Als rechtlich-politischer Begriff bezeichnet man die politische und rechtliche Zugehörigkeit einer Person zu einem bestimmten Staat. Ein Bürger ist eine Person, die einem bestimmten Staat rechtmäßig angehört. Ein Bürger verfügt über eine gewisse Rechtsfähigkeit, ist mit Rechten und Freiheiten ausgestattet und mit Pflichten belastet. Je nach Rechtsstellung unterscheiden sich Bürger eines bestimmten Staates von ausländischen Staatsbürgern und Staatenlosen, die sich auf dem Territorium dieses Staates aufhalten. Insbesondere hat nur ein Bürger politische Rechte und Freiheiten. Daher ist ein Bürger jemand, der bereit ist, Mitverantwortung für das Land zu übernehmen .

Zu den Vorstellungen über Staatsbürgerschaft auf der Ebene des gewöhnlichen Bewusstseins gehören:

· Bild eines Staates, der ein bestimmtes Territorium besetzt,

· die führende Art sozialer Beziehungen in einem bestimmten Staat,

· Wertesystem,

· die Menschen (oder Völker), die dieses Gebiet bewohnen, mit ihrer eigenen Kultur, Sprache und Traditionen.

Staatsbürgerschaft Ist spirituelles und moralisches Konzept. Das Kriterium der Staatsbürgerschaft ist eine ganzheitliche Einstellung einer Person zur sozialen und natürlichen Welt, die Fähigkeit, einen Ausgleich zwischen individuellen und öffentlichen Interessen herzustellen.

Wir können die Hauptqualitäten unterscheiden, die die Staatsbürgerschaft ausmachen:

Patriotismus,

gesetzestreu,

Vertrauen in die Regierung

Verantwortung für Handlungen

Gewissenhaftigkeit,

Disziplin,

Selbstachtung,

innere Freiheit,

Respekt vor den Mitbürgern

Gesellschaftliche Verantwortung,

aktive Bürgerschaft,

Harmonische Kombination aus patriotischen, nationalen und internationalen Gefühlen usw.

Diese Eigenschaften sollten als wesentliches Ergebnis des Bildungsprozesses betrachtet werden.

Patriotismus (aus dem Griechischen patriótes – Landsmann, patrís – Heimat, Vaterland), nach der Definition von V. Dahl – „Liebe zum Mutterland“. „Patriot“ – „Liebhaber des Vaterlandes, Eiferer für sein Wohl, Vaterlandsliebhaber, Patriot oder Vaterland.“

Patriotismus - ein Gefühl des Engagements für die Bürgergemeinschaft, Anerkennung ihres bedeutenden Wertes. Das patriotische Bewusstsein spiegelt die Bedeutung seines Vaterlandes und die Bereitschaft des Subjekts wider, die notwendigen Maßnahmen zum Schutz seiner nationalen Interessen zu ergreifen.

Wenn man über den Prozess der Bildung der bürgerlichen Identität spricht, ist dessen enger Zusammenhang mit der Bildung zu beachten Zivilkompetenz .

Bürgerkompetenz bedeutet eine Reihe von Fähigkeiten, die es einer Person ermöglichen, eine Reihe von Bürgerrechten und -pflichten in einer demokratischen Gesellschaft aktiv, verantwortungsbewusst und effektiv umzusetzen.

Folgende Ausprägungsbereiche bürgerschaftlicher Kompetenz werden festgelegt:

Kompetenz in kognitiver Aktivität (selbständige Suche und Empfang sozialer Informationen aus verschiedenen Quellen, die Fähigkeit, diese zu analysieren und kritisch zu verstehen);

Kompetenz im Bereich der gesellschaftspolitischen und rechtlichen Tätigkeit (Durchsetzung der Rechte und Pflichten eines Bürgers, Wahrnehmung der Funktionen eines Bürgers im Zusammenspiel mit anderen Personen und Behörden);

Moralische Kompetenz – persönliche Vervollkommnung einer Person als eine Reihe moralischer und ethischer Kenntnisse und Fähigkeiten zur Bestimmung und Bewertung ihres Verhaltens, basierend auf moralischen Normen und ethischen Konzepten, die humanistischen und demokratischen Werten entsprechen;

Kompetenz im sozioökonomischen Bereich (Kompatibilität, Eignung der persönlichen Eigenschaften für einen zukünftigen Beruf, Orientierung am Arbeitsmarkt, Kenntnisse der Arbeits- und Kollektivethik).

Integrale Bestandteile der bürgerlichen Identität sind Rechtsbewusstsein und gesellschaftliche Vorstellungen von Gerechtigkeit.

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V. Dahl. Wörterbuch.

Doktor der Politikwissenschaften, Leiter der Abteilung Staatstheorie
und Rechts- und Politikwissenschaften der Adyghe State University,
Maikop

Die Globalisierung als objektiver Prozess, der die Konturen der künftigen Weltordnung maßgeblich bestimmt, und die damit einhergehenden aktiven Integrationsprozesse haben das Identitätsproblem deutlich offengelegt. Zu Beginn des dritten Jahrtausends befand sich der Mensch „an den Grenzen“ vieler sozialer und kultureller Welten, deren Konturen aufgrund der Globalisierung des Kulturraums, der hohen Kommunikation und der Pluralisierung des Kulturellen zunehmend „verwischt“ werden Sprachen und Codes. Durch das Erkennen und Erleben seiner Zugehörigkeit zu sich überschneidenden Makrogruppengruppen wurde ein Mensch zum Träger einer komplexen, mehrstufigen Identität.

Die politischen Veränderungen in Russland führten aufgrund ihrer Folgen zu einer Identifikationskrise. Die Hauptfragen, die für Zeiten des Umbruchs charakteristisch sind, stellten sich in aller Härte vor der Gesellschaft: „Wer sind wir in der modernen Welt?“, „In welche Richtung entwickeln wir uns?“ und „Was sind unsere Grundwerte?“.

