Henri Saint Simon. Früher Sozialismus
SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), Französisch. utopischer Sozialist, Graf. CH. Op. S.-S. - „Briefe eines Genfers“ (1802), „Einführung in die wissenschaftlichen Werke des 19. Jahrhunderts“ (1807), „Essay über die Wissenschaft vom Menschen“ (1813-1816), „Katechismus der Industriellen“ (1823-24). ), „Neues Christentum“ (1825). Habe einen Wanderweg vorgeschlagen. Periodisierung der Entwicklungsgeschichte der Gesellschaft: Wildheit (primitives Gemeinschaftssystem), antike Gesellschaft, Feudalismus, Kapitalismus und Sozialismus („Industrialismus“). Auf der Suche nach universellen Gesetzen, die Natur und Gesellschaft regeln, hat S.-S. versuchte, ein philosophisches System zu schaffen, das zum Aufbau einer rationalen Gesellschaft beitragen könnte.
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Saint-Simon, Henri
1760-1825) - Französischer Denker, Soziologe, Autor utopischer Sozialprojekte „Industriesystem“, „Neues Christentum“. Ein Nachkomme einer alten Familie französischer Aristokraten, ein Schüler von D’Alembert, ein Mathematiker und Enzyklopädist. Als junger Mann meldet er sich zum Militärdienst und beteiligt sich am Unabhängigkeitskrieg der nordamerikanischen Kolonien gegen Großbritannien. 1783 kehrte er nach Frankreich zurück und unternahm nach seiner Pensionierung eine Reise nach Europa. Im Herbst 1789 kommt er in seiner Heimat Picardie an. Mit Interesse verfolgt er den Fortschritt der Revolution und vertritt deren Parolen Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit. Er verzichtet auf seinen Adel und den Grafentitel und nennt sich „Bürger Bonhomme“. Während der Zeit des Konvents unterstützte er die Jakobiner und wurde dann Unterstützer des Direktoriums und des Konsulats von Napoleon Bonaparte. Seit 1797 wandte er sich wissenschaftlichen Erkenntnissen zu: Hörte Vorlesungen an der Polytechnischen und Medizinischen Fakultät, besuchte England und Deutschland zu Bildungszwecken. Comte war eine Zeit lang sein Sekretär und Co-Autor. Gegen Ende seines Lebens um S.-S. ein kleiner Kreis von Studenten und Anhängern sammelte sich (B.P. Enfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigue usw.), der dann die Schule des Saint-Simonismus gründete, die bis Mitte der 1830er Jahre bestand. Hauptwerke: „Briefe eines Genfer Einwohners an seine Zeitgenossen“ (1802), „Essay über die Wissenschaft vom Menschen“ (1813-1816), „Arbeit über die universelle Gravitation“ (1813-1822), „Über das Industriesystem“ ( 1821), „Katechismus der Industriellen“ (1823-1824), „Neues Christentum“ (1825).
Als S.-S. sah, dass die Revolution in Frankreich ihr Ziel nicht erreichte, dass sie keine neue Gesellschaft aufbaute, kam sie zu dem Schluss, dass Revolutionen selbst, hervorgerufen durch die Elemente der Armut und den Wunsch der Armen nach Gleichheit und Umverteilung des Reichtums führt die Gesellschaft in einen Zustand des Chaos und der Anarchie. Um ähnliche Erschütterungen in Zukunft zu vermeiden, setzte er sich als Rationalist im Geiste des 19. Jahrhunderts das Ziel, ein wissenschaftliches Gesellschaftssystem zu schaffen und umzusetzen, das „die Krisen reduzieren würde, die die Völker selbst erleben müssen und die keine Macht hat.“ Menschen auf der Welt können einfache Änderungen in ihren Regierungen und Finanzen verhindern.“ Der einzige Weg, dieses Ziel zu erreichen, ist S.-S. sah, dass die Menschen eine Gesellschaft haben sollten, die der größten Masse am meisten nützt und in der Lage ist, die Lage der zahlreichen armen Schichten zu verbessern. Dies zwang S.-S. sich mit den Problemen der historischen Entwicklung im Allgemeinen befassen.
S.-S. teilt die Ansichten französischer Materialisten und Gegner des Deismus. kam zu dem Schluss, dass die Gesetze der „Sozialphysik“ und vor allem die universelle Natur des Newtonschen Gesetzes der universellen Gravitation auch für soziale Phänomene gelten. Zwei Positionen – die Idee der Regelmäßigkeit, der Objektivität der Entwicklung von Natur und Gesellschaft und die Idee der fortschreitenden, fortschreitenden Entwicklung der Menschheit – bilden das Wesen der philosophischen Ansichten von S.-S. Das Hauptkriterium des Fortschritts ist die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse, der Moral und der Religion, woraus ein weiterer Indikator abgeleitet wird – das Wohlergehen und das Glück der Mehrheit der Gesellschaft.
Dementsprechend durchlief die Geschichte laut S.-S. drei Entwicklungsstadien in ihrem Übergang von niedrigeren zu höheren Gesellschaftsformen: 1) „theologisch“ (vom primitiven Götzendienst zum Polytheismus, auf dem die Sklaverei basierte); 2) „metaphysisch“, basierend auf dem Monotheismus des Christentums, der zum Feudalsystem führte; 3) „positiv“ – das zukünftige Gesellschaftssystem, wenn der eine Gott durch das eine Gesetz der Anziehung ersetzt wird und eine wissenschaftliche Weltanschauung mit ihren Trägern – säkularen Wissenschaftlern und „Industriellen“ – entstehen wird. Die Gesellschaft der Zukunft ist laut S.-S. ein im „Industriesystem“ verkörpertes soziales Ideal, dessen Übergang zu einer universellen historischen Unvermeidlichkeit ist: „Alle Völker der Erde streben nach einem Ziel, nämlich der Bewegung.“ vom staatlichen, feudalen, militärischen Regime bis zum administrativen, industriellen und friedlichen Regime ...“
Historische Ansichten von S.-S. waren ein bedeutender Fortschritt beim Verständnis der Bedeutung und der Triebkräfte der gesellschaftlichen Entwicklung. S.-S. betrachtete die Geschichte als eine Abfolge kreativer und destruktiver Perioden, wie es später bei den Saint-Simonisten üblich wurde, „organische“ und „kritische“ Epochen zu sagen. Er war der erste, der die Grundlagen der Gesellschaft in der industriellen Produktion (Industrie) sah und verstand, und ordnete Eigentumsformen sowie Klassen, die in einem bestimmten Verhältnis zu diesen Formen stehen, die wichtigste Rolle im Wirtschaftsleben zu. S.-S. Es wurden Vorstellungen über die Unvermeidlichkeit eines einigenden Trends in der Entwicklung der Menschheit (vor allem Europas) durch die Gründung einer Weltvereinigung der Völker und die Aufhebung nationaler Grenzen geäußert.
Einige Gedanken von S.-S. legte den Grundstein für eine Reihe spezifischer soziologischer Theorien. Beispielsweise hat die Theorie der Bürokratie ihren theoretischen Ursprung bei S.-S., der als erster auf die Rolle von Organisation und Management bei der Entwicklung der Gesellschaft aufmerksam machte; Die Idee einer besonderen Ernennung von Menschen mit den zur Erreichung öffentlicher Ziele erforderlichen Kenntnissen und Fähigkeiten legte den Grundstein für die Theorie der Technokratie. S.-S. war zusammen mit den französischen Enzyklopädisten der erste, der sich auf theoretischer Ebene trennte die Begriffe „Zivilgesellschaft“ und „Staat“ und führte die Begriffe „Industrialisierung“, „industrielle (Industrie-)Gesellschaft“ ein. Ideen S.-S. hatte großen Einfluss auf die Entwicklung der sozialistischen Lehren in Frankreich, Deutschland, Italien und Russland. Ideen S.-S. zur Rolle von Wissensträgern im historischen Prozess wurden in modernen Konzepten der Techno- und Expertokratie entwickelt.
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Henri de Saint-Simon(1760-1825) führte ein Leben, das für mehrere actiongeladene Romane reichen würde. Ein Nachkomme Karls des Großen, ein angesehener Graf, ein hervorragend gebildeter Mann, der sein Leben der Idee widmete, die Menschheit vom Joch der Ausbeutung und Unwissenheit zu befreien.
