Τι τρώνε οι Βαπτιστές; Πολλοί αγνοούν το γεγονός ότι οι Βαπτιστές δεν είναι Προτεστάντες.

Στην πρακτική της εκκλησιαστικής ζωής, οι Βαπτιστές τηρούν την αρχή της καθολικής ιεροσύνης, καθώς και την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία κάθε μεμονωμένης εκκλησιαστικής κοινότητας. Ο πρεσβύτερος (εφημέριος) της κοινότητας δεν έχει απόλυτη εξουσία, τα πιο σημαντικά ζητήματα επιλύονται σε εκκλησιαστικά συμβούλια, γενικές συνελεύσεις πιστών. → Διαβάστε περισσότερα.

Ρόι Μπράνσον. Είναι οι Βαπτιστές Προτεστάντες; ?
________________________________________ ________

Πρόλογος : Σχετικά με την έρευνα του Δρ Roy Branson

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ξανά το σημείο του άρθρου, το οποίο ο προκατειλημμένος αναγνώστης, είμαι σίγουρος, θα μείνει «απαρατήρητος»: η έρευνα του Δρ. Μπράνσον δεν έχει στόχο να δείξει τους Βαπτιστές ως τους «πιο σωστούς» Χριστιανούς. . Δεν είναι απαραίτητο. Αυτή η μελέτη είναι μια προσπάθεια να ικανοποιήσει την εσωτερική μας ανάγκη να κατανοήσουμε ποιοι είμαστε, να προσδιορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια και αξιοπιστία τη θέση μας στην ιστορία του Χριστιανισμού. Και αν την ίδια στιγμή κάποιος είναι εμποτισμένος όχι με υπερηφάνεια, όχι, αλλά με βαθύ σεβασμό για τους προκατόχους μας, των οποίων το ίχνος αίματος οδηγεί κατευθείαν στο λυτρωτικό Αίμα του Σωτήρος, τότε οι πιστοί, νομίζω, έχουν δικαίωμα σε αυτόν τον σεβασμό.
Υπάρχουν σοβαρές αντιρρήσεις για τον διαχωρισμό του Βαπτίσματος σε μια ξεχωριστή τάση στον Χριστιανισμό, που ανατρέχει στις απαρχές του. Στο θεμελιώδες έργο «Η ιστορία της θρησκείας στην Ουκρανία, τ. 5» (Κίεβο, 2002, σελ. 281), στην ενότητα «Η ανάδυση του βαπτίσματος ως ξεχωριστό θρησκευτικό κίνημα» λέγεται ότι το θέμα αυτό είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενο και συζητήσιμο, και περαιτέρω: «... Μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, μπορούμε να μιλάμε μόνο για τους προκατόχους του Βαπτίσματος, και όχι για το Βάπτισμα στη σύγχρονη αντίληψη του ως θρησκευτικού φαινομένου με συγκεκριμένες απόψεις που ενυπάρχουν σε αυτό, αν και η Η πίστη και οι αρχές του Βαπτίσματος, σύμφωνα με τους οπαδούς του, απορρέουν φυσικά από τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού και των αποστόλων Του, δηλαδή είναι ο διάδοχος των αρχαιότερων μορφών του Χριστιανισμού».
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η οργάνωση της βαπτιστικής εκκλησίας διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης. Αλλά το γεγονός ότι οι απαρχές του Βαπτίσματος ανάγονται στην εποχή του Ιησού Χριστού είναι επίσης αρκετά πειστικό, αν και πολύ σχηματικά φαίνεται από τον συγγραφέα του άρθρου που παρουσιάζεται στον αναγνώστη. Το βάπτισμα απλώς δεν θα μπορούσε να υπήρχε πριν από τη Μεταρρύθμιση ως ανεξάρτητο κίνημα. δεν είναι μια διακεκομμένη γραμμή με μεγάλα κενά, αλλά μια συμπαγής, συνεχής γραμμή σε όλη την ιστορική διαδρομή του Χριστιανισμού. Η πνευματική συγγένεια των σύγχρονων Βαπτιστών με διάφορες ομάδες που υπήρχαν σε διαφορετικές περιόδους των τελευταίων δύο χιλιάδων ετών είναι πολύ εμφανής.

Αρκεί να θυμηθούμε τους μεσαιωνικούς Βαλδένσιους - ένα ρεύμα που προέκυψε τον 11ο αιώνα στη νότια Γαλλία. Ο έμπορος Πιοτρ Βάλντο διάβασε το Ευαγγέλιο, που εκείνη την εποχή δεν ήταν δυνατό για όλους, έδωσε την περιουσία του και άρχισε να κηρύττει τα καλά νέα. Οι οπαδοί του εισήγαγαν την αρχή της εκλογής του ιερατείου, εγκατέλειψαν τελετουργίες που έρχονταν σε αντίθεση με την Αγία Γραφή και προσπάθησαν να ομολογήσουν το Ευαγγέλιο στη ζωή. Θα ήθελα να τους αποκαλώ Βαπτιστές του 11ου αιώνα. Υπάρχουν πολλά πράγματα που μας φέρνουν κοντά, αλλά μας κάνουν να σχετιζόμαστε μαζί τους. Διώχθηκαν βάναυσα και καταστράφηκαν, αλλά οι ομάδες τους έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ενώ πριν από την έναρξη της Μεταρρύθμισης υπήρχαν ακόμη περισσότεροι από τρεις αιώνες.
Και παρόμοια παραδείγματα μπορούν να δοθούν σε σχέση με διαφορετικές ιστορικές περιόδους. Επομένως, το Βάπτισμα δεν εντάσσεται καλά στο πλαίσιο του Προτεσταντισμού, όπως λες, τα ξεπερνά. Επιπλέον, οι Βαπτιστές διώχθηκαν από τις προτεσταντικές εκκλησίες. Γι' αυτό εγείρεται αυτό το «αμφιλεγόμενο, συζητήσιμο ερώτημα» για την ιδιαίτερη θέση του Βαπτίσματος στην ιστορία του Χριστιανισμού. Διότι το Βάπτισμα δεν διεκδικεί αυτόν τον τόπο καθαρά θεωρητικά, χάρη στις θεωρητικές κατασκευές των ιστορικών, αλλά στην πραγματικότητα τον καταλαμβάνει. Τολμώ μάλιστα να πω ότι δεν ήταν η Μεταρρύθμιση που οδήγησε στην εμφάνιση του Βαπτίσματος ως μία από τις τάσεις της, αλλά το αντίστροφο: πάντα, από την αρχή, το πνεύμα της Ευαγγελικής πίστης που ζούσε στους Χριστιανούς, το Πνεύμα της Αλήθειας, αφύπνισε τελικά τη Μεταρρύθμιση.
Σε όλους τους αιώνες, οι Βαπτιστές, ανεξάρτητα από τα ονόματα που τους έδωσε η ιστορία και όσο ακριβά και αν έπρεπε να πληρώσουν, έφεραν το λάβαρο της ευαγγελικής πίστης, κερδίζοντας με το αίμα τους την ελευθερία να ακολουθούν τον Χριστό και μόνο Αυτόν. Η Μεταρρύθμιση επέτρεψε μόνο στους Βαπτιστές να διαμορφωθούν οργανωτικά σε μια επίγεια, ορατή εκκλησία, η οποία δεν διώχθηκε λιγότερο γι' αυτό.
Ο Βαπτιστής δεν είναι επαίσχυντο παρατσούκλι για σεχταριστή. Αυτό το όνομα αντιπροσωπεύει την πίστη στον Κύριο, το Ευαγγέλιο. Πίσω του κρύβεται μια ένδοξη, αλλά μέχρι σήμερα ελάχιστα μελετημένη ιστορία του διωκόμενου Χριστιανισμού. Βαπτιστές πνίγηκαν στα ποτάμια, κάηκαν στην πυρά, αποκεφαλίστηκαν σε τεμάχια, βασανίστηκαν και πυροβολήθηκαν στα μπουντρούμια του Στάλιν, αλλά δεν μπορούσαν να καταστραφούν. Επομένως, δεν μας αρμόζει να κρυβόμαστε ντροπιαστικά πίσω από τις δικές μας διάφορες ονομασίες εκκλησιών, να αλλάζουμε πινακίδες, όπου αντί για τον «Οίκο της Προσευχής των Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών» μπορεί κανείς να διαβάσει συχνά την απρόσωπη «Εκκλησία των Χριστιανών» και άλλα παρόμοια. Το καλό όνομα του Βαπτιστή πρέπει να αποκατασταθεί, όχι μόνο στο όνομα, αλλά και στη ζωή. Ταυτόχρονα, δεν διεκδικούμε την αποκλειστικότητα, αλλά τον τόπο μας, πληρωμένο με το αίμα των αδελφών μας στην πίστη, στην ιστορία του Χριστιανισμού και στην κοινωνία.
Ο σύγχρονος Βαπτιστής είναι ένα άτομο που βαπτίζεται στον Κύριό μας Ιησού Χριστό με τη δική του προσωπική πίστη. Ο Κύριός μας, ο Σωτήρας είναι ένας για όλους τους οπαδούς Του, ένας Κύριος. Είναι επίσης, βασικά, η ίδια πίστη που έχουν όλοι οι Χριστιανοί του κόσμου, μία πίστη. ένα και το αυτό βάπτισμα, ένα βάπτισμα - στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος («Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» - Εφεσ. 4:5).
Αλλά είναι καλύτερο να διαβάσετε αυτό το εδάφιο στα συμφραζόμενα: «Υπάρχει ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως κληθήκατε σε μία ελπίδα της κλήσης σας. ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι υπεράνω όλων και διαμέσου όλων και σε όλους μας» (Εφεσ. 4:4-6). Αν θυμηθούμε ότι ο απόστολος Παύλος εξήγησε στην παραπάνω επιστολή του ότι η Εκκλησία είναι το Σώμα του Ιησού Χριστού και ο ίδιος ο Κύριος είναι η κεφαλή της Εκκλησίας (1:22-23), τότε γίνεται σαφές: ο Παύλος υπενθυμίζει στους πιστούς τα ενότητα στον Κύριο, και δεν μιλάει για μόνο βάπτισμα. «Διότι όλοι βαπτιστήκαμε από ένα Πνεύμα σε ένα σώμα» (Α' Κορ. 12:13).
Επομένως, αυτοί που λένε ότι οι Βαπτιστές αμαρτάνουν βαφτίζοντας ξανά ανθρώπους είναι πονηροί. Αυτό δεν είναι ένα επαναβάπτισμα, αλλά η εκπλήρωση της διάταξης του Θεού, του ευαγγελίου - να βαπτιστείτε με πίστη, να πάτε από τη μετάνοια στο βάπτισμα («Μετανοείτε και να βαπτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για τη άφεση των αμαρτιών· και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος» - Πράξεις 2:38), και όχι το αντίστροφο.
Ένα παράδειγμα επαναβάπτισης βρίσκεται στο 19ο κεφάλαιο των Πράξεων των Αποστόλων, στους πέντε πρώτους στίχους, όπου ο Παύλος, όταν έφτασε στην Κόρινθο, διαπίστωσε ότι το βάπτισμα των ντόπιων πιστών δεν ήταν αρκετό. Είχαν λάβει προηγουμένως το βάπτισμα της μετανοίας από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αλλά αυτό ήταν πριν από τη σταύρωση και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Όταν ο Παύλος τους εξήγησε τη θέση τους, «Όταν το άκουσαν αυτό, βαφτίστηκαν στο όνομα του Κυρίου Ιησού» (Πράξεις 19:5), δηλαδή για δεύτερη φορά. Δεν θα έπρεπε να θεωρούμε ότι ο νηπιοβαπτισμός που ασκείται σήμερα είναι τόσο ανεπαρκής όσο το πρώτο Κορινθιακό βάπτισμα; Αναμφίβολα, και ακόμη περισσότερο.
Ας επιστρέψουμε, ωστόσο, στη μελέτη του Δρ. Roy Branson. Ο συγγραφέας εγείρει ένα εύλογο ερώτημα: ο Κύριος είπε ότι θα δημιουργούσε την Εκκλησία Του και ακόμη και οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατούσαν εναντίον της. Δηλαδή υπάρχει συνεχώς τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια. Ποιος είναι άξιος να το εκπροσωπήσει στον ορατό κόσμο; Ιστορικές εκκλησίες ή αυτούς που καταδίωξαν ως αιρετικούς και σεχταριστές, οι οποίοι με τη ζωντανή ομολογία της πίστης στον Κύριο, ακολουθώντας το Ευαγγέλιο, ήταν συχνά πολύ πιο κοντά στον Σωτήρα από τους διώκτες τους;... Η απάντηση είναι προφανής. Άλλωστε και ο Ιησούς Χριστός διώχτηκε και με τους χούφτες μαθητές του, με φόντο τη δύναμη και τη λαμπρότητα του τότε υπάρχοντος ιερατείου, τους φαινόταν στα μάτια ένας φανατικός σεχταριστής.
Το άρθρο μας κάνει να σκεφτούμε ποιος είμαστε με το μέρος: με τους διώκτες ή τους διωκόμενους, ανεβαίνουμε στη φωτιά ή ορμούμε προς αυτήν με μια αγκαλιά καυσόξυλα, με την απλότητά μας νομίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο υπηρετούμε τον Θεό; Βοηθά να κατανοήσουμε ότι η Εκκλησία, την οποία δημιούργησε ο Κύριος, δεν ταιριάζει στο πλαίσιο των εκκλησιών που υπάρχουν στη γη, αλλά ενώνει στο Σώμα του Ιησού Χριστού όλους όσους σώθηκαν από Αυτόν για αιώνια ζωή, που βρίσκονται σε οποιαδήποτε χριστιανική εκκλησία. Αυτό επίσης δεν πρέπει να το ξεχνάμε όταν προσπαθούμε να ανιχνεύσουμε το μονοπάτι της Αλήθειας στη γη με το χυμένο αίμα. Και ποιος ξέρει, ίσως η γριά, που έβαλε καυσόξυλα στη φωτιά του Γιαν Χους, να τον συναντήσει στο Βασίλειο ενός στοργικού Πατέρα...