Das Fehlen klarer und eindeutiger Antworten auf diese Fragen führte zu einer multifaktoriellen Differenzierung innerhalb der russischen Gesellschaft, die mit dem Zusammenbruch des früheren Modells des Identifikationssystems einherging. Der Prozess dieser Desintegration aktualisierte die Gesamtheit der bestehenden Identitätsebenen, die den Rahmen des früheren Identifikationssystems festigten, was zu einem verstärkten Interesse an den Problemen der Identifizierung verschiedener Gemeinschaften führte. „Das Problem der Identität ist heute in Ländern, Gesellschaften und Menschen „krank“. Das Problem der Selbstidentifikation spiegelt das Zusammenspiel verschiedener Identitätsebenen wider und zeigt, dass eine Person viele Identitäten aufnehmen kann. Schwierigkeiten beim Verständnis dieses sozialen Phänomens hängen mit der Vielfalt seiner Erscheinungsformen von der Mikroebene bis zur Makroebene zusammen.

Die soziokulturelle Dynamik geht mit der Entwicklung von Identitätsebenen einher, deren Inhalt sich nicht auf eine lineare Bewegung von einer generischen Identitätsform (im Wesentlichen natürlich) zu einer ethnischen und nationalen Identität (mit immer stärkerer kultureller Vermittlung) reduziert, sondern ein Prozess ist Integration von Identifikationsgrundlagen. Daher ist die moderne Multi-Level-Identität eine Schichtung der Hauptidentitätsebenen und hat Präzedenzfallcharakter. Abhängig von der konkreten historischen Situation können einzelne Identifikationsgründe aktualisiert werden oder eine Kombination daraus entstehen. Die Struktur der Identität ist dynamisch und verändert sich je nachdem, wie das Gewicht bestimmter Elemente, aus denen sie besteht, zunimmt oder umgekehrt abnimmt. Laut S. Huntington ändert sich die Bedeutung mehrerer Identitäten im Laufe der Zeit und von Situation zu Situation, während diese Identitäten einander ergänzen oder miteinander in Konflikt stehen.

Das Problem der mehrstufigen Identität erscheint heute äußerst komplex und umfasst neben den traditionellen Identitätsebenen auch neue. Wie die historische und kulturelle Erfahrung zeigt, kann ein multiethnisches Russland keine „einfache“ Identität haben: Seine Identität kann nur mehrstufig sein. Die Version des Autors ist die Zuordnung folgender Identitätsebenen: ethnisch, regional, national, geopolitisch und zivilisatorisch. Die bezeichneten Ebenen sind eng miteinander verbunden und stellen ein hierarchisch strukturiertes und zugleich komplex organisiertes System dar.

Es scheint gerechtfertigt zu sein, dass die Grundlage der Identität als solcher die Identifikation mit einer bestimmten Gruppe ist, die zu etwas Größerem und Anderem gehört als die Person selbst. In diesem Sinne kann die erste Ebene der Identität – ethnische Identität – als die Gesamtheit von Bedeutungen, Ideen, Werten, Symbolen usw. betrachtet werden, die eine ethnische Identifikation ermöglichen. Mit anderen Worten: Die ethnische Identität kann als Zugehörigkeit zu einer Person im Zusammenhang mit ihrer Identifikation mit einer ethnischen Gruppe betrachtet werden. Die ethnische Selbstidentifikation einer Person kann als ein Prozess der Aneignung der ethnischen Zugehörigkeit und deren Umwandlung in ethnische Identität oder als ein Prozess des Eintritts in Identitätsstrukturen und der Zuweisung eines bestimmten Platzes darin betrachtet werden, was als ethnische Identität bezeichnet wird.

Ethnische Identität ist ein komplexes soziales Phänomen, dessen Inhalt sowohl das Bewusstsein des Einzelnen für die Gemeinschaft mit einer lokalen Gruppe auf der Grundlage der ethnischen Zugehörigkeit als auch das Bewusstsein der Gruppe für ihre Einheit auf derselben Grundlage, der Erfahrung dieser Gemeinschaft, ist. Ethnische Identifikation beruht unserer Meinung nach auf dem Bedürfnis einer Person und der Gemeinschaft, ihre Vorstellungen über sich selbst und ihren Platz im Weltbild zu rationalisieren, auf dem Wunsch, Einheit mit der Außenwelt zu erlangen, die in ersetzten Formen erreicht wird ( sprachliche, religiöse, politische und andere Gemeinschaften) durch Integration in den ethnischen Raum der Gesellschaft.

Basierend auf dem aktuellen Verständnis von Identität kann die zweite Ebene – die regionale Identität – als eines der Schlüsselelemente bei der Konstruktion einer Region als spezifischer gesellschaftspolitischer Raum betrachtet werden; Es kann als Grundlage für eine besondere Wahrnehmung nationalpolitischer Probleme dienen und wird auf der Grundlage eines gemeinsamen Territoriums, Merkmalen des Wirtschaftslebens und eines bestimmten Wertesystems gebildet. Es ist davon auszugehen, dass regionale Identität als Folge der Krise anderer Identitäten entsteht und zu einem großen Teil ein Spiegelbild der historisch entstandenen Zentrum-Peripherie-Beziehungen innerhalb von Staaten und Makroregionen ist. Regionale Identität ist eine Art Schlüssel zum Aufbau einer Region als gesellschaftspolitischer und institutioneller Raum; ein Element der sozialen Identität, in dessen Struktur üblicherweise zwei Hauptkomponenten unterschieden werden: kognitiv – Wissen, Vorstellungen über die Merkmale der eigenen Gruppe und Bewusstsein für sich selbst als Mitglied dieser Gruppe; und affektiv – Einschätzung der Qualitäten der eigenen Gruppe, der Bedeutung der Zugehörigkeit dazu. In der Struktur der regionalen Identifikation gibt es unserer Meinung nach die gleichen zwei Hauptkomponenten – Wissen, Vorstellungen über die Merkmale der eigenen „territorialen“ Gruppe (soziokognitives Element) und Bewusstsein über sich selbst als Mitglied dieser Gruppe und eine Einschätzung der Qualitäten des eigenen Territoriums, seine Bedeutung im globalen und lokalen Koordinatensystem (sozioreflexives Element).