In frühen Schriften ähnelte Saint-Simons Bewunderung für die Wissenschaft einem Götzendienst, doch er wollte diesen Kult nicht allein praktizieren und empfahl ihn zur allgemeinen Übernahme. Saint-Simon verkündet in seiner ersten Veröffentlichung („Briefe eines Genfer Bürgers an seine Zeitgenossen“, 1803) die Entstehung der „Newton-Religion“ und empfiehlt die Bildung des „Newton Council“, der aus 21 herausragenden Wissenschaftlern bestehen sollte , Wissenschaftler und Künstler. Mitglieder dieses Rates könnten maßgebliche Priester der neuen Gesellschaftsordnung werden. Der gleiche Grundgedanke einer von einer wissenschaftlichen Elite geführten Gesellschaft ist in seinem letzten Werk enthalten, das unmittelbar nach seinem Tod veröffentlicht wurde (Neues Christentum, 1825). Zwischen dem ersten und dem letzten Essay kommt es zu einem deutlichen Wandel in Saint-Simons Ansichten. Von der Physik als Paradigma für die Sozialwissenschaften gelangt er zu der Überzeugung, dass Biologie und Physiologie vorzugsweise zur Grundlage der Soziologie werden können. Von den Intellektuellen als der Eliteschicht der neuen Gesellschaft gelangt Saint-Simon zu der Erkenntnis, dass die führende Rolle in der Gesellschaft Menschen aus Industrie und Handel spielen sollte. Aber er änderte nichts an seiner ursprünglichen Überzeugung, dass Experten die Führer der Gesellschaft werden könnten und sollten und dass Weltordnung, soziale Gerechtigkeit und das Wohlergehen der Massen von ihnen unbegrenzte Macht verlangten. Eine demokratische Republik war nicht Saint-Simons politisches Ideal.
Die wissenschaftliche Erkenntnis menschlicher und sozialer Phänomene sollte laut Saint-Simon in erster Linie die Methodik der Naturwissenschaften nutzen. Er war davon überzeugt, dass alle Phänomene (ob physikalisch, chemisch, biologisch oder sozial) die Wirkung eines Prinzips widerspiegeln. Nach langem Nachdenken über seine Intuition kommt er zu dem Schluss, dass dieses monistische Prinzip Newtons Gesetz der Gravitationsanziehung ist. Saint-Simon erklärt dies wie üblich nicht, sondern schreibt lediglich eine Broschüre über die universelle Gravitation (1813), in der er Wissenschaftler davon überzeugt, seiner Erkenntnis zu folgen. Um die Wissenschaft der Gesellschaft zu beschreiben, verwendet Saint-Simon die für die frühpositivistische Literatur typischen Konzepte der „Sozialphysik“ oder „Sozialpsychologie“.
Im französischen Positivismus des frühen 19. Jahrhunderts. Die beschreibenden und präskriptiven Orientierungen der Wissenschaft waren untrennbar miteinander verbunden. Und dies drückte sich in der Einteilung der menschlichen geistigen Entwicklung angeblich in drei Phasen aus: „theologisch“, „metaphysisch“ und „positiv“. Das sogenannte „Gesetz der drei Stufen“ sollte später zum zentralen Konzept von Comtes Geschichtsphilosophie werden. Nach dieser Auffassung ist der Positivismus nicht nur der Begriff, der der letzten Stufe den Namen gibt, sondern dient auch als Richtlinie für die methodischen Regeln, die die wissenschaftliche Tätigkeit regeln sollen. Das Wesen des Gesetzes der „drei Stufen“ wurde von Saint-Simon im Jahr 1813 dargelegt, vier Jahre vor seinem Treffen mit Comte, lange bevor dieser als Sekretär von Saint-Simon zu arbeiten begann.
Saint-Simon hatte keinen Zweifel daran, dass Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der menschlichen Gesellschaft durch Gesetze bestimmt werden. Die Gesetze der Geschichte sind die Gesetze des Schicksals, die die Gesellschaft unweigerlich zu einem bestimmten Ziel führen, zu einer wunderbaren Gesellschaftsordnung, die Saint-Simon intuitiv sah. Er war kein absoluter Determinist oder Fatalist. Nach seinen Vorstellungen sind die allgemeinen Gesetze der Geschichte unerschütterlich, ihr Endziel ist unvermeidlich. Es ist jedoch menschlich möglich, die Einzelheiten einer wunderbaren Zukunft zu bestimmen und, was noch wichtiger ist, die Wirkung dieser Gesetze zu erleichtern und zu beschleunigen. Auf diesem Weg muss der Mensch nicht nur individuell zur historischen Dynamik beitragen, sondern ist einfach moralisch verpflichtet, im Einklang mit dem historischen Gesetz zu handeln. Saint-Simon betrachtete jeden Versuch, die Kraft der Geschichte aufzuhalten oder abzulenken, als moralisches Verbrechen. Die moralische Tugend des Menschen bestand daher darin, diesen Prozess zu unterstützen. Auf diesem Weg war jeder verpflichtet, Saint-Simon moralisch und intellektuell als seinen Meister und Lehrer anzuerkennen und sich seiner Lehre anzuschließen.
Es waren genau diese Aspekte der Lehre Saint-Simons, die Karl Marx anzogen und die dann von Marx und seinen Anhängern weiterentwickelt wurden. K. Marx und V.I. Lenin kritisierte Saint-Simon für seine zu detaillierte Beschreibung der künftigen sozialistischen Ordnung. Trotzdem steht auf dem Roten Platz in Moskau ein Obelisk, auf dem der Name Henri de Saint-Simon unter denen eingraviert ist, die als Vorläufer des wissenschaftlichen Kommunismus gelten.
So nannten Marx und Engels die Ansichten früher sozialistischer Denker. Waren jedoch alle frühen Sozialisten solche Utopisten? Oder gibt es vielleicht etwas in ihren Theorien, das auch heute noch relevant ist? Ich vertrete den letztgenannten Standpunkt und glaube, dass man auch heute noch in den Lehren der Vertreter des frühen Sozialismus etwas finden kann, das von der modernen linken Bewegung übernommen werden könnte; etwas, das zum Beispiel im Marxismus nicht vorkommt; etwas, das dazu beitragen würde, ein System zu schaffen, in dem es Freiheit, soziale Gerechtigkeit und wirtschaftliche Effizienz sowie harmonische Beziehungen zwischen Menschen und zwischen Mensch und Natur gäbe.
„Zu allen Zeiten gab es Menschen, die von einem besseren Leben für die Menschheit träumten und an dessen Möglichkeit auf Erden glaubten. Diese Menschen standen der Realität ihrer Zeit meist kritisch gegenüber. Oft mussten sie gegen diese Realität ankämpfen und wurden zu Helden und Märtyrern.“ Sie wandten sich gegen ihre heutige Gesellschaft und analysierten und kritisierten das sozioökonomische System dieser Gesellschaft. Indem sie den Wiederaufbau der Gesellschaft vorschlugen, versuchten diese Menschen, ein gerechteres und humaneres System zu skizzieren und zu rechtfertigen. Ihre Ideen gehen über die Grenzen des Politischen hinaus Wirtschaft, aber sie spielen in dieser Wissenschaft eine wichtige Rolle.
Sozialistische und kommunistische Ideen entwickelten sich in vielen Werken des 16.-18. Jahrhunderts, die sich in ihren wissenschaftlichen und literarischen Werten und in ihrem Schicksal unterschieden. Aber das war nur die Vorgeschichte des utopischen Sozialismus. Seine klassische Periode erlebt es in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.
Vom Grafen zum Bettler
„Ich stamme von Karl dem Großen ab, mein Vater hieß Graf von Rouvroy de Saint-Simon, ich bin der engste Verwandte des Herzogs von Saint-Simon.“ In diesen Zeilen könnte man nur edle Arroganz sehen, wenn man nicht wüsste, was für ein Mensch Saint-Simon ist. Mit ihnen beginnt er eine autobiografische Passage aus dem Jahr 1808, als der ehemalige Graf und heutige Bürger Saint-Simon auf Kosten seines Dieners lebte. Das Leben dieses bemerkenswerten Mannes ist ebenso voller Komplexität und Widersprüche wie seine Lehre. Es enthält großen Reichtum und Armut, militärische Heldentaten und Gefängnis, die Freude eines Wohltäters der Menschheit und einen Selbstmordversuch, den Verrat von Freunden und den festen Glauben von Studenten.
Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy wurde 1760 in Paris geboren und wuchs in einem angestammten Schloss in Nordfrankreich (heute Departement Somme) auf. Er erhielt zu Hause eine gute Ausbildung. Freiheitsliebe und Charakterstärke zeigten sich schon früh bei dem jungen Aristokraten. Im Alter von 13 Jahren lehnte er die Erstkommunion ab und erklärte, dass er nicht an die Sakramente der Religion glaube und kein Heuchler sein würde. Bald offenbarte sich in ihm ein weiterer Charakterzug, der seine Verwandten sehr überraschte: die Überzeugung von seiner hohen sozialen Berufung. Es gibt eine Geschichte, dass der 15-jährige Saint-Simon seinem Diener befahl, ihn jeden Tag mit den Worten zu wecken: „Steh auf, Graf, große Dinge erwarten dich.“
Doch große Dinge liegen noch in weiter Ferne, und vorerst tritt Saint-Simon, wie es in ihrer Familie üblich ist, in den Militärdienst ein und führt etwa drei Jahre lang ein langweiliges Garnisonsleben. Die Befreiung davon kommt für den jungen Offizier, als er als Freiwilliger als Teil der französischen Expeditionstruppe nach Amerika geht, um den aufständischen amerikanischen Kolonien gegen England zu helfen. Saint-Simon schrieb später voller Stolz, dass er unter Washington gedient habe. Er erwies sich als tapferer Mann und wurde mit dem Orden der neu gegründeten Vereinigten Staaten ausgezeichnet.