P. Garaja

Μια Σύντομη Ιστορία της Βαπτιστικής ΕκκλησίαςΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΕΩΣ ΣΗΜΕΡΑ

Δεν είναι δουλειά μου να αποδείξω ότι μόνο οι βαπτιστικές εκκλησίες είναι οι πιο σωστές. Υπάρχουν πολλές υπέροχες εκκλησίες που είναι πιστές στον Λόγο του Θεού και στο Ευαγγέλιο που δεν είναι Βαπτιστικές. Δυστυχώς, υπάρχουν «βαπτιστικές» εκκλησίες που δεν είναι αντάξιες του ονόματος.
Θα μιλήσουμε για το γεγονός ότι το Βάπτισμα είναι ο αρχαιότερος κλάδος του Χριστιανισμού. Διατήρησε με ζήλο την ευαγγελική πίστη μέσα από αιώνες διωγμού και μισαλλοδοξίας.
Δυστυχώς, Πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν το γεγονός ότι οι Βαπτιστές δεν είναι Προτεστάντες.ιδιαίτερα οι καθολικοί. Δεν υπήρξαν ποτέ μέρος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και επομένως δεν ανήκουν σε καμία από τις ομάδες που αποσχίστηκαν από τον Καθολικισμό μετά τις διαμαρτυρίες εναντίον του.
Η αρχή της Καθολικής Εκκλησίας πρέπει να αποδοθεί στην περίοδο της βασιλείας του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ορίζοντας την αρχική ημερομηνία ως το 313, όταν ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία. Αλλά αυτή η εκκλησία σχηματίστηκε τελικά μόνο στα 600-700 χρόνια της νέας χρονολογίας. Γύρω στο 1530, ο Λούθηρος ίδρυσε τη Λουθηρανική Εκκλησία.
Το 1535, ο βασιλιάς Ερρίκος της Αγγλίας ίδρυσε την Αγγλικανική Εκκλησία. Η Επισκοπική Εκκλησία είναι το αμερικανικό αντίστοιχο της Αγγλικής Εκκλησίας και διαφέρει από την τελευταία μόνο στο ότι δεν απολαμβάνει την υποστήριξη του κράτους.
Το 1541, ο John Calvin ίδρυσε την Πρεσβυτεριανή Εκκλησία. Το 1602 θεωρείται η ημερομηνία ίδρυσης της Εκκλησιαστικής Εκκλησίας. Το 1785 οι Wesley ίδρυσαν τη Μεθοδική Εκκλησία.
Κατά τον 19ο αιώνα εμφανίστηκαν αρκετά διαφορετικά ρεύματα. Αυτά περιλαμβάνουν: την Εκκλησία του Χριστού και τις παραφυάδες της που ιδρύθηκε από τον Alexander Campbell. Μορμόνοι (ιδρυτής Τζόζεφ Σμιθ); Μάρτυρες του Ιεχωβά (Charles T. Russell); Αντβεντιστές της έβδομης ημέρας (William Miller και Ellen J. White); Χριστιανοί επιστήμονες (Mary Baker Glover Patterson Eddy - έτσι είναι!). Καθώς και άλλα που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της διάσπασης αυτών των ομάδων.
Να τι είπε ο Χριστός για την Εκκλησία Του: «Και επάνω σ' αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). «Άνοιξα την πόρτα μπροστά σου και κανείς δεν μπορεί να την κλείσει. δεν έχεις πολλή δύναμη» (Αποκ. 3:8). Η υπόσχεση είναι ότι ο Χριστός εγγυάται ότι οι εκκλησίες Του θα υπάρχουν ανά πάσα στιγμή ως οι αληθινές εκκλησίες της Καινής Διαθήκης.
Ταυτόχρονα, αναμφισβήτητα ιστορικά στοιχεία δείχνουν ότι καμία από τις εκκλησίες που υπάρχουν σήμερα δεν μπορεί να αναχθεί στην εποχή του Ιησού Χριστού. Μπορεί η Εκκλησία των Βαπτιστών να το κάνει;

Ας ρίξουμε μια ματιά σε όσα έχουν πει οι ιστορικοί ανά τους αιώνες.

Sir Isaac Newton: «Οι Βαπτιστές είναι η μόνη γνωστή χριστιανική εκκλησία που ποτέ δεν έχει συσχετιστεί με τη Ρώμη».
Μοσχάιμ: «Πριν από την έλευση του Λούθηρου και του Καλβίνου, υπήρχαν μυστικοί άνθρωποι σε όλες σχεδόν τις χώρες της Ευρώπης που τηρούσαν αταλάντευτα τις αρχές των σύγχρονων Ολλανδών Βαπτιστών» (ο Μοσχάιμ ήταν Λουθηρανός).
Καθολικός Καρδινάλιος Hosius, 1560: «Αν η αλήθεια της θρησκείας καθοριζόταν από την ετοιμότητα και την ευθυμία που δείχνει ένα μέλος οποιασδήποτε αίρεσης στα βάσανα, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι κανείς εκτός από τους Αναβαπτιστές δεν είχε τέτοιες σταθερές και αληθινές πεποιθήσεις και απόψεις. Κανείς τα τελευταία 1200 χρόνια δεν έχει υποβληθεί σε τόσο σκληρές και εκτεταμένες τιμωρίες όσο αυτοί οι άνθρωποι» (η δήλωση αναφέρεται στην ιστορία των Βαπτιστών στη δεκαετία του 300).
Εγκυκλοπαίδεια της Θρησκευτικής Γνώσης: «Οι Βαπτιστές μπορούν να θεωρηθούν η μόνη χριστιανική κοινότητα που υπάρχει από την εποχή των αποστόλων και έχει διατηρήσει τη διδασκαλία του Ευαγγελίου με αγνότητα για αιώνες».
Πρεσβυτεριανή Εγκυκλοπαίδεια του Εδιμβούργου: «…Οι Βαπτιστές είναι οι ίδιοι χριστιανοί σεχταριστές που ονομάζονταν αναβαπτιστές. ...το επαναβάπτισμα είναι η κύρια αρχή τους από την εποχή του Τερτυλλιανού μέχρι σήμερα» (Ο Τερτυλλιανός γεννήθηκε 50 χρόνια μετά τον θάνατο του Αποστόλου Ιωάννη).
Θα ήταν δυνατό να συνεχιστεί. Αλλά ακόμη και αυτό είναι αρκετό για να δούμε ότι είναι ένα ιστορικά αναγνωρισμένο, σαφές και αναμφισβήτητο γεγονός ότι οι Βαπτιστές επιστρέφουν κατευθείαν στην εποχή του Ιησού Χριστού. Ομοίως, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι όλες οι άλλες ομάδες επιστρέφουν σε συγκεκριμένες ημερομηνίες έναρξης, οι οποίες απέχουν πολύ από την ημέρα που ο Ιησούς Χριστός είπε ότι η Εκκλησία Του θα υπήρχε πάντα!

Ας ρίξουμε μια ματιά στην ιστορία των Βαπτιστών ανά τους αιώνες . Εξάλλου, το γεγονός και μόνο ότι η ιστορία της Βαπτιστικής Εκκλησίας χρονολογείται από την εποχή του Ιησού Χριστού δεν αρκεί.

Για να ονομαστεί μια εκκλησία σε οποιαδήποτε εποχή η αληθινή εκκλησία της Καινής Διαθήκης, πρέπει να πληροί σημαντικά πρότυπα. Όπως ήταν φυσικό, κατά τον Μεσαίωνα, οι Βαπτιστές, οι οποίοι υπέστησαν σκληρές διώξεις, που δεν είχαν σχεδόν καθόλου Βίβλους, κατά καιρούς παρέκκλιναν από την Αγία Γραφή στην πράξη τους. Και παρόλο που η γνώση της Βίβλου βασιζόταν σχεδόν εξ ολοκλήρου σε δευτερεύουσες πηγές, εντούτοις, κατά κύριο λόγο κατάφεραν να παραμείνουν πιστοί στο Ευαγγέλιο. Εδώ είναι μερικά από τα σημαντικά δόγματα που έχουν οι Βαπτιστές από την εποχή του Ιησού Χριστού μέχρι σήμερα. , Lexington, 1965).