Wenn wir die regionale Identität als Realität anerkennen, lassen Sie uns einige ihrer Merkmale hervorheben: Erstens ist sie hierarchisch, da sie mehrere Ebenen umfasst, von denen jede die Zugehörigkeit zu unterschiedlichen Territorien widerspiegelt – von einem kleinen Heimatland über politisch-administrative und wirtschaftliche- geographische Gestaltung des Landes als Ganzes; zweitens unterscheidet sich die regionale Identität von Individuen und Gruppen in der Intensität und in der Stellung, die sie unter anderen Identitäten einnimmt; Drittens ist regionale Identität eine Form des Verständnisses und Ausdrucks regionaler Interessen, deren Existenz auf den territorialen Besonderheiten des Lebens der Menschen beruht. Und je tiefer diese Merkmale sind, desto deutlicher unterscheiden sich regionale Interessen von nationalen Interessen.

Regionale Identität ist ein Faktor territorialgeographischer, sozioökonomischer, ethnokultureller Existenz und ein Element staatspolitischer Strukturierung und Steuerung. Gleichzeitig ist es ein wichtiger Faktor im gesamtrussischen politischen Prozess. Unter den Identitätsebenen nimmt sie einen besonderen Platz ein und ist mit bestimmten Territorien verbunden, die besondere Formen von Lebenspraktiken, Weltbildern, symbolischen Bildern bestimmen.

Betrachtet man eine mehrstufige Identität, muss man sich der dritten Ebene zuwenden – der nationalen Identität, die als allen ihren Bürgern gemeinsam verstanden wird und die von allen mit der Definition russischer Besonderheiten verbundenen am vielfältigsten und facettenreichsten ist. Dies erklärt sich einerseits aus der mangelnden Einheitlichkeit der Ansätze zur Definition eines Ethnos und einer Nation; enge Verflechtung ethnokultureller und nationaler Identitäten; rein sprachliche Schwierigkeiten, da die Substantive „Nation“ und „Nationalität“ (ethnos) demselben Adjektiv entsprechen – „national“. Andererseits sind die objektiven Kriterien der nationalen Identität die Sprache, die Kultur, der Lebensstil, das Verhalten, gemeinsame Traditionen und Bräuche, das Vorhandensein eines Ethnonyms und der Staat.

Die Komplexität der Definition der nationalen Identität erklärt sich auch aus einer Reihe ihrer Besonderheiten: der in Russland inhärenten ethnischen Vielfalt, die das Fehlen einer ethnokulturellen Einheit vorgibt, da 20 % der nichtrussischen Bevölkerung überwiegend auf fast der Hälfte seines Territoriums leben, sich damit identifizieren, was es unmöglich macht, Russland als Nationalstaat zu charakterisieren; ungleichmäßiges Alter der ethnokulturellen Formationen im zivilisatorischen Bereich Russlands, das seinen ausgeprägten traditionellen Charakter bestimmt; das Vorhandensein einer grundlegenden staatsbildenden ethnischen Gruppe – des russischen Volkes, das das dominierende Merkmal der Entwicklung der russischen Zivilisation ist; eine einzigartige Kombination aus einer multiethnischen Zusammensetzung und einem einzigen Staat, die eines der stabilsten und bedeutendsten Identifikationsgründe darstellt; Polykonfessionalität der russischen Gesellschaft.

Darin liegt die Ursache der Unterschiede in den bestehenden Interpretationen des Wesens der Identität: Die Interessen Russlands können nicht mit den Interessen einer der ethnokulturellen Gemeinschaften, aus denen es besteht, identifiziert werden, da sie supranational sind, daher können wir nur reden über geopolitische Koordinaten; die Identität der Interessen Russlands mit den Interessen der dominierenden staatsbildenden ethnischen Gruppe, also der Russen; Die nationale Identität Russlands wird nicht nach dem ethnokulturellen, sondern nach dem staatsrechtlichen Prinzip interpretiert.

Unter russischer nationaler Identität versteht man die Selbstidentifikation mit der russischen Nation, die Definition von „Wer sind wir?“ in Bezug auf Russland. Es ist wichtig anzumerken, dass das Problem der Bildung nationaler Identität unter modernen Bedingungen besonders relevant ist. Dies ist zum einen auf die Notwendigkeit zurückzuführen, die Integrität des Landes zu wahren. Zweitens, um es mit den Worten von V. N. Ivanov zu sagen: „Die national-kulturelle Identität legt bestimmte Parameter für die Entwicklung des Landes fest.“ Im Einklang mit diesen Parametern unternimmt das Land verschiedene Anstrengungen, um seine Bewegung und Entwicklung zu optimieren, einschließlich der Unterordnung der Idee der Modernisierung (Reform) unter diese Parameter.

Wenden wir uns nun der Analyse der vierten Ebene zu – der geopolitischen Identität, die als spezifische Identitätsebene und als Schlüsselelement bei der Konstruktion des gesellschaftspolitischen Raums betrachtet werden kann; es kann als Grundlage für eine besondere Wahrnehmung nationalpolitischer Probleme dienen. Es ist zu beachten, dass die geopolitische Identität die nationale Identität nicht ersetzt oder aufhebt; in den meisten Fällen sind sie zusätzlicher Natur.

Unter geopolitischer Identität verstehen wir die Identität eines bestimmten Landes und seiner Menschen sowie den Platz und die Rolle dieses Landes unter anderen und die damit verbundenen Ideen. Identität ist eng mit Staatlichkeit, ihrem Charakter, mit der Stellung des Staates im internationalen System und dem Selbstverständnis der Nation verbunden. Die Merkmale, die ihn charakterisieren, sind: geopolitischer Raum, dh ein Komplex geografischer Merkmale des Staates; geopolitischer Platz und Rolle des Staates in der Welt; endogene und exogene Vorstellungen über politische und geografische Bilder.