Während einer Seereise wurde Saint-Simon von den Briten gefangen genommen und nach Jamaika geschickt, wo er bis zum Friedensschluss im Jahr 1783 blieb. Als Held kehrte er nach Frankreich zurück und erhielt bald das Kommando über ein Regiment. Für den jungen Grafen Saint-Simon eröffnete sich eine glänzende Karriere. Doch dieses müßige Leben langweilte ihn bald. Eine Reise nach Holland und dann nach Spanien offenbart ein neues Gesicht von Saint-Simon – das Gesicht eines Abenteurers und eines Projektors. Es scheint, dass seine unbändige Energie und sein Erfindungsgeist, der noch kein wahres Ziel gefunden hat, in diesem Projekt nach einem Ausweg suchen. In Holland bereitet er eine Marineexpedition vor, um Indien von den Briten zurückzuerobern. In Spanien entwirft er ein Projekt für einen großen Kanal, der Madrid mit dem Meer verbinden soll, und organisiert, nicht ohne Erfolg, eine Kampagne für den Post- und Personenverkehr.
Aufgewachsen mit den Ideen der Enzyklopädisten und den Erfahrungen der Amerikanischen Revolution, nahm Saint-Simon die Ereignisse von 1789 mit Begeisterung auf. Etwa zwei Jahre lang beteiligte sich Saint-Simon aktiv an der Revolution, allerdings nur „auf lokaler Ebene“. : Er lebt in einer kleinen Stadt in der Nähe des ehemaligen Familienanwesens. Er bereut den Verlust des Anwesens nicht, verzichtet offiziell auf den Grafentitel und den alten Namen und nimmt den Namen Bürger Bonhomme (bonhomme – Einfaltspinsel, Mann) an.
Im Jahr 1791 vollzog sich im Leben des Bürgers Bonhomme eine scharfe und auf den ersten Blick wiederum seltsame Wende. Er reist nach Paris und begibt sich in die Bodenspekulation, die in dieser Zeit durch den Verkauf von vom Staat beschlagnahmtem Eigentum an Adlige und Kirche enorme Ausmaße annimmt. Als Partner wählt er einen deutschen Diplomaten, Baron Redern, den er aus Spanien kennt. Der Erfolg übertrifft alle Erwartungen. Im Jahr 1794 war Saint-Simon bereits sehr reich, doch hier richtete sich die strafende Hand der jakobinischen Revolution auf seinen Kopf. Der konterrevolutionäre Thermidor-Putsch rettet einen Gefangenen vor der Guillotine. Nachdem er etwa ein Jahr im Gefängnis verbracht hat, wird er freigelassen und beginnt erneut mit Spekulationen, die nun in Sicherheit sind. Im Jahr 1796 wurde das gemeinsame Vermögen von Saint-Simon und Redern auf 4 Millionen Franken geschätzt.
Doch hier endet die Karriere eines erfolgreichen Spekulanten. Baron Raedern, der während des Terrors klugerweise ins Ausland geflohen war, kehrt nach Paris zurück und erhebt Anspruch auf ihr gesamtes gemeinsames Vermögen, da die Operationen in seinem Namen durchgeführt wurden. Diese seltsame Kombination aus teuflischer Geschicklichkeit und kindlicher Unschuld in Saint-Simon ist unverständlich! Nach langer Debatte muss er sich mit der Entschädigung von 150.000 Franken zufrieden geben, die Redern ihm gibt.
Saint-Simon, der es geschafft hat, ein Krieger und ein Abenteurer, ein Patriot und ein Spekulant zu sein, verwandelt sich in einen eifrigen Studenten. Fasziniert von den großen Erfolgen der Naturwissenschaften nimmt er deren Studium mit gewohntem Eifer und Energie auf. Mit dem Rest seines Vermögens unterhält er ein gastfreundliches Haus, in dem er die größten Wissenschaftler von Paris empfängt. Saint-Simon reiste mehrere Jahre durch Europa. Um 1805 wird ihm schließlich klar, dass von seinem Geld nichts mehr übrig ist und er sich am Rande der Armut befindet.
Als Saint-Simon später sein Leben Revue passieren ließ, neigte er dazu, seine Höhen und Tiefen als eine Reihe bewusster Experimente darzustellen, die er in Vorbereitung auf seine wahre Arbeit als Sozialreformer unternahm. Das ist natürlich eine Illusion. Sein Leben war eine natürliche Manifestation der Persönlichkeit von Saint-Simon, bedingt durch die Zeit und ihre Ereignisse, bemerkenswert originell und talentiert, aber auch äußerst widersprüchlich. Schon damals etablierte sich sein Ruf als seltsamer und extravaganter Mensch. Oftmals wird Mittelmäßigkeit von der Gesellschaft als Norm akzeptiert und Talent erscheint extravagant und manchmal verdächtig.
Von großer Originalität ist auch das erste gedruckte Werk von Saint-Simon geprägt: „Briefe eines Genfer Einwohners an seine Zeitgenossen“ (1803). Dies ist bereits ein utopischer Plan zur Neuordnung der Gesellschaft, wenn auch in rudimentärer, vager Form. Zwei Dinge sind an diesem kurzen Aufsatz bemerkenswert. Erstens stellte Saint-Simon die Französische Revolution als einen Klassenkampf zwischen drei Hauptklassen dar – dem Adel, der Bourgeoisie und den Besitzlosen (dem Proletariat). Engels nannte dies „eine äußerst brillante Entdeckung“. Zweitens skizzierte er vorausschauend die Rolle der Wissenschaft bei der Umgestaltung der Gesellschaft. Über Wissenschaftler schrieb Saint-Simon: „Werfen Sie einen Blick auf die Geschichte des Fortschritts des menschlichen Geistes, und Sie werden sehen, dass wir fast alle seine beispielhaften Werke Menschen verdanken, die abseits standen und oft Verfolgung ausgesetzt waren.“ Als sie Akademiker wurden, schliefen sie fast immer auf ihren Stühlen ein, und wenn sie schrieben, dann nur aus Angst und nur, um eine unwichtige Wahrheit auszudrücken.“ Andererseits sprach er über die Hindernisse auf dem Weg einer echten Wissenschaft: „Fast immer sind die Aktivitäten, denen sie (Wissenschaftler – A.A.) gezwungen sind, sich zu widmen, um sich Nahrung zu verdienen, schon ganz am Anfang Ihre Aktivität lenkt sie von den wichtigsten Ideen ab. Wie oft fehlte ihnen die nötige Erfahrung oder Reisetätigkeit, um ihre Ansichten zu entwickeln! Wie oft wurde ihnen das nötige Personal entzogen, um ihrer Arbeit den vollen Umfang zu geben, zu dem sie fähig waren! Der Autor fordert die Wissenschaftler auf, sich den Kräften der Trägheit zu widersetzen und die Führungsrolle in einer umstrukturierten Gesellschaft einzunehmen, und ruft aus: „Mathematiker! Schließlich haben Sie das Sagen, fangen Sie an!“
Diese Zitate reichen aus, um sich Saint-Simons literarischen Stil vorzustellen – energisch, erbärmlich und manchmal überheblich. Aus den Seiten seiner Schriften taucht ein ruheloser, rebellischer Mann auf, der sich Sorgen um das Schicksal der Menschheit macht.
Lehrer
Die letzten 20 Jahre in Saint-Simons Leben waren voller Not, Kampf und intensiver Kreativität. Da er kein Geld hatte, suchte er nach einem Einkommen und arbeitete eine Zeit lang als Papierkopierer in einem Pfandhaus. Im Jahr 1805 lernte er zufällig Diard kennen, seinen ehemaligen Diener, der es einst während seines Dienstes bei Saint-Simon schaffte, ein Vermögen zu erwerben. Saint-Simon lebte zwei Jahre lang bei Diard und nahm bis zu dessen Tod im Jahr 1810 seine Hilfe in Anspruch. Die Geschichte von Don Quijote und Sancho Pansa wiederholte sich in diesem eigenartigen Paar! Mit Diars Geld veröffentlichte Saint-Simon 1808 sein zweites Werk, „Einführung in die wissenschaftlichen Werke des 19. Jahrhunderts“. Er druckte dieses und mehrere andere Werke in kleinen Auflagen und schickte sie an prominente Wissenschaftler und Politiker mit der Bitte um Kritik und Hilfe bei der weiteren Arbeit. Aber es war die Stimme eines Schreienden in der Wildnis.