Βασικά Δόγματα :

1. Ο Χριστός είναι ο ιδρυτής, ο μόνος επικεφαλής και νομοθέτης των εκκλησιών.
2. Δύο και μόνο δύο μυστήρια. Το βάπτισμα και η κοινωνία, που είναι συμβολικά και μνημόσυνα και δεν έχουν τη δύναμη της σωτήριας χάρης.
3. Άψογη δημοκρατική κυβέρνηση.
4. Η Βίβλος ως η κύρια έγκυρη πηγή.
5. Η σωτηρία είναι μόνο με χάρη, όχι με έργα.
6. Η εκκλησία αποτελείται μόνο από αναγεννημένους πιστούς που έχουν βαπτιστεί σύμφωνα με το ευαγγέλιο.
7. Το βάπτισμα ακολουθεί τη σωτηρία και ολοκληρώνεται μόνο με κατάδυση.
8. Οι εκκλησίες είναι απολύτως αυτάρκεις και ανεξάρτητες.
9. Πλήρης διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους.
10. Απόλυτη θρησκευτική ελευθερία σε όλα.

Περιοδοποίηση της Βαπτιστικής Εκκλησίας

Η ιστορία έχει δώσει πολλά ονόματα σε όσους ακολούθησαν ασυμβίβαστα αυτά τα μεγάλα δόγματα τα τελευταία 1900 χρόνια. Όλοι μαζί ονομάζονταν «Αναβαπτιστές», μέχρι το 1600, μετά από το οποίο εξαφανίστηκε σταδιακά το πρόθεμα «άνα» και τους αποδόθηκε το όνομα «Βαπτιστές».

Μέχρι το 599. Τα λάθη άρχισαν να εισχωρούν στις διάφορες εκκλησίες σχεδόν αμέσως μετά την ίδρυση του Χριστιανισμού. Στις αρχές του τέταρτου αιώνα, ο Κωνσταντίνος και ο Θεοδόσιος ανάγκασαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία να υιοθετήσει τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία. Ο Ιησούς Χριστός σίγουρα δίδαξε ότι η Εκκλησία πρέπει να παραμείνει ανεξάρτητη από το κράτος, και οι εκκλησίες της Καινής Διαθήκης τήρησαν αυτό. Παρ' όλα αυτά, η αυτοκρατορία σύντομα απέκτησε τον πλήρη έλεγχο των εκκλησιών και άρχισε να διορίζει ιερείς γι' αυτές. Η εκκλησιαστική διοίκηση μεγάλωσε τόσο πολύ που έγινε παράλληλη δομή της ρωμαϊκής κυβέρνησης. Ο αυτοκράτορας ήταν ο επικεφαλής της αυτοκρατορίας και ο επίσκοπος ήταν ο επικεφαλής μιας μεγάλης ομάδας εκκλησιών. Έτσι προέκυψε η ιδέα του μπαμπά.

Εφόσον όλοι αναγκάστηκαν πλέον να ενταχθούν στην κρατική εκκλησία, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι η συντριπτική πλειοψηφία των μελών της εκκλησίας δεν σώθηκαν. Έφεραν μαζί τους από την ειδωλολατρία τον τρόπο λατρείας, τα πανηγύρια, την ενδυμασία και πολλά άλλα. Ό,τι ήταν απαράδεκτο για το ευαγγέλιο έγινε αποδεκτό στην κρατική θρησκεία. Αντί κάθε εκκλησία να αποφασίζει πώς να λατρεύει, το κράτος και η αυξανόμενη εκκλησιαστική ιεραρχία υπαγόρευαν, και οι εκκλησίες αναγκάστηκαν να υπακούσουν. Εδώ είναι οι κύριες αποκλίσεις που έχουν γίνει τυπικές του κρατικού χριστιανισμού:

1. Μετάβαση από τη δημοκρατική στην ιεραρχική διακυβέρνηση.
2. Μετάβαση από τη σωτηρία κατά χάρη στη σωτηρία με το βάπτισμα.
3. Ο νηπιοβαπτισμός έχει αντικαταστήσει το βάπτισμα των πιστών.
4. Νομιμοποιημένη νηπιοβάπτιση.
5. Συγχώνευση εκκλησίας και κράτους.
6. Υποχρεωτική ένταξη στην εκκλησία.
7. Καταστροφή κάθε θρησκευτικής ελευθερίας.
8. Σφοδρή δίωξη όλων των διαφωνούντων.

Οι πιστές στη Βίβλο εκκλησίες ήταν διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο λόγω των διωγμών από την αυξανόμενη Καθολική Εκκλησία. Υπήρχαν πολλές πιστές εκκλησίες που, παρά το γεγονός ότι οι πιστοί τους διώχθηκαν, σκοτώθηκαν, βασανίστηκαν, αναγκάστηκαν να κρυφτούν σε δάση, βουνά, σπηλιές, ζούσαν με διαρκή φόβο για τη ζωή τους και τις ζωές των παιδιών τους, αρνήθηκαν να παρεκκλίνουν από τη Βίβλο. . Οι αρχές τους αφαίρεσαν το όνομα «Χριστιανοί» και τους αποκαλούσαν διαφορετικά: «Μοντανιστές», «Τερτυλλιανοί», «καινοτόμοι», «Πατεριανοί» κ.λπ., συνήθως από τα ονόματα επιφανών ηγετών σε διάφορες τοποθεσίες. Τήρησαν αυστηρά τα μεγάλα δόγματα για τα οποία μιλήσαμε και ξαναβάφτισαν όλους τους νεοπροσήλυτους από τις κρατικές εκκλησίες. Έτσι έγιναν γνωστοί ως ANABAPTISTS ή REBAPTISTS. Εκατοντάδες χιλιάδες από αυτούς πέθαναν για τα πιστεύω τους.

Αλλά υπήρχαν ακόμα πολλά από αυτά παντού. Τίποτα δεν μπορούσε και δεν μπορεί να καταστρέψει την Εκκλησία του Ζωντανού Θεού. Τα σημαδεμένα μονοπάτια τους μπορούν να βρεθούν σε όλο τον κόσμο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ειδικά στην Αγγλία, την Ουαλία, την Αφρική, την Αρμενία και τη Βουλγαρία.

Την περίοδο αυτή η Ρωμαϊκή Εκκλησία συγκάλεσε τις τέσσερις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους. Την τέταρτη, στη Χολκηδόνα, το 451 μ.Χ. ε., έγινε αποδεκτή η λατρεία της Μαρίας ως βασίλισσας του ουρανού. Αντιμετωπίζοντας στην αρχή ισχυρή αντίσταση, αυτό το δόγμα έγινε σύντομα και παραμένει μέχρι σήμερα ένας από τους κύριους Καθολικούς. Η Μαρία πήρε τη θέση του νέου μεσολαβητή μεταξύ ανθρώπου και Θεού (βλέπε Α΄ Τιμόθεο 2:5).

600 - 1399 χρόνια. Μέσω των οικουμενικών συνόδων και με άλλους τρόπους, έχουν εισαχθεί διάφορα λάθη στην Καθολική Εκκλησία.

787 - άρχισε η λατρεία των εικόνων και η προσκύνηση των αγίων. Μετά ήρθε το δόγμα ότι «έξω από την εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία». Εμφανίστηκε το Δόγμα των Επιείκειων. Για αιώνες αυτό το δόγμα έχει εμπλουτίσει το θησαυροφυλάκιο της Καθολικής Εκκλησίας. Εν ολίγοις, διδάσκει ότι πληρώνοντας ένα συγκεκριμένο τίμημα ή πληρώνοντας ορισμένες απαιτήσεις, μπορεί κανείς να λάβει την άφεση κάποιας αμαρτίας ή αμαρτιών. Αυτή η τέρψη μπορούσε να αγοραστεί για την άφεση των αμαρτιών του παρελθόντος ή του μέλλοντος, καθώς και για τους νεκρούς. Αυτό συνεπαγόταν την υιοθέτηση ενός ακόμη μη ευαγγελικού δόγματος, αυτού του καθαρτηρίου.

Το Καθαρτήριο είναι υποτίθεται ένα ενδιάμεσο μέρος μεταξύ του παραδείσου και της κόλασης, όπου όλοι πρέπει να σταματήσουν για να καθαριστούν από τις αμαρτίες. Από μόνη της, η κάθαρση είναι απολύτως τρομερή, αλλά όσοι αγαπούν τους νεκρούς μπορούν να την αποφύγουν αν οι ζωντανοί πάνε στην Καθολική Εκκλησία και τους αγοράσουν συγχωροχάρτια. Ταυτόχρονα, πίστευαν ότι όλες οι καλές πράξεις του Ιησού Χριστού και όλων των αγίων πηγαίνουν σε έναν ουράνιο πιστωτικό λογαριασμό. Μόνο η Καθολική Εκκλησία έχει πρόσβαση σε αυτό το δάνειο και μπορεί να αποσύρει το σωστό ποσό αρετής όπως απαιτείται για να πληρώσει για την αμαρτία κάποιου. Η Εκκλησία, βέβαια, μπορούσε να χρεώσει όσο της άρεσε αυτή την αντισταθμιστική αρετή. Απίστευτος?! Ναί! Αλλά είναι μια αναμφισβήτητη ιστορία, και ένα βασικό μέρος του καθολικού δόγματος.

Το 1123 απαγορεύτηκε στους ιερείς να παντρευτούν. Γύρω στο 1175 εμφανίστηκε ένα άλλο νέο δόγμα. Λέει ότι το ψωμί και το κρασί του μυστηρίου γίνεται η σάρκα και το αίμα του Ιησού Χριστού. Την ίδια περίπου εποχή εμφανίστηκε το δόγμα της ομολογίας των αμαρτιών πριν από έναν ιερέα. Το 1229, ορίστηκε ότι μόνο οι ιερείς και οι ανώτεροι αξιωματούχοι μπορούσαν να έχουν και να διαβάζουν τη Βίβλο.

Τι έγινε αυτά τα χρόνια με τους Βαπτιστές; Καταδιώκονταν συνεχώς. Αν βρέθηκαν χειρόγραφα, τότε τα πάντα κάηκαν. Ως εκ τούτου, έχουμε λίγες πληροφορίες για αυτούς. Ήταν γνωστοί ως Παυλικιανοί, Αρνολδιστές, Βαλδένσιοι, Ερρίκοι, Αλβιγένσιοι κ.λπ., και συλλογικά ως Αναβαπτιστές. Δηλητηριάζονταν και σκότωναν 40 χιλιάδες ανθρώπους το χρόνο.