Es scheint, dass die geopolitische Identität so grundlegende Elemente wie die Vorstellungen der Bürger über die geopolitischen Bilder des Landes, eine Reihe von Emotionen über ihr Land sowie eine besondere geopolitische Kultur der Bevölkerung umfasst. Die Besonderheit der geopolitischen Identität liegt darin, dass es sich um eine Identität handelt, die auf dem Bewusstsein der Gemeinsamkeit eines ganzen Volkes oder einer Gruppe nahe stehender Völker basiert.

In der modernen Welt wird die fünfte Ebene – die zivilisatorische Identität – im Vergleich zu anderen Ebenen ihrer Analyse immer wichtiger. Diese Frage stellt sich, wenn es darum geht, den Platz der eigenen Gesellschaft und des eigenen Landes in der zivilisatorischen Vielfalt der Welt, also in der globalen Positionierung, zu verstehen. So identifiziert K. Kh. Delokarov bei der Analyse der Frage der zivilisatorischen und soziokulturellen Identität Russlands Faktoren, die das Verständnis ihres Wesens erschweren: ein systematischer Krieg mit der eigenen Vergangenheit, der eigenen Geschichte; die Angewohnheit, nach Problemquellen nicht zu Hause, sondern von außen zu suchen; die Unsicherheit der strategischen Ziele der russischen Gesellschaft. Und auf dieser Grundlage kommt der Autor zu dem Schluss, dass die Kriterien für die zivilisatorische Identität Russlands verschwommen sind. .

Zivilisationsidentität kann als eine Kategorie der gesellschaftspolitischen Theorie definiert werden, die die Identifikation eines Individuums, einer Gruppe von Individuen, eines Volkes mit seinem Platz, seiner Rolle, seinem Verbindungs- und Beziehungssystem in einer bestimmten Zivilisation bezeichnet. Wir können sagen, dass dies das Grenzniveau der Identifizierung ist, über das nur die Identifizierung auf globaler Ebene hinausgehen kann. Es basiert auf der gebildeten großen interethnischen Megagemeinschaft von Menschen, die seit langem in derselben Region leben, basierend auf der Einheit des historischen kollektiven Schicksals verschiedener Völker, die durch enge kulturelle Werte, Normen und Ideale miteinander verbunden sind. Dieses Gemeinschaftsgefühl entsteht auf der Grundlage der Unterscheidung und sogar Gegenüberstellung von „Eigenem“ und „Fremdem“.

Somit kann zivilisatorische Identität als die Selbstidentifikation von Individuen, Gruppen, ethnischen Gruppen, Konfessionen auf der Grundlage einer bestimmten soziokulturellen Gemeinschaft definiert werden. Dieses gesellschaftliche Problem der Kontinuität der formbildenden Faktoren, die die zivilisatorischen Merkmale der Gesellschaft bestimmen, ist von besonderer Bedeutung, da es die Definition der zivilisatorischen Identität nicht nur der russischen Gesellschaft, sondern auch anderer Gesellschaften betrifft. Die zivilisatorische Identität Russlands beruht auf der Tatsache, dass es in Europa und Asien liegt, multiethnisch und multikonfessionell ist. Die Besonderheit der zivilisatorischen Identität liegt darin, dass sie die höchste Ebene sozialer Identität darstellt, da sie auf dem Bewusstsein der kulturellen und historischen Gemeinschaft eines ganzen Volkes oder einer Gruppe nahe stehender Völker basiert. Das Konzept der „zivilisatorischen Identität“ beschreibt eine Reihe zentraler, systembildender Elemente, die das Ganze strukturieren und die Selbstidentität der Zivilisation definieren.

Wenn man heute den Prozess der Transformation der zivilisatorischen Identität in Russland beobachtet, ist es wichtig zu erkennen, dass die Zukunft der Demokratie und die Aussichten der russischen Staatlichkeit in vielerlei Hinsicht vom Ergebnis der Wahl der richtigen Identität abhängen. Die Notwendigkeit, sich an die Realitäten der postsowjetischen Existenz und an einen neuen geopolitischen Status anzupassen, trug zur raschen Erosion des früheren und zur Entstehung einer neuen Identität bei.

Die aktuelle Krise der gesamtrussischen Identität ist vor allem ein Konflikt mit neuen Realitäten, der den Prozess der Abkehr von alten gesellschaftlichen Rollen, nationalen Selbstbestimmungen und ideologischen Bildern mit sich brachte. All dies verwirklicht das Problem der Wiederherstellung der Integrität des gesamtrussischen „Wir“ unter Berücksichtigung seiner zivilisatorischen Merkmale. Vorstellungen über Zivilisationszugehörigkeit und die damit verbundenen Identitätsbilder beeinflussen die Orientierungsbildung in Bezug auf die Wahrnehmung des Platzes und der Rolle Russlands in der modernen Welt.

Es scheint, dass sich die Globalisierungsprozesse in der Welt entwickeln, Der sich vollziehende Übergang zur postindustriellen Gesellschaft berührt die Identifikationsarchetypen aller Staaten und stellt auf neue Weise das Problem der Bildung einer Mehrebenengesellschaft dar Identität nicht nur für Russland, sondern für die ganze Welt.

Die durchgeführte Analyse zeigt somit, dass die schnellen Veränderungen in der Welt, die mit den widersprüchlichen Prozessen der Globalisierung und Transformation einhergehen, das Identitätsproblem stark verschärft haben. Nach dem übertragenen Ausdruck eines der Forscher befanden sich Wissenschaftler gleichzeitig sowohl in der Rolle von Schöpfern als auch in der Rolle von Gefangenen des weltweiten Netzes der Identitäten angesichts seiner Herausforderungen. Dieses Problem begann Menschen und Länder seit dem Ende des 20. Jahrhunderts zu „quälen“: Sie werden ständig von dem Wunsch begleitet, entweder ihre gewählte Identität zu bewahren oder eine neue Wahl zu treffen oder etwas anderes, das mit der Suche nach ihrem „Ich“ zusammenhängt. oder wir".