In den Jahren 1810-1812 Saint-Simon erreichte den Punkt der Not. Er schrieb, dass er sein gesamtes Eigentum verkaufte, sogar seine Kleidung, dass er von Brot und Wasser lebte und weder Brennstoff noch Kerzen hatte. Doch je schwerer es für ihn war, desto härter arbeitete er. In diesen Jahren bildeten sich schließlich seine Ansichten über die Gesellschaft heraus, die er in einer Reihe reifer Werke darlegte, die seit 1814 veröffentlicht wurden. Er lebt von zufälligen Almosen von Wohltätern und erklärt stolz, dass er, ohne zu erröten, jeden um Hilfe bitten kann. denn diese Hilfe braucht er für Arbeiten, deren einziger Zweck das Gemeinwohl ist.
Die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf Saint-Simon erregte seine Broschüre über die Nachkriegsstruktur Europas. In dieser Broschüre sagt Saint-Simon zum ersten Mal seinen Lieblings- und berühmten Satz: „Das goldene Zeitalter der Menschheit liegt nicht hinter uns, sondern vor uns.“ Die Konkretisierung dieser These, die Entwicklung von Wegen zum „Goldenen Zeitalter“ – das ist der Inhalt der weiteren Aktivitäten von Saint-Simon.
Mit 60 Jahren verbessert sich Saint-Simons Leben etwas. Er hat Schüler und Nachfolger. Andererseits erregt die Predigt der friedlichen Transformation der Gesellschaft, die sich an ihre natürlichen aufgeklärten „Führer“ – Bankiers, Industrielle, Kaufleute – richtet, die Aufmerksamkeit einiger Menschen dieser Klasse. Saint-Simon erhält die Gelegenheit, seine Werke zu veröffentlichen, und sie werden weithin bekannt. Reiche Anhänger bieten ihm die Möglichkeit, im Überfluss zu leben und hart zu arbeiten. Sein Privatleben ist organisiert: Bei ihm ist die treue Madame Julian – seine engste Freundin, Sekretärin, Haushälterin. Er diktiert ihr oder einem seiner Schüler nun seine Werke.
Aber sowohl im Leben als auch in seinen Schriften bleibt Saint-Simon ein Rebell, ein Enthusiast, ein Mann voller Impulse und Fantasie. Eine Gruppe von Bankiers und reichen Leuten, die Geld für die Veröffentlichung eines Werkes von Saint-Simon gespendet haben, distanzieren sich öffentlich von seinen Ideen und behaupten, er habe sie in die Irre geführt und ihr Vertrauen missbraucht. Bald darauf wird Saint-Simon wegen Beleidigung der königlichen Familie vor Gericht gestellt: Er veröffentlichte eine „Parabel“, in der er erklärte, dass Frankreich nichts verlieren würde, wenn Mitglieder der königlichen Familie plötzlich auf magische Weise spurlos verschwinden würden, und zwar Gleichzeitig alle Aristokraten, hohen Beamten, Priester usw., aber sie werden viel verlieren, wenn die besten Wissenschaftler, Künstler, Handwerker und Kunsthandwerker verschwinden. Die Jury sprach ihn frei und fand darin nur ein amüsantes Paradoxon.
Wenn dies eher eine tragikomische Episode im Leben von Saint-Simon ist, dann ist der Selbstmordversuch im März 1823 wirklich tragisch. Saint-Simon schoss sich mit einer Pistole in den Kopf, überlebte, verlor jedoch ein Auge. Es ist unmöglich, jeden Selbstmord vollständig zu erklären, und es lohnt sich kaum, über die Gründe für Saint-Simons Tat zu spekulieren. In einem Abschiedsbrief an einen engen Freund (in dem er auch darum bittet, sich um Madame Julian zu kümmern) spricht Saint-Simon von seiner Enttäuschung im Leben, die durch das mangelnde Interesse der Menschen an seinen Ideen verursacht wird. Nachdem er sich jedoch kaum von seiner Verletzung erholt hatte, nahm er von 1823 bis 1824 wieder eifrig die Arbeit auf. veröffentlicht sein vollständigstes und vollendetes Werk – „Katechismus der Industriellen“. Im Jahr 1824 arbeitete Saint-Simon fieberhaft an seinem letzten Buch „Das neue Christentum“ und strebte danach, der zukünftigen „Industriegesellschaft“ eine neue Religion zu geben, indem er vom Christentum nur seinen ursprünglichen Humanismus übernahm. Im Mai 1825, wenige Wochen nach der Veröffentlichung von New Christianity, starb Claude Henri Saint-Simon.
Saint-Simonismus
Der Autor eines Artikels über Saint-Simon in einem französischen biographischen Wörterbuch schrieb 1863: „Saint-Simon war weder ein Verrückter noch ein Prophet; Es war einfach ein schlecht geformter Geist, der in seiner Kühnheit nicht über die Mittelmäßigkeit hinauskam. Trotz der großen Aufregung um sein Andenken gehört er bereits der Vergessenheit an, und er gehört nicht zu denen, die aus der Vergessenheit auferstehen.“
Die Geschichte lachte böse über diesen selbstgerechten Spießer. Seit seiner „Verurteilung“ sind mehr als 100 Jahre vergangen, doch der Name und die Ideen von Saint-Simon erregen weiterhin Aufmerksamkeit und Interesse.
Man kann sagen, dass der Saint-Simonismus in seiner Entwicklung vier Phasen durchlief. Die erste wird durch die Werke von Saint-Simon bis 1814-1815 repräsentiert. Die Hauptmerkmale dieser Zeit waren der Kult der Wissenschaft und der Wissenschaftler sowie ein eher abstrakter Humanismus. Die sozioökonomischen Ideen des Saint-Simonismus existieren erst im Keim.
Die Werke, Propaganda und praktischen Aktivitäten der Studenten in der Zeit vom Tod von Saint-Simon bis 1831 stellen die dritte Phase des Saint-Simonismus und im Wesentlichen seine Blütezeit dar. Der Saint-Simonismus wird zu einer wahrhaft sozialistischen Doktrin, da er tatsächlich die Abschaffung des Privateigentums an den Produktionsmitteln, die Verteilung der Güter nach Arbeit und Fähigkeiten, die soziale Organisation und die Produktionsplanung fordert. Diese Ideen wurden am umfassendsten und systematischsten in öffentlichen Vorträgen zum Ausdruck gebracht, die in den Jahren 1828-1829 stattfanden. Saint-Simons engste Schüler S. A. Bazar, B. P. Enfantin und B. O. Rodrigue lasen in Paris. Diese Vorträge wurden später unter dem Titel „Auslegung der Lehre von Saint-Simon“ veröffentlicht. Die führende Rolle in der sozialistischen Entwicklung von Saint-Simons Ideen spielte der Basar (1791-1832).
Die Studenten gaben Saint-Simons Ansichten über Klassen und Eigentum eine offensichtlichere sozialistische Richtung. Sie betrachten die Industriellen nicht mehr als eine einzige und homogene soziale Klasse, sondern sagen, dass die Ausbeutung, der sie von den Eigentümern ausgesetzt sind, mit ihrer ganzen Last auf den Arbeiter fällt. Der Arbeiter, schreiben sie, „wird materiell, geistig und moralisch ausgebeutet, so wie einst der Sklave ausgebeutet wurde.“ Kapitalistische Unternehmer partizipieren hier bereits „an den Privilegien der Ausbeutung“.
Saint-Simonisten assoziieren Ausbeutung mit der Institution des Privateigentums. Sie sehen auch die Laster eines auf Privateigentum basierenden Gesellschaftssystems als Hauptursache für die Krisen und die Anarchie der Produktion, die dem Kapitalismus innewohnen. Dieser tiefe Gedanke wird zwar durch keine Analyse des Krisenmechanismus bestätigt, ist aber eine weitere Rechtfertigung ihrer wichtigsten Forderung – einer scharfen Einschränkung des Privateigentums durch die Abschaffung des Erbrechts. Der einzige Erbe sollte der Staat sein, der dann die Produktionsanlagen wie zur Miete im Stellvertreter an die Unternehmer überträgt. Dadurch werden Unternehmenschefs zu vertrauenswürdigen Vertretern der Gesellschaft. So wird Privateigentum nach und nach in öffentliches Eigentum umgewandelt.
Das neue Wort der Saint-Simonisten bestand auch darin, dass sie die materiellen Grundlagen des künftigen Systems in den Eingeweiden der alten Gesellschaft zu finden suchten. Ihrer Vorstellung nach hätte der Sozialismus als natürliches Ergebnis der Entwicklung der Produktivkräfte entstehen sollen. Einen solchen Embryo der künftigen systematischen Organisation der Produktion im Interesse der Gesellschaft sahen sie im kapitalistischen Kredit- und Bankensystem. Allerdings verwandelten sich diese tiefen Ideen der Saint-Simonisten später in „Kreditphantasien“ kleinbürgerlicher und offen bürgerlicher Natur. Aber die bloße Idee, dass eine sozialistische Gesellschaft den Mechanismus der vom Kapitalismus geschaffenen Großbanken für die öffentliche Rechnungslegung, Kontrolle und Verwaltung der Wirtschaft nutzen kann, wurde von den Klassikern des Marxismus-Leninismus als brillante Vermutung angesehen.
