Das geistige Leben der Kosaken. Kulturelles Leben des Kuban Spirituelle Werte des Lebens des modernen Kuban
-- [ Seite 1 ] --
Um die Lieferung einer Dissertation zu bestellen, geben Sie deren Namen in das Suchformular einWebseite
http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .
Als Manuskript
CHURSINA
Valentina Iwanowna
GEISTLICHES LEBEN DER BEVÖLKERUNG DES KUBAN AM ENDE DES XVIII–
XX Jahrhundert: DYNAMIK UND TRADITIONEN DER VOLKSKULTUR
Spezialität 07.00.02– Nationale Geschichte
Diplomarbeit
Doktor der Geschichtswissenschaften
EINFÜHRUNG ................................................. ................................. 3-26
KAPITEL I. ORTHODOXIE UND VOLKSKULTUR AS
GRUNDELEMENTE DES SPIRITUELLEN LEBENS
DER OST-SLAWISCHEN BEVÖLKERUNG DES KUBAN. THEORIE UND
GENESIS
1.1. Orthodoxie als grundlegende Grundlage der spirituellen Kultur …….27-51
1.2. Die Genese des spirituellen Lebens und der Volkskultur ……… 51-
1.3. Dialektik von Tradition und Moderne
in der Folklore ................................................ ...................................................... …….. 57-66
1.4 Entwicklung ethnokultureller Traditionen ……………………...66-74
1.5. Bühnenformen der Volkskunst.......................……...74-94
KAPITEL II. TRADITIONEN UND DYNAMIK DES KALENDERS
RITUALE UND ZAUBERKULTUR
2.1. Kalendertradition................................………….. ……...94-116
2.2. Kalenderrituelle Folklore in der Ära
Sozialismus und postsowjetische Geschichte……………..116-124
2.3. Kultur der Verschwörungsrituale .................................................. .……... 124-142
KAPITEL III. EVOLUTION DES ALLTAGS (FAMILIE
Bräuche und Rituale der Bewohner des Kuban)
3.1. Das System der traditionellen Familienfolklore…142-162
3.2. Moderne Familienrituale und Feiertage......……… 162-172
3.3. Historischer und genetischer Zusammenhang des Kalenders,
Familien- und nicht-rituelle Folklore …………….... 172-182
KAPITEL IV. TRANSFORMATIONSPROZESSE IN
EXTRA-RITUALE KUNSTFORMEN DES VOLKES
KULTUREN
4.1. Populärkultur im Wandel
darstellende Genres …………..……………………182-234
4.2 Mündliche Volkskunst als Katalysator
Transformationen des spirituellen Lebens ………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………….
4.3 Traditionen und Innovationen in der Gaming-Volkskultur ….258-269
4.4. Kulturelle Evolution des Bildlichen und
Kunsthandwerk….…………………… 269-287
ABSCHLUSS................................................. ................... 292-301
ANMERKUNGEN………………………………………………
LISTE DER QUELLEN UND LITERATUR…………302-332
ANHANG……………………………………………..333-344
EINFÜHRUNG
Die Dringlichkeit des Problems. Im Zeitalter der Globalisierung, kulturell
Symbole, Verhaltensformen gehen schnell von einem weg
Gesellschaft zu einer anderen. Elektronische Kommunikationsmittel
ermöglicht es Ihnen, visuelle Informationen über große Entfernungen zu übertragen,
Beitrag zur Bildung kultureller Stereotypen des Globalen
Skala. Erweiterung des Umfangs grenzüberschreitender Interaktionen zwischen Menschen,
Unternehmen, Märkte führt zur Nivellierung ethischer Kulturen. Gefühl
Bedrohung ihrer kulturellen Identität wird die Menschheit stärker
fühlt sich verpflichtet, das Nationale und Regionale zu bewahren
Besonderheiten. In dieser Hinsicht die Probleme der lokalen
Kulturgeschichte, ihre Entwicklung und Traditionen.
Unter modernen Bedingungen wird es immer deutlicher
ein Widerspruch, der einerseits durch die Behauptung in ausgedrückt wird
öffentliches Bewusstsein einiger gemeinsamer kultureller Normen und Werte, und mit
die andere ist das Bewusstsein der Menschen für ihre ethnische und kulturelle Zugehörigkeit. Das
Der Trend zeigte sich bei der allrussischen Volkszählung von 2002: die Idee
Die Schaffung einer einzigen Nation "Sowjetvolk" erwies sich als unhaltbar.
Die Umfrage zeigte, dass in der Gesellschaft ein starkes Verlangen nach nationaler Identität besteht
und Identität. Es gab solche Varianten der Selbstbestimmung wie "Kosaken",
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Einheit und geistige Bereicherung der Russen
gesehen, um kulturelle Vielfalt zu erreichen. Unter diesen Bedingungen
Studium und Verbreitung historischer und kultureller Erfahrung in ihrer spirituellen
Kugel bekommt eine besondere Bedeutung.
Gleichzeitig sollte erkannt werden, dass es starke Negative gibt
Stimmungen. Verlust von soziokulturellen Wahrzeichen, Mismatch
Wertesysteme und Lebensstandards erzeugen ein Gefühl der Katastrophe
Existenz, Minderwertigkeitsgefühle und Aggression hervorrufen. All dies ist unvermeidlich
führt zu sozialen, religiösen und ethnischen Spannungen. Entscheidung
Erschwert wird das Problem durch das Fehlen einer evidenzbasierten Kulturpolitik.
Es liegt auf der Hand, dass die Entwicklung einer solchen Politik darauf aufbauen sollte
unter Berücksichtigung der Lehren der Vergangenheit.
Möglichkeiten zur Bildung eines neuen Weltbildparadigmas in
Die russische Gesellschaft hängt direkt davon ab, wie die
nationale Wurzeln. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, Bedingungen für zu schaffen
Selbstentfaltung dienstfähiger traditioneller ethnischer Kulturen
moralischer Leitfaden für neue Generationen. Sphärenerweiterung
Kulturelles Leben kann und soll durch Inklusion stattfinden
soziokulturelle Kreativität verschiedener Bevölkerungsgruppen, Bereicherung
Interessen und Entwicklung von Initiativen. Deshalb ist es von besonderer Relevanz
Recherche zu den Urtraditionen der Volkskultur und ihrer
Evolution.
Die Dynamik ethnokultureller Prozesse in den Regionen hängt maßgeblich davon ab
wie bestimmte Kanäle funktionieren, Kultur übertragen
Information. Als Mechanismus zur Übersetzung soziokultureller Erfahrung
Es gibt Traditionen, die es ermöglichen, das spirituelle Erbe zu bewahren
für eine ziemlich lange Zeit. wichtige Rolle bei der Lösung dieses Problems
Studium der Volkskultur, um die Wege zu untermauern
Optimierung ethnokultureller Prozesse in den russischen Regionen. Abwesenheit
Große historische Arbeiten in diesem Bereich bestimmten die Wahl
Themen - die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des spirituellen Lebens
Ostslawische Bevölkerung des Kuban am Beispiel der Folklore der Region in
die Einheit ihres Inhalts und ihrer dynamischen Aspekte.
Spirituelles Leben, Volkskultur und ihre Erscheinungsformen werden untersucht
verschiedene wissenschaftliche Disziplinen des geisteswissenschaftlichen Profils– historisch
Naturwissenschaften, Philosophie, Kulturwissenschaften, Kunstgeschichte,
Folklore, Ethnographie, Ästhetik usw. Jeder von ihnen bemüht sich
bilden Ihr Studienfach. spezifisches Merkmal
Studie dieses Objekts ist, dass Folklore die Hauptsache ist
Quelle, um die Transformation des spirituellen Lebens in seinen Grundzügen zu enthüllen
Komponente. Deshalb haben wir als Studienobjekt
wählte das geistige Leben der ostslawischen Bevölkerung des Kuban in
der Prozess seiner historischen Entwicklung vom Ende des XVIII bis zum Beginn des XXI
Jahrhundert bei seiner Gründung– Volkskultur.
Studiengegenstand: Die Beziehung zwischen Traditionen und der Dynamik des Volkes
Kultur als integraler Bestandteil des spirituellen Lebens und der Evolution
Ostslawische Folklore des Kuban.
Der chronologische Rahmen der Dissertation umfasst mehr als
zweihundertjährige Periode: vom Ende des achtzehnten Jahrhunderts bis zum Beginn des dritten Jahrtausends. Auswahl
dieser Zeitparameter ist darauf zurückzuführen, dass seit Beginn der Besiedlung
Kante, im spirituellen Leben der Slawen des Kuban, sowie in Russland insgesamt, gab es
Qualitätsänderungen. Einst eine ursprüngliche Nationalkultur,
basierend auf dem orthodoxen Glauben, bildeten die Grundlage des Russischen
Zustände. Die Ideale des russischen Volkes waren Kirche, Familie, Tradition
Werte. Ablehnung ursprünglicher spiritueller Traditionen zugunsten von
supranationale, universelle, erzwungene Atheisierung der Bildung und
Bildung im zwanzigsten Jahrhundert führte die Gesellschaft zu Verwüstung und Niedergang.
Ablehnung der religiösen Grundlagen von Kultur und folkloristischen Traditionen
Vergangenheit während der Jahre der Sowjetmacht, die Auferlegung liberaler Ideen für die Menschen
Westen in der postsowjetischen Zeit– ein Beispiel dafür, wie entpersonalisiert und
die geistige Basis der Gesellschaft wird künstlich zerstört. Die Zukunft des Landes
seine Sicherheit, seine sozioökonomische Entwicklung und seine Stellung in der Welt
ist untrennbar mit der Restaurierung verbunden
historische Erinnerung an die russische Zivilisation, die Wiederbelebung und Stärkung
nationalkonservative Perspektiven.
Bei der Untersuchung des vorrevolutionären Standes des Problems haben wir
beschränkt auf die geografischen Grenzen der Kuban-Region,
umfasste die Schwarzmeerprovinz (Chernomoriya) in der Zeit vom Ende an
XVIII - bis 1917. In der Sowjetzeit das administrativ-territoriale
Teilung war durch extreme Instabilität gekennzeichnet. Erste
In den Jahren nach der Revolution hieß die Region Kuban-Chernomorskaya.
Durch Beschluss des Präsidiums des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der RSFSR im Jahr 1922 auf Kosten eines Teils
Krasnodar-Territorium und die Maikop-Abteilung, die Tscherkessen
(Adyghe) Autonome Region, die Teil des Kuban-
Schwarz Meer region. Der größte Teil der Batalpashinsky-Abteilung war
in das Gebiet Terek und das Autonome Gebiet Karatschai-Tscherkess verlegt.
1924 wurden die Provinzen Don, Kuban, Terek und Stawropol zur Stadt
Grosny, das Teil der Rechte des Bezirks war, Kabardino-Balkarisch, Karatschai-
Autonome Regionen Tscherkessen, Adyghe und Tschetschenien vereint
Südöstliche Region mit dem Zentrum in Rostov-on-Don. Im selben Jahr die Kante
umbenannt in Nordkaukasus. 1934 wurde die Region aufgeteilt. IN
die Zusammensetzung des Azov-Chernomorsky mit dem Zentrum in Rostow am Don enthalten
einige Gebiete des Kuban und der autonomen Region Adygei. Center
Die Stadt Pjatigorsk wurde zur nordkaukasischen Region. Im September 1937 wurde Asow-
Das Schwarzmeergebiet wurde in das Krasnodar-Territorium und Rostow geteilt
Region.(1) 1991 wurde die Autonome Republik Adyghe
ein unabhängiges Subjekt der Russischen Föderation. Kuban nahm an
Nennen Sie das Gebiet der ehemaligen Kuban-Region und der Strömung
Krasnodar-Territorium, mit Ausnahme eines Teils der östlichen Regionen, die abgereist sind
zu Sowjetzeiten das Stawropol-Territorium und Teile der südlichen Regionen,
befindet sich in Karatschai-Tscherkessien.
Historiographie des Problems. Probleme der Entstehung und Entwicklung
spirituelle Kultur des russischen Volkes widerspiegelt
Kulturkonzepte der Slawophilen K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N. Ya. Danilevsky, (4) lernorientiert
Orthodoxe Kirche über das Zusammenspiel von Göttlichem und Menschlichem in
Persönlichkeit. Die Idee einer Fusion war für uns grundlegend
Gemeinschaftlichkeit und Katholizität als wichtigste Voraussetzungen für die Ausbildung
nationale Identität des russischen Volkes.
Theoretische Ansätze zum Verständnis von Kultur als spezifischem und
Der gesamte Organismus wurde von Vertretern der Religion aktiv untersucht
Metaphysik, insbesondere P. A. Florensky, (5) P. B. Struve, (6) V. S.
Solowjow. (7) Die von ihnen entwickelten Vorstellungen von Transhistorizität und
Die übergesellschaftliche Natur spiritueller Prinzipien erlaubte uns, tiefer in die Essenz einzudringen
Werke der Volksprosa und Liedfolklore von Christian
In der Untersuchung und Beschreibung von Symbolen, Kulten, der universellen Kategorie
kreative Arbeit, die Erfahrung der phänomenologischen Analyse von A.F.
Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) und P.A. Florensky.(5) Kulturphilosophie
wurde von ihnen als Grundlage präsentiert, auf der humanistische Werte u
die Prinzipien des Historismus fügen sich organisch in das Neue ein
Paradigma der Weltanschauung.
Ein großer Beitrag zum Studium der Religionsgeschichte mit den Methoden der Hermeneutik
wurde von dem französischen Kulturwissenschaftler M. Eliade eingeführt. (10) Entwicklung der Theorie
kulturelle Genese von ethnischen Gruppen und Subethnoi wurden auch von anderen westlichen Wissenschaftlern untersucht.
Die Erfahrung von K. Levi-Strauss im Studium kultureller Strukturen erlaubt
präsentieren Rituale, Totems, Mythen als besondere Art von Zeichensystemen u
um die Pluralität kultureller Formen aufzuzeigen.“ (11) Das glaubte K. Malinowski
dass sich Unterschiede zwischen Kulturen in der Art und Weise manifestieren, wie sie behoben werden
Zufriedenheit und die Art der übertragenen Bedürfnisse. Kultur in solchen
erscheint als Sammlung von Artefakten. These
nutzte die von ihm entwickelten theoretischen Ansätze dazu
Funktionsanalyse der Kultur.(12) In der Untersuchung der Entwicklungsstadien
Kultur stützten wir uns auf die philosophischen Werke von H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)
Der Wert von Ansichten über die Gattungsnatur von Werken ist unbestreitbar.
mündliche Volkskunst V.G. Belinsky (17) und seine
Gleichgesinnte Chernyshevsky (18) und N.A. Dobroljubowa.(19)
Die von ihnen entwickelten Prinzipien der wissenschaftlichen Sammlung von Folklore wurden
grundlegend in der vorrevolutionären häuslichen Folklore und
haben bis heute nicht an Bedeutung verloren.