Die Probleme der russischen nationalen Identität verschärften sich im Zusammenhang mit dem Zusammenbruch der UdSSR und in den Folgejahren im Zusammenhang mit der Suche des russischen Volkes nach seinem Platz im neuen Russland, nach seinem Weg in der Welt. Um ihren würdigen Platz in der Familie der Völker der Welt und Russlands zu finden, versuchen die Russen, ihr Selbst, ihren Weg, ihre Mission zu verwirklichen. Und um sich der Selbsterkenntnis zu widmen, ist es notwendig, einen Blick in die jüngste Vergangenheit, beispielsweise mehrere Jahrhunderte, zu werfen, um die Dynamik Ihrer Entwicklung zu verstehen. Und dieser Prozess der Selbstvertiefung in das Selbst des Volkes, das Selbst der Kultur, das Selbst der russischen Gesellschaft hat begonnen. So wurde auf dem 18. Weltrussischen Volksrat die „Erklärung der russischen Identität“ verabschiedet, die einige Rahmenbedingungen und Richtungen für die Suche nach der nationalen Identität Russlands festlegt. Die „Erklärung der russischen Identität“ veranlasste viele prominente Vertreter des russischen Volkes, dieses für die russische Nation schmerzhafte Thema zu diskutieren. Umgekehrt kann das russische Volk viele Antworten auf den wunden Punkt der russischen nationalen Identität finden, viele Lösungen für die Herausforderungen der Gegenwart.

Der Weg, sich selbst zu finden, indem man sich „in sich selbst“ wendet, wird auch in einer anderen Quelle russischen Denkens aufgezeigt: der „Russischen Doktrin“. In diesem interessanten Dokument versuchen die Autoren, die aktuellen Fragen der russischen Agenda zu beantworten und die Hauptrichtungen der russischen Wiederbelebung (in den Bereichen Wirtschaft, Politik, Kunst, Bildung, Wissenschaft, Staatsaufbau usw.) zu skizzieren. Die „Russische Doktrin“ enthält eine Methodik zum Erwerb einer russischen nationalen Identität. So heißt es in dem Dokument: „Die Wiederbelebung und der neue Aufstieg der russischen Zivilisation werden nicht ohne eine „Rückkehr zu sich selbst“ beginnen. Sie müssen nach Ihrem eigenen Bio suchen. Du musst von dir selbst ausgehen. Und erst dann werden wir (Russland) als vollwertiger Akteur anerkannt, wenn wir aufhören, uns auf diese Idee der Notwendigkeit der Anerkennung zu konzentrieren. Darüber hinaus liegt gerade in unserer Andersartigkeit, Unähnlichkeit gegenüber anderen, also in unserer zivilisatorischen Unabhängigkeit, die Garantie für unsere möglichen Errungenschaften und Erfolge auf den Wegen der Geschichte. Die oben genannten und andere Dokumente bezeugen, dass der Prozess des Verständnisses der russischen Identität im Gange ist, aber er verläuft langsam, sporadisch, manchmal mit großen Spannungen und Brüchen. Der Prozess der Erlangung einer nationalen Identität durch die Russen ruft nicht nur Unterstützung, sondern auch starken Widerstand eines bestimmten Teils der Gesellschaft hervor, der sich an westlichen Werten und Idolen orientiert. Dass dieser Prozess im Gange ist, belegen Diskussionen nicht nur in der patriotischen und russischen Nationalpresse, sondern auch in gemäßigten Publikationen, einzelnen Programmen des Zentralfernsehens und anderen Medien. Zum Beispiel eine Diskussion mit dem Titel „Was wollen die Russen?“ in Literaturnaja Gaseta.

Bisher hatten die Beamten Angst vor der „russischen Frage“ wie Feuer. Mittlerweile hat sich viel verändert: Einige Staatsmänner sprechen offen über den russischen Lebensstil, das russische Bewusstsein und die russische Kultur. Die Frage der nationalen Identität wurde von V.V. besonders eindringlich aufgeworfen. Putin. V.V. sprach am 19. September 2013 bei einem Treffen des Valdai International Discussion Club in der Region Nowgorod. Putin verband den Erwerb einer nationalen Identität mit der Bildung einer nationalen Idee. Er bemerkte: „Es braucht historische Kreativität, eine Synthese der besten nationalen Erfahrungen und Ideen, ein Verständnis unserer kulturellen, spirituellen und politischen Traditionen aus verschiedenen Blickwinkeln mit dem Verständnis, dass dies nicht etwas Eingefrorenes, für immer Gegebenes ist, sondern ein lebender Organismus. Nur dann wird unsere Identität auf einem soliden Fundament basieren und der Zukunft und nicht der Vergangenheit zugewandt sein.“

Das Verständnis der eigenen nationalen Identität ist eng mit der Vertiefung in das Russentum verbunden. Es ist unmöglich, sich selbst zu verstehen, ohne sich auf das Selbst des Volkes, das Selbst der russischen Kultur, das Selbst der russischen Gesellschaft, das Selbst des russischen Staates zu beziehen. Die Autoren der Monographie „Russen. „Das ABC des russischen nationalen Selbstbewusstseins“ über Folgendes: „Um Russe zu sein, muss man sich selbst als Russe erkennen. Dies ist ein klarer Wendepunkt. Seit mehreren Jahrhunderten des Zusammenlebens in Russland unterscheiden sich viele Menschen in ihrer Kultur und Sprache nicht mehr von den Russen. Aber sie behielten das Selbstbewusstsein und den Namen ihres Volkes und betrachten sich beispielsweise als Tschuwaschen oder Mordwinen. Dies ist nicht nur ihr Recht, es verdient Respekt, da ethnische Vielfalt mit einem gemeinsamen kulturellen Kern einen großen Wert darstellt, auch wenn sie viele soziale Beziehungen erschwert. Die Besonderheit der russischen Identität besteht darin, dass Vertreter anderer Nationen sich als Russen erkennen, sich in der russischen Kultur wohlfühlen und die russische Welt aufbauen können. Viele Vertreter anderer ethnischer Gruppen unterscheiden sich in vielen geistigen Merkmalen lange Zeit nicht von ethnischen Russen. Sie sind tief in die russische Welt integriert und fühlen sich in der russischen Staatlichkeit und Gesellschaft wohl.