Wie Saint-Simon legten seine Schüler großen Wert auf die Rolle der Wissenschaft bei der Entwicklung und Umgestaltung der Gesellschaft. Wissenschaftler und die talentiertesten Unternehmer sollten künftig die politische und wirtschaftliche Führung der Gesellschaft übernehmen. Die politische Führung wird allmählich verschwinden, da im künftigen System die Notwendigkeit, „Menschen zu verwalten“, verschwinden wird und nur noch „Dinge verwalten“, d. h. die Produktion, übrig bleiben wird. Gleichzeitig kritisierten die Saint-Simonisten scharf die Stellung der Wissenschaft und der Wissenschaftler in der damaligen Realität: „... im Austausch für Gnade fordert die wissenschaftsfremde Macht vom Wissenschaftler, reduziert auf die Rolle eines Bittstellers, völlige politische und moralische Sklaverei... Zwischen der wissenschaftlichen Körperschaft und der Lehrkörperschaft besteht völlige Diskrepanz; Ohne Angst davor zu haben, gegen die Wahrheit zu sündigen, können wir sagen, dass sie verschiedene Sprachen sprechen. Es werden keine allgemeinen Maßnahmen ergriffen, um sicherzustellen, dass der erreichte wissenschaftliche Fortschritt direkt in den Bildungsbereich übergeht …“
In den Werken von Saint-Simon und seinen Schülern finden wir keine besondere Interpretation der Hauptkategorien der politischen Ökonomie. Sie analysierten nicht die Wertschöpfung und -verteilung, die Lohnmuster, die Gewinne und die Landrente. Teilweise waren sie mit den akzeptierten Ideen der bürgerlichen politischen Ökonomie dieser Zeit zufrieden. Hauptsache aber, ihr Denken entwickelte sich in eine grundlegend andere Richtung und stellte andere Aufgaben. Ihr Verdienst in der Wirtschaftswissenschaft liegt darin, dass sie sich gegen das grundlegende Dogma der bürgerlichen Klassiker und der „Say-Schule“ über die Natürlichkeit und Ewigkeit des kapitalistischen Systems stellten. Damit wurde die Frage nach den Wirtschaftsgesetzen dieses Systems auf eine ganz andere Ebene verlagert. Die politische Ökonomie erhielt eine neue Aufgabe: zu zeigen, wie die kapitalistische Produktionsweise historisch entstanden und sich entwickelte, welche Widersprüche sie hatte, warum und wie sie dem Sozialismus weichen sollte. Die Saint-Simonisten konnten dieses Problem nicht lösen, aber es zu stellen war eine große Leistung.
Saint-Simon selbst lobte Say dafür, dass er das Thema der politischen Ökonomie als eine besondere Wissenschaft abgrenzte und von der Politik trennte. Ohne dieses Thema anzusprechen, unterwarfen die Jünger Say und seine Anhänger scharfer Kritik und wiesen direkt auf den apologetischen Charakter ihrer Lehre hin. Die Saint-Simonisten stellen fest, dass diese Ökonomen nicht versuchen zu zeigen, wie moderne Eigentumsverhältnisse entstanden sind, und sagen: „Sie behaupten zwar, gezeigt zu haben, wie die Bildung, Verteilung und der Konsum von Reichtum stattfinden, aber sie kümmern sich wenig darum.“ Frage, ob der durch Arbeit geschaffene Reichtum seiner Herkunft entsprechend verteilt und zu einem großen Teil von untätigen Menschen konsumiert wird.“
Die Zeit ab 1831 stellt die vierte Phase und den Zerfall des Saint-Simonismus dar. Da die Saint-Simonisten keine starken Positionen in der Arbeiterklasse hatten, waren sie angesichts der ersten revolutionären Aktionen des französischen Proletariats völlig ratlos. Die religiösen sektiererischen Untertöne, die der Saint-Simonismus in diesen Jahren annahm, entfremdeten sie noch mehr von der Arbeiterklasse und sogar von der demokratischen Studentenjugend. Enfantin wurde zum „obersten Vater“ der Saint-Simonisten-Kirche, eine Art religiöse Kommune wurde gegründet und eine besondere Uniform (am Rücken befestigte Westen) eingeführt. Innerhalb der Bewegung kam es zu scharfen Spaltungen zwischen den verschiedenen Gruppen von Saint-Simons Anhängern. Im Mittelpunkt der Debatte standen die Frage der Geschlechterverhältnisse und die Stellung der Frau in der Kommune. Im November 1831 verließen Bazar und eine Gruppe seiner Anhänger die Kirche. Bald darauf organisierte die orléanistische Regierung, die nach der Julirevolution von 1830 an die Macht kam, einen Prozess gegen Enfantin und seine Gruppe und beschuldigte sie, die Moral zu verletzen und gefährliche Ideen zu predigen. Enfantin wurde zu einem Jahr Gefängnis verurteilt. Die Bewegung zerfiel organisatorisch, einige ihrer Mitglieder predigten weiterhin fragmentarisch und erfolglos den Saint-Simonismus, einige schlossen sich anderen sozialistischen Bewegungen an und andere verwandelten sich in angesehene Bürger.
Dennoch war der Einfluss des Saint-Simonismus auf die Weiterentwicklung sozialistischer Ideen in Frankreich und teilweise auch in anderen Ländern sehr groß. Die Stärke der Saint-Simonisten lag darin, dass sie trotz aller Absurditäten ihrer Religion ein kühnes und konsequentes Kampfprogramm gegen die bürgerliche Gesellschaft hatten.
A. I. Herzen sagte wunderschön über sie: „Oberflächliche und nicht oberflächliche Menschen lachten zufrieden über Pater Enfantin (Enfanten – A. A.) und seine Apostel; Für diese Vorreiter des Sozialismus kommt die Zeit einer anderen Anerkennung.
Feierlich und poetisch erschienen diese begeisterten jungen Männer mit ihren ungeschnittenen Westen und wachsenden Bärten mitten in der bürgerlichen Welt. Sie verkündeten einen neuen Glauben, sie hatten etwas zu sagen und im Namen dessen, was sie vor ihrem Gericht die alte Ordnung der Dinge nennen sollten, die sie nach dem napoleonischen Kodex und nach der Orléans-Religion beurteilen wollte.“
« Henri Saint-Simon Obwohl er dem Lager der utopischen Sozialisten angehörte, hinterließ er auch in der Geschichtsphilosophie deutliche Spuren. Seiner Ansicht nach ist nicht alles logisch und konsistent, aber viele seiner Ideen hatten großen Einfluss auf eine ganze Reihe von Historikern und Philosophen und wurden auch zu einem integralen Bestandteil der marxistischen Lehre. Die Weltanschauung von Saint-Simon selbst wurde insbesondere von der Französischen Revolution und der industriellen Revolution beeinflusst, die in England in vollem Gange war und in Frankreich ihren Anfang nahm. Die Hauptgedanken der Geschichtsphilosophie von Saint-Simon:
1) Entwicklung von Fortschrittsideen und fortschreitender Entwicklung des historischen Prozesses. Saint-Simon zeigt nicht die Absolutheit, sondern die Relativität des Fortschritts Eine höhere Ära übertrifft die vorherige nicht in allem, sondern nur in einigen wichtigen Punkten, und in mancher Hinsicht kann sie ihr unterlegen sein. Die Hauptkriterien des Fortschritts sind laut Saint-Simon der Grad der Ausbeutung (und der persönlichen Freiheit) des Hauptproduzenten und damit die Produktivität seiner Arbeit (somit ist die Arbeit eines Leibeigenen produktiver). als die Arbeit eines Sklaven; die Arbeit eines Lohnarbeiters ist produktiver als die eines Leibeigenen).
2) Die Inkonsistenz und Ungleichmäßigkeit des historischen Prozesses, die zu einer natürlichen Veränderung aller Sozial- und Geschenkformen führt. Saint-Simon repräsentiert den Rhythmus des historischen Prozesses in Form eines Wandels von sogenannten „positiven“, „organischen“ Epochen zu „kritischen“ Epochen. Mit anderen Worten: Der historische Prozess vollzieht sich laut Saint-Simon in Form einer Vorwärtsbewegung, unterbrochen von scharfen Krisen. Diese Krisen treten auf, wenn ein Widerspruch zwischen dem tatsächlichen Gleichgewicht der sozialen Kräfte in der Gesellschaft und der Form ihrer politischen Organisation entsteht. Dies unterscheidet seine Ideen grundlegend von den Ansichten der Romantiker, die nur eine langsame (organische) Entwicklung betonten, und bringt ihn gewissermaßen dem dialektischen Gesetz des Übergangs von Quantität zu Qualität näher Hegel.