Wenn man das Material zur Geschichte der russischen Folklore versteht, kann man nicht bestehen
vorbei an den Werken des Gründers der mythologischen Schule in Russland F.I.
Buslaev, der sein eigenes Konzept des Mythos geschaffen hat. (20) Einer der ersten
In der Hauswirtschaft hat der Wissenschaftler überzeugend bewiesen, dass die Vergangenheit für
traditionelles Bewusstsein ist das Reich der universellen Ideen und
Moralvorstellungen. Mythologie wurde von ihm als Teil betrachtet
historisches Gedächtnis des Volkes.
Einem ausführlichen Studium der Mythenbildung gewidmet
grundlegendes Werk von A.N. Afanasiev „Poetische Ansichten der Slawen auf
Natur." (21) Der Wissenschaftler war der erste, der die Frage nach dem Ursprung des Mythos in
enge Beziehung zum Denken. Zweifellos der Beitrag
Forscher in der Systematisierung und Veröffentlichung russischer Volksmärchen. Sein
ein Zeitgenosse des slawischen Philologen A.A. Potebnya auf seine Weise formuliert und
brachte eine Reihe überzeugender Argumente für den Mythos als Weg vor
geistige Aktivität einer Person (22)
Werke des Leiters der vergleichenden Schule, des Literaturkritikers A.N. Weselowski, (23)
der interne Evolutionsmuster bei Individuen entdeckte
Genres und Bereiche der Folklore. Die Schlussfolgerungen haben ihre wissenschaftliche Bedeutung nicht verloren,
von ihm gemacht, wenn er spirituelle Verse mit dem Kalender vergleicht
Bräuche und rituelle Folklore. waren für uns von großer Bedeutung
Werke von D.K. Zelenin, der den Zyklus der Riten der Dreieinigkeit im Kalender studierte
mit retrospektiver Analyse. (24)
Im zweiten wurden philosophische Aspekte der Kulturtheorie und -geschichte untersucht
Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts. und mit 70 besonders aktiv- e und Folgejahre
Sowjetische Wissenschaftler Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov.(30)
Bei aller Vielfalt an Konzepten sind sich Wissenschaftler einig, dass Kultur
Es gibt ein komplexes System, das ein Subsystem des Seins ist. formuliert
Schwerpunktbereiche bei der Untersuchung von Problemen der historischen
Kulturwissenschaften dienen der modernen wissenschaftlichen Forschung als Wegweiser.(31)
Allgemeine theoretische Probleme der Folklore wurden von Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ja. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. Gussew. (36) Von besonderer Bedeutung für uns waren
arbeitet in privaten Angelegenheiten. Unter den meisten
zugeschrieben P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova,(39)
I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K. V. Tschistova.
(42) Ihre Erfahrung machte es möglich, die Logik des Historischen und Strukturellen zu verstehen
Transformation der Folklore.
Eine wichtige Rolle bei der Erforschung der Volkskultur der Kosaken spielte
die 1896 gegründete Gesellschaft der Liebhaber des Studiums der Kuban-Region
(OLIKO), die Historiker, Schriftsteller und Künstler zusammenbrachte.
Der Archivar beteiligte sich aktiv an seinen Aktivitäten.
Kuban Regionalrat M.A. Dikarev, Regent der Truppe
Kosakenarmee "F.A. Scherbina. 1910 in Jekaterinodar freigelassen,
1913 Werk eines Historikers, enthält umfangreiche Informationen über Sitten u
interethnische Interaktion der Kubaner (43) Die Arbeit erwies sich als
unvollständig war, musste der Wissenschaftler seine Heimat verlassen und dort leben
Auswanderung. Das wichtigste Erbe der Gesellschaft, die bis 1932 bestand
Jahr gab es gedruckte Ausgaben lokaler Autoren.
Problem sind historische und ethnographische Materialien
bis zur zweiten Hälfte von Х1Х– Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts, in der kaum noch
oder nicht alle Genres und Arten der Volkskunst des Kuban. Die Themenvielfalt
künstlerische Bilder, poetische Techniken, leuchtend bunte Sprache
prägen diese Schicht der Volkskunstkultur. Dank an
Dank der Bemühungen von Sammlern und Forschern Tausende von
Denkmäler - wahre Meisterwerke der Volkskunst. Arbeite weiter
2016-2017 Am Ende des Schuljahres wird in den Klassen der Schulen im Krasnodar-Territorium von 1 bis 11 ein neuer Abschnitt des Fachs "Kuban-Studien" - "Spirituelle Ursprünge des Kuban" eingeführt. Sie werden vier Stunden im Mai gemäß den Richtlinien für Bildungsorganisationen der Region Krasnodar für den Unterricht im Fach „Kuban-Studien“ im Studienjahr 2016-2017 zuweisen.
„Die Umsetzung des Abschnitts beinhaltet die Einbeziehung der Eltern, die aktive Interaktion mit Vertretern der russisch-orthodoxen Kirche und anderer sozialer Institutionen“, erklärt das Dokument.
Das Programm „Spirituelle Ursprünge des Kuban“ sei in enger Zusammenarbeit mit der russisch-orthodoxen Kirche entstanden, sagte Tatjana Sinjugina, Ministerin für Bildung und Wissenschaft des Kuban, gegenüber RBC Süd.
„Wir haben diesen Unterricht gemeinsam mit unserer Diözese, Instituten, Geschichts- und Kubanstudienlehrern entwickelt. Die Themenwahl wurde mit dem Erzpriester, Leiter der Religionspädagogik und Katechese der Diözese Jekaterinodar, Alexander Ignatov, ernsthaft besprochen. Infolgedessen haben wir Themen ausgewählt, die einerseits aus historischer Sicht sehr interessant und reichhaltig sind und andererseits spirituelle und moralische Traditionen vermitteln. Kindern wird zum Beispiel von den ersten Kirchen im Kuban oder den orthodoxen Traditionen der Kuban-Familie erzählt“, erklärte sie.
Innerhalb eines Studienjahres wird jede der vier Stunden einem eigenen Thema zugeordnet. In der ersten Klasse wird beispielsweise vorgeschlagen, über den Gehorsam gegenüber den Eltern, die Traditionen der Kosakenfamilie, die Sonntagsschule und die spirituellen Heiligtümer des kleinen Mutterlandes zu sprechen. Die Zweitklässler lernen Anbetungskreuze, "geistige Lebensquellen", rote Ecken in Hütten und die heilige Pflicht zum Schutz des Vaterlandes kennen. Schüler der dritten Klasse werden über die heiligen Quellen des Kuban, die Besonderheiten der Architektur orthodoxer Kirchen, Schutzheilige und die mütterliche Leistung der Heiligen Jungfrau Maria informiert. Dann werden die Themen komplexer und tiefer – beispielsweise diskutieren sie mit Gymnasiasten über den „Sinn des Lebens im Verständnis eines Christen“ und die Grundlagen des Sozialkonzepts der ROC.
Veronika Grebennikova, Dekanin der Fakultät für Pädagogik, Psychologie und Kommunikationswissenschaften der Staatlichen Kuban-Universität, hält die Einführung des Kurses „Spiritual Origins“ für sinnvoll. „Solche Sektionen und Fächer braucht es. Eine andere Frage ist, wie sie in der Praxis umgesetzt werden. Insbesondere bei der Erstellung eines Programms muss das Alter der Kinder berücksichtigt werden“, teilte sie mit.
Das Erscheinen des Kurses „Spirituelle Ursprünge des Kuban“ in der Schule sei ein positiver Trend, glaubt der orthodoxe Aktivist Roman Pljuta.
„Ich bewerte diese Innovation nur positiv. Was könnte falsch daran sein, dass unsere Kinder sauberer und geistig reicher werden? Jüngste Studien haben gezeigt, dass Schulkinder heute nur noch geringe Kenntnisse der russischen klassischen Literatur haben. In der Sowjetzeit gab es einen ganzen Block, in dem die moralischen Probleme der Autoren nicht nur gelesen, sondern auch studiert wurden. Und jetzt sind sie in einem verkürzten Programm, sie laufen einfach durch die Werke. Vielleicht erhalten Schulkinder zumindest so zusätzliches Wissen“, sagt er.
Laut dem Historiker und Heimatforscher Vitaliy Bondar ist ein zusätzlicher Abschnitt nicht erforderlich.
„Ich sehe in diesem Projekt ideologische Untermauerungen. Wir haben bereits Geschichte, Geographie und Literatur, in denen Sie den Kuban aus allen Blickwinkeln studieren können. Hier wird teilweise mit zweierlei Maß gemessen. Jetzt ist Russland ein säkularer Staat, und Religionsunterricht ist außerhalb der Schule möglich. Und dieses Fach ist im Hauptprogramm enthalten und kein Wahlfach. Andererseits ist das Krasnodar-Territorium als multinationale und multikonfessionelle Region positioniert. Und solche Themen berücksichtigen nicht die Ansichten von Vertretern anderer Religionen oder Atheisten“, kommentierte er.
„Ich glaube auch nicht, dass der Name stimmt. Was bedeutet "spirituelle Ursprünge von Kuban"? Die Schwarzmeerküste hat sich längst vom Kuban entfernt und ist sogar geographisch getrennt. Es gibt eine andere Mentalität, eine andere Wirtschaftsstruktur, obwohl wir der gleichen Region angehören. Wenn wir über die spirituelle Geschichte der Region sprechen, dann haben wir die reichste Schicht, die vor dem Christentum existierte. Die indigene Bevölkerung sind insbesondere die Tscherkessen, ursprünglich Heiden, die später zum Islam konvertierten. Aus historischer Sicht ist es falsch, dies zu ignorieren“, bemerkt Vitaliy Bondar.
Zur Erinnerung, Anfang August 2016. Der Gouverneur von Kuban, Veniamin Kondratyev, kündigte an, dass in allen Bildungseinrichtungen der Region Kosakenklassen eingerichtet werden. Zu dieser Zeit wurden im Krasnodar-Territorium bereits mehr als 1.700 Kosakenklassen eingerichtet, in denen etwa 40.000 Kinder lernen.
Einführung
KAPITEL I. ORTHODOXIE UND VOLKSKULTUR ALS GRUNDLEGENDE ELEMENTE DES GEISTIGEN LEBENS DER OSTSLAWISCHEN BEVÖLKERUNG DES KUBAN. THEORIE UND GENESIS
1.1. Orthodoxie als grundlegende Grundlage spiritueller Kultur 27-51
1.2. Genese des spirituellen Lebens und der Volkskultur 51-
1.3. Dialektik von Tradition und Moderne in der Folklore 57-66
1.4.Evolution ethnokultureller Traditionen 66-74
1.5. Bühnenformen der Volkskunst 74-94
KAPITEL II. TRADITIONEN UND DYNAMIK VON KALENDERRITTEN UND ZAUBERKULTUR
2.1. Kalendertradition 94-116
2.2. Kalenderrituelle Folklore in der Ära des Sozialismus und der postsowjetischen Geschichte 116-124
2.3. Verschwörungsritualkultur 124-142
KAPITEL III. EVOLUTION DES ALLTAGS (FAMILIENGEBÄUDE UND RITUALE DER EINWOHNER DES KUBAN)
3.1. Das System der traditionellen Familienfolklore... 142-162
3.2. Moderne Familienrituale und Feiertage 162-172
3.3. Historische und genetische Verbindung von Kalender, Familie und nicht-ritueller Folklore 172-182
KAPITEL IV. TRANSFORMATIONSPROZESSE IN EXTRA-RITUALEN KUNSTFORMEN DER VOLKSKULTUR
4.1. Volkskultur im Kontext wechselnder darstellender Gattungen 182-234
4.2 Mündliche Volkskunst als Katalysator für die Transformation des spirituellen Lebens 235-258
4.3 Traditionen und Neuerungen in der Gaming-Volkskultur 258-269
4.4. Kulturelle Entwicklung der bildenden Kunst und des Kunsthandwerks 269-287
Schlussfolgerung 292-301
Anmerkungen
Quellen- und Literaturverzeichnis 302-332
Anhang 333-344
Einführung in die Arbeit
Die Dringlichkeit des Problems. Im Zeitalter der Globalisierung wandern kulturelle Symbole und Verhaltensweisen schnell von einer Gesellschaft zur anderen. Die Elektronisierung von Kommunikationsmitteln ermöglicht die Übertragung visueller Informationen über weite Entfernungen und trägt zur Bildung kultureller Stereotypen auf globaler Ebene bei. Die Erweiterung des Bereichs grenzüberschreitender Interaktionen zwischen Menschen, Unternehmen und Märkten führt zu einer Nivellierung ethischer Kulturen. Die Menschheit fühlt sich in ihrer kulturellen Identität bedroht und erlebt zunehmend die Notwendigkeit, nationale und regionale Besonderheiten zu bewahren. In diesem Zusammenhang sind die Probleme der lokalen Kulturgeschichte, ihrer Entwicklung und Traditionen besonders relevant.
Unter modernen Bedingungen macht sich der Widerspruch immer deutlicher bemerkbar, der sich einerseits in der Behauptung bestimmter gemeinsamer kultureller Normen und Werte im öffentlichen Bewusstsein und andererseits im Bewusstsein der Menschen für ihre ethnische und ethnische Herkunft ausdrückt kulturelle Zugehörigkeit. Dieser Trend zeigte sich bei der allrussischen Volkszählung von 2002: Die Idee, eine einzige Nation "Sowjetvolk" zu schaffen, erwies sich als unhaltbar. Die Umfrage zeigte, dass die Gesellschaft einen starken Wunsch nach nationalem Selbstbewusstsein und Originalität hat. Es gab solche Varianten der Selbstbestimmung wie "Kosake", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Die Einheit und geistige Bereicherung der Russen zeigt sich in der Verwirklichung kultureller Vielfalt. Unter diesen Bedingungen kommt dem Studium und der Verbreitung historischer und kultureller Erfahrungen in seinem spirituellen Bereich eine besondere Bedeutung zu.