Grundwerte bilden die Grundlage einer nationalen Identität. Welche Werte sind derzeit für das russische Volk grundlegend? Diese Frage wurde auf dem XV. Weltrussischen Volksrat aufgeworfen, der das Dokument verabschiedete: „Grundwerte – die Grundlage der nationalen Identität.“ In dieser wichtigen Quelle für das russische Nationalbewusstsein werden die Grundwerte genannt: Glaube, Gerechtigkeit, Frieden, Freiheit, Einheit, Moral, Würde, Ehrlichkeit, Patriotismus, Solidarität, Barmherzigkeit, Familie, Kulturen und nationale Traditionen, das Wohl von Mann, harte Arbeit, Selbstbeherrschung und Opferbereitschaft. Die Bildung dieser Grundwerte bei der jungen Generation, ihre Pflege in der Gesellschaft ist die wichtigste pädagogische und soziale Aufgabe. Diese Aufgabe sollte alle vereinen: Sozialwissenschaftler, Politiker, Ideologen und Regierungsbeamte. Alle gesellschaftlichen Institutionen, öffentlichen Organisationen und Massenmedien sollten sich für die Bildung einer positiven Einstellung gegenüber diesen Grundwerten einsetzen. Andernfalls bleibt das russische Volk ein Volk ohne Solidarität, das nicht weiß, wohin es gehen soll, was es tun soll und warum. Das Problem der Grundwerte sollte stärker thematisiert und auf allen Ebenen von Regierung, Gesellschaft, Kultur und Wirtschaft angegangen werden.

Derzeit sind viele Grundwerte im russischen Bewusstsein verschwommen. Das russische Bewusstsein ist sich ihrer Bedeutung für die moralische Gesundheit und spirituelle Entwicklung der russischen Nation nicht wirklich bewusst. Darüber hinaus entwickeln sich im Zeitalter des zivilisatorischen Wandels, in dem sich die Nation um Grundwerte vereinen muss, weiterhin gefährliche Tendenzen, die zum Verfall der Kultur, zum Verlust von Familienwerten und zur Entmenschlichung des Menschen führen.

Kenntnisse der russischen Sprache und Schutz der russischen Sprache. Die „Erklärung der russischen Identität“, die am 11. November 2014 auf dem 18. Russischen Weltvolksrat angenommen wurde, weist auf die Rolle der russischen Sprache bei der Bildung der russischen Identität hin. So heißt es in der Erklärung: „In der russischen Tradition galt die Landessprache als wichtigstes Kriterium der Nationalität (das Wort „Sprache“ selbst ist ein altes Synonym für das Wort „Nationalität“). Russischkenntnisse sind ein Muss für jeden Russen.“

In den letzten Jahren wurde der Druck auf die russische Sprache immer größer, den genetischen Code der russischen Kultur zu verändern. Die russische Sprache ist übersät mit Slang und Fremdwörtern. Im Zusammenhang mit Wirtschaftsreformen sind viele Wörter aus der englischen Sprache, die in der modernen Wirtschaft gesprochen wird, in die russische Sprache eingeflossen. Obwohl es im Russischen viele Wörter gibt, die Sprachanleihen erfolgreich ersetzen könnten. Auf Russisch versuchen einige „Wissenschaftler“, einige umgangssprachliche Wörter zu legalisieren.

Die Zugehörigkeit zum orthodoxen Glauben ist das wichtigste Element der russischen kulturellen und nationalen Identität. Im spirituellen Bereich vollziehen sich schwierige Prozesse. Das Leben in der Kirche ist in vollem Gange, orthodoxe Kirchen werden rekonstruiert und restauriert, religiöse Bücher und Zeitschriften werden in Massenauflagen gedruckt, es finden orthodoxe Musik-, Buch- und Filmfestivals statt. Im letzten Jahrzehnt wurden die Werke berühmter und vergessener russischer Philosophen in großer Zahl veröffentlicht: N.A. Berdyaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Ilyina, S.N. Bulgakow, S.L. Frank, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievsky, K.S. Aksakov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov und viele andere. All dies spricht von der Wiederbelebung der russischen Kultur, von der Vertiefung der Russen in ihr Ich.

Die russische Kultur im Allgemeinen und die russische Literatur im Besonderen geben uns eine lebendige Vorstellung vom nationalen Charakter des russischen Volkes. Der russische Leser entdeckt bisher unbekannte Namen prominenter Schriftsteller der russischen Diaspora. Ein russischer Mensch beginnt endlich, auf sich selbst zu achten, sich mit seiner Würde auseinanderzusetzen und sich auf das Wesentliche und Innerste zu konzentrieren. Der Politikwissenschaftler, Philosoph und Wissenschaftler Iwan Iljin schreibt: „Ein russischer Mensch lebt zuallererst mit seinem Herzen, seiner Vorstellungskraft und erst dann – mit seinem Willen und Verstand.“ „Ein russischer Mensch erwartet von einem Menschen zuallererst: Freundlichkeit, Gewissen, Aufrichtigkeit“. Dass die russische Kultur Licht, Freundlichkeit, Spiritualität, Gewissenhaftigkeit und Aufrichtigkeit der russischen Seele bringt, dass die russische Kultur universell und kosmisch ist, ist seit langem bekannt. Aber im Laufe der Jahrhunderte der russophoben Politik westlicher Länder, vor allem Großbritanniens und jetzt der Vereinigten Staaten, wurden durch die Bemühungen der „fünften Kolonne“ innerhalb Russlands die russische Kultur, das russische Volk und seine glorreiche Vergangenheit verleumdet. pervers, so verunglimpft, dass die jüngere Generation die russische Kultur neu entdecken und die großen Errungenschaften der Nachkommen in allen Lebens- und Tätigkeitsbereichen neu betrachten muss.