Αν και κάθε μεγάλη ομάδα πιστών είχε μόνο μικρά τμήματα της Βίβλου, ως επί το πλείστον ακολούθησαν πιστά τη διδασκαλία του Ευαγγελίου και τα προηγούμενα καθιερωμένα δόγματα. Παρά τις διώξεις και τις καταστροφές, ο αριθμός τους αυξήθηκε σε όλο τον κόσμο.

1400-1699 χρόνια. Αυτές ήταν οι μέρες των ανατροπών, των επαναστάσεων και της Μεταρρύθμισης. Έχουμε ήδη μιλήσει για τις εκκλησίες που αναχώρησαν από τη Ρώμη αυτή την περίοδο. Αυτές είναι οι Λουθηρανικές, Πρεσβυτεριανές και Επισκοπικές ή Αγγλικανικές εκκλησίες. Ωστόσο, όλοι τους, όπως και οι μεταγενέστεροι, δεν κατάφεραν να επιστρέψουν πλήρως στην καθαρότητα της Καινής Διαθήκης. Εδώ είναι μερικά από τα μοιραία λάθη που έχουν κρατήσει.

1. Αρχιερατική εκκλησιαστική αυτοδιοίκηση.
2. Ένωση εκκλησίας και κράτους.
3. Βάπτιση με ράντισμα ή λούσιμο.
4. Βάπτιση νηπίων.

Διαφορετικές εκκλησίες έχουν εφαρμόσει τα δύο τελευταία σημεία με διαφορετικούς τρόπους, αλλά μερικές έχουν δώσει στο βάπτισμα τη δύναμη της σωτήριας χάρης. Επιπλέον, όλοι άρχισαν να διώκουν ο ένας τον άλλον και με κοινή συναίνεση όλοι καταδίωκαν τους Βαπτιστές, οι οποίοι συχνά τους είχαν προσφέρει πολύτιμη βοήθεια στην προσπάθειά τους να αποβάλουν τον ζυγό του Καθολικισμού. Τώρα αποδείχθηκε ότι αντί για μία εκκλησία που καταδίωκε τους Βαπτιστές, κυνηγήθηκαν και σκοτώθηκαν από τέσσερις κρατικές εκκλησίες. Πρέπει να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι παρ' όλα αυτά, σε καμία στιγμή στην ιστορία οι ίδιοι οι Βαπτιστές δεν καταδίωξαν κανέναν.

Ο διωγμός των Βαπτιστών ήταν τρομερός. Αυτή η περίοδος της ιστορίας σημαδεύεται από ζοφερά γεγονότα: κατά μήκος ενός τμήματος του δρόμου μήκους άνω των 45 χιλιομέτρων, αιχμηρά κοντάρια στέκονταν κάθε μέτρο, και σε κάθε ένα υπήρχε το κεφάλι ενός δολοφονημένου Βαπτιστή. Αυτό το έκαναν όσοι αυτοαποκαλούνταν οπαδοί του Χριστού.

Το 1648, οι Καθολικοί, οι Πρεσβυτεριανοί και οι Λουθηρανοί έκαναν την Ειρήνη της Βεστφαλίας, αποφασισμένοι να σταματήσουν να διώκουν ο ένας τον άλλον, επειδή στη θέση τους ως κρατικές θρησκείες, ο πόλεμος μεταξύ τους σήμαινε πόλεμο μεταξύ των λαών. Οι Βαπτιστές, ωστόσο, ήταν ανεξάρτητοι από το κράτος, έτσι και οι τρεις συνέχισαν να τους διώκουν.

Εδώ είναι σκόπιμο να τεθεί το ερώτημα: μήπως οι Βαπτιστές απλώς δεν είχαν την ευκαιρία να δώσουν στη θρησκεία τους την ιδιότητα της κρατικής θρησκείας, και αν βρίσκονταν σε έναν τέτοιο ρόλο, θα συμπεριφέρονταν ακριβώς με τον ίδιο τρόπο; Δεν έγινε τίποτα. Αποδεικνύεται ότι είχαν περισσότερες από μία φορές την ευκαιρία να καταλάβουν κυρίαρχη θέση στο κράτος, αλλά δεν το έκαναν.

Περίπου αυτή την εποχή, ο βασιλιάς της Ολλανδίας, που ήταν τότε μια μεγάλη και ισχυρή χώρα, ήθελε να ιδρύσει μια κρατική θρησκεία. Διόρισε μια επιτροπή για να ανακαλύψει ποια από τις υπάρχουσες χριστιανικές ομάδες θα μπορούσε πιο σωστά να ονομαστεί Καινή Διαθήκη. Η επιτροπή κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η εκκλησία των Βαπτιστών θα μπορούσε να θεωρηθεί πραγματικά Καινή Διαθήκη. Τότε πρότεινε να γίνει η βαπτιστική εκκλησία κράτος, αλλά οι εκπρόσωποί της αρνήθηκαν ευγενικά αλλά σθεναρά αυτή την πρόταση, ως αντίθετη με τις αρχές τους.

1700 - οι μέρες μας. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν πολλές ομάδες, μερικές από τις οποίες αναφέραμε προηγουμένως. Κατά τη διάρκεια της αποικιοκρατίας, διωκόμενοι χριστιανοί που έφυγαν από την Ευρώπη εγκαταστάθηκαν σε διάφορα μέρη της Αμερικής. Αλλά όταν έφτασαν στην άλλη άκρη του ωκεανού και ίδρυσαν τις εκκλησίες τους, οι Κογκρεγκασιοναλιστές και οι Πρεσβυτεριανοί άρχισαν να διώκουν άλλους πιστούς. Όσοι είχαν διωχθεί στο σπίτι τους χρησιμοποιούσαν τώρα τις ίδιες μεθόδους δίωξης εναντίον των Βαπτιστών στην Αμερική.

Διωκόμενοι σε όλη την Ευρώπη, οι Βαπτιστές δεν βρήκαν ειρήνη ούτε στον Νέο Κόσμο. Ακόμα και σήμερα, που υπάρχουν θρησκευτικές ελευθερίες στην Αμερική, οι Βαπτιστές συκοφαντούνται. Όσο για άλλες χώρες, σε πολλές από αυτές οι Βαπτιστές εξακολουθούν να διώκονται και συχνά να σκοτώνονται. Σύμφωνα με τη βιβλική προφητεία, ειδικά το βιβλίο της Αποκάλυψης, θα έρθει η μέρα που οι Βαπτιστές θα σκοτωθούν, θα δηλητηριαστούν, θα διωχθούν από τη μια άκρη της Γης στην άλλη. Τους υπόσχονται θαυματουργή απελευθέρωση αυτή την ημέρα. Αλλά ... αυτό είναι το θέμα μιας άλλης κουβέντας.

Βαπτιστές και ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους

Από την εποχή του Κωνσταντίνου, δεν υπήρχε η έννοια του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους έως ότου οι Βαπτιστές άρχισαν να πολεμούν γι' αυτό και έκαναν την εφαρμογή αυτής της αρχής στις Ηνωμένες Πολιτείες. Όπως έχουμε ήδη δει, σχεδόν σε όλες τις χώρες υπάρχει μια θρησκεία που υποστηρίζεται από το κράτος, ωστόσο, οι Βαπτιστές αρνούνταν πάντα να δεχτούν την κρατική υποστήριξη. Και μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι πάντα θα υπάρχουν εκείνοι που θα παραμένουν πιστοί στον Λόγο του Θεού και θα βασίζονται στον Χριστό σε όλα.
Οι εκκλησίες της Καινής Διαθήκης διατήρησαν ανένδοτα τον χωρισμό τους από την πολιτική κυβέρνηση. Υπάκουαν τους νόμους του κράτους τους, αλλά δεν ζήτησαν ούτε δέχονταν καμία υποστήριξη ή βοήθεια από το κράτος. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να συνεχίσουν οι εκκλησίες του Ιησού Χριστού, και αυτός είναι ο βιβλικός: τα δέκατα και οι προσφορές. Όλη η δύναμη και όλος ο πλούτος ανήκει στον Κύριό μας. Οι εκκλησίες του δεν χρειάζεται να ζητούν την υποστήριξη του κόσμου. Το έργο του Θεού πρέπει να υποστηρίζεται από τον λαό του Θεού. Όταν πιστεύουμε, ο Θεός κάνει καταπληκτικά, υπέροχα πράγματα, ξεχύνοντας τα πλούτη της δόξας Του πάνω μας.
Ας στραφούμε στο ευαγγέλιο: αν και πολλοί προσπάθησαν να εμπλέξουν τον Ιησού Χριστό στην πολιτική και τις εγκόσμιες υποθέσεις, Αυτός αρνήθηκε κατηγορηματικά να λάβει μέρος σε αυτό. Ήταν πολύ ξεκάθαρος σχετικά με τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους όταν ρωτήθηκε εάν έπρεπε να καταβληθούν φόροι στη Ρώμη: «Δώστε τα του Καίσαρα στον Καίσαρα και τα του Θεού στον Θεό» (Ματθ. 22:21).
Καθολικοί, Λουθηρανοί, Επισκοπικοί, Πρεσβυτεριανοί, Εκκλησιαστικοί κάποτε απαιτούσαν την υποστήριξη του κράτους. Σε διάφορες χώρες, αυτοί, ιδιαίτερα οι Καθολικοί, έχουν την ιδιότητα της κρατικής εκκλησίας και αναζητούν υποστήριξη από το κράτος με οποιαδήποτε διαθέσιμη μορφή. Μέχρι σήμερα, οι Καθολικοί επιμένουν ότι η Καθολική Εκκλησία είναι παγκοσμίως η μόνη κρατική εκκλησία. Οι Βαπτιστές πάντα αντιστέκονταν σε αυτό, αρνήθηκαν τέτοιες προσφορές, και όσοι είναι αληθινά Βαπτιστές θα συνεχίσουν να το κάνουν μέχρι να έρθει ξανά ο Ιησούς.

συμπέρασμα

Από την εποχή του Ιησού Χριστού μέχρι σήμερα, υπήρχαν πάντα εκκλησίες που τηρούσαν τα μεγάλα δόγματα που συζητήθηκαν παραπάνω. Παρά το γεγονός ότι εκατομμύρια οπαδοί τους σκοτώθηκαν, ο αριθμός αυτών των εκκλησιών αυξάνεται συνεχώς. Πιστοί στο Λόγο του Θεού, υπερασπιζόμενοι τον διαχωρισμό εκκλησίας από το κράτος και τη θρησκευτική ελευθερία για όλους, μέχρι σήμερα προσκολλώνται αποκλειστικά στις μορφές λατρείας και δραστηριότητας της Καινής Διαθήκης.

Ρόι Μπράνσον.

Οι Βαπτιστές είναι μια αίρεση ιδιόμορφα χαμένων ανθρώπων, που δεν έχει καμία σχέση με την Εκκλησία του Χριστού και τη σωτηρία του Θεού. Αυτοί, όπως όλοι οι σεχταριστές και οι αιρετικοί, μελετούν τη Βίβλο με λάθος, ψευδή και εσφαλμένο τρόπο. Το να στραφείς σε αυτούς και να επικοινωνήσεις μαζί τους είναι αμαρτία που προκαλεί σοβαρή βλάβη στην ψυχή. Έτσι θεωρείται στην Ορθοδοξία. Γιατί; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση.