Gleichzeitig sollte anerkannt werden, dass negative Stimmungen in der Gesellschaft stark sind. Der Verlust soziokultureller Vorgaben, die Diskrepanz zwischen Wertesystemen und Lebensstandards erzeugen ein Gefühl katastrophaler Existenz, bewirken Minderwertigkeitsgefühle und Aggression. All dies ist unvermeidlich
4 führt zu sozialen, religiösen und ethnischen Spannungen. Entscheidung
Erschwert wird das Problem durch das Fehlen einer evidenzbasierten Kulturpolitik.
Es liegt auf der Hand, dass die Entwicklung einer solchen Politik darauf aufbauen sollte
unter Berücksichtigung der Lehren der Vergangenheit.
Die Möglichkeiten zur Bildung eines neuen Weltanschauungsparadigmas in der russischen Gesellschaft hängen direkt davon ab, wie nationale Wurzeln bewahrt werden. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, Bedingungen für die Selbstentfaltung traditioneller ethnischer Kulturen zu schaffen, die als moralischer Leitfaden für neue Generationen dienen können. Die Erweiterung des kulturellen Lebensbereichs kann und soll durch die Einbeziehung verschiedener Bevölkerungsgruppen in die soziokulturelle Gestaltung, die Bereicherung von Interessen und die Entwicklung von Initiativen erfolgen. Aus diesem Grund ist das Studium der Urtraditionen der Volkskultur und ihrer Entwicklung von besonderer Bedeutung.
Die Dynamik ethnokultureller Prozesse in den Regionen hängt maßgeblich davon ab, wie bestimmte Kanäle funktionieren, die kulturelle Informationen vermitteln. Traditionen dienen als Mechanismus zur Weitergabe soziokultureller Erfahrungen und ermöglichen es, das spirituelle Erbe für eine lange Zeit zu bewahren. Eine wichtige Rolle bei der Lösung dieses Problems können wissenschaftliche Schlussfolgerungen und Empfehlungen auf der Grundlage des Studiums der Volkskultur spielen, die darauf abzielen, Wege zur Optimierung ethnokultureller Prozesse in den russischen Regionen zu untermauern. Das Fehlen groß angelegter historischer Werke in diesem Bereich bestimmte die Wahl des Themas - die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des spirituellen Lebens der ostslawischen Bevölkerung des Kuban am Beispiel der Folklore der Region in der Einheit seinen Inhalt und seine dynamischen Seiten.
Das spirituelle Leben, die Volkskultur und ihre Erscheinungsformen werden von verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen des humanitären Profils - historisch - untersucht
5
Naturwissenschaften, Philosophie, Kulturwissenschaften, Kunstgeschichte,
Folklore, Ethnographie, Ästhetik usw. Jeder von ihnen bemüht sich
bilden Ihr Studienfach. spezifisches Merkmal
Studie dieses Objekts ist, dass Folklore die Hauptsache ist
Quelle, um die Transformation des spirituellen Lebens in seinen Grundzügen zu enthüllen
Komponente. Deshalb haben wir als Studienobjekt
wählte das geistige Leben der ostslawischen Bevölkerung des Kuban in
der Prozess seiner historischen Entwicklung vom Ende des 18. bis zum Beginn des 21. Jahrhunderts
Jahrhundert an seiner Basis - Volkskultur.
Studiengegenstand: Die Beziehung zwischen Traditionen und der Dynamik des Volkes
Kultur als integraler Bestandteil des spirituellen Lebens und der Evolution
Ostslawische Folklore des Kuban.
Der chronologische Rahmen der Dissertation umfasst mehr als
zweihundertjährige Periode: vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zum Beginn des 3. Jahrtausends. Auswahl
dieser Zeitparameter ist darauf zurückzuführen, dass seit Beginn der Besiedlung
Kante, im spirituellen Leben der Slawen des Kuban, sowie in Russland insgesamt, gab es
Qualitätsänderungen. Einst eine ursprüngliche Nationalkultur,
basierend auf dem orthodoxen Glauben, bildeten die Grundlage des Russischen
Zustände. Die Ideale des russischen Volkes waren Kirche, Familie, Tradition
Werte. Ablehnung ursprünglicher spiritueller Traditionen zugunsten von
supranationale, universelle, erzwungene Atheisierung der Bildung und
Bildung im 20. Jahrhundert führte die Gesellschaft zu Verwüstung und Niedergang.
Ablehnung der religiösen Grundlagen von Kultur und folkloristischen Traditionen
Vergangenheit während der Jahre der Sowjetmacht, die Auferlegung liberaler Ideen für die Menschen
Westen in der postsowjetischen Zeit - ein Beispiel dafür, wie entpersonalisiert und
die geistige Basis der Gesellschaft wird künstlich zerstört. Die Zukunft des Landes
seine Sicherheit, seine sozioökonomische Entwicklung und seine Stellung in der Welt
ist untrennbar mit der Restaurierung verbunden
6 historische Erinnerung an die russische Zivilisation, die Wiederbelebung und Stärkung
nationalkonservative Perspektiven.
Bei der Untersuchung des vorrevolutionären Standes des Problems beschränkten wir uns darauf geografische Grenzen Kuban-Region, die in der Zeit vom Ende des 18. Jahrhunderts bis 1917 die Schwarzmeerprovinz (Chernomoriya) umfasste. Zu Sowjetzeiten war die administrativ-territoriale Teilung durch extreme Instabilität gekennzeichnet. In den ersten postrevolutionären Jahren hieß die Region Kuban-Chernomorskaya. Auf Beschluss des Präsidiums des Allrussischen Zentralexekutivkomitees der RSFSR wurde 1922 auf Kosten eines Teils des Krasnodar-Territoriums und der Maikop-Abteilung, die Teil des Kuban- Schwarz Meer region. Der größte Teil der Abteilung Batalpashinsky wurde in die Region Terek und die Autonome Region Karatschai-Tscherkess verlegt.
1924 schlossen sich die Provinzen Don, Kuban, Terek und Stavropol, die Stadt Grosny, die Teil der Rechte des Bezirks war, die Autonomen Regionen Kabardino-Balkarien, Karatschai-Tscherkess, Adygei und Tschetschenien zum Südostterritorium zusammen das Zentrum in Rostow am Don. Im selben Jahr wurde die Region in Nordkaukasus umbenannt. 1934 wurde die Region aufgeteilt. Die Struktur des Asow-Chernomorsky mit dem Zentrum in Rostow am Don umfasste einige Gebiete des Kuban und des Autonomen Gebiets Adygei. Die Stadt Pjatigorsk wurde zum Zentrum der nordkaukasischen Region. Im September 1937 wurde das Asow-Tschernomorski-Territorium in das Krasnodar-Territorium und das Rostower Gebiet geteilt.(I) 1991 wurde die Autonome Republik Adyge ein unabhängiges Subjekt der Russischen Föderation. Kuban wird normalerweise als das Gebiet der ehemaligen Region Kuban und des heutigen Krasnodar-Territoriums bezeichnet, mit Ausnahme eines Teils der östlichen Regionen, die in der Sowjetzeit an das Stawropol-Territorium gingen, und eines Teils der südlichen Regionen, die Teil von Karatschai-Tscherkessien sind.
7 Historiographie des Problems. Probleme der Entstehung und Entwicklung
spirituelle Kultur des russischen Volkes widerspiegelt
Kulturkonzepte der Slawophilen K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N. Ya. Danilevsky, (4) lernorientiert
Orthodoxe Kirche über das Zusammenspiel von Göttlichem und Menschlichem in
Persönlichkeit. Die Idee einer Fusion war für uns grundlegend
Gemeinschaftlichkeit und Katholizität als wichtigste Voraussetzungen für die Ausbildung
nationale Identität des russischen Volkes.
Theoretische Ansätze zum Verständnis von Kultur als spezifischem und integralem Organismus wurden aktiv von Vertretern der religiösen Metaphysik untersucht, insbesondere P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solowjow. (7) Die von ihnen entwickelten Ideen der Übergeschichtlichkeit und Übersozialität geistiger Prinzipien erlaubten uns, tiefer in das Wesen der Werke der Volksprosa und der Liedfolklore christlichen Inhalts einzudringen.
Beim Studium und der Beschreibung von Symbolen, Kulten, der universellen Kategorie der Kreativität, der Erfahrung von A.F. Losev, (8) M.M. Bachtin, (9) und P.A. Florensky.(5) Die Kulturphilosophie wurde von ihnen als Grundlage dargestellt, auf der sich humanistische Werte und die Prinzipien des Historismus organisch in ein neues Weltanschauungsparadigma einfügen können.
Einen großen Beitrag zum Studium der Religionsgeschichte mit den Methoden der Hermeneutik leistete der französische Kulturologe M. Eliade. (10) An der Entwicklung der Theorie der kulturellen Genese von Ethnien und Subethnoi waren auch andere westliche Wissenschaftler beteiligt. Die Erfahrung von K. Levi-Strauss in der Erforschung kultureller Strukturen ermöglichte es, Rituale, Totems, Mythen als besondere Art von Zeichensystemen darzustellen und die Pluralität kultureller Formen aufzuzeigen (P) K. Malinovsky glaubte, dass Unterschiede zwischen Kulturen manifestieren sich auf feste Weise
8 Zufriedenheit und die Art der übertragenen Bedürfnisse. Kultur in solchen
erscheint als Sammlung von Artefakten. These
nutzte die von ihm entwickelten theoretischen Ansätze dazu
Funktionsanalyse der Kultur.(12) In der Untersuchung der Entwicklungsstadien
Kultur stützten wir uns auf die philosophischen Werke von H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin (16)
Der Wert von Ansichten über die Gattungsnatur von Werken der mündlichen Volkskunst von V.G. Belinsky (17) und seine Mitarbeiter Chernyshevsky (18) und N.A. Dobroljubowa. (19) Die von ihnen entwickelten Prinzipien der wissenschaftlichen Volkskundesammlung wurden grundlegend in der vorrevolutionären Volkskunde und haben bis heute nicht an Bedeutung verloren.
Wenn man das Material zur Geschichte der russischen Folklore versteht, kann man nicht an den Werken des Gründers der mythologischen Schule in Russland F.I. Buslaev, der sein eigenes Konzept des Mythos geschaffen hat. (20) Als einer der ersten in der russischen Wissenschaft hat der Wissenschaftler überzeugend bewiesen, dass die Vergangenheit für das traditionelle Bewusstsein ein Bereich universeller Ideen und moralischer Werte ist. Mythologie wurde von ihm als Teil des historischen Gedächtnisses der Menschen betrachtet.
Einem ausführlichen Studium der Mythenbildung gewidmet
grundlegendes Werk von A.N. Afanasiev Poetische Ansichten der Slawen über die Natur. (21) Der Wissenschaftler hat als erster die Frage nach der Entstehung des Mythos in engem Zusammenhang mit dem Denken gestellt. Natürlich sollte der Beitrag des Forschers zur Systematisierung und Veröffentlichung russischer Volksmärchen als wertvoll anerkannt werden. Sein Zeitgenosse, Slawist A.A. Potebnya formulierte und brachte auf seine Weise eine Reihe überzeugender Argumente für den Mythos als einen Weg menschlicher Geistestätigkeit vor. (22) Die Dissertation verwendete auch die Werke des Leiters der vergleichenden Schule, des Literaturkritikers A.N. Weselowski, (23)
9 der interne Evolutionsmuster bei Individuen entdeckte
Genres und Bereiche der Folklore. Die Schlussfolgerungen haben ihre wissenschaftliche Bedeutung nicht verloren,
von ihm gemacht, wenn er spirituelle Verse mit dem Kalender vergleicht
Bräuche und rituelle Folklore. waren für uns von großer Bedeutung
Werke von D.K. Zelenin, der den Zyklus der Riten der Dreieinigkeit im Kalender studierte
mit retrospektiver Analyse. (24)
Im zweiten wurden philosophische Aspekte der Kulturtheorie und -geschichte untersucht
Hälfte des 20. Jahrhunderts und besonders aktiv in den 70er Jahren und den Folgejahren
Sowjetische Wissenschaftler Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov. (dreißig)
Bei aller Vielfalt an Konzepten sind sich Wissenschaftler einig, dass Kultur ein komplexes System ist, das ein Subsystem des Seins ist. Die formulierten Schwerpunktrichtungen bei der Erforschung der Probleme der historischen Kulturwissenschaft dienen als Orientierungshilfe für die moderne wissenschaftliche Forschung.(31)
Allgemeine theoretische Probleme der Folklore wurden von Yu.M. Sokolov, (32) V.Ja. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gussew. (36) Von besonderer Bedeutung waren für uns die Arbeiten zu Themen privater Natur. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov, (40) A. F. Nekrylov, N. I. Savushkin, (41) K. V. Tschistova. (42) Ihre Erfahrung machte es möglich, die Logik des historischen und strukturellen Wandels der Folklore zu verstehen.
Eine wichtige Rolle beim Studium der Volkskultur der Kosaken spielte die 1896 gegründete Gesellschaft der Liebhaber des Studiums der Kuban-Region (OLIKO), die Historiker, Schriftsteller und Künstler zusammenbrachte. Der Archivar beteiligte sich aktiv an seinen Aktivitäten.