Der amerikanische Politikwissenschaftler S. Huntington schrieb: „... kulturelle Besonderheiten und Unterschiede unterliegen weniger Veränderungen als wirtschaftliche und politische und sind daher schwieriger zu lösen oder auf Kompromisse zu reduzieren.“ In der ehemaligen Sowjetunion können Kommunisten Demokraten werden, Reiche können arm werden und Arme können reich werden, aber Russen können trotz ihres Willens keine Esten werden, Aserbaidschaner können nicht Armenier werden ... Religion spaltet die Menschen noch stärker als ethnische Zugehörigkeit. Eine Person kann halb Franzose oder halb Araber und sogar Staatsbürger beider dieser Länder sein. Es ist viel schwieriger, halb katholisch oder halb muslimisch zu sein. Wir müssen uns darüber einig sein, dass Religion die Menschen tatsächlich mehr spaltet als die Nationen und unüberwindbare Hindernisse für Kommunikation und Dialog schafft. Die Annahme des Glaubens bedeutet gleichzeitig die Annahme des Russentums, den Erwerb der russischen nationalen Identität. Russen und Vertreter anderer Völker, die einst den orthodoxen Glauben annahmen, werden zu überzeugten Anhängern und Asketen der Kirche. Sie werden Teil der russisch-orthodoxen Zivilisation, die der Welt so viele Beispiele ehrlichen Dienstes für das Gute, die Wahrheit, den Frieden, das Wissen und die Gerechtigkeit gegeben hat.

Die tiefe Verbindung des Menschen mit der Geschichte Russlands, ist das wichtigste Element der russischen nationalen Identität. Das Mitglied der Staatsduma, Politiker V. Aksyuchets, schrieb darüber: „Nur hohe spirituelle Ideale brachten im Charakter der Menschen so seltene Eigenschaften hervor, die es ihnen ermöglichten, unter einzigartig schwierigen historischen Umständen zu überleben und ihre Würde zu bewahren.“ Diese Merkmale sind vor allem die universelle Offenheit und Reaktionsfähigkeit des russischen Volkes, sein gesunder Instinkt für das Zusammenleben, sein erstaunliches Überleben. Einen Schlüsselplatz in der Geschichte der russischen Kultur, Staatlichkeit und des russischen Volkes nahm die Spiritualität ein, die in der vorchristlichen Zeit mit heidnischen Überzeugungen und in der christlichen Zeit mit dem orthodoxen Glauben verbunden war. Im Laufe der zweitausendjährigen Geschichte der Verbreitung und Etablierung des Christentums in Russland (von Chersones bis Kiew, dann bis Moskau ...) nahmen die russischen Völker Demut vor der Autorität des Schöpfers an, nahmen das Ökumenische Kreuz an und etablierten sich in seiner Mission, den Nationen Liebe, Güte, Wahrheit, Gerechtigkeit, Wissen, Frieden und Weisheit zu bringen. Es ist kein Zufall, dass das russische Volk das gotttragende Volk genannt wird, das heißt, es trägt Gott in sich.

Das wichtigste russische Merkmal ist Solidarität mit dem Schicksal des russischen Volkes. In der Ansprache des Diskussionsclubs des Weltrussischen Volksrates an das denkende Volk Russlands: „Wir glauben an uns selbst, unser Volk, unsere Zivilisation!“ Vom 24. April 2013 heißt es: „Solidarität unterscheidet sich vom Totalitarismus durch die gewaltlose, bewusste Natur der sozialen Einheit, die Wahrung umfassender persönlicher Freiheit sowie den Imperativ einer nationalen und zivilisierten Pflicht.“ Dazu gehört auch eine breite und regelmäßige Beteiligung der Bürger an der Regierung, die Maximierung des Einsatzes direkter Regierungshebel (Referenden, Selbstverwaltung kleiner Räume) und die Minimierung des Ausmaßes der Entfremdung der Bürger von der politischen Entscheidungsfindung. Das Ideal der Solidarität, der konziliaren Einheit der Menschen und der Macht war für unsere Zivilisation kein utopischer Traum, sondern tief in unserer nationalen Geschichte verankert.“

Solidarität beinhaltet die Beteiligung des russischen Volkes und aller seiner Vertreter, vom einfachen Volk bis zum Führer, an bestimmten Aktivitäten der Regierung des russischen Staates (Wahlen, Referenden, Meinungsäußerung zu den Handlungen von Abgeordneten aller Ebenen in den Medien usw.). , Verwaltung öffentlicher Verbände, lokaler Regierungen, bei Kampagnen zum Schutz russischer Interessen bei allen Treffen, Kundgebungen, in den Medien, Unterstützung für Russen, Orthodoxe auf der ganzen Welt usw. Die Solidarität wird auch durch einen echten Wunsch nach der konziliaren Einheit gewährleistet Menschen, Regierung und Unternehmen. Das sind drei große Kräfte, auf denen der russische Staat ruht.

Laut V.K. Egorova „Russen, trotz ihrer Sobornost und Kollektivismus (die zwar stattfinden, sich aber inkonsistent im Alltag manifestieren, und „in fatalen Momenten“ oder wenn, wie die Leute sagen, „mit dem Rücken zur Wand stehen“), sind die Menschen nicht solidarisch , atomisiert und langmütig, da das menschliche Leben auf individueller Ebene und das nationale Leben nur vor Gott (unterbewusst, je nach Kultur – „Auch Ungläubige stehen darauf“) und vor dem Patronym von Bedeutung sind. Das Leben (sowohl des Einzelnen als auch des Volkes) wird nur dann geschützt, wenn Gefahr besteht. Ein „normales“ Leben wird langsam aufgebaut, ohne das Streben nach Wohlbefinden (Komfort, wenn man so will) anzustreben, da (unbewusst) das Hauptleben in der anderen Welt liegt oder sein Sinn fast zu einem entscheidenden Teil in der anderen Welt liegt Wohlstand Russlands. Diese Schlussfolgerung V.K. Egorova sagt, dass die Entwicklung eines Solidaritätsgefühls unter den Menschen sowohl von staatlichen Institutionen als auch von öffentlichen Verbänden und einzelnen Vertretern der russischen Elite angegangen werden sollte. Es ist notwendig, Bedingungen für die Manifestation eines Solidaritätsgefühls unter den Menschen in allen Fragen zu schaffen.