Οι Βαπτιστές είναι μια προτεσταντική αίρεση που εμφανίστηκε το 1633 στην Αγγλία. Αρχικά, οι εκπρόσωποί του ονομάζονταν «αδέρφια», στη συνέχεια «βαπτισμένοι χριστιανοί» ή «βαπτιστές» (Baptisto από τα ελληνικά σημαίνει βυθίζω), μερικές φορές «Καταβαπτιστές». Επικεφαλής της αίρεσης, κατά την ίδρυση και την αρχική της συγκρότηση, ήταν ο Τζον Σμιθ και στη Βόρεια Αμερική, όπου σύντομα μετακόμισε σημαντικό μέρος των οπαδών αυτής της αίρεσης, ήταν ο Ρότζερ Γουίλιαμ. Αλλά εδώ κι εκεί οι αιρετικοί σύντομα χωρίστηκαν σε δύο, και μετά σε πολλές φατρίες. Η διαδικασία αυτής της διαίρεσης συνεχίζεται μέχρι σήμερα, λόγω του ακραίου ατομικισμού της αίρεσης, που δεν ανέχεται ούτε υποχρεωτικά σύμβολα και συμβολικά βιβλία, ούτε διοικητική κηδεμονία. Το μόνο σύμβολο που αναγνωρίζεται από όλους τους Βαπτιστές είναι το αποστολικό σύμβολο.

Τα κύρια σημεία της διδασκαλίας τους είναι η αναγνώριση της Αγίας Γραφής ως μοναδικής πηγής δόγματος και η απόρριψη του βαπτίσματος των παιδιών. αντί να βαφτίζουν τα παιδιά, γίνεται η ευλογία τους. Το βάπτισμα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Βαπτιστών, ισχύει μόνο μετά την αφύπνιση της προσωπικής πίστης, και χωρίς αυτό είναι αδιανόητο, δεν έχει δύναμη. Ως εκ τούτου, το βάπτισμα, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, είναι μόνο ένα εξωτερικό σημάδι της ομολογίας ενός ατόμου που έχει ήδη «εσωτερικά μεταστραφεί» στον Θεό και στη δράση του βαπτίσματος η θεϊκή του πλευρά αφαιρείται εντελώς, η συμμετοχή του Θεού στο μυστήριο εξαλείφεται. και το ίδιο το μυστήριο ανάγεται στην κατηγορία των απλών ανθρώπινων πράξεων. Ο γενικός χαρακτήρας της πειθαρχίας τους είναι καλβινιστικός.

Ανάλογα με τη δομή και τη διαχείριση, χωρίζονται σε ξεχωριστές ανεξάρτητες κοινότητες ή κοινότητες (εξ ου και το άλλο τους όνομα - congregationalists). Η ηθική αυτοσυγκράτηση τίθεται πάνω από τη διδασκαλία. Η αρχή της άνευ όρων ελευθερίας της συνείδησης είναι η βάση όλου του δόγματος και της δομής τους. Εκτός από το μυστήριο της βάπτισης αναγνωρίζουν και την κοινωνία. Αν και ο γάμος δεν αναγνωρίζεται ως μυστήριο, η ευλογία του κρίνεται απαραίτητη και, επιπλέον, μέσω των πρεσβυτέρων ή γενικότερα των αξιωματούχων της κοινότητας. Οι ηθικές απαιτήσεις των μελών είναι αυστηρές. Το πρότυπο για το σύνολο της κοινότητας είναι η αποστολική εκκλησία. Μορφές πειθαρχικής ποινής: δημόσια προτροπή και αφορισμός από την εκκλησιαστική κοινωνία. Ο μυστικισμός της αίρεσης εκφράζεται στην υπεροχή του αισθήματος έναντι της λογικής στο θέμα της πίστης. ο ακραίος φιλελευθερισμός επικρατεί σε θέματα δόγματος. Η βάπτιση είναι εσωτερικά ομοιογενής.

Στο επίκεντρο της διδασκαλίας του βρίσκεται η διδασκαλία του Λούθηρου και του Καλβίνου για τον προορισμό. Το βάπτισμα διαφέρει από τον καθαρό λουθηρανισμό ως προς τη συνεπή και άνευ όρων εφαρμογή των βασικών διατάξεων του Λουθηρανισμού για την Εκκλησία, την Αγία Γραφή και τη σωτηρία, καθώς και την εχθρότητα προς την Ορθοδοξία και την Ορθόδοξη Εκκλησία και ακόμη μεγαλύτερη κλίση προς τον Ιουδαϊσμό και την αναρχία από ό,τι στην Λουθηρανισμός.

Τους λείπει μια σαφής διδασκαλία για την Εκκλησία. Αρνούνται την Εκκλησία και την ιεραρχία της εκκλησίας, καθιστώντας τους εαυτούς τους ένοχους αυτής της κρίσης του Θεού: Ματθ.18:17, αν δεν τους ακούσει, πείτε στην εκκλησία. κι αν δεν ακούει την εκκλησία, τότε ας είναι για σένα, σαν ειδωλολάτρης και τελώνης.

Έτσι, οι ιστορικοί αποδίδουν την εμφάνιση του Βαπτίσματος στις αρχές του 17ου αιώνα. Εκείνη την εποχή, μέρος της ριζοσπαστικής πτέρυγας των πουριτανών, εκπροσώπων του αγγλικού καλβινισμού, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο βρεφικός βαπτισμός «δεν αντιστοιχεί» στην Καινή Διαθήκη και επομένως είναι απαραίτητο να βαπτιστεί σε συνειδητή ηλικία. Ο επικεφαλής αυτής της κοινότητας, Τζον Σμιθ, βάφτισε τον εαυτό του (ρίχνοντας νερό στο μέτωπό του), και στη συνέχεια οι υποστηρικτές του. Είναι περίεργο ότι ο Ρότζερ Ουίλιαμς, ο ιδρυτής της πρώτης κοινότητας Βαπτιστών στις Ηνωμένες Πολιτείες, βαφτίστηκε επίσης (αν και, σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, βαφτίστηκε για πρώτη φορά από ένα μέλος της κοινότητας που δεν βαφτίστηκε, προφανώς, ο ίδιος, και μόνο τότε ο Γουίλιαμς βάφτισε όλους τους άλλους). Αυτά τα γεγονότα μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να διαφωνήσουν με τους Βαπτιστές - είναι δυνατόν να δικαιολογηθεί το αυτοβάπτισμα με τη Βίβλο; Από αυτή την άποψη, μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε το γεγονός ότι ο πιο δημοφιλής βαπτιστής ιεροκήρυκας του 20ου αιώνα, ο Αμερικανός Billy Graham, βαφτίστηκε τρεις φορές! Πρώτα βαφτίστηκε ως παιδί στην Πρεσβυτεριανή Εκκλησία, μετά Βαπτιστής ως ενήλικας, αλλά στη συνέχεια έγινε μέλος της συντηρητικής Συνέλευσης των Βαπτιστών του Νότου και σύμφωνα με τους κανόνες αυτής της ονομασίας, ακόμη και αυτοί που βαφτίστηκαν σε άλλες βαπτιστικές ομάδες είναι βαφτίστηκε. Ζητήστε από τους Βαπτιστές να διευκρινίσουν εάν η Βίβλος δικαιολογεί το βάπτισμα του ίδιου ατόμου τρεις φορές; Ας πούμε ότι το βάπτισμα της παιδικής ηλικίας δεν ισχύει για τους Βαπτιστές, αλλά ο Γκράχαμ βαφτίστηκε συνειδητά δύο φορές σε διαφορετικές ομάδες Βαπτιστών! Αρχικά, το Βάπτισμα δεν ήταν πολύ δημοφιλές, αφού στον προτεσταντικό κόσμο κυριαρχούσαν εκπρόσωποι του «λειτουργικού προτεσταντισμού» - Λουθηρανοί και Καλβινιστές. Στην πραγματικότητα, το Βάπτισμα ήταν μια ριζοσπαστική πτέρυγα του Καλβινισμού και στα περισσότερα θεμελιώδη ζητήματα τηρούσε αυστηρές καλβινιστικές θέσεις. Για παράδειγμα, τηρούσαν το δόγμα του διπλού προορισμού - το δόγμα ότι ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, χωρίς λόγο, ο Θεός αποφάσισε να σώσει κάποιους ανθρώπους και να στείλει άλλους στην κόλαση. Οι βαπτιστές εμφανίζονται στη χώρα μας στα τέλη του 19ου αιώνα και συχνά συνδέονται με δραστηριότητες ξένων ιεραποστόλων.

Η πρώτη αύξηση της δημοτικότητας του Βαπτισμού πέφτει στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας - 1917-1927, την οποία οι ίδιοι οι Βαπτιστές αποκαλούν "χρυσή δεκαετία". Εκείνη την εποχή, οι σοβιετικές αρχές έκαναν ό,τι μπορούσαν για να καταστρέψουν την Ορθοδοξία, αλλά το Βάπτισμα αντιμετωπίστηκε αισθητά πιο φιλελεύθερα, αφού θεωρήθηκε ότι υπέφερε από το «τσαρικό καθεστώς». Ωστόσο, από τα τέλη της δεκαετίας του 1920 άρχισαν και οι διώξεις των Βαπτιστών. Η επόμενη έκρηξη της βαπτιστικής δραστηριότητας στη χώρα μας έλαβε χώρα στα τέλη της δεκαετίας του '80 και στις αρχές της δεκαετίας του '90. Η προτεσταντική ιεραποστολική επέκταση της δεκαετίας του 1990 αύξησε αρκετές φορές τον αριθμό των Βαπτιστών στη χώρα μας.

Διαμάχη με τους Βαπτιστές

Οι Βαπτιστές, όπως και άλλοι νεοπροτεστάντες (Αντβεντιστές και Πεντηκοστιανοί), αρέσκονται να τονίζουν τη δική τους θρησκευτικότητα και πνευματικότητα, σε αντίθεση με τους Ορθοδόξους, οι οποίοι, κατά τη γνώμη τους, ως επί το πλείστον είναι άπιστοι και γενικά χαμένοι αμαρτωλοί. Εδώ είναι άμεσα απαραίτητο να επιφυλάξουμε ότι έχει δημιουργηθεί μια συγκεκριμένη κατάσταση στη χώρα μας στη μετασοβιετική περίοδο, όταν η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων αυτοαποκαλείται Ορθόδοξος, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι, επομένως είναι εντελώς λάθος να κρίνουμε την Ορθοδοξία από αυτούς. Οποιαδήποτε θρησκεία πρέπει να κρίνεται από τους ανθρώπους που την ομολογούν πραγματικά. Ναι, οι Ορθόδοξοι έχουν πολλές αμαρτίες, και δεν μπορείτε παρά να το δείτε αυτό, αλλά δεν προτείνουμε να κρίνουμε το Baptism από τραγουδιστές ποπ, την αλκοολική Britney Spears και την τοξικομανή Whitney Houston ή από τους προέδρους, τον μοιχό Bill Clinton, ο οποίος ενεργά άσκησε πίεση για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων, ή τον Χάρι Τρούμαν, ο οποίος διέταξε τους ατομικούς βομβαρδισμούς στη Χιροσίμα και στο Ναγκασάκι, που σκότωσαν αμέσως περίπου 200.000 ανθρώπους. Αλλά όλοι αυτοί οι άνθρωποι ανατράφηκαν με το βαπτιστικό πνεύμα και ποτέ (τουλάχιστον δημοσίως) δεν απαρνήθηκαν την πίστη τους. Ας συγκρίνουμε λοιπόν αυτούς που θεωρούνται υπόδειγμα ευσέβειας στη μια ή στην άλλη ομολογία.

Σημειώστε ότι οι Βαπτιστές, όπως και οι Αμερικανοί ευαγγελικοί γενικά, διαβάζουν πολλά κεφάλαια της Βίβλου καθημερινά και συνήθως γνωρίζουν τουλάχιστον αρκετές εκατοντάδες στίχους απέξω. Επομένως, οι Ορθόδοξοι δεν πρέπει να τους υποχωρήσουν σε αυτό. Εδώ αξίζει να αναγνωρίσουμε ότι η ανάγνωση της Αγίας Γραφής στο Ορθόδοξο περιβάλλον, δυστυχώς, συχνά δεν είναι καθημερινή δραστηριότητα - αν και αυτό δεν απαγορεύεται από την Εκκλησία, αλλά, αντίθετα, εγκρίνεται από αυτήν. Φυσικά, για τους Ορθοδόξους, η ερμηνεία της Γραφής διαμεσολαβείται από την Παράδοση και οι Βαπτιστές πιστεύουν ότι ερμηνεύουν απευθείας τη Βίβλο, και σε αυτή την περίπτωση υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για το καθεστώς της Γραφής στην Ορθοδοξία και στον νεοπροτεσταντισμό. Οι βαπτιστές λένε συχνά ότι μια Βίβλος είναι αρκετή για τη σωτηρία - σε αυτή την περίπτωση, ρωτήστε τους πώς αυτό δικαιολογείται από την ίδια τη Βίβλο; Τα λόγια του Χριστού, «Ο άνθρωπος δεν ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού», τα οποία συνήθως αναφέρουν οι Βαπτιστές ως απόδειξη, δεν αποδεικνύουν τίποτα· είναι αδύνατο να εξαχθεί αναμφισβήτητα η θέση «Μόνο η Γραφή " από αυτούς.

Εξάλλου, οι Βαπτιστές δεν πήραν τις ερμηνείες τους απευθείας από τη Βίβλο, ο Ιησούς δεν εμφανίστηκε πρόσωπο με πρόσωπο σε καθένα από αυτούς και δεν υπαγόρευσε ποια ερμηνεία της Γραφής είναι αληθινή. Οι βαπτιστές δανείστηκαν τις ερμηνείες τους από τα κηρύγματα του ποιμένα, ορισμένα βιβλία της δικής τους παράδοσης, καθώς και από τη δική τους εμπειρία και την εμπειρία των ομοπίστων τους. Αν πάμε σε οποιοδήποτε βιβλιοπωλείο Βαπτιστών, τότε τα περισσότερα βιβλία δεν θα υπάρχουν εκδόσεις των Αγίων Γραφών, αλλά βιβλία που αντανακλούν την πνευματική εμπειρία των Αμερικανών ευαγγελικών ή των Ρώσων ομολόγων τους (οι τελευταίοι, ωστόσο, είναι πολύ λιγότεροι). Κατά συνέπεια, και οι Βαπτιστές έχουν τη δική τους ιερή παράδοση, μόνο που δεν καλύπτει την εμπειρία της Εκκλησίας πάνω από 2000 χρόνια, αλλά την εμπειρία των ριζοσπαστών Προτεσταντών των τελευταίων 400 ετών. Έτσι, η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Βαπτίσματος δεν είναι η διαφορά μεταξύ Παράδοσης και Γραφής, αλλά η διαφορά μεταξύ Παράδοσης και Παράδοσης.

Κατά κανόνα, οι Βαπτιστές συμφωνούν ότι έχουν παράδοση, αλλά ταυτόχρονα λένε: αλλά οι Γραφές είναι πιο σημαντικές από την παράδοση. Όλα εξαρτώνται από το τι εννοείς με την παράδοση. Φυσικά, οι Ορθόδοξοι δεν εξισώνουν το καθεστώς των βιβλίων της Γραφής με, για παράδειγμα, το καθεστώς των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας. Η Αγία Γραφή, ως λόγος του Θεού, είναι αλάνθαστη. Ωστόσο, για τους Ορθοδόξους η Γραφή είναι μέρος της Παράδοσης, δηλ. συνεχής εκκλησιαστική εμπειρία κοινωνίας με τον Θεό. Η κοινωνία της Εκκλησίας με τον Θεό υπήρχε ακόμη και όταν δεν υπήρχαν βιβλία της Γραφής. Αλλά και τώρα, όταν υπάρχουν βιβλία της Γραφής, η κοινωνία με τον Θεό δεν υπάρχει μόνο στις σελίδες της Βίβλου, είναι χαρακτηριστικό της Εκκλησίας παντού και πάντα. Διαφορετικά, από πού θα προερχόταν η ίδια η Γραφή και οι αληθινές ερμηνείες της; Οι βαπτιστές λένε συχνά ότι η Εκκλησία δεν χρειάζεται για τη σωτηρία - αρκεί μόνο μια Γραφή, η οποία υποτίθεται ότι γέννησε την Εκκλησία. Ποιος όμως δημιούργησε τη Γραφή; Προφανώς μέλη της Εκκλησίας. Ρωτήστε τους Βαπτιστές: Πώς ξέρουμε να συμπεριλάβουμε στη Βίβλο ακριβώς τα βιβλία που περιλαμβάνονται σε αυτήν σήμερα; Γιατί οι Ορθόδοξοι περιλαμβάνουν 77 βιβλία και οι Βαπτιστές 66;

Ο Χριστός ή οι απόστολοι είπαν κάτι για αυτό; Οχι. Δεν θα δούμε κανένα κατάλογο κανονικών ή μη βιβλίων στην ίδια την Αγία Γραφή. Κάποια βιβλία της Βίβλου δεν αναφέρονται αλλού στη Βίβλο ή δεν αναφέρεται ποτέ το Όνομα του Θεού (π.χ. Άσμα Ασμάτων). Ποια είναι τα ορθολογικά κριτήρια για την αναγνώριση ορισμένων βιβλίων ως βιβλικών; Είναι σαφές ότι δεν υπάρχουν τέτοια κριτήρια - το κριτήριο εδώ είναι μόνο στην έμπνευση της Εκκλησίας του Χριστού. Παρομοίως, στους Βαπτιστές μπορεί να αποδειχθεί ότι όλα τα εξωτερικά τους κριτήρια για τη σωστή ερμηνεία της Βίβλου καταστρέφονται εύκολα: για παράδειγμα, η αρχή ότι τα πιο σκοτεινά χωρία της Βίβλου ερμηνεύονται με τη βοήθεια «καθαρότερων». Αλλά ποιος θα αποφασίσει ποια μέρη της Βίβλου είναι ξεκάθαρα και ποια όχι; Διαφορετικές ομολογίες αντιμετωπίζουν αυτό το ζήτημα με διαφορετικούς τρόπους: για τους Καθολικούς είναι προφανές ότι η Βίβλος μιλάει για καθαρτήριο, για τους Καλβινιστές είναι ξεκάθαρο ότι η σωτηρία δεν μπορεί να χαθεί και για τους Πεντηκοστιανούς είναι αναμφίβολο ότι η Βίβλος «επιτρέπει» να μιλάνε σε γλώσσες. Εξάλλου, ούτε οι προφήτες, ούτε ο Χριστός, ούτε οι απόστολοι είπαν ποια κομμάτια της Βίβλου είναι «καθαρά» και ποια είναι «σκοτεινά» - όλα εξαρτώνται από την υποκειμενική επιλογή του ενός ή του άλλου προτεσταντικού δόγματος. Αυτό σημαίνει ότι η αληθινή ερμηνεία της Βίβλου δεν διασφαλίζεται με την τήρηση ορισμένων λογικών κανόνων - η χάρη που εκχέεται από τον Θεό μέσω της Εκκλησίας είναι απαραίτητη.

Διαφορετικά, θα καταλήξετε σε ένα «χάος ερμηνειών» που παρατηρούμε στις προτεσταντικές ομολογίες. Ρωτήστε τον συνομιλητή σας - από πού προέρχεται αυτό το χάος απόψεων, και συχνά σε πολύ σημαντικά θέματα; Αυτό δείχνει μόνο ότι τα αποσπάσματα από τη Βίβλο από μόνα τους δεν αποδεικνύουν τίποτα - προς υποστήριξη πολλών, ακόμη και εντελώς αντίθετων θέσεων, μπορούν να αναφερθούν αποσπάσματα από τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Και αντίστροφα, το ίδιο εδάφιο μπορεί να ερμηνευτεί με τον ακριβώς αντίθετο τρόπο, για παράδειγμα, τα λόγια του Χριστού «ας έρθουν τα παιδιά σε μένα» για τους Ορθοδόξους χρησιμεύουν ως επιχείρημα υπέρ του βαπτίσματος των παιδιών, δηλ. Τα παιδιά δεν είναι ξένα στο έργο της χάριτος και για τους Βαπτιστές είναι επιχείρημα ότι τα παιδιά χωρίς βάπτισμα δεν είναι ξένα προς τον Θεό, επειδή έχουν διαφορετική άποψη για την έννοια του βαπτίσματος. Φυσικά, οι Ορθόδοξοι θα πρέπει να γνωρίζουν εκείνα τα αποσπάσματα από τη Βίβλο που αναφέρονται για την υπεράσπιση της ορθόδοξης διδασκαλίας (μπορούν εύκολα να τα μάθουν από βιβλία όπως η «Αντιαιρετική Κατήχηση» του ιερέα Νικολάι Βαρζάνσκι), αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτά Τα αποσπάσματα από μόνα τους δεν θα είναι τόσο καθοριστικά για τους Βαπτιστές. Στην καλύτερη περίπτωση, θα πείσουν τον αντίπαλό σας ότι είστε εξοικειωμένοι με την Αγία Γραφή όπως αυτός.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, παρά την καλή γνώση του βιβλικού κειμένου, η συντριπτική πλειονότητα των Βαπτιστών δεν έχει κακή ιδέα για την ιστορία της Εκκλησίας ή ακόμη, για παράδειγμα, την ιστορία της Μεταρρύθμισης. Γι' αυτό μεταξύ των Βαπτιστών θέλουν τέτοια ψεύτικα όπως, για παράδειγμα, η ταινία «Ορθόδοξοι για την Ορθοδοξία», η οποία από άποψη ψεμάτων είναι αρκετά συγκρίσιμη με τον Κώδικα Ντα Βίντσι του Νταν Μπράουν και με τη διανοητική της στενότητα θυμίζει κάπως τη σοβιετική αθεϊστική προπαγάνδα. . Σε αυτή την κατάσταση, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε στους Βαπτιστές ότι ο Χριστός υποσχέθηκε ότι η Εκκλησία Του θα υπάρχει πάντα, η ύπαρξή της στην ιστορία είναι αδιάκοπη (βλ. Ματθ. 16, 18). Ωστόσο, το Βάπτισμα εμφανίστηκε μόλις τον 17ο αιώνα και πολλά από τα δόγματά του δεν ήταν γνωστά κατά τους πρώτους 15 αιώνες της χριστιανικής ιστορίας - τι, σε αντίθεση με τα λόγια του Χριστού, έκανε η Εκκλησία λάθος σε θεμελιώδη θέματα πίστης για 1500 χρόνια;! Ο συνομιλητής σας πιθανότατα θα πει ότι η Εκκλησία δεν έκανε λάθος στα δόγματα της Τριάδας και του Θεανθρώπου του Χριστού και τα υπόλοιπα, λένε, είναι ασήμαντα. Αλλά τι σημασία έχει όταν οι Βαπτιστές κατηγορούν τους Ορθοδόξους για ειδωλολατρία και παγανισμό; Αν είναι «σοβαροί» τότε πώς μπορεί να πιστέψει καθόλου μια τέτοια Εκκλησία; Αλλά ήταν η Εκκλησία που ενέκρινε τον κανόνα της Καινής Διαθήκης, ήταν αυτή που υπερασπίστηκε την αλήθεια της Τριάδας του Θεού και το δόγμα της Ενσάρκωσης στον αγώνα κατά των αιρετικών. Πώς θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό οι «ειδωλολάτρες και ειδωλολάτρες»;! Το συμπέρασμα είναι ότι η Εκκλησία παρέμεινε το Σώμα του Χριστού όλο αυτό το διάστημα.