10 Kuban Regionalrat M.A. Dikarev, Regent der Truppe
Kosakenarmee "F.A. Scherbina. 1910 in Jekaterinodar freigelassen,
1913 Werk eines Historikers, enthält umfangreiche Informationen über Sitten u
Interethnische Interaktion der Kubaner. (43) Die Arbeit stellte sich heraus
unvollständig war, musste der Wissenschaftler seine Heimat verlassen und dort leben
Auswanderung. Das wichtigste Erbe der Gesellschaft, die bis 1932 bestand
Eine große Gruppe veröffentlichter Arbeiten zur Forschung
Problem sind historische und ethnographische Materialien
bis zur zweiten Hälfte des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts, in der es kaum noch gibt
oder nicht alle Genres und Arten der Volkskunst des Kuban. Die Themenvielfalt
künstlerische Bilder, poetische Techniken, leuchtend bunte Sprache
prägen diese Schicht der Volkskunstkultur. Dank an
Dank der Bemühungen von Sammlern und Forschern Tausende von
Denkmäler - wahre Meisterwerke der Volkskunst. Arbeite weiter
Fixierung und Studium der Folklore wurde von der kaukasischen Abteilung geleitet
Kaiserliche Russische Geographische Gesellschaft. Sie war angezogen
Verwaltung der Kuban-Kosakenarmee, lokaler Intelligenz und
Geistliche (44) Die erste historische und ethnographische Beschreibung
soziale und familiäre Beziehungen, Kunsthandwerk, Objekte der materiellen Kultur wurden von I.D. Popka in dem Buch "Schwarzmeerkosaken im zivilen und militärischen Leben". (45)
1879 E.D. Felitsyn veröffentlichte die Version des Autors eines umfassenden Programms zur statistischen und ethnografischen Beschreibung der besiedelten Gebiete der Kuban-Region. Auf seiner Grundlage haben P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov und andere sammelten das reichhaltigste Faktenmaterial zur Kulturgeschichte des Kuban. (46) Er
11 hauptsächlich in einer Reihe von Ausgaben unter den Titeln konzentriert
„Sammlung zur Beschreibung von Orten und Stämmen des Kaukasus“ und in „Kuban
Sammlung", erschienen in Tiflis und Jekaterinodar, beginnend in den 80er Jahren
Die ersten Versuche einer analytischen Herangehensweise an die Liedfolklore finden sich in der 1883 erschienenen Veröffentlichung von E. Peredelsky "Das Dorf Temizhbekskaya und die darin gesungenen Lieder". Der Autor beschrieb den lokalen Stil der Aufführung und der Volksinstrumente und entwickelte eine Klassifizierung von Haushalts- und Ritualliedern. Einzigartige Informationen über die Existenz eines Folkloretheaters im Kuban sind im Tagebuch von V.F. Zolotarenko, Superintendent der Theologischen Pfarrschule Ekaterinodar und die Aufzeichnungen des Lehrers der Stanitsa-Schule Rodnikovskaya L. K. Rozenberg. (48)
In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts beschäftigten sich einzelne Enthusiasten aus Amateuren, Wissenschaftlern und Vertretern kreativer Berufe mit der Sammlung und Systematisierung von Werken der Volkskunst. Eine gezielte umfassende Analyse der traditionellen Kultur der Kuban begann erst in den 30-50er Jahren. Das Ergebnis der ethnographischen Expedition, die von den Mitarbeitern des Instituts für Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR und der Staatlichen Universität Moskau in den Jahren 1952-1954 durchgeführt wurde, war die Sammelmonographie „Kuban Villages. Ethnische und kulturelle Prozesse im Kuban“. Das Buch wurde 1967 in Moskau veröffentlicht. (49) Während der Expedition wurden die Kuban-Dialekte, die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung und Objekte der materiellen Kultur ziemlich gründlich studiert, aber rituelle und nicht-rituelle Folklore werden sehr schematisch und fragmentarisch dargestellt. Es ist offensichtlich, dass ideologische Faktoren die Ergebnisse der Arbeit in diesem Teil beeinflusst haben. Allerdings fand die Studie eine klare
12 Dynamik in der traditionellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung
Kuban: Anteil traditioneller Kulturformen während der Sowjetzeit
verringert, wurden sie durch organisierte Freizeit in Form von ersetzt
Amateuraufführungen und professionelle Tourneen
Mannschaften.
Die SI-Monographie widmet sich den reichsten Traditionen der Choraufführung. Eremenko „Choral Art of the Kuban.“ (50) Der chronologische Umfang der Studie umfasst fast zwei Jahrhunderte und enthält wertvolle Informationen über die Besonderheiten des heimischen Ensemblegesangs, über Regimentsgesangstraditionen, über die Konzert- und Aufführungstätigkeit des Militärchors ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), das Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), der State Kuban Cossack Choir für die Zeit von 1969 bis 1977. Ein bedeutender Teil der Materialien ist der Amateurchorbewegung, der Arbeit des regionalen Hauses der Volkskunst und der Abteilung der Allrussischen Chorgesellschaft gewidmet.
Unter den berühmtesten Namen der letzten drei Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts, V.G. Komissinsky und (51) I.A. Petrusenko, (52), der einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung historischer und theoretischer Probleme der Volksliedkunst des Kuban geleistet hat. Musikwissenschaftler A.A. Slepov, (53) und Sammler von Kuban-Liedern, Tanzliedern und Melodien I.N. Boyko (54), den Kubanern bekannt für seine zahlreichen Geschichten und Erzählungen über Landsleute.
Die Werke des Choreografen und Folkloristen L.G. Nagaitseva. (55) Am bedeutsamsten sind für uns die Ansätze des Wissenschaftlers zur Verbindung von Kuban-Volkstanz und sekundären Formen der Choreographie.
13 Das Studium der Trends in der Entwicklung und Erneuerung der Folklore
werden seit 1987 von Mitarbeitern des Zentrums für Volkskultur engagiert
im Kuban-Kosaken-Chor unter der Leitung von N.I. Bondar, jährlich
Durchführung von wissenschaftlichen Expeditionen in verschiedene Regionen der Region.
Die Forschungsstrategie basiert auf dem methodischen Prinzip
Einheit aller Stufen des Forschungsprozesses (Sammlung - Archiv
Bearbeitung - Studium - Edition). Expeditionen erhalten eine umfassende
Charakter. Das Spektrum der erfassten Arten und Gattungen hat sich erheblich erweitert
Folklore. Die gesammelten Materialien werden aktiv in die wissenschaftliche Zirkulation eingebracht.(56)
Angesichts des "Mosaiks" der traditionellen Kultur des Kuban, das fällig ist
die Komplexität der Besiedlung der Region, Polyethnizität und Polykonfessionalität
Bevölkerung streben Ethnographen nach einer vollständigen Erfassung der Kultur
Zonen. Zusammen mit dem Kuban-Thema werden die Probleme von
ethnische und kulturelle Geschichte des Don, Terek, Ural, Sibirien,
Fernöstliche Kosaken. Grundlagenwerk veröffentlicht 2002
„Aufsätze zur traditionellen Kultur der Kosaken Russlands“, ist der Entscheidung gewidmet
sowohl allgemeine als auch besondere Probleme im Zusammenhang mit einzelnen Phänomenen
kulturelle Vergangenheit der Regionen. (57)
Seit Ende der 1980er Jahre und vor allem seit dem Beamten
Rehabilitation der Kosaken, die Aufmerksamkeit von Historikern, Ethnographen, Philologen,
Volkskundler zur Geschichte und Gegenwart des Traditionellen
Kultur des Kuban intensiviert. Vielseitige und objektive Beleuchtung
Probleme präsentiert auf Konferenzen von regionalen und internationalen
eben. Es ist Tradition geworden, regelmäßig Dikarevsky-Lesungen abzuhalten, (58)
Kuban literarische und historische Lesungen, (59) Konferenzen auf
Probleme der Kultur und Informatisierung auf der Grundlage von Forschung
Zentrum im Kuban-Kosaken-Chor im Kuban-Staat
Universität, Staatliche Kulturuniversität Krasnodar und
14 Kunst, (60) im Bundesstaat Armavir und Maykop
Pädagogische Institute.(61)
In den letzten Jahren wurden eine Reihe von Dissertationen und Dissertationen allgemeiner theoretischer und angewandter Natur verteidigt (62), Monographien wurden über die Probleme der traditionellen Kultur des Kuban und der ethnischen Geschichte der Kosaken veröffentlicht (63). Lyakh und N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).
Gleichzeitig sind die Fragen der Interaktion zwischen traditioneller Kuban-Folklore und Bühnenformen noch wenig untersucht. In der Regel beschränken sich Wissenschaftler auf Standardzeiträume: Ende des 18. - Anfang des 20. Jahrhunderts. Gleichzeitig endete die Geschichte der Volkskultur der Kosaken nicht mit einer Revolution und einem Bürgerkrieg. Der historische und kulturelle Prozess erfuhr im 20. Jahrhundert einen starken Einfluss ideologischer, wirtschaftlicher und integrationsbedingter Faktoren. Der Folklorismus entwickelte sich schnell, viele Genres der authentischen Folklore wurden transformiert. Das Verständnis der Dynamik und Interaktion dieser beiden Kulturschichten ermöglicht es, ihre inhaltlichen Aspekte und den Verlauf der kulturellen Evolution sowie die Stabilität und Anpassungsfähigkeit kultureller Formen an neue Realitäten zu identifizieren.
Im Gegensatz zu vielen Arbeiten zur Kulturgeschichte des Kuban konzentrierten wir uns auf das Studium der Entstehung und Entwicklung der ostslawischen Folklore, ihrer Struktur und Funktionen sowie der Interaktionsprozesse mit sekundären Formen der spirituellen Kultur. Die Besonderheit der vorgestellten Arbeit liegt darin, dass zwei Analysespektren – authentische Folklore als grundlegende Grundlage der Volkskultur und Folklorismus – nicht getrennt, sondern gemeinsam betrachtet werden und sich gegenseitig beeinflussen.
15 Berufung auf traditionelle ostslawische Folklore
Bevölkerung des Kuban und sekundäre Formen seiner Existenz vom Standpunkt der
Geschichte ist ein objektives soziales Bedürfnis. Es ist konditioniert
die Notwendigkeit, die Kulturpolitik zu verbessern, die Wirksamkeit
die direkt von der Verwendung wissenschaftlicher Ideen abhängt. Zu
Um diese Lücke zu schließen, haben wir unsere eigene Forschung durchgeführt.
Zweck der Studie- Analyse des Inhalts und der Dynamik der Folklore
Ostslawische Bevölkerung des Kuban als Grundelement des Spirituellen
Kultur und sekundäre Formen kultureller Praxis, die in sind
Interaktion und gegenseitige Beeinflussung im Verlauf der historischen Entwicklung.
Der historische Ansatz beinhaltet die Untersuchung von Wert-normativen
Ideen, Ideen, Methoden des Symbol- und Subjektmaterials
Inkarnationen, die in verschiedenen Epochen der Kulturgeschichte stattfanden
Region. Diese wesentlichen Bestandteile der spirituellen Kultur erlaubt
ethnokulturelle Gemeinschaft, sich als integraler Organismus zu verwirklichen und
ihre Identität lange bewahren. Für
Wissenschaften wichtig sind und Technologien des praktischen Umgangs mit Werten,
Symbole, Bedeutungen, Formen ihrer Erhaltung, Erneuerung und Weitergabe aus
Von Generation zu Generation. Mit diesem Ansatz erwerben sie ihre
methodischer Status der Träger spiritueller Traditionen.
Die organische Verbindung zwischen dem wertnormativen System,
Formen des Funktionierens und der sozialen Übertragung im Inneren
spezifische ethno-kulturelle Organisation, macht es möglich zu sehen
Transformation der spirituellen Kultur als ständig fließendes und
unabgeschlossener Prozess, begleitet von einem kulturellen Paradigmenwechsel
und Technologie für deren Umsetzung.
Forschungsschwerpunkte:
1. Identifizieren Sie die Rolle der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Organisation
Geistesleben der ostslawischen Bevölkerung des Kuban.
2. Charakterisieren Sie die multifunktionale Natur des Traditionellen
Folklore und Mechanismen für den Transfer kultureller Erfahrung.
Bestimmen Sie die historischen Grenzen der Existenz der Kuban-Folklore und des Folklorismus, analysieren Sie die Gründe für die Transformation regionaler Traditionen der Volkskultur.
Kulturelle Formen, soziale Basis und Tendenzen zu ihrer Erhaltung und Verbesserung zu studieren.
Die qualitativen Veränderungen zu verstehen, die in den letzten zwei Jahrhunderten in der spirituellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung des Kuban stattgefunden haben.
Wege formulieren, um die kulturelle Besonderheit der Region im Kontext von Integration und Globalisierung zu bewahren.
Quelle Studiengrundlage der Studie umfasst schriftliche Dokumente, die in den Staatsarchiven der Gebiete Krasnodar (GAKK) und Stawropol (GASK), dem Russischen Staatlichen Historischen Archiv (RGIA), dem nach E.D. Felitsyn. Dazu gehören Materialien zur Gründung der Russisch-Orthodoxen Kirche im Kuban: Gesetzgebungs- und Verwaltungsakten des Heiligen Synods und der Diözesanbehörden über die wichtigsten Etappen und Merkmale der Kirchenverwaltung in der Region. Zu den Dokumenten von besonderem Interesse zählen die Berichte des Klerus über den Stand der religiösen und moralischen Erziehung der Zivilbevölkerung und der Truppe, über die Zahl der Orthodoxen und Schismatiker, über den Denkmalschutz sowie statistische Angaben zum Bistum . (65)
Der wichtigste symbolische Teil der nationalen Kultur sind orthodoxe Kirchen und die darin aufbewahrten Schreine, kirchliche Riten und Folklore
17 Orthodoxe Traditionen. Archivdokumente dokumentieren die Ereignisse
zur Geschichte des Tempelbaus im Kuban. Darunter -
Beschreibungen von Kirchenrelikten des Zaporizhzhya Sich. Weites spektrum
Aktivitäten der Kirche sind Dokumente über religiöse Gefühle und
Weltanschauung orthodoxer Gläubiger, Informationen zu Spenden
gewöhnliche Gemeindemitglieder und die militärische Elite, materielle Unterstützung und
Kommunikation von Klerus und Klerus mit der Herde. (66)
Eine breite Schicht der Geschichte der spirituellen Kultur der orthodoxen Bevölkerung des Kuban wird in Akten und Büromaterialien über die Gründung, den Bau und die Wirtschaft von Klöstern, über die Teilnahme von Mönchen an Bildung, Missionsarbeit, sozialer Wohltätigkeit und Verbesserung dargestellt von Gemeindemitgliedern. (67)
Bei der Erforschung dokumentarischer Quellen haben wir auf ihre wissenschaftliche Bedeutung, Objektivität und Vollständigkeit der Reflexion des Problems geachtet. Zunächst wurden die Originale bevorzugt.
Die zweite Quellengruppe umfasst veröffentlichte Sammlungen
Folklorewerke (Lieder, Volksprosa, kleine Folklore
Genres, Spiele und Spaß). Einige von ihnen enthalten Kommentare von Sammlern.
Analyse von musikalischem, textologischem, genrespezifischem und spezifischem Material
von uns mit Hilfe verschiedener Erkenntnismethoden hergestellt:
induktive und deduktive Methoden, Analogien, Beschreibungen,
Klassifikation, Typologie usw.
Von besonderem Wert waren für uns die Aufnahmen, die Anfang der 1980er Jahre von E. Peredelsky gemacht wurden. Dem Sammler gelang es, mehr als hundert verbale und musikalische Texte von alltäglichen und rituellen Liedern aufzuzeichnen, die im Dorf Temizhbekskaya bekannt sind, von denen viele einzigartig sind.(68)
In den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts wurden 14 Ausgaben der Lieder der Schwarzmeer-, Linear- und Terek-Kosaken veröffentlicht, herausgegeben von A. D. Bigday, in
18 die mehr als fünfhundert Werke für Stimme und Chor enthält.
Von großem Wert waren für uns auch Volkssammlungen
Kuban-Lieder in der Verarbeitung des Regenten des Militärchors G.M.
große Seltenheit. Und umso ermutigender ist die Tatsache, dass dank der Bemühungen
künstlerischer Leiter der Staatlichen Akademie
Kuban-Kosaken-Chor V.G. Zakharchenko, sahen sie wieder das Licht in einem neuen
musikalische und textliche Bearbeitung, die eine lebendige Vorstellung davon vermittelt
originale Liedkunst des Kuban-Volkes. (69)
Anfang des 20. Jahrhunderts auf Empfehlung des ukrainischen Komponisten N.V. Lysenko, ein Absolvent der Kiewer Theologischen Akademie A. A. Koshits, kam in den Kuban.(70) Die von ihm gesammelten Volkslieder konnten nicht veröffentlicht werden, eine Revolution begann, dann ein Bürgerkrieg und danach Jahre der Irrfahrt im Exil. Die handschriftliche Sammlung der Kuban-Liederfolklore befindet sich in einer Privatsammlung und wartet auf ihre Erforschung. Einige der Materialien wurden in der Monographie von I. A. Petrusenko veröffentlicht. (71)
Ab den 60er Jahren des 19. und frühen 20. Jahrhunderts veröffentlichte die Zeitung Kubanskiye oblastnye vedomosti regelmäßig Korrespondenzen aus lokalen Orten, die über die Sitten, Bräuche und Rituale des Kuban-Volkes berichteten. Davon gehören mehr als drei Dutzend Veröffentlichungen einem Lehrer aus dem Dorf Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Das von ihm 1905 in Ekaterinodar veröffentlichte Buch „Unter den Kubanern“ enthält seltene Informationen über die Kosakenkultur: Methoden der Volksmedizin, Bräuche und Überzeugungen, Texte von Verschwörungen, Legenden und vieles mehr. (72)
Der Dichter und Volkskundler A.E. Piven. Zusammen mit der Freiwilligenarmee verließ er seine Heimat und verbrachte den größten Teil seines Lebens im Exil. Bis vor kurzem seine Sammlungen
19 waren einer breiten Leserschaft bekannt. Nur im letzten
Jahren gab es die Gelegenheit, sich mit seltenem Stil und bekannt zu machen
Genre der Folklorewerke in der Akte des Sammlers. (73)
In den ersten Jahrzehnten nach der Revolution wurden in den Kosakendörfern lokale Expeditionsarbeiten zum Sammeln von Folklore durchgeführt, aber Informationen darüber sind sehr spärlich. (74) Auch eine groß angelegte Kampagne zur Suche und Aufzeichnung von Werken der sowjetischen Folklore, die auf Initiative von Parteigremien gestartet wurde, ging am Kuban nicht vorbei. In den frühen 1930er Jahren kamen Mitarbeiter des Instituts für Anthropologie und Ethnographie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR in die Region. Das Ergebnis ihrer Arbeit war eine Sammlung von Liedern über den Bürgerkrieg.(75) Zum gleichen Zweck kamen die Komponisten A. Mosolov und A. Novikov zu unterschiedlichen Zeiten aus Moskau.(76) An der Sammlung waren auch lokale Künstler beteiligt. (77) Eine große Sammlung seltener Folklorewerke der Nekrasov-Kosaken, die im Bezirk Primorsko-Akhtarsky der Region lebten, wurde von einem Folkloristen aus Rostow am Don F.V. Tumilewitsch. .(78) Kurz nach dem Krieg unternahmen Mitarbeiter des regionalen historisch-archäologischen Museums eine wissenschaftliche Reise zu den Nekrasowitern. (79) In den 60er Jahren hat der Dichter I.F. Barabbas (80) Es sollte jedoch angemerkt werden, dass viele Sammlungen und Veröffentlichungen der Vorkriegs- und Nachkriegszeit an einem gemeinsamen Nachteil leiden – dem Fehlen von Melodien. Die Echtheit eines erheblichen Teils volkskundlicher Texte ist auch wegen der damaligen Zulässigkeit der Bearbeitung von Aufzeichnungen und des Schreibens „unter Volkskunde“ zweifelhaft.
Die Möglichkeiten zum Studium der Liedtraditionen erweiterten sich nach der Veröffentlichung des Buches von V. G. Zakharchenko „Lieder des Dorfes des Kaukasus, aufgezeichnet von Anastasia Ivanovna Sidorova.“ authentische Kultur im Prozess des Kollektivs
20 Kreativität. (82) Das Ergebnis langjähriger Sammelarbeit war
zweibändige Ausgabe von V.G. Zakharchenko, mit einer Vielzahl von Genres und
Volkslieder im künstlerischen Stil des Kuban. (83)
Volksprosa und kleine folkloristische Gattungen werden durch Einzelausgaben und Einzeltexte repräsentiert. Zu den unterschiedlichsten Veröffentlichungen in Bezug auf Inhalt und Struktur gehören „Legends and were of the Black Sea region“ und zusammengestellt von L.V. Martynenko-Sammlung von Sprichwörtern, Redewendungen und Rätseln des Kuban. (84)
Die Such- und Weiterleitungspraxis nahm in den 70-80er Jahren einen regelmäßigen Charakter an. Es wurde von Mitarbeitern des Historischen und Archäologischen Museums-Reservats von Krasnodar und Studenten des Staatlichen Kulturinstituts von Krasnodar besucht.(85) Die gesammelten Materialien werden immer noch in den Archiven des Museums aufbewahrt und sind schlecht untersucht. Die Suche und Fixierung der Kuban-Folklore in den folgenden Jahren wurde vom Zentrum für Volkskultur durchgeführt, das auf der Grundlage des Staatlichen Akademischen Kuban-Kosakenchors operierte. Aktuelle Veröffentlichungen sind wertvolle Quellen. (56.58)
Der größte Teil des in der Dissertation vorgestellten Feldmaterials wurde vom Autor in verschiedenen territorialen Zonen des Krasnodar-Territoriums gesammelt. (86) Um eine erschöpfende Beschreibung zu erhalten und ein objektives Bild des aktuellen Zustands der ostslawischen Folklore des Kuban zu erstellen, wandten wir uns an lebende Menschen - die Träger der Folkloretraditionen. In der Vorbereitungsphase wurden die Texte zertifiziert und ihr Zustand bewertet: Die quantitative und qualitative Zusammensetzung von Gattungsvarianten, Repertoire und Aufführungsweise wurden analysiert. Als Methode zum Sammeln kultureller Informationen wurde die visuelle Beobachtung verwendet: Es wurde auf die Gestik, Mimik und Intonation der Darsteller geachtet. Einträge
21 mit ausführlichen Kommentaren versehen. Während der Vorrunde
Recherchiert haben wir versucht, den Prozess der Neuorientierung von Genres nachzuzeichnen und zu dokumentieren
der Einfluss sekundärer Formen auf die authentische Folklore. Im Gange
direkte Wahrnehmung und direkte Registrierung aller Faktoren
In Bezug auf das Untersuchungsobjekt haben wir versucht, persönliche auszuschließen
Haltung ihnen gegenüber. Die Beobachtung wurde in einer natürlichen Umgebung mit durchgeführt
direkten Kontakt zu Informanten. In der Phase des Sammelns spezifisch
Empirisches Material wurde in besonderem Maße fixiert
Beobachtungskarten mit digitalen Indexen. Das
erleichterte Aufzeichnung und anschließend vereinfachte Datenverarbeitung und -analyse.
Beim Studium zum Beispiel Kalender und Familienrituale
die Zeit, Ort und Reihenfolge der Durchführung von Ritualen, Geschlecht und
das Alter der Teilnehmer, die Besonderheiten von Attributen, Kostümen, rituellen Speisen,
Szenarien und Programme von Aufführungen von Bühnengruppen.
Die Anordnung der Daten nach Ähnlichkeitskriterien ermöglichte eine Gruppierung
Informationen und bringen einzelne Fakten ins System. Außer, abgesondert, ausgenommen
phonetische Quellen (Tonband- und Videoaufnahmen),
ikonografische Materialien verwendet wurden (Zeichnungen, Reproduktionen,
Fotografien, Gemälde).
Methodische Grundlagen der Dissertation. Die Komplexität des Objekts und die Art der gestellten Aufgaben erforderten die Verwendung des Komplexes Methoden. Einer von ihnen wurde Systemmethode, was es ermöglichte, die Kuban-Folklore als ein offenes dynamisches System mit vielen Teilsystemen zu betrachten, die eng miteinander verbunden sind, sich gegenseitig beeinflussen und ergänzen.
genetische Methode Bedingungen geschaffen, um die Etymologie des Inhalts und der Bedeutung von Volksglauben, poetischen Bildern, Genres und der Entwicklung kultureller Phänomene in Zeit und Raum zu verstehen.
22 funktionelle Methode machte es möglich, Veränderungen zu erkennen
in bestimmten Kulturgütern vorkommen, sowie sie verstehen
als spezifische Einheiten. Die Tatsache, dass im Laufe der Geschichte
Kultur, erfüllten diese Objekte viele Funktionen, die es extrem erforderte
sorgfältige Analyse ihrer Art und Bedeutung. Ostslawisch
Folklore des Kuban wurde als einzigartiges, integriertes System konzipiert, alle
Teile davon erfüllen gegenseitig vereinbarte Funktionen. Zu identifizieren
Dynamik der spirituellen Kultur, war es notwendig, sie analytisch zu unterteilen
eine Reihe von Aspekten - ein System von Wissen, Überzeugungen, Moral, verschiedene Wege
kreativer Ausdruck usw.
Ergebnis Vergleichende historische Methode
war die Geschichte des geistlichen Lebens in einem bestimmten Zeitabschnitt.
Die Methode basiert auf dem Vergleich ähnlicher Daten zu Studienzwecken
historische Bindungen und das prägende und verändernde Umfeld
Volkskultur. Die in dieser Perspektive durchgeführte Forschung erlaubte
offenbaren die wahre Bedeutung und den Wert der Folklore, ihre Beziehung zu
historische Realität, Ort und Rolle im Leben der Menschen.
Die historische Art, Kultur zu interpretieren, beinhaltet die Beschreibung
chronologische Abfolge einzelner Phänomene, die zeigen, wie
Elemente der Kultur sind im Laufe ihrer Entwicklung und ihrer Verbindung zu solchen geworden
bestimmte Bedingungen und vergangene Ereignisse. (87)
Mit Hilfe sprachliche Methode studierte die "Sprache" von Folkloretexten und ihre Rolle bei der Funktionsweise des Mechanismus für den Austausch kultureller Informationen. Die Textanalyse half dabei, eine Reihe von Faktoren zu ermitteln, die den Verlauf der Kulturgeschichte des Kuban beeinflussten.
Semiotische Methode erfordert die Berücksichtigung von Werken der Volkskunst als Ergebnis der Zeichentätigkeit: Kodierung kulturell bedeutsamer Informationen, Speicherung, Verbreitung,
23 Reproduktion von Wissen und kultureller Erfahrung, Auswirkung auf das Bewusstsein
ikonisch bedeutet. Kombination aus verbaler, musikalischer u
visuelle Zeichensysteme schufen die Voraussetzungen für eine vollständigere
Eine flexible kombinierte Methodik ermöglichte es, die Merkmale von Kulturobjekten, ihre internen und externen Verbindungen und die Besonderheiten ihrer Funktionsweise herauszufinden. Das Verständnis der Logik der dynamischen Veränderungen, die in der spirituellen Kultur der ostslawischen Bevölkerung des Kuban aufgetreten sind, half dabei, die allgemeinen Muster der Transformation alter und der Entstehung neuer kultureller Formationen im Laufe des historischen Prozesses zu formulieren.
Wissenschaftliche Neuheit der Forschung bestehen darin, die Ursachen dynamischer Veränderungen in der Volkskultur zu erklären, die für eine bestimmte Periode der kulturellen Vergangenheit der Region typisch sind. Es ist bewiesen, dass Veränderungen in der Struktur der traditionellen Folklore und ihre Wechselwirkung mit sekundären Formen (Folklorismus) mit dem Einfluss der äußeren Umgebung und den innerhalb des Systems ablaufenden Prozessen verbunden sind. Das Konzept des Autors zur Transformation der Volkskultur erlaubt uns, die Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte des Kulturraums im Kuban neu zu interpretieren.
Die Dissertation formulierte erstmals eine systematische Vorstellung von der Originalität des ostslawischen Zweigs der regionalen Folklore als Grundbestandteil des spirituellen Lebens der Kosaken. Die Einbeziehung der vom Autor gewonnenen wissenschaftlichen Daten ermöglichte es, eine Reihe grundlegender Fragen im Zusammenhang mit dem ideologischen Kontext der Volkskultur, der Klassifizierung von Genres und Folkloretypen der Ostslawen des Kuban, die es nicht gibt, kritisch zu überdenken in einem so vollen Volumen. Die wissenschaftliche Neuartigkeit wird auch dadurch bestimmt, dass
24 erstmals wurden zahlreiche Archivdaten in die wissenschaftliche Zirkulation eingebracht und
folkloristische Quellen. Mit ihrer Hilfe aufgeklärt und interpretiert
einzelne Tatsachen der Kulturgeschichte der Region, insbesondere der sowjetischen und
postsowjetischer Zeit. Dies ist die erste verallgemeinernde Arbeit, die keine hat
Analogien in der nationalen Geschichte.
Die praktische Bedeutung der Dissertation aufgrund der Möglichkeit, die Ideen und Schlussfolgerungen des Autors in den Aktivitäten von Zentren der nationalen Kulturen, Abteilungen und wissenschaftlichen und methodologischen Zentren für Kultur und Kunst, in der Bildungsarbeit von Amateur- und Berufsgruppen zu verwenden.
Die Forschungsmaterialien bilden die Grundlage der Grundkurse „Volkskunstkultur“ und „Volksferien“, Spezialkurse „Folklore der Kuban-Slawen“ und „Moderne Fest- und Ritualkultur der Region“ an den Fakultäten für traditionelle Kultur und Kunst, soziokulturelle Aktivitäten in der Ausbildung von Lehrern der Weltkunstkultur, Managern von sozialen und kulturellen Aktivitäten und kreativen Spezialisten.
Grundlegende Bestimmungen für die Verteidigung.
1. Das geistige Leben der Slawen des Kuban in seinen Ursprüngen wurde bestimmt
Orthodoxe Überzeugungen und Traditionen der Volkskultur, in
insbesondere authentische rituelle und nicht-rituelle Folklore.
2. Die Besonderheiten der kubanischen ostslawischen Folklore, die Grundlage
die die kulturellen Traditionen der Kosaken waren, entwickelt unter
der Einfluss der militärisch-territorialen Struktur, der Klassenzugehörigkeit,
historische Erfahrung, geografische und natürliche Bedingungen. Authentisch
Folklore, die die tiefen Prozesse im Individuum widerspiegelt und
kollektives Bewusstsein, sorgte für die Integration von Themen der kulturellen
25 Leben, schuf die Voraussetzungen für die Wahrnehmung von Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft, fungierte als Mittel zur Universalisierung von Ideen.
3. Als die Entstehung und historische Existenz von lokalen
Gemeinschaften innerhalb der territorialen, interkulturellen und multiethnischen
Räume in authentischer Folklore, qualitativ
Änderungen. Dieser Prozess verlief Schritt für Schritt.
4. Der Beginn der kulturellen Genese wurde durch die Bedürfnisse der Bevölkerung bestimmt
Bewahrung und Pflege der Traditionen der Metropolen. Im Persönlichkeitstyp eines Kosaken
organisch kombinierte ererbte religiöse und kulturelle Formen
Vorfahren - Krieger und Bauern. Die Energie der Kulturerhaltung
Das Erbe konzentrierte sich auf traditionelle Überzeugungen, Bräuche und
Rituale, musikalisch, choreographisch, verbal, Spielgenres, in
Volkskunst und Kunsthandwerk. Abschluss der ersten Etappe
fiel mit dem Ende der Feindseligkeiten in der Region Transkuban zusammen und bedeutete eine Offensive
Grenze in der qualitativen Umstrukturierung des Wesens authentischer Folklore.
5. Die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde zu einer Zeit aktiver Dynamik
die Entwicklung einer Subkultur, die ständig auf Innovation angewiesen ist.
Die dominierende Eigenschaft der Slawen-Kubaner war die Liminalität -
die Notwendigkeit und Fähigkeit, über kulturelle Traditionen hinauszugehen.
Die traditionelle Folklore, die sich innerhalb der Grenzen der Kosakenklasse entwickelte,
nahm aktiv die spirituellen Werte anderer ethnischer und sozialer Herkunft auf
Gruppen. Die entscheidende Rolle in diesem Prozess spielten neue "Gegenkulturen" -
Jugend, Frauen, Kosakenälteste, Intelligenz. Diese Phase
war gekennzeichnet durch die Erweiterung der Gattungs-Arten-Zusammensetzung aufgrund des Parameters
Fläche und Qualität. Abdeckung verschiedener Formen von Kultur
Kreativität, Folklore war ein selbstorganisierendes und
ein sich im historischen Prozess entwickelndes System, dessen jedes Element
einen bestimmten Platz einnahm und mit anderen in Wechselwirkung stand
26 Elemente. Eine anregende Rolle spielte dabei die Initiale
Bildung, Buch- und Zeitungshandel, Klassengrenzen abbauen,
Einführung neuer Wege des Managements, Änderungen in der Struktur und
erst gebildet, und daraus dann Bühnenformen hervorgegangen
Volkskunst. Schulische Institutionen wurden zur Grundlage des Folklorismus,
Ferienmessen, Publikums- und Amtsversammlungen, Vereine. IN
Massenformen der Freizeit haben sich in Volkstheater, Chor- und
instrumentale Leistung. Nachahmung von Kunsthandwerk,
Die Ausbreitung der urbanen Mode und die Kultur benachbarter ethnischer Gruppen beschleunigten den Prozess
Transformation der Volkstraditionen. Neue Genres sind entstanden
Formen der Kreativität: Lieder literarischen Ursprungs, alltägliche Tänze mit
Elemente weltlicher und Hochlandtänze, Theatermesse
Darstellung. Gleichzeitig sind die Genres der historischen und
Reigentanzlieder, Kalender und Familienfolklore.
Die dritte Stufe in der Entwicklung der regionalen Folklore begann mit der Errichtung der bolschewistischen Macht in Russland. Bereits in den ersten Jahrzehnten wurde dem künstlerischen Schaffen der Massen gezielt ein organisierter Charakter verliehen. Bühnenkunst wurde von den Ideologen des Sozialismus als wirksames Mittel zur Kontrolle des Massenbewusstseins angesehen. Die Entwicklung von an Folklore orientierten Amateur- und Berufskunstformen erschwerte das Eingreifen staatlicher Strukturen in den Schaffensprozess der Massen und die Etablierung einheitlicher Kriterien zur Bewertung der Aktivitäten von Amateuren und Profis.
Auf der vierten Stufe (60-80er Jahre) waren die evolutionären Möglichkeiten der festlichen und rituellen Kultur erschöpft, der Existenzbereich der nicht-rituellen Folklore wurde reduziert. Die Transformation wurde begleitet
27 weitere Zerstörung des semantischen Kerns, Schwächung der Funktionen
Nachbildung, Reproduktion und Übertragung authentischer Folklore.
Gleichzeitig die Modernisierung der ländlichen und städtischen soziokulturellen
Umwelt, Verschiebung des Mechanismus der Übertragung von Folklore-Traditionen in Richtung
indirekte Kontakte (Drucksachen, Radio, Fernsehen)
intensivierte die Suche nach und die Einführung in den Alltag der verlorenen Volksformen
Kreativität. Die Nachfrage stellte sich als originelle Handwerksprodukte heraus,
Sammeln, szenische Formen kreativer Verkörperung,
Individualität zulassen.
8. Die letzte fünfte Stufe in der Dynamik des Systems kam in den 90er Jahren
XX Jahrhundert. Katalysatoren an der Schnittstelle traditioneller Interaktion
Folklore und die äußere Umgebung dienten als Prozesse der Globalisierung,
Urbanisierung, der Zustrom von Migranten und als Folge die Verletzung der ethnischen
Gleichgewicht in der Region.
9. Das System der authentischen Folklore strebt nach dem Maximum
Nachhaltigkeit. Die Fähigkeit zur Selbstreorganisation ist mit möglich
Bedingung der Nichteinmischung in die Mechanismen seines Funktionierens,
den Trägern der Folkloretraditionen völlige Freiheit zu gewähren
Kreativität.
Approbation der Arbeit. Die Hauptbestimmungen der Dissertation wurden auf regionalen und universitären Konferenzen diskutiert, in universitären, zentralrussischen und ausländischen Publikationen veröffentlicht. Die Ergebnisse der Studie spiegeln sich in der Monographie „Folklore der ostslawischen Bevölkerung von Kuban: historische und kulturelle Analyse“ wider. Wissenschaftliche und methodologische Materialien werden in dem Buch „Bühnenformen der Kuban-Folklore“ vorgestellt, das in der Arbeit von Amateur- und professionellen Teams, die im südlichen Föderationskreis arbeiten, getestet wurde.
28 Struktur und Umfang der Arbeit. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung,
vier Kapitel, 15 Absätze und ein Fazit, mit Anmerkungen,
eine Liste von Referenzen und Quellen von 505 Titeln und einem Anhang.
Orthodoxie als grundlegende Grundlage der spirituellen Kultur
Die Kosaken als spezifische soziale Gruppe des vorrevolutionären Russlands zeichneten sich durch ihre besondere Religiosität und ihr Festhalten am orthodoxen Glauben aus. Voraussetzung für die Einberufung in die Armee war für die Heiden die Annahme des Sakramentes der Taufe. Bei den Kosaken wurden sukzessive patriotische Ideen, Kirchenbildung und Opferbereitschaft zur Verteidigung der ursprünglichen spirituellen Traditionen bewahrt.
Die Geschichte gab den Kosaken eine führende Rolle bei der Anordnung und dem Schutz der äußeren Grenzen Russlands. So war es im Kuban, wo im September 1792 die ersten Siedler als Teil der Schwarzmeer-Ruderflottille unter dem Kommando von Savva Bely eintrafen. Anlässlich einer erfolgreichen Landung auf Taman wurde ein Dankgottesdienst abgehalten, an dem die gesamte Armee teilnahm. Den versammelten Kosaken wurde der Text eines Empfehlungsschreibens Ihrer kaiserlichen Majestät Katharina II. vorgelesen Die Zeremonie wurde von Kanonen- und Gewehrfeuer begleitet. Brot und Salz wurden unter allen Kosaken-Kuren verteilt. (1)
An gleicher Stelle auf Taman begann 1794 der Bau der ersten Pfarrkirche der Heiligen Fürbitte. Forscher glauben, dass sie auf dem Fundament eines alten Tempels errichtet wurde, der 1022 vom Tmutarakan-Prinzen Mstislav Udaly erbaut wurde. (2) Die Kirche bewahrte antike Denkmäler auf, die auf der Taman-Halbinsel gefunden wurden, alte Bücher - die Bibel und die Liturgie von 1691, die dazu gehörten der erste Priester der Kirche, Pavel Demeshko. Ein besonders verehrter militärischer Schrein war das Heilige Kreuz mit einem Teil des Baumes des Heiligen Lebensspendenden Kreuzes.
In Jekaterinodar wurden in den 90er Jahren des 18. Jahrhunderts Gottesdienste von Hieromonk Anthony in der Holy Trinity Church korrigiert, die Prinz G.A. der Schwarzmeer-Kosakenarmee gespendet hatte. Potemkin. (3) Die Kirche wurde demontiert gebracht und auf den Festungsplatz gestellt. Es wurde aus weißem Segeltuch genäht und über Holzstangen gespannt. Die Ikonostase wurde auf Leinwand gemalt. Die Kirche war bis zum Bau der militärischen Auferstehungskathedrale in Betrieb, dann befand sie sich in der Vorhalle der neuen Kirche.
Die Verlegung der Ekaterinodar-Kathedrale der Himmelfahrt Christi begann im Jahr 1800. Es wurde nach dem Vorbild des Tempels gebaut, der in Zaporozhye Kosh existierte, aber größer. Der Bau endete sieben Jahre später. Die Überreste reicher Utensilien, Sakristei, Bücher alter Drucke, Evangelien mit teurer Dekoration wurden von der Kathedrale aus dem Kloster Mezhyhirya Zaporozhye geerbt. . Unter den Geschenkartikeln befand sich auch ein Kreuz, das auf Kosten des Ataman Zakhary Chepiga gekauft wurde; gestiftet vom Militärrichter Anton Golovaty, das Evangelium in Silber und Vergoldung, Glocken, Kirchengeräte und vieles mehr.
Während der Militärferien wurden Kosakeninsignien zum Paradeplatz geliefert. Beim Tragen von Gedenksymbolen nahmen der Begleitzug und die Musiker, die die Kirche auf der Ostseite umgingen, die vom Paradeführer angegebenen Plätze ein. Hier stand die vom Sattel abgenommene Pauke und rief nach dem Kosakenkreis der stillen Zaporizhzhya Sich. Die Banner der Einheiten wurden an den Militärbannern befestigt. Zusammen mit dem Brief wurden sie zur Kirche gebracht. Der Brief wurde auf einen speziell vorbereiteten Tisch gelegt, und die Transparente wurden an den richtigen kliros angebracht. Nach einem Gedenkgottesdienst für die verstorbene Kaiserin Katharina II. und die verstorbenen Häuptlinge der Schwarzmeer-Kosakenarmee wurde ein Dankgottesdienst für die Gesundheit und das lange Leben der Souveränin, Kaiserin und der Erben des Kaisers abgehalten. Dann verlas der Chef des Militärhauptquartiers das höchste Diplom, das der Schwarzmeerarmee am 30. Juni 1792 verliehen wurde, woraufhin die Einheiten einen zeremoniellen Marsch durchliefen. (5)
Kalendertradition
Um Zweideutigkeiten zu vermeiden und das Thema Forschung nicht zu verkomplizieren, definieren wir wissenschaftliche Konzepte, auf die wir im Folgenden immer wieder verweisen werden. Die grundlegende kulturologische Kategorie, die in den Tiefen des ontologischen Kulturbegriffs geboren wurde, ist ein Kult, der nach dem Vertreter der Lehre der religiösen Metaphysik, P. A. Florensky, einen bestimmten ersten Lebensakt darstellt. Der Kult bestimmt und leitet die Gesamtheit praktischer und theoretischer Handlungen einer Person und fungiert als Beginn und Kern der Kultur. Der Prozess der Kulturgenese nimmt zunächst die Form eines Kultes an, dann eines Mythos, der die Wirkung und Notwendigkeit eines Kultes in Form von Begriffen, Formeln, Begriffen verbal erklärt. (254, S.390)
Eine andere Grundkategorie – Ritual – ist eine stereotype Form menschlichen Verhaltens, gefärbt mit heiliger mythologischer Bedeutung. Das Verhaltensritual ist auch charakteristisch für Tiere, aber für Tiere wird es instinktiv mit motorischen Fähigkeiten ausgestattet, während das von einem Menschen durchgeführte Ritual von spirituellen Ideen, Bildern und Fantasien durchdrungen ist. Die evolutionäre Bedeutung rituellen menschlichen Verhaltens wird durch wiederholte Handlungen, strengen Rhythmus, Akzeptanz von Bewegungen, kommunikative Belastung, Symbolik bestimmt.
Eine einfachere Art der kulturellen Regulierung ist die Sitte, die auf der Grundlage ganzheitlicher und gewohnheitsmäßiger Verhaltensmuster gebildet wird, die zu einem festgelegten Anlass zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort ausgeführt werden. (132, S.328-329) Der Begriff der Sitte umfasst ein solches Verhalten, an das sich alle Mitglieder der Gemeinschaft unter allen Umständen halten. Die Verletzung einer Sitte kann zu Sanktionen führen, 120 die von Missbilligung bis zu verschiedenen Formen der Bestrafung reichen. Der Brauch erfüllt die Funktion eines verbindlichen Verhaltensmusters und kann sowohl positiv als auch negativ sein.