Gefühl der Verbundenheit mit dem russischen Volk und der russischen Kultur einer der komplexesten Bestandteile der russischen nationalen Identität. Und viele Vertreter anderer ethnischer Gruppen schlossen sich im Laufe seiner historischen Entwicklung dem russischen Volk an. So heißt es in der „Erklärung der russischen Identität“: „Das russische Volk hatte eine komplexe genetische Zusammensetzung, einschließlich der Nachkommen slawischer, finno-ugrischer, skandinavischer, baltischer, iranischer und türkischer Stämme.“ Dieser genetische Reichtum stellte nie eine Bedrohung für die nationale Einheit des russischen Volkes dar. Die Geburt von russischen Eltern ist in den meisten Fällen der Ausgangspunkt für die Bildung eines russischen Selbstbewusstseins, was jedoch nie die Möglichkeit ausschließt, dass sich Menschen aus einem anderen nationalen Umfeld, die die russische Identität, Sprache und Sprache angenommen haben, dem russischen Volk anschließen. Kultur und religiöse Traditionen. Das bedeutet, dass das russische Volk in seinen ethnischen Wurzeln international ist. Daher basiert das Russentum auf dem Respekt vor der Kultur, den Gefühlen, dem Charakter und dem Temperament aller in Russland und im Ausland lebenden Völker.

Der Internationalismus ist die Essenz des Russentums. Dieses Merkmal des Russentums zog unterdrückte Völker auf der ganzen Welt in die russische Welt. Es ist kein Zufall, dass das Russische Reich im Zuge des freiwilligen Beitritts vieler Nachbarvölker zu seiner Zusammensetzung entstand. Diese Völker suchten in Russland Schutz vor bestimmten aggressiven Nachbarn, vor den Kolonialbestrebungen Großbritanniens und Frankreichs.

Die Identität des russischen Volkes ist mit dem russischen Staat verbunden. Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland bemerkte in seiner Rede auf dem Tjumen-Forum des Weltrussischen Volksrates am 21. Juni 2014: „Vermutungen über die Heterogenität des russischen Volkes sind ein Mythos, der rein politischer Natur ist.“ Auf globaler Ebene sind die Russen eine außergewöhnlich integrale, geeinte Nation. Was den Grad der religiösen und sprachlichen Einheit und die Nähe kultureller Matrizen betrifft, haben die Russen keine Entsprechungen unter den großen Nationen des Planeten. Das Phänomen der russischen Solidität erklärt sich aus der Tatsache, dass in unserem nationalen Selbstbewusstsein die Verbindung zwischen Individuum und Staat einen außergewöhnlichen Platz einnimmt. Die ethnische Identität der Russen ist mehr als die aller anderen Völker mit der Identität des Staates, mit russischem Patriotismus und Loyalität gegenüber der Staatsmitte verbunden. Die Verschmelzung der nationalen Identität Russlands mit der staatlichen und bürgerlichen Identität führt dazu, dass die Russen immer für die Souveränität des Staates in jeder Hinsicht gekämpft haben und kämpfen werden, solange sie als Nation existieren: in der Symbolik, in der Verteidigung, bei staatlichen Entscheidungen in Politik und Wirtschaft, was den meisten Nationalkulturen, insbesondere den jungen Entwicklungsländern Afrikas, Asiens und Lateinamerikas, nicht ausreicht. Angesichts des Phänomens der Synthese der nationalen, staatlichen und bürgerlichen Identität der russischen Nation sollte die russische Kultur attraktive Modelle und Programme für ihre zukünftige Entwicklung schaffen. Die Innen- und Außenpolitik Russlands kann erfolgreich sein, wenn sie auf den oben genannten Trends in der Entwicklung der russischen Kultur und des russischen Volkes basiert. Diese Politik stärkt nur die Integrität und Einheit des russischen Volkes, die seine besten Vertreter anstreben.

Referenzliste:

1. Aksyuchets, A. „Gott und Vaterland – die Formel der russischen Idee“ / A. Aksyuchets // Moskau. - 1993. - Nr. 1. - S. 126
2. Egorov, V.K. Philosophie der russischen Kultur / V.K. Jegorow. - M.: RAGS, 2006. - S. 446
3. Treffen des internationalen Diskussionsclubs „Valdai“ am 19. September 1913 / V.V. Putin // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
4. Iljin, I.A. Gegen Russland / I.A. Iljin. - M.: Military Publishing, 1991. - S. 329
5. Russische Doktrin „Sergius-Projekt“ / Ed. A.B. Kobyakova und V.V. Averjanow. – M.: Yauza-Press, 2008. – 864 S.
6. Russen. ABC des russischen nationalen Selbstbewusstseins. - M.: Generation, 2008. - 224 S.
7. Huntington, S. Ein Kampf der Kulturen? / S. Huntington // Politische Forschung. - 1994. - Nr. 1. - S. 36

   RUSSISCHE NATIONALE IDENTITÄT: THEORETISCHE FRAGEN

   der Artikel wirft aktuelle Fragen der Bildung der russischen nationalen Identität auf; die Hauptkomponenten und Dynamiken der russischen Identität werden analysiert; Es wird versucht, die Rolle jeder Komponente im Prozess der Bildung der russischen Identität zu bestimmen.

   Geschrieben von: Kargapolow Jewgeni Pawlowitsch