Τέλος, οι Βαπτιστές ομολογούν το δόγμα της σωτηρίας μόνο με πίστη, αλλά δεν ήταν γνωστό στους Χριστιανούς μέχρι τον Μαρτίνο Λούθηρο, δηλ. μέχρι τον 16ο αιώνα. Ο ίδιος ο Λούθηρος το θεωρούσε το σημαντικότερο δόγμα του Χριστιανισμού. Αποδεικνύεται ότι η Εκκλησία των 15 αιώνων δεν κατάλαβε καθόλου πώς σώζεται ένας άνθρωπος; Δηλαδή οι πύλες της κόλασης την κυρίευσαν; Και εδώ μπορείτε να επιστήσετε την προσοχή του συνομιλητή σας στο άτομο που άρχισε να μιλά για τη σωτηρία με πίστη. Όπως γνωρίζετε, ο Μάρτιν Λούθηρος απέχει πολύ από το να είναι άγιος - έβριζε συνεχώς τους αντιπάλους του με τους πιο άσεμνους όρους, προσφέρθηκε να καταστρέψει Εβραίους και να σκοτώσει Γερμανούς αγρότες. Μπορούμε να πιστέψουμε ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν που, για πρώτη φορά μετά από 15 αιώνες, κατάλαβε σωστά το δόγμα της σωτηρίας; Ένας άλλος ηγέτης της Μεταρρύθμισης, ο Καλβίνος (και το Βάπτισμα αναπτύχθηκε από τις διδασκαλίες του και εξακολουθεί να τηρεί πολλά δόγματα που σχετίζονται ειδικά με τον Καλβίνο), καταδίωξε αντιφρονούντες στη Γενεύη όσο καλύτερα μπορούσε, χωρίς να σταματήσει ακόμη και πριν από τη θανατική ποινή. Φυσικά και πολλά εγκλήματα θα μπορούσαν να γίνουν στο όνομα της Ορθοδοξίας. Εδώ όμως μιλάμε για ανθρώπους που έθεσαν τα θεμελιώδη θεμέλια του προτεσταντικού δόγματος - άλλωστε μέχρι τώρα όλοι οι Προτεστάντες, παρά τις πολλές διαφωνίες, πιστεύουν στη σωτηρία με πίστη. Και αν οι άνθρωποι που «ανακάλυψαν» αυτό το δόγμα είναι τέτοιοι, τότε πώς μπορεί κανείς να συνεχίσει να ακούει τη γνώμη τους, περνώντας την ως απόδειξη της Γραφής;

Η υπεράσπιση του ορθόδοξου δόγματος της σωτηρίας σε μια διαμάχη με τους Βαπτιστές μπορεί να οικοδομηθεί ως εξής:

1. Να τονίσετε ότι τα λόγια του απ. Παύλος περί «δικαίωσης δια πίστεως» (Ρωμ. 3:28) εννοούν ότι ο άνθρωπος σώζεται ανεξάρτητα από «τα έργα του νόμου», δηλ. νόμος της Παλαιάς Διαθήκης. Ο απόστολος αντιτίθεται μόνο στο «κέρδος σωτηρίας», στηριζόμενος στα έργα, αλλά πουθενά δεν αναφέρει ότι ο άνθρωπος δεν μετέχει στη σωτηρία του. Απ. Ο Ιάκωβος, αντίθετα, τονίζει ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή.

2. Η παραβολή του Χριστού για τον σπορέα επιμένει ότι αν και οι άνθρωποι μπορεί να πιστεύουν στον Χριστό, τακτικά απομακρύνονται από την πίστη και δεν καρποφορούν, δηλ. Η σωτηρία εξαρτάται από τον άνθρωπο και μπορεί είτε να την αποδεχτεί είτε να την απορρίψει. Αλλά ακόμη και αποδεχόμενος αυτό το δώρο, συχνά το απορρίπτει, επομένως, δεν μπορεί να τεθεί θέμα εγγυημένης σωτηρίας.

3. Τα λόγια του Χριστού ότι ο πιστός σώζεται λέγονται από αυτόν είτε μετά τη θεραπεία, και επομένως δεν έχουν την έννοια της αιώνιας σωτηρίας, είτε υπονοείται ότι ο πιστός είναι άτομο που ζει από τον Χριστό, και όχι απλώς διανοητικά αποδέχεται Αυτός, δηλ. η σωτηρία εξαρτάται από έργα.

4. Η Αγία Γραφή (τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη) είναι γεμάτη από εκκλήσεις να μετανοείτε συνεχώς, να θεωρείτε τον εαυτό σας αμαρτωλό και να τηρείτε τις εντολές. Τι νόημα θα είχε αν η σωτηρία ήταν άμεσα εξασφαλισμένη χωρίς την πιθανότητα να χαθεί;

5. Οι Ρώσοι Βαπτιστές παραδέχονται ότι η σωτηρία μπορεί ακόμα να χαθεί, αλλά ρωτήστε τους - είστε σίγουροι ότι έχετε σωθεί; Θα πουν, «ναι, ας πάμε στον παράδεισο τώρα». Αυτό σημαίνει ότι είναι σίγουροι ότι, παρά τις αμαρτίες τους, θα είναι ακόμα στον παράδεισο, δηλ. είναι δυνατόν να αμαρτήσουμε, αλλά αυτό δεν επηρεάζει την εγγυημένη σωτηρία και δεν οδηγεί σε πτώση;

6. Οι Βαπτιστές ισχυρίζονται ότι την πρώτη στιγμή της στροφής προς τον Θεό, όταν δέχτηκαν τον Χριστό ως «προσωπικό Σωτήρα» (δώστε προσοχή σε αυτήν την έκφραση - η Εκκλησία δεν έχει καμία σχέση με αυτό, ο Θεός σώζει όλους έναν προς έναν), ο Θεός τους συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες τους, και επομένως, παρόλο που αμαρτάνουν, οι αμαρτίες τους δεν είναι έτσι για τον Θεό. Τίθεται το ερώτημα: πρώτον, πώς μπορούν όλες οι αμαρτίες να συγχωρηθούν εκ των προτέρων; Φυσικά, τίποτα δεν είναι αδύνατο για τον Θεό, αλλά φαίνεται πολύ παράξενο το δόγμα, σύμφωνα με το οποίο συγχωρείστε για αμαρτίες που δεν έχετε κάνει ακόμη, για τις οποίες δεν έχετε μετανοήσει! Αποδεικνύεται ότι ο Θεός συγχωρεί εκ των προτέρων ατελείς φόνους, κλοπές, μοιχεία; Αλλά τότε μπορείτε να αμαρτήσετε με ασφάλεια! Φυσικά, οι Βαπτιστές δεν θα μπορούσαν να βγάλουν ένα τόσο παράλογο συμπέρασμα, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι το αρχικό τους δόγμα είναι λάθος; Εάν σε έναν μαθητή πουν πριν από την έναρξη των σπουδών ότι του είναι εγγυημένο το κόκκινο δίπλωμα και οι σπουδές του πρακτικά δεν θα επηρεάσουν αυτό με κανέναν τρόπο, θα σπουδάσει με πλήρη ζήλο;

7. Εάν η σωτηρία δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο (δηλαδή, αυτό διαδίδει το δόγμα της σωτηρίας με πίστη), τότε οι Βαπτιστές, όπως και άλλοι Προτεστάντες, έχουν μόνο μία διέξοδο - το δόγμα του άκαμπτου προορισμού. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν θέλει να σώσει τους πάντες για λόγους που είναι ακατανόητοι για εμάς. Μπορούν οι Βαπτιστές να πιστέψουν σε έναν τέτοιο Θεό που είναι αγάπη, αλλά όχι για όλους, αλλά μόνο για τους εκλεκτούς;

Είναι σημαντικό για τους Ορθόδοξους να διευκρινίσουν ότι η Εκκλησία ποτέ δεν πίστεψε ότι η σωτηρία μπορεί να «κερδηθεί». Η Ορθοδοξία δεν πίστεψε ποτέ ότι ένας άνθρωπος μπορεί να έχει «αξία» ενώπιον του Θεού. Ήταν η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία που έκλινε προς αυτό, αλλά στην Ορθοδοξία, για παράδειγμα, δεν υπήρχαν συγχωροχάρτια. Οι Ορθόδοξοι δεν πιστεύουν στην αξία, αλλά στο γεγονός ότι ένα άτομο αλληλεπιδρά με τον Θεό στη διαδικασία της σωτηρίας, συμμετέχει ελεύθερα στη σωτηρία του. Και επομένως, δεν μπορείτε να είστε σίγουροι εκ των προτέρων ότι θα είστε στον παράδεισο - ένα άτομο μπορεί να πέσει μακριά από τον Θεό ανά πάσα στιγμή. Ναι, η σωτηρία είναι κατά χάρη - εδώ συμφωνούν Ορθόδοξοι και Βαπτιστές, αλλά το έλεος είναι πάντα διακριτικό και μη βίαιο, και δεν σώζει αν δεν το θέλετε. Και για να διατεθεί ένας άνθρωπος στη χάρη, να ξορκίσει την αμαρτία, απαιτούνται ορισμένες «ασκήσεις», οι οποίες από μόνες τους δεν σώζουν, αλλά με τη βοήθεια του Θεού αποδεικνύονται χρήσιμες (εξ ου και η νηστεία στην Ορθοδοξία και άλλη «ασκητική» ). Ο Βαπτιστής δεν το χρειάζεται αυτό, γιατί το δόγμα της στιγμιαίας σωτηρίας πιστεύει ότι η αμαρτία έχει ήδη εκδιωχθεί και δεν θα σας ενοχλεί πλέον. Οι Ορθόδοξοι όμως θυμούνται τα λόγια του Αποστόλου: «Αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, η αλήθεια δεν είναι μέσα μας».