3) Inszenierung. Saint-Simon geht in dieser Hinsicht noch viel weiter Hegel(oder noch mehr Savigny) und betrachtet den historischen Prozess nicht nur als eine Kette historischer Völker oder besonderer Zeitalter, sondern auch als Veränderung in bestimmten Phasen der gesellschaftlichen Entwicklung. Die von ihm identifizierten Phasen und seine Periodisierung der Geschichte werden weiter diskutiert.
4) Analyse der Eigentumsverhältnisse. Saint-Simon betrachtete die gesellschaftspolitischen Institutionen jeder Stufe und die gesellschaftspolitische Struktur der Gesellschaft als Ganzes als von Eigentumsverhältnissen abhängig. Veränderungen in den Eigentumsverhältnissen führen zu Veränderungen in den Etappen der Geschichte und müssen letztlich zwangsläufig zu einer sozialistischen Organisation der Gesellschaft führen.
5) Ein neuer Blick auf die treibenden Kräfte des historischen Prozesses. Neben dem Fortschritt von Vernunft und Moral legte er großen Wert auf die wirtschaftliche Entwicklung und den Klassenkampf und betrachtete kritische Epochen (eigentlich Revolutionen und soziale Wendepunkte) als den wichtigsten Entwicklungsfaktor.
6) Die Idee des Klassenkampfes als Hauptinhalt, wenn nicht der Geschichte, so doch der Geschichte Europas in der Zeit nach den Kreuzzügen. Diese Idee von Saint-Simon wurde von französischen Historikern entwickelt.
7) Die Idee des Industrialismus. Saint-Simon begründete die für die damalige Zeit äußerst wichtige Idee, dass die Zukunft der Industrieklasse gehöre. Damit fungiert er als Vorreiter der Ideen der industriellen Revolution.“
Grinin L.E. , Von Konfuzius bis Comte: die Bildung von Theorie, Methodik und Philosophie der Geschichte, M., „Urss“, 2012, S. 168-170.
(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) – berühmter Sozialreformer, Begründer der Schule des utopischen Sozialismus.
Biografie
Er stammte aus einer Familie, die Karl den Großen als ihren Vorfahren betrachtete. D’Alembert war, wie er selbst behauptete, an seiner Erziehung beteiligt (diese Daten werden von unabhängigen Quellen nicht bestätigt).
Im Alter von dreizehn Jahren hatte er den Mut, seinem zutiefst religiösen Vater, Balthasar Henri de Rouvroy de Saint-Simon, dem Marquis von Sandricourt (1721–1783), zu sagen, dass er nicht fasten und die Kommunion empfangen wollte, wofür er sperrte ihn in das Gefängnis Saint-Lazare ein. Schon sehr früh drang in sein Weltbild die Vorstellung ein, dass Ruhm die würdigste Motivation menschlichen Handelns sei. Schon als Jugendlicher befahl er dem Diener, sich aufzuwecken, nur mit den Worten: „Steh auf, Graf, du hast Großes zu tun.“
Ständig schwirrten seltsame Pläne in seinem Kopf. Er schließt sich einer Abteilung an, die von der französischen Regierung entsandt wurde, um den nordamerikanischen Kolonien zu helfen, die gegen England rebellierten. Er beteiligt sich fünf Jahre lang am Kampf und gerät schließlich in britische Gefangenschaft. Nach Kriegsende freigelassen, reist er nach Mexiko und schlägt der spanischen Regierung ein Projekt zur Verbindung des Atlantiks und des Großen Ozeans durch einen Kanal vor. Kalt empfangen kehrt er in seine Heimat zurück, wo er die Position des Kommandanten der Festung in Metz erhält und unter der Leitung von Monge Mathematik studiert.
Er geht bald in den Ruhestand, geht nach Holland und versucht, die Regierung davon zu überzeugen, ein französisch-niederländisches Kolonialbündnis gegen England zu bilden. Da dies jedoch nicht gelingt, geht er mit einem Kanalprojekt nach Spanien, das Madrid mit dem Meer verbinden sollte. Die in Frankreich ausbrechende Revolution zwang ihn zur Rückkehr in seine Heimat, doch er wollte nach seinen eigenen Worten nicht aktiv in die revolutionäre Bewegung eingreifen, da er zutiefst von der Fragilität der alten Ordnung überzeugt war.
Im Jahr 1790 fungierte er kurzzeitig als Bürgermeister in dem Bezirk, in dem sich sein Anwesen befand. Im selben Jahr sprach er sich für die Abschaffung der Adelstitel und Privilegien aus (während der Restauration führte er jedoch weiterhin den Grafentitel). Gleichzeitig beschäftigte sich S. mit dem Erwerb von Volkseigentum und erwarb auf diese Weise einen beträchtlichen Betrag. Anschließend begründete er seine Spekulationen mit dem Wunsch, „den Fortschritt der Aufklärung zu fördern und das Los der Menschheit zu verbessern“, indem er „eine wissenschaftliche Schule zur Verbesserung gründete und ein großes Industrieunternehmen organisierte“. Während des Terrors wurde St. Simon inhaftiert, aus der er erst nach dem 9. Thermidor entlassen wurde.
Gedanken und Ideen
Im Jahr 1797 beabsichtigte er, „einen neuen physikalischen und mathematischen Weg für das menschliche Verständnis zu ebnen, indem er die Wissenschaft zu einem allgemeinen Fortschritt zwang und die Initiative in dieser Angelegenheit der französischen Schule überließ“. Zu diesem Zweck begann er im Alter von vierzig Jahren, die Naturwissenschaften zu studieren, um „ihren aktuellen Stand darzulegen und die historische Abfolge wissenschaftlicher Entdeckungen herauszufinden“; lernt die Professoren des Polytechnikums und dann der medizinischen Fakultät kennen, um „die Wirkung zu ermitteln, die wissenschaftliche Aktivitäten auf diejenigen haben, die sich ihnen widmen“; versucht, sein Zuhause zum Zentrum des wissenschaftlichen und künstlerischen Lebens zu machen, weshalb er (1801) die Tochter eines verstorbenen Freundes heiratet.
Im nächsten Jahr ließ er sich von ihr scheiden und suchte die Hand von Frau de Stael, die ihm als die einzige Frau erschien, die in der Lage war, seine wissenschaftlichen Pläne voranzutreiben. Zu diesem Zweck begab er sich auf das Anwesen der Mme de Stael am Ufer des Genfersees, was ihm jedoch nicht gelang. Während seines Aufenthalts in Genf veröffentlichte S. sein erstes Werk: „Briefe eines Genfer Bewohners an seine Zeitgenossen“ (1802). Er fordert hier die uneingeschränkte Dominanz von Kunst und Wissenschaft, die zur Organisation der Gesellschaft aufgerufen sind. Der kriegerische Typus der Menschheit muss verschwinden und durch den wissenschaftlichen ersetzt werden: „Geht weg, Alexanders, macht Platz für die Schüler des Archimedes.“
Arbeit ist ein kategorischer Imperativ der neuen Gesellschaft. Jeder wird seine Kräfte zum Wohle der Menschheit einsetzen müssen: Der Arme wird den Reichen ernähren, der mit dem Kopf arbeiten wird, und wenn er dazu nicht in der Lage ist, wird er gezwungen sein, mit den Händen zu arbeiten. Die geistliche Macht in der neuen Gesellschaft sollte den Wissenschaftlern gehören, die weltliche Macht sollte den Eigentümern gehören, und das Recht, die Träger beider Mächte zu wählen, sollte dem gesamten Volk zustehen. Im Wesentlichen ist der Inhalt der weltlichen Macht nicht geklärt: Es gibt nichts mehr zu tun, da die gesamte Organisation der Gesellschaft, die gesamte Arbeitsrichtung in den Händen der geistlichen Macht liegt.
Im Allgemeinen sind die von S. geäußerten Ideen vage und manchmal sogar widersprüchlich. Beeinflusst von ähnlichen Versuchen Ende des 18. Jahrhunderts schlägt er eine neue Religion vor, die ihm seiner Meinung nach in einer Vision Gottes selbst offenbart wurde. Ein charakteristisches Merkmal dieser Religion ist der „Newtonismus“: Newton wird von Gott damit beauftragt, „das Licht zu lenken und die Bewohner aller Planeten zu regieren“; An die Stelle der Tempel treten „Newtons Mausoleen“ usw. Nachdem S. durch Deutschland und England gereist war (1802) und dafür sein letztes Geld ausgegeben hatte, kehrte er nach Frankreich zurück und musste eine Stelle als Kopist in a annehmen Pfandleihhaus, das ihm 1000 Franken gab. pro Jahr für tägliche zehnstündige Arbeit, bis ihm einer seiner Bekannten, Diar, vorschlug, von seinen Mitteln zu leben, um sein wissenschaftliches Studium fortsetzen zu können.