Bräuche, die an einem bestimmten Ort und zur richtigen Zeit aus dem einen oder anderen Grund durchgeführt werden, nennt man Riten. Riten sind stärker formalisiert als Bräuche und mit der Ausführung bestimmter magischer Handlungen verbunden. Der Ritus, laut V.Ya. Propp gebe es „eine Nachahmung der Wirklichkeit, die die abgebildete Wirklichkeit zum Leben erwecken soll“. (201, S.39)
Ethnographische Materialien des 19. Jahrhunderts weisen darauf hin, dass die ostslawische Bevölkerung des Kuban die in den Metropolen entstandenen kalendarischen Bräuche und Rituale bewahrte und unterstützte. Das Jahr wurde in zwei Perioden unterteilt - Sommer und Winter. Die Sonnenwenden dienten als die kritischen Punkte des Jahres. Die Zeit der Wintersonnenwende und des Jahresanfangs galt als Feiertag von Kolyada, der mit dem christlichen Weihnachten zusammenfiel. Der Feiertag von Ivan Kupala galt als Sommergrenze. Die Mitte des Sonnenpfades im Frühling fiel auf die Verkündigung, der Winter - auf die Erhöhung. Die Grenzen im Tagesverlauf waren Morgen- und Abenddämmerung, Mittag und Mitternacht. (245, S. 17-27)
Die Vorstellungen der Menschen der traditionellen Gesellschaft über das Universum und die natürlichen Elemente waren in Volksmärchen enthalten. Aus Sicht des mythologischen Bewusstseins bewegt sich die Welt in endlosen Zeitkreisen von einem kritischen Punkt zum anderen. Diese Punkte entsprechen der Sonnenwende, der gefährlichsten Zeit des Jahres - Chaos, voller Katastrophen für die Menschen. Jeder Moment in der täglichen, jährlichen oder epochalen Dimension hat Heiligkeit und Wert. Daraus ergibt sich die Vorstellung von schlechten und guten Tagen und Stunden. Die Volksmärchen enthielten eine Beschreibung jedes Tages und eine Liste von Regeln, die für die Erfüllung notwendig sind: wann man Geschäfte beginnen und beenden, wann man sich Ruhe und Unterhaltung gönnen sollte. An kritischen Punkten des Tagesablaufs wurden Verschwörungen und Zaubersprüche gelesen, um Mitternacht und vor Sonnenaufgang riskierten sie die Begegnung mit bösen Geistern. Die Idee der Zyklizität und des unvermeidlichen Stillstands des Zeitflusses (das Ende der Welt) wurde vom Christentum übernommen. Eschatologische Ansichten waren von tiefer ethischer und erzieherischer Bedeutung.
Das System der traditionellen Familienfolklore
Die Zaporozhye Sich waren eine Bruderschaft ohne familiäre Bindungen. Das familienlose „Waisenkind“ war in der unteren Schicht der Gemeinde und im obersten Kommando. Viele von ihnen waren unter den Siedlern, die zum Kuban eilten. Militärisches Können, Demokratie, Engagement für die Freien galten als vorrangige Werte der „Ritterlichkeit“.
In den ersten Jahrzehnten der Kolonialisierung der Region überwog die Zahl der Männer in der Masse der Einwanderer. Um das Bevölkerungswachstum zu sichern, musste die Militärverwaltung drastische Maßnahmen ergreifen: Es wurde verboten, Bräute und Witwen „auf die Seite“ zu stellen. Es gab auch wirtschaftliche Anreize. Somit hing die Größe der Landzuteilungen direkt von der Anzahl der Männer in der Familie ab.
Die Beziehungen in Kosakenfamilien wurden durch die Besonderheiten der Grenzregion und die Klassentraditionen bestimmt. Neben dem Militärdienst waren die Hauptbeschäftigungen der männlichen Bevölkerung die Landwirtschaft und die Viehzucht. Nur wenige Farmen arbeiteten in Teilzeit durch saisonale Fischerei. Eine charakteristische Manifestation der Isolation des Kosakenlebens sind Ehen, die hauptsächlich in ihrer eigenen Umgebung geschlossen werden. Es galt als beschämend, eine Verwandtschaft mit Nichtansässigen einzugehen. Mischehen mit Vertretern anderer sozialer und ethnischer Gruppen wurden erst in den Sowjetjahren üblich.
Patriarchalische Familien bestanden größtenteils aus 3-4 Generationen. Ein solches Bild wurde vor allem in den linearen Dörfern beobachtet. Der Anstoß für die Bildung einer großen Familie war die mangelnde Bereitschaft, Besitz und Eigentum aufzuteilen. Die ungeteilte Familie, die aus Eltern, verheirateten Söhnen und ihren Kindern bestand, behielt die Besonderheiten der uralten Lebensweise bei: gemeinsame Wirtschaft, kollektives Eigentum, gemeinsame Kasse, kollektive Arbeit und Konsum. Der ältere Mann beaufsichtigte die Hausarbeit, vertrat die Interessen der Familie bei der Versammlung, verwaltete das Familienbudget. Das Überleben der Familie hing ganz von ihm ab. Die jüngeren Familienmitglieder gehorchten demütig den Ältesten.
Gemäß der Wehrdienstbestimmung mussten Männer im Alter von 20 bis 45 Jahren ein Jahr lang „in hundert“ dienen und das andere Jahr Sozialhilfe beziehen. Die Einrichtung hatte ihre Vor- und Nachteile. Die Kosaken, die zum Dienst gingen, die keinen Vater und keine Brüder hatten, verließen den Haushalt in der Obhut ihrer Frau. Ohne einen Mann verfiel die Wirtschaft. Die aktuelle Situation war für diejenigen von Vorteil, die in einer großen Familie lebten. Die beiden Brüder wurden nie gleichzeitig beauftragt. Während der eine im Dienst war, arbeitete der andere zum Wohle aller.
In den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts wurde diese Ordnung abgeschafft. Nun musste der zwanzigjährige Kosake fünf Jahre Grenzdienst leisten, um dann Sozialhilfe zu beziehen. In dieser Situation gab es keine Macht, die Familie zu erhalten. Nach dem Gottesdienst und manchmal sogar davor begannen die Brüder, den Besitz aufzuteilen. Auch die Macht des Vaters wurde erschüttert. Wenn er früher seinen Sohn bestrafen konnte, indem er nichts aus dem gemeinsamen Haushalt zuteilte, teilten die Söhne jetzt, gestützt auf die Kraft des Gesetzes, gleichberechtigt mit ihrem Vater. Nach der Teilung blieb der jüngste Sohn im Haus des Vaters. Ältere Brüder wählten sich neue Ländereien oder teilten den Hof ihres Vaters. All dies führte allmählich zu einer Verletzung der Lebensweise. (179, S. 37-82)
Ereignisse von familiärer Bedeutung - Hochzeiten, Heimat, Taufen, Begräbnis- und Gedenkrituale, "Eintritte" (Einweihungsfeiern), Verabschiedungen zum Dienst, die nach den etablierten Bräuchen stattfanden, brachten eine Wiederbelebung des eintönigen Rhythmus des Arbeitslebens. In den Hochzeitszeremonien der im untersuchten Gebiet lebenden russischen und ukrainischen Gruppen sowie in vielen anderen Elementen der Volkskultur gibt es viele Gemeinsamkeiten. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass in der Kuban-Tradition viele Merkmale erhalten geblieben sind, die für alle Ostslawen charakteristisch sind.
Eheliche Bindungen verbanden die Ehepartner zeitlebens, Scheidungen waren praktisch nicht bekannt. Für Mädchen begann das Heiratsalter mit sechzehn und endete mit zweiundzwanzig oder dreiundzwanzig. Die Jungs haben im Alter von siebzehn bis achtzehn Jahren geheiratet. In dieser Zeit wurden junge Leute Braut und Bräutigam genannt. Bei der Auswahl eines Paares waren die finanzielle Situation, die körperliche Gesundheit und erst dann das Aussehen ausschlaggebend. Der Verzicht auf eine Familiengründung wurde von der Gemeinde als Angriff auf die Lebensgrundlagen empfunden und von der öffentlichen Meinung verurteilt.
Für das traditionelle Hochzeitsritual ist die Unkenntlichkeit von Schwellenwesen obligatorisch - der Übergang von Jungvermählten von einer sozialen Gruppe in eine andere. Die Vorstellung des Brautpaares als chthonische Wesen und ihrer „Unreinheit“ an den Wendepunkten des Lebens drückte sich im Anziehen neuer Kleider aus, und für die Braut auch in der Abgeschiedenheit von anderen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wirkte der Moment der Isolation in Form des Verbergens des Gesichts, was als Schutz vor feindlichen Kräften und gleichzeitig als vorübergehender Aufenthalt in der anderen Welt angesehen werden kann.
Es gibt Episoden in der Kuban-Hochzeitszeremonie, die ein besonderes Improvisationstalent erfordern. Eine davon ist das Matchmaking, dessen Ergebnisse nicht immer im Voraus bekannt waren. Als sie zum Haus der Braut gingen, waren sich die Heiratsvermittler nicht sicher, ob sie die Zustimmung des Mädchens und ihrer Eltern erhalten würden. Um einen günstigen Ausgang des Falls zu erreichen, war es notwendig, eine spontane Aufführung zu managen, das Tempo für die Handlung festzulegen, die Fehler der Darsteller zu korrigieren und das kollektive Spiel in den Mainstream der Tradition einzuführen. Die Kunst des Wunschdenkens hat aller Wahrscheinlichkeit nach zu dem Sprichwort geführt: "Breshet like a Heiratsvermittler". Der Dialog war beschreibend. Rückzug erst nach der dritten Ablehnung. Als Zeichen diente die Rückgabe des mitgebrachten Brotes (in den Schwarzmeerdörfern gibt es auch einen Kürbis). Die gegenseitige Zustimmung wurde mit einem Handschlag besiegelt.
Vortrag 6 Das Motto "Für den Glauben!" Sie erbten von Zaporozhye und dem Don, bewahrten es und gingen zum Kuban, um die russischen Grenzen vor Menschen eines anderen, nicht christlichen Glaubens zu schützen.
Die Schwarzmeervölker waren besonders religiös, die Befriedigung religiöser Bedürfnisse spielte in ihrem Leben eine sehr wichtige Rolle. Die Wurzeln dieses Phänomens stammen aus den Traditionen des Zaporozhian Sich. Als in Zaporozhye ein Neuankömmling in die Kosakenbruderschaft aufgenommen wurde, war eine der Hauptbedingungen, dass er sich zum orthodoxen Glauben bekannte.
Der Schutz des Glaubens der Vorfahren und der orthodoxen Kirche bildete die Grundlage des gesamten Lebens der Kosaken. - Unter dem Einfluss eines wahrhaft religiösen Gefühls gingen einige der Zaporizhian-Kosaken, die ein fröhliches, lautes und freies Leben in Sich vermieden, in dichte Wälder, Küstenhöhlen, Flussauen und dort "in Christus gerettet". - Einige bauten Kapellen, Sketen in ihren Winterquartieren, besondere "Götter" in ihren eigenen Wohnungen, etc. - Vertreter des Militärvorarbeiters hielten griechische und slawische Mönche bei sich, nutzten ihren Rat und versuchten, nach ihren Anweisungen zu leben.
Geschenke der Kosaken an den Tempel Ein Beweis für den großen Eifer der Kosaken für den Tempel Gottes waren ihre häufigen Testamente ihres Vermögens im Todesfall zugunsten der Kirche und des Klerus, Spenden und Beiträge an Klöster und Pfarrkirchen in Geld, Büchern, Gefäßen, Ikonen, Kreuzen, Glocken usw.
Lagerkirchen Unmittelbar nach der Ankunft im Kuban bauten die Schwarzmeerbewohner eine Lagerkirche aus Stoff. Die Synode verfügte auf Anordnung von Kaiserin Katharina II. am 4. März 1794, Chernomorie der theodosianischen Diözese zuzuordnen, und gab allgemeine Anweisungen zur Organisation der Kirchen und der Geistlichkeit.
Die Religiosität der Kosaken und ihrer Nachfolger - des Schwarzen Meeres - wurde dadurch unterstrichen, dass die Kosaken alle wichtigen Angelegenheiten mit dem Gebet begannen, ein Brustkreuz bei sich trugen und an seine rettende Kraft glaubten. Während des Gottesdienstes benahmen sich die Kosaken anständig. Beim Lesen des Evangeliums richteten sich die Kosaken zu ihrer vollen Größe auf, packten die Griffe ihrer Säbel und zogen die Klingen halb aus ihren Scheiden – als Zeichen ihrer Bereitschaft, das Wort Gottes mit Waffen gegen die Feinde zu verteidigen der christliche Glaube. Im Kuban wurde dieser Brauch etwas verändert: Blankwaffen wurden vor dem Betreten des Tempels halb aus der Scheide genommen.
Bau von Tempeln Bei der Auswahl der Orte für den Bau ihres Tempels ließen sich die Kosaken nicht nur von strategischen Erwägungen, sondern auch von künstlerischen, insbesondere religiösen Gefühlen leiten. An der schönsten und offensten Stelle errichteten sie eine Kirche und erst dann bauten sie andere Gebäude, die für den Wohnungsbau notwendig waren: „Lass den Tempel Gottes in himmlischen Höhen zur Schau stellen und lass heilige Gebete für uns direkt von der Erde zum Thron des Gottes eilen Herr, Gott."
Bau eines Militärtempels im Kuban Nachdem sich die ehemaligen Kosaken - die Schwarzmeervölker - im Kuban niedergelassen hatten, begannen sie zunächst mit dem Bau einer Militärkathedrale in Jekaterinodar. Um die Erinnerung an die Ureinwohner von Zaporizhzhya aus der Antike zu bewahren, sollte sie eine Kathedrale nach dem Vorbild des Tempels bauen, der in Sich existierte, jedoch in größerem Maßstab. Die Grundsteinlegung der Auferstehungskirche erfolgte im Sommer 1800. 1802 wurde die Kirche geweiht
Die Originalität der Religiosität der Kosaken im Kuban in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. In Bezug auf die Religiosität der Kosaken sagten sie: „Wenn ein Kosak Gott eine Kerze hinstellt, einen Gebetsgottesdienst an alle Heiligen schickt, dann betrachtet er sich bereits als Heiligen.“ Die Kirche von ganzem Herzen und wird sie nicht verraten irgendetwas
Fazit Die Kosaken empfanden jede Erneuerung der theologischen Lehre oder des innerkirchlichen Lebens als Eingriff in die jahrhundertealten orthodoxen Traditionen. In den Jahren der Entstehung der Sowjetmacht begegneten die Kosaken "mit Feindseligkeit" einem erbitterten Kampf gegen Kirche und Religion. In einigen Dörfern zogen die Kosaken ihre Kinder von den Schulen ab, weil der Unterricht des Gesetzes Gottes abgeschafft worden war. Die Kosaken protestierten gegen die Schließung von Kirchen und ihre Umwandlung in Klubs. Unter den gegenwärtigen Bedingungen wird die Religion als Teil des spirituellen Lebens im postsowjetischen Raum wiederbelebt, ebenso wie die Kosaken wiederbelebt werden.
Eine entscheidende Rolle im kulturellen Leben des Kuban in den 1920-1930er Jahren. gespielt von der bolschewistischen Partei und den sowjetischen Behörden. Der Parteiaufbau im Kuban deckte ein breites Spektrum von Menschen ab. Die Mitgliederzahl der Partei wuchs stetig. Allein im Jahr 1922 wurden 2028 Menschen Kommunisten. Bolschewiki, Kommunisten von Kuban nahmen aktiv am öffentlichen Leben des Landes teil. An der Arbeit des 1. Sowjetkongresses der UdSSR nahmen 30 Delegierte aus der Region Kuban-Schwarzmeer und 5 aus der Autonomen Region Adygei teil. Darunter: A.I. Mikojan - Sekretär des Südostbüros des Zentralkomitees der RCP (b), A.K. Abolin - Sekretär des Regionalkomitees Kuban-Tschernomorsk, V.N. Tolmachev - Vorsitzender des regionalen Exekutivkomitees, D.P. Goon - der Held des Bürgerkriegs, Sh.U. Khakurate - Vorsitzender des Exekutivkomitees des Adyghe Regional Council, A.I. Meleshchenko - ein Setzer, A. V. Lebedeva-Repina - ein Geburtshelfer und andere.Unter denen, die in das Zentrale Exekutivkomitee der UdSSR gewählt wurden, waren auch Kuban: Ya.V. Polyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. Hakurate. Das Regionalkomitee des Zentralkomitees der RCP(b) schickte R.S. Zemlyachka, ein Veteran der revolutionären Bewegung, A. Bulyga-Fadeev, ein aktiver Parteiarbeiter im Fernen Osten. Im Sommer 1924 wurde er zum Ersten Sekretär des Parteikomitees der Stadt Krasnodar gewählt.
Die Bolschewiki beteiligten junge Menschen aktiv am gesellschaftlichen und politischen Leben. Am 28. März 1920 fand im Sommertheater des Stadtgartens von Jekaterinodar ein Treffen der proletarischen Jugend statt. Die Führer der Parteiorganisation der Stadt und die politischen Arbeiter der Garnison sprachen über die Ziele und Zielsetzungen des Verbandes der Proletarischen Jugend. Zellen der Jugendunion entstanden im selben Jahr in Armawir, Noworossijsk, Sotschi, Jejsk, in den Departements Kaukasus und Timaschewsk. Mitte April begann die Gründung von Organisationen in Noworossijsk. Am 1. August fand der Regionalkongress I Kuban-Tschernomorsk des Komsomol statt. Zu diesem Zeitpunkt war die Komsomol-Organisation auf fast 10.000 Menschen angewachsen. Die Kinderpionierorganisation des Kuban wurde 1923 gegründet.
Aus den ersten Führern der kommunistischen Jugend gingen später bedeutende Parteifunktionäre, Militärführer und Kulturschaffende hervor. A. Chudnov wurde Angestellter des Zentralkomitees der KPdSU, Sekretär des Wolgograder Regionalkomitees, war Vorsitzender der Verteidigung der Heldenstadt während der Schlacht von Stalingrad. P. Lomako, der 1920 eine Komsomol-Mitgliedskarte erhielt, war viele Jahre Minister und stellvertretender Vorsitzender des Ministerrates der UdSSR. P. Ponomarenko, der Anführer der Korenovsker Komsomol-Mitglieder, war viele Jahre in der Staats- und Parteiarbeit tätig, während des Großen Vaterländischen Krieges diente er als Stabschef der Partisanenbewegung des Landes. L. Ilyichev, ein Arbeiter im Kubanol-Werk, war viele Jahre Herausgeber der Zeitung Pravda. G. Fish, der Organisator der Komsomol-Zellen in Noworossijsk, wurde ein berühmter Schriftsteller. Bei Armavir ist das Auftreten der ersten Zellen mit dem Namen N.I. verbunden. Podvoisky, einer der Anführer des bewaffneten Oktoberaufstands in Petrograd.
Die Sowjetregierung legte großen Wert auf die Entwicklung des öffentlichen Bildungswesens. Unmittelbar nach dem Bürgerkrieg begannen die Arbeiten zur Beseitigung des Analphabetismus („Alphabetisierungsprogramm“). 1920-1921. mit dem Bau einer neuen öffentlichen Schule begonnen. Der 1. Sowjetkongress der Region Kuban-Tschernomorsk beschloss, "die Aufgaben der öffentlichen Bildung als Schock anzuerkennen". Erstellte Notfallkommissionen eröffneten Schulen und Punkte für die Bildung von Analphabeten. Im Interesse der Kampagne für die Entwicklung des öffentlichen Bildungswesens wurden Buchhandlungen und Geschäfte verstaatlicht, Bücher von Privatpersonen für den Bedarf neuer Schulen beschlagnahmt und Räumlichkeiten für neue Schulen freigegeben. Der Bildungsprozess hat sich stark verändert. Per Dekret des Kuban-Schwarzmeer-Revolutionskomitees wurde der Unterricht religiöser Überzeugungen in allen staatlichen und öffentlichen sowie privaten Bildungseinrichtungen eingestellt.
Die Ergebnisse der Politik der Sowjetregierung zur Ausrottung des Analphabetismus sind frappierend. Im Kuban waren 1920 468.766 Kinder im schulpflichtigen Alter Analphabeten. Und 1937 gab es bereits 2498 Schulen, in denen alle Kinder studierten.
1924 entstand im Dorf Slavyanskaya die erste Schule der Bauernjugend, in der auch landwirtschaftliche Arbeit unterrichtet wurde. Die Erziehung der Erwachsenen wurde in nicht weniger schockierendem Tempo durchgeführt. Die aktive Arbeit wurde von der Gesellschaft „Nieder mit dem Analphabetismus“ durchgeführt. Bereits 1931 waren 85 % der Bevölkerung des Lesens und Schreibens kundig.
Es gab auch keine Knicke. So ist auf die erzwungene Ukrainisierung des Kuban in den 1920er Jahren hinzuweisen, die alle Bereiche des öffentlichen Lebens, einschließlich der Schule, betraf. 1932 wurde beschlossen, die Ukrainisierung des Kuban zu stoppen, die Herausgabe von 20 ukrainischen Zeitungen und Zeitschriften verboten, der Rundfunk in ukrainischer Sprache eingestellt, mehrere Schulen geschlossen und "ukrainische" Institutionen abgeschafft. Ukrainischsprachige Bücher wurden beschlagnahmt. 1933 wurden viele Schriftsteller, Professoren, Studenten des Pädagogischen Instituts und des ukrainischen Zweigs der Arbeiterfakultät unterdrückt, darunter die Schriftsteller V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Grushevsky. Einige wanderten später aus, auch in den 1940er Jahren (V. Ocheret, N. Shcherbina und andere).
Es wurde viel Arbeit geleistet, um die Bildung in den Bergregionen zu entwickeln. In Adygea wurde 1922 die Schrift eingeführt (basierend auf dem kyrillischen Alphabet), die es ermöglichte, in ihrer Muttersprache zu unterrichten, und 1931 wurde der Analphabetismus unter den Adygs bereits beseitigt.
Nach der Errichtung der Sowjetmacht begann die Organisation der höheren und sekundären Berufsbildung. 1920 wurde die erste Universität im Kuban eröffnet. Nach der Umstrukturierung entstanden auf seiner Grundlage medizinische, pädagogische und landwirtschaftliche Institute. Bis 1937 wurde der Unterricht in 11 technischen Schulen und Hochschulen, 4 Instituten, durchgeführt. Die Zahl der Kuban-Studenten betrug 4196.
Namhafte Wissenschaftler des Landes hielten Vorlesungen an 3 Universitäten. Der erste Rektor der Kuban State University war N.A. Marx, ein großer Paläograph. Der Organisator des Landwirtschaftlichen Instituts war A.A. Jarilow. Die Dozenten und Lehrer waren berühmte Wissenschaftler S.A. Sacharow, M. V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. Marx, N.F. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I.G. Savchenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. Rosig. Es sei darauf hingewiesen, dass in den 1930er Jahren vorrevolutionäre Professoren wurden aus politischen Gründen verfolgt, aber es waren die Berufskader des „vorrevolutionären Sauerteigs“, die in der Anfangsphase der Bildung und Entwicklung der sowjetischen Intelligenz eine entscheidende Rolle spielten. Bereits 1932 ermöglichte das wissenschaftliche Potenzial des Kuban die Eröffnung des All-Union Scientific Research Institute of Oilseeds, das bald weltberühmt wurde.
In den 1920er Jahren wurde das kaukasische Staatsreservat gegründet - eines der größten und berühmtesten der Welt.
In den 1920er Jahren Künstlerische Gruppen aus der kreativen Intelligenz, die während des Bürgerkriegs in den Kuban kamen, arbeiteten weiter. Seine Vertreter wurden die Organisatoren der sowjetischen Kunst, leiteten die Abteilungen für öffentliche Bildung: Musiker M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich; Künstler S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; Schriftsteller S. Marshak, E. Vasilyeva, B, Leman. Die Kunstabteilung von Novorossiysk wurde von Direktor V. Meyerhold geleitet, dort arbeitete auch der Dichter A. Rostislavtsev.
Am 1. Mai 1920 wurde in Jekaterinodar das „Erste Sowjetische Theater“ eröffnet. Das Theatergeschäft wurde von dem später berühmten Künstler und Regisseur V. E. Meyerhold geführt. S.Ja. Marshak organisierte ein Kindertheater, dessen Arbeit von A.V. Lunatscharski. 1937 wurden in 11 Theatern der Region Aufführungen aufgeführt, es gab etwa 800 Filminstallationen, 71 Kulturzentren, mehr als 1600 Clubs funktionierten. Am 1. Oktober 1920 wurde das Kuban State Conservatory eröffnet.
In den NEP-Jahren wurden die staatlichen Mittel für Kultureinrichtungen gekürzt. Etwa ein Drittel der Kunstarbeiter war arbeitslos. Das Orchester der Kuban-Kosakenarmee löste sich auf (seit 1920 - das staatliche). Bildungseinrichtungen wurden aus dem Staatshaushalt entfernt. Löhne wurden nicht gezahlt. Bis Mitte der 1920er Jahre. Viele Kreative, die in den Kuban kamen, verließen die Region.
Die Situation änderte sich in den Jahren der Kollektivierung und der stalinistischen Modernisierung. In den späten 1930er Jahren In der Region erschienen 154 Zeitungen mit einer Gesamtauflage von 350.000 Exemplaren. Von der zentralen Presse, Znamya Truda, Krasnoye Znamya, Izvestia, Pravda, Rabochaya Gazeta, Golos Rabochiy, die Zeitschriften Krasnaya Derevnya, Bezbozhnik, Krokodil, Krasnaya Field“, „Bäuerin“, „Kommunist“.
Das Rundfunknetz entwickelt. 58 Bezirke der Region wurden mit 218 Radiosendern funktechnisch ausgestattet. In 39 Bezirken wurden Redaktionen des Bezirksrundfunks eingerichtet, die 10-15 Mal im Monat die neuesten Nachrichten veröffentlichen. Auf 66 Einwohner kam ein Radiosender.
In den späten 1930er Jahren Im Kuban wurden 1157 Bibliotheken betrieben, jeder Buchbestand umfasste durchschnittlich 1-2,5 Tausend Bücher. Bei der Fertigstellung des Bibliotheksfonds wurde der gesellschaftspolitischen Literatur große Aufmerksamkeit geschenkt - den Werken von K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, I. W. Stalin.
Agitations- und Massenkunst und monumentale Skulptur spielten in der Anfangsphase der Entwicklung der sowjetischen Kultur eine besondere Rolle. Die Kunst, revolutionäre Feiertage zu entwerfen, konzentrierte sich auf die Wahrnehmung der Propagandafunktion in den 1920er, in den 1930er Jahren. entwickelt sich zu einer Verherrlichung der Errungenschaften der Sowjetmacht. Die Bildhauerkunst im Kuban vor der Revolution war nicht weit verbreitet, und im ersten Jahrzehnt nach der Revolution wurden in den Städten des Kuban überall Standardskulpturen aus Gipsbeton, Denkmäler zu Ehren der Revolution und ihrer Führer, installiert.
Die sowjetische Literatur entwickelte sich intensiv. Bedeutende sowjetische Schriftsteller lebten und arbeiteten im Kuban. V. Vishnevsky begann in Novorossiysk Literatur zu studieren. Die Ereignisse des Bürgerkriegs spiegeln sich in den Werken von A. Serafimovich und D. Furmanov wider. A. Fadeev schrieb die ersten Kapitel des Buches "Rout" in Krasnodar. N. Ostrovsky, der Autor der Bücher „How the Steel Was Tempered“ und „Born by the Storm“, lebte und arbeitete in Noworossijsk und Sotschi. Das Leben und Werk von A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, dem Satiriker L. Lench, Ts. Teuchezh waren mit dem Kuban verbunden.
Im Kuban wurden die Aufgaben der Kulturrevolution erfolgreich gelöst: die Beseitigung des Analphabetismus, der Bau einer neuen sowjetischen Schule, die Ausbildung von Fachkräften aus Arbeitern und Bauern. Das Leben der Bevölkerung des Kuban hat sich stark verändert. Viele Siedlungen erhielten im Zeitgeist neue Namen, die Straßen wurden umbenannt. Zum Beispiel beschloss das Exekutivkomitee im Dorf Krymskaya am 1. Mai 1921, die Straßen umzubenennen: Nikolaevskaya - in ihnen. Lenin, Getmanovskaya - im Sowjet, Evdokimovskaya - in ihnen. K. Liebknecht, Bagrationovskaya - an den Kommunisten usw. Revolutionäre Theaterstücke werden in den Dörfern von lokalen Kreativteams inszeniert, und die Kinematografie entwickelt sich.
Einen großen Platz in der Kulturpolitik der Bolschewiki spielte die antireligiöse Propaganda, da der Atheismus zur Staatspolitik wurde. Das am 23. Januar (5. Februar) 1918 verabschiedete sowjetische Dekret „Über die Gewissens-, Kirchen- und Religionsfreiheit“ entzog der Kirche das Recht einer juristischen Person, die Möglichkeit, sich an wohltätigen und erzieherischen Aktivitäten zu beteiligen und zu unterrichten die Lehre in der Schule. Im Februar 1922 verabschiedete das Allrussische Zentrale Exekutivkomitee eine Resolution über die Beschlagnahme kirchlicher Wertgegenstände zur Bekämpfung des Hungers. Von 1918 bis 1928 ging in der Kuban-Region die Zahl der Kirchen von 667 auf 510 zurück, alle 3 Klöster wurden geschlossen.
Bis Januar 1926 wurden im Gebiet des Kuban und des Schwarzen Meeres 201 antisowjetische Reden aus religiösen Gründen festgestellt