Οι Βαπτιστές εγείρουν συχνά το ζήτημα της προσκύνησης των αγίων και των εικόνων, κατηγορώντας τους Ορθοδόξους για παγανισμό και ειδωλολατρία. Σε αυτήν την περίπτωση, οι Ορθόδοξοι θα πρέπει αμέσως να αναρωτηθούν: έχει διαβάσει ο Βαπτιστής σε τουλάχιστον ένα ορθόδοξο βιβλίο καλεί να προσκυνήσει ένα δέντρο και να προσευχηθεί στα χρώματα; Αλήθεια πιστεύει ότι οι Ορθόδοξοι είναι τόσο ανόητοι; Κάνε επιφύλαξη ότι μαλώνουμε για την πραγματική θέση της Ορθοδοξίας, και όχι για τις «απόψεις των γιαγιάδων». Είναι επίσης απαραίτητο να διευκρινιστεί ότι η εντολή "μην κάνετε για τον εαυτό σας ένα είδωλο" υποδηλώνει επίσης ότι "καμία εικόνα" δεν μπορεί να γίνει, αλλά για κάποιο λόγο οι Βαπτιστές παραβιάζουν εύκολα αυτήν τη ρήτρα και απεικονίζουν τον Χριστό ή τα βιβλικά γεγονότα.

Αυτό που πρέπει να διευκρινιστεί εδώ είναι πώς οι Ορθόδοξοι κάνουν διάκριση μεταξύ της λατρείας που ανήκει στην εικόνα (εικόνα) και της λατρείας που οφείλεται μόνο στον Θεό (το αρχέτυπο). Τη σωτηρία περιμένουμε μόνο τον Θεό, αλλά μας τη δίνει μέσω της Εκκλησίας, μέσω των αγίων Του και των ιερών Του. Δεν χρειάζεται αυτού του είδους τη σωτηρία — Τον χρειαζόμαστε. Στη Βίβλο βλέπουμε ότι οι άνθρωποι σώζονται μέσω των ανθρώπων. Μη διαβάζουν οι Βαπτιστές τις Γραφές που έχουν φτάσει σε εμάς μέσω των αγίων Του—ο Θεός δεν τους υπαγόρευσε απευθείας το Ευαγγέλιο. Με τον ίδιο τρόπο, βλέπουμε ότι ο Θεός σώζει τους ανθρώπους μέσω υλικών ιερών, όπως η κιβωτός και ο ναός, όπως συνέβαινε στην Παλαιά Διαθήκη. Οι Βαπτιστές λένε: «Αλλά δεν υπάρχουν άμεσες εντολές για τη ζωγραφική των εικόνων στην Καινή Διαθήκη!» Όχι πραγματικά. Αλλά τελικά, δεν υπάρχουν άμεσες εντολές για τον εορτασμό του Πάσχα και των Χριστουγέννων, ούτε υπάρχουν ύμνοι από τη συλλογή των Βαπτιστών για να τραγουδήσουμε. Απλώς όλοι οι Χριστιανοί καταλαβαίνουν: αυτό που είναι αποδεκτό είναι αυτό που δεν ορίζεται από το γράμμα, αλλά αντιστοιχεί στο πνεύμα. Άρα η λατρεία των ιερών ανταποκρίνεται στο χριστιανικό πνεύμα. Ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα, επομένως είναι φυσικό να αγιάζεται μέσα από υλικά ιερά. Εξ ου και ο ναός, οι εικόνες, το νερό στο βάπτισμα, το ψωμί και το κρασί στην κοινωνία, εξ ου και οι ιεροτελεστίες - μέσα από το υλικό δείχνουμε την ομορφιά της Βασιλείας των Ουρανών. Όπου η τελετουργία έχει εγκαταλειφθεί, η υπηρεσία είναι απλά βαρετή. Είναι σαν την Πρωτοχρονιά χωρίς χριστουγεννιάτικο δέντρο, βεγγαλικά και δώρα -με μαύρα κοστούμια και με σκυθρωπά πρόσωπα.

Στην Παλαιά Διαθήκη, οι πιστοί γονάτιζαν μπροστά στην κιβωτό και στο ναό· σήμερα οι χριστιανοί γονατίζουν μπροστά στις εικόνες. Όταν οι Βαπτιστές ρωτούν, αυτό δεν είναι ειδωλολατρία; - ρωτήστε τους, αν ένας νέος γονάτισε μπροστά σε μια κοπέλα, ομολογώντας της τον έρωτά του, είναι αυτό ειδωλολατρία; Αμαρτάνουν με ειδωλολατρία οι Αμερικανοί Προτεστάντες που γονατίζουν και φιλούν τη σημαία της χώρας τους; Ή απλώς αγαπούν την πατρίδα τους; Γιατί είναι δυνατόν να γονατίσουμε μπροστά στη σημαία των ΗΠΑ, αλλά όχι μπροστά στην εικόνα του Χριστού;

Όσο για τις προσευχές προς τους αγίους, εδώ πρέπει να πούμε αμέσως στους Βαπτιστές ότι οι Ορθόδοξοι δεν πιστεύουν σε κάποιες «αξίες» των αγίων, δεν τους θεοποιούν και δεν τους βάζουν στο ίδιο επίπεδο με τον Χριστό. Κάθε προσευχή προς τους αγίους είναι προσευχή στον Χριστό. Ζητάμε από τους αγίους να προσεύχονται στον Κύριό μας να μας βοηθήσει με τη χάρη Του και όχι από τους αγίους να μας βοηθήσουν με κάποιες από τις δικές τους μαγικές δυνάμεις. Ας ρωτήσουμε τους Βαπτιστές - ζητάτε από τους ομοπίστους σας να προσεύχονται για εσάς, συνειδητοποιώντας ότι μόνο οι προσευχές σας δεν αρκούν, γιατί απέχετε πολύ από το να είστε τόσο άγιοι όσο ο Χριστός; Στην Εκκλησία όλοι προσεύχονται ο ένας για τον άλλον και όλοι ζητούν προσευχές. Οι Ορθόδοξοι απλώς ισχυρίζονται ότι αυτή η σύνδεση προσευχής μεταξύ των μελών της Εκκλησίας δεν διακόπτεται ακόμη και όταν οι άγιοι είναι στον ουρανό - χάρη στον Χριστό, χάρη στο γεγονός ότι είμαστε ένα σώμα στον Χριστό, οι άγιοι προσεύχονται για εμάς στον ουρανό και μπορούν ακούστε τις προσευχές μας που του απευθύνονται στη γη, κάτι που επιβεβαιώνεται από όλη την ιστορία της Εκκλησίας. Αν οι Βαπτιστές είναι βέβαιοι ότι η προσευχή της μητέρας για τα παιδιά έχει μεγάλη δύναμη ενώπιον του Θεού και ζητούν από τις μητέρες τους να προσευχηθούν γι' αυτά, τότε γιατί το αρνούνται στην ίδια τη Μητέρα του Χριστού; Αυτός είναι πραγματικά του οποίου οι προσευχές είναι δυνατές ενώπιον του Θεού, πιο δυνατές από οποιαδήποτε μητέρα στη γη.

Είναι πολύ σημαντικό να συζητάμε τα μυστήρια με τους Βαπτιστές. Μπορείτε να περιοριστείτε στο βάπτισμα και την κοινωνία. Η κύρια διαφωνία είναι η εξής: Οι Βαπτιστές δεν χρειάζονται τα μυστήρια για τη σωτηρία. Αυτή είναι η πλάνη τους. Άλλωστε, αν το βάπτισμα και η κοινωνία δεν είναι απαραίτητα για τη σωτηρία μας, τότε γιατί να βαπτιστούμε και να κοινωνήσουμε καθόλου; Ο Χριστός μας πρόσταξε να βαπτίζουμε όλους τους λαούς και να κοινωνούμε σε όλους, αλλά σύμφωνα με το Βάπτισμα μπορεί κανείς εύκολα να το κάνει χωρίς αυτό. Δηλαδή ο Χριστός πρόσταξε ανοησίες; Οι βαπτιστές λένε ότι το κύριο πράγμα είναι η πίστη. Ναι, πίστη, αλλά η πίστη προϋποθέτει να πιστεύουμε ότι ο Χριστός μας πρόσταξε να κάνουμε βάπτισμα και κοινωνία για τον αγιασμό και τη σωτηρία μας, αλλιώς αποδεικνύεται ότι η πίστη μας είναι παράλογη. Πιστέψτε ότι το βάπτισμα και το μυστήριο δεν θα επηρεάσουν τη σωτηρία σας με κανέναν τρόπο, πιστέψτε ότι είναι μόνο σημάδια - αυτό είναι το δόγμα του Βαπτιστή! Λόγω αυτής της κατανόησης, είναι δύσκολο για τους Βαπτιστές να καταλάβουν γιατί βαφτίζουμε παιδιά, επειδή ένα παιδί δεν μπορεί να «σημάνει» ότι έχει ήδη σωθεί. Αλλά οι Ορθόδοξοι έχουν διαφορετικό νόημα - στο βάπτισμα, δίνεται σε ένα άτομο χάρη για απελευθέρωση από την αμαρτία, γεννώντας την αιώνια ζωή. Οι βαπτιστές δεν θα υποστηρίξουν για πολύ ότι τα παιδιά δεν είναι ξένα στη χάρη του Θεού και πρέπει να σωθούν, αλλά τότε γιατί να μην τα βαφτίσουν με χάρη βάπτισμα; Για τους Ορθοδόξους το βάπτισμα είναι θεραπευτικό φάρμακο. Θα ήταν πρόθυμοι οι Βαπτιστές να δώσουν στο παιδί τους φάρμακα όταν είναι άρρωστο, παρόλο που το παιδί δεν γνωρίζει ποια είναι η ασθένεια και πώς λειτουργεί το φάρμακο; Γι' αυτό οι Ορθόδοξοι είναι υπέρ του νηπιοβαπτισμού.

Το ίδιο και με το μυστήριο. Απλώς τρώγοντας ψωμί και πίνοντας κρασί, θυμόμαστε τα βάσανα του Χριστού - αυτό είναι φυσικά σημαντικό. Μόνο τότε είναι καλύτερο να διαβάσετε το Ευαγγέλιο. Αλλά το να μετέχουμε στον ίδιο τον Χριστό είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, γιατί αν δεν είμαστε ένα με τον Χριστό, τότε πώς θα