Im Jahr 1810 starb Diar und S. wurde erneut schrecklich arm und bat reiche Leute um Hilfe. Da er nicht immer über die Mittel verfügte, seine Werke zu drucken, schrieb er sie eigenhändig in mehreren Dutzend Exemplaren um und schickte sie an verschiedene Wissenschaftler oder hochrangige Beamte („Mémoire sur la science de l'homme“, „Mémoire sur la gravitation“) universelle“).
1808 veröffentlichte er „Einführung in die wissenschaftlichen Werke des 19. Jahrhunderts“. Seiner Meinung nach beschäftigte sich die Wissenschaft bis dahin nur mit Experimenten und untersuchte nur Fakten; Es war sehr fruchtbar, aber es ist an der Zeit, einen gemeinsamen Standpunkt einzunehmen. Alle Einzelwissenschaften sind nur Elemente einer allgemeinen Wissenschaft, die genau die positive Philosophie ist. Sowohl in ihrer Gesamtheit als auch in ihren Teilen sollte die Wissenschaft nur einen „relativen und positiven Charakter“ haben; Das menschliche Wissen hat bereits einen Zustand erreicht, in dem es verallgemeinert und daraus ein vollständiges Gebäude errichtet werden muss.
Diese Idee wird durch eine weitere ergänzt – über die systematische Organisation der weiteren wissenschaftlichen Forschung. Über die „Nützlichkeit des neuen Wissenschaftssystems“, über die Klassifikation der Wissenschaften und ihren Zusammenhang mit der Geschichte der menschlichen Entwicklung spricht S. auch in seinen folgenden Broschüren: „Lettres au Bureau des Longitudes“ und „Nouvelle Encyclop é die“. In seiner „Anmerkung zur Wissenschaft vom Menschen“ fordert er die Schaffung einer besonderen positiven „Wissenschaft vom Menschen“, die die Menschheit aus rein wissenschaftlicher Sicht untersuchen würde, so wie die exakten Wissenschaften die anorganische Welt untersuchen. Der Mensch entwickelt sich auf die gleiche natürliche Weise wie alles Organische, und diese Entwicklung führt zur höchsten Vollkommenheit.
Es ist unmöglich, das Individuum von einer Seite zu betrachten – weder von der politischen noch von der wirtschaftlichen Seite; Es ist notwendig, die Gesamtheit der Phänomene, ihre ganze Vielfalt zu erfassen und ihre gegenseitige Abhängigkeit und Interaktion zu verfolgen (eine Idee, die von einem von S.s Schülern, O. Comte, bei der Entstehung der Soziologie umgesetzt wurde). Schließlich versucht er in „Note on Universal Gravitation“ eine Erklärung aller Phänomene im Gesetz der universellen Gravitation zu finden. Ereignisse von 1814 - 15 lenkte S. von rein wissenschaftlichen Themen ab und richtete seine Gedanken auf politische und dann soziale Themen, was zu mehreren politischen Broschüren führte.
In „The Reorganization of European Society“, geschrieben in Zusammenarbeit mit Og. Thierry besteht er auf der Notwendigkeit einer Union zwischen Frankreich und England, die es diesen beiden Ländern ermöglichen würde, in allen anderen europäischen Staaten verfassungsmäßige Ordnungen einzuführen; dann würden sie alle zusammen ein gesamteuropäisches Parlament bilden, das die höchste Entscheidung über Meinungsverschiedenheiten zwischen einzelnen Staaten wäre, einen Moralkodex schaffen würde und dessen Hauptaufgabe darin bestehen würde, öffentliche Arbeiten zu organisieren, Kanäle zu bauen und die Umsiedlung zu organisieren die überschüssige Bevölkerung in andere Länder.
Die gleiche Idee wird von S. in den nachfolgenden „Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815“ zum Ausdruck gebracht. S. konnte diese Broschüren veröffentlichen, weil seine Familie sich bereit erklärte, ihm eine Rente für den Verzicht auf sein Erbe zu zahlen. Im darauffolgenden Kampf zwischen industriellen und klerikal-feudalen Interessen, zwischen „Leuten von Fleiß und Leuten von Pergament“ stellte er sich auf die Seite der ersteren, mit deren Hilfe er begann, die Sammlung „L'industrie“ (1817 - 18) herauszugeben. mit der Inschrift: „Alles durch Fleiß, alles für sie.“ Indem er unter „Industrialismus“ eine neue industrielle Richtung im Gegensatz zur vorherigen Aristokratie versteht und unter den „Industriellen“ selbst noch nicht den Gegensatz der Interessen von Kapital und Arbeit bemerkt, beweist er, dass nur die Arbeit das Existenzrecht gibt und dass die moderne Gesellschaft existiert sollte aus denen bestehen, die geistig und körperlich arbeiten.
Die gleiche Verteidigung von „Industriellen gegen Kurtisanen und Adlige, das heißt Bienen gegen Drohnen“ S.-S. führt zu „Politique“ (1819), „L'Organisateur“ (1819-20), „Système industriel“ (1821-22), „Catéchisme des industriels“ (1822-23). An die Stelle des überlebten militärisch-theokratischen Staates sollte der industriell-wissenschaftliche Staat treten; Der Militärdienst muss der allgemeinen Arbeitspflicht weichen. wie im 18. Jahrhundert war überwiegend kritisch und zerstörte Hindernisse für die Bildung einer neuen Gesellschaftsordnung, so das 19. Jahrhundert. muss kreativ sein, muss einen Industriestaat schaffen, der auf den Ergebnissen der Wissenschaft basiert.
Der „Organisateur“ enthält die berühmte „Parabel“, in der er davon ausgeht, dass Frankreich plötzlich dreitausend seiner ersten Physiker, Chemiker, Physiologen und anderen Wissenschaftler, Künstler sowie der fähigsten Techniker, Bankiers, Kaufleute, Hersteller, Landbesitzer, Handwerker usw. Was werden die Konsequenzen sein? Da diese Menschen „die Blüte der französischen Gesellschaft sind,... wird die Nation zu einem Körper ohne Seele werden... Und sie wird mindestens eine ganze Generation brauchen, um ihre Verluste auszugleichen.“ Aber nehmen wir den plötzlichen Tod von dreitausend Menschen anderer Art an – Mitglieder des Königshauses, Würdenträger, Staatsräte, Minister, Bischöfe, Kardinäle, oberste Reiter, oberste Zeremonienmeister, Präfekten und Unterpräfekten usw. und „zusätzlich.“ , zehntausend Grundbesitzer, die reichsten, von denen, die wie Herren leben“ – na und? Die gutmütigen Franzosen werden aus reiner Herzensgüte sehr bestürzt sein, aber „dem Staat wird durch diesen Unfall kein politischer Schaden entstehen“, da bald Tausende von Menschen bereit und in der Lage sein werden, die Plätze der Toten einzunehmen . Die moderne Gesellschaft ist aus der Sicht von S.-S. „von innen nach außen wirklich leicht, da diejenigen, die einen positiven Nutzen vertreten, in eine untergeordnete Position gestellt werden“ gegenüber Menschen, die unfähig, unwissend und unmoralisch sind. - Da der Herzog von Berry bald darauf getötet wurde, war S.-S. wurde wegen moralischer Mittäterschaft bei einem Verbrechen vor Gericht gestellt.
Die Jury sprach ihn frei und er schrieb bald eine Broschüre „Über die Bourbonen und die Stuarts“, in der er eine Parallele zwischen diesen beiden Dynastien zog und den Bourbonen das Schicksal der Stuarts vorhersagte. Immer mehr kommt S. jedoch zu dem Schluss, dass die Rechte der Industriellen ihnen auch bestimmte Pflichten gegenüber dem Proletariat auferlegen. Die neue Richtung gefiel seinen wohlhabenden Gönnern nicht, und nachdem er ihre Unterstützung verloren hatte, geriet er bald wieder in große Not, was ihn zwang, in sein Leben einzugreifen (1823). Es stellte sich heraus, dass die Wunde nicht tödlich war. S. verlor nur ein Auge.
Zu seinen Gunsten wurde ein Abonnement eröffnet, und die gesammelten Beträge ermöglichten es ihm, sein Schreiben fortzusetzen. Auf „Catéchisme politique des industriels“ (eines seiner Hefte stammt von O. Comte) folgten „Opinions littéraires, philosophiques et industrielles“ (1825), in denen seine neue Haltung gegenüber der Arbeiterklasse endgültig festgelegt wurde. Er weist hier auf den grundsätzlichen Widerspruch zwischen Kapital und Arbeit hin, aus dessen Wechselwirkung das liberale Bürgertum hervorgegangen ist. Das Ziel der Revolution des letzten Jahrhunderts sei die politische Freiheit gewesen, und das Ziel unseres Jahrhunderts müsse Menschlichkeit und Brüderlichkeit sein. Das Bürgertum entzog den Grundbesitzern die Macht, trat aber selbst an deren Stelle; Sein Leitmotiv war nackter Egoismus. Um ihn zu bekämpfen, um den Egoismus durch Brüderlichkeit zu ersetzen, fordert S. ein Bündnis der königlichen Macht mit den Arbeitern, auf dessen Banner die Erreichung größtmöglicher wirtschaftlicher Gleichheit stehen würde.
„Das Industrieprinzip basiert auf dem Grundsatz der völligen Gleichheit.“ Politische Freiheit ist eine notwendige Folge fortschreitender Entwicklung; aber sobald es erreicht ist, ist es nicht mehr das ultimative Ziel. Auch der Individualismus hat den bereits starken Egoismus im Menschen entwickelt; Jetzt müssen wir versuchen, die Produktion nach den Prinzipien der Assoziation zu organisieren, was bald zur Entwicklung natürlicher Gefühle der Solidarität und der gegenseitigen brüderlichen Hingabe führen wird. Das Schlagwort des Individualismus ist der Kampf der Menschen gegeneinander; Das Motto des Vereinsprinzips ist der Kampf der miteinander verbündeten Menschen gegen die Natur. Die Hauptaufgabe der Regierungsbeamten in einem Industriestaat besteht darin, sich um die Arbeitskräfte zu kümmern. S. näherte sich dem Grundsatz des Rechts auf Arbeit und sah voraus, dass sich das Proletariat bald organisieren und das Recht auf Mitbestimmung an der Macht einfordern würde; Die beste Politik besteht daher darin, die Machthaber mit echten Arbeitern gegen das brachliegende Kapital zu vereinen. S.s Abgesang war „Neues Christentum“. Er erkennt den göttlichen Ursprung des Christentums an, meint jedoch, dass Gott in der Offenbarung auf den Grad des Verständnisses der Menschen angewendet wird, wodurch selbst den Jüngern Christi die göttliche Wahrheit nicht in ihrer Gesamtheit zugänglich war. Deshalb kann und sollte das wichtigste Gebot Christi, „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“, nun anders ausgedrückt werden: „Jede Gesellschaft soll für die schnellstmögliche Verbesserung der moralischen und körperlichen Verfassung der ärmsten Klasse sorgen; Es muss so organisiert sein, dass es am meisten zur Erreichung dieses Ziels beiträgt.“
Das neue Christentum muss eine Transformation des alten sein: Es ist noch nicht angekommen – es steht bevor und wird zum universellen Glück führen. „Das Goldene Zeitalter, das die blinde Tradition bisher in die Vergangenheit gedrängt hat, liegt tatsächlich vor uns.“ Auch die neuen Christen werden einen Kult haben, es wird Dogmen geben; „Aber die Morallehre wird für sie das Wichtigste sein, und Kult und Dogmen werden nur eine Art Anhängsel sein.“ S. verwies auf die Erfolge der Mathematik und Naturwissenschaften und äußerte sein Bedauern darüber, dass die wichtigste Wissenschaft, „die die Gesellschaft selbst formt und als ihr Fundament dient, die Moralwissenschaft“, vernachlässigt wird. 1825 starb S. (in Paris) im Beisein seiner Schüler.
Kurz vor seinem Tod sagte er: „Sie denken, dass jedes religiöse System verschwinden sollte, weil die Schwäche des Katholizismus erwiesen ist.“ Das ist ein tiefes Missverständnis; Religion kann die Welt nicht verlassen, sie verändert nur das Aussehen... Mein ganzes Leben ist in einem Gedanken zusammengefasst: den Menschen die freie Entfaltung ihrer Fähigkeiten zu gewährleisten... Das Schicksal der Arbeiter wird geregelt; Die Zukunft gehört uns.“
Seit seinen frühesten Jahren träumte er von großen Taten und Ruhm und war davon überzeugt, dass „normalerweise nur diejenigen, die dem Irrenhaus entkommen sind, in der Walhalla des Ruhms landen“ und dass „man inspiriert sein muss, große Dinge zu vollbringen“, was ihn wirklich faszinierte Pläne und Ideen bis zur Selbstvergessenheit, manchmal bis zur prophetischen Ekstase, tauschte S. oft eine Idee gegen eine andere aus und wurde ein Reformer auf dem Gebiet der Wissenschaft, dann auf dem Gebiet der Politik, der Gesellschaftsordnung und sogar der Moral und Religion. Als „Erfinder von Ideen“ und Meister in der Kunst, Menschen zu fesseln und sie zur wissenschaftlichen Forschung zu leiten, hatte er viele Schüler (Aug. Comte und Og. Thierry sind die berühmtesten; beide trennten sich von ihm: der zweite – als S . wurde gegenüber politischen Themen gleichgültig und konzentrierte seine ganze Aufmerksamkeit auf soziale, zum ersten Mal – als S. begann, ein religiös-mystisches Element in seine Lehre einzuführen) und gab ihnen wichtige Leitideen, deren Beweis er immer brauchte , jedoch die Forschung seiner Studenten.
Er brachte seine Lehren nicht systematisch zum Ausdruck; Seine Gedanken selbst waren oft unklar. Das sogenannte System des S.-Simonismus wurde nicht von ihm, sondern von seinen Schülern geschaffen.
In allen Bereichen skizzierte er nur neue Richtungen. Nicht zufrieden mit den im 18. Jahrhundert verwendeten Begriffen „Persönlichkeit“ und „Staat“. und dem Liberalismus des 19. Jahrhunderts gibt es zwischen ihnen einen Platz und sogar eine vorherrschende Bedeutung der „Gesellschaft“, in der das Individuum ein organisches Teilchen ist, der Staat im Verhältnis zum Individuum etwas Abgeleitetes ist. Die Gesellschaft wird zu jedem Zeitpunkt durch eine bestimmte Organisation materieller Kräfte und eine dieser Organisation entsprechende bestimmte Weltanschauung bestimmt. Der Verlauf historischer Ereignisse hängt von – sehr langsamen – Veränderungen im Verhältnis materieller Teilchen ab. Die Gesetze, die gesellschaftliche Veränderungen regeln, werden wissenschaftlich untersucht, woraufhin es möglich sein wird, genaue Regeln für die Verwaltung der Gesellschaft festzulegen.
Dies erklärt S.s Gleichgültigkeit gegenüber der Politik und die Betonung der sozialen Seite des Lebens der Menschen; daher seine Verurteilung der früheren Geschichtswissenschaft, die in seinen Worten eine einfache Biographie der Macht war. Die Idee der Notwendigkeit, die Geschichte zu verändern, ist eng mit seinen Ansichten über die wirtschaftliche Entwicklung Europas verbunden, denen er sogar eine allgemeine Formel gab: Die Geschichte Europas war für ihn die Umwandlung einer Militärgesellschaft in eine Industriegesellschaft. und die Entwicklung der Arbeit wurde ihm als eine Abfolge von Sklaverei, Leibeigenschaft und freiem Söldnertum dargestellt, auf die wiederum eine Phase der Sozialarbeit (travail sociétaire) folgen musste. Im Allgemeinen verband S. seinen Namen bei all seinen Lehren über die Gesellschaft mit der ersten Stufe der Entwicklung des Positivismus, und die Ansichten, die er in den letzten Jahren über die Arbeiterklasse äußerte, machten ihn zum Begründer des Sozialismus.
Leonhard Euler (deutsch Leonhard Euler; 4 (15. April) 1707, Basel - 7 (18. September) 1783, St. Petersburg) – ein herausragender Mathematiker, der einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung der Mathematik sowie der Mechanik, Physik und Astronomie leistete und eine Reihe von angewandten Wissenschaften. Euler ist der produktivste Mathematiker der Geschichte, Autor von mehr als 800 Werken zu mathematischer Analyse, Differentialgeometrie, Zahlentheorie, Näherungsrechnungen usw.
Albert Einstein (deutsch: Albert Einstein, siehe deutsche Aussprache des Namens (Info)), (14. März 1879 – 18. April 1955) – Physiker; einer der Begründer der modernen physikalischen Theorie; Schöpfer der Speziellen und Allgemeinen Relativitätstheorie; Gewinner des Nobelpreises für Physik 1921; Sein Name ist stark mit der Genialität und Kraft des menschlichen Denkens verbunden. Ausländisches korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften (1922), Ausländisches Ehrenmitglied ...
Friedrich Engels (deutscher Friedrich Engels; 28. November 1820, Barmen, heute Raum Wuppertal – 5. August 1895, London) – einer der Begründer des Marxismus, Freund und Verbündeter von Karl Marx. Biografie Friedrich Engels wurde am 28. November 1820 in der Familie eines erfolgreichen Textilfabrikanten geboren. Sein Vater, Friedrich Engels, ein Anhänger des Pietismus, bemühte sich, seinen Kindern eine religiöse Erziehung zu ermöglichen. Bis 14 Jahre Engels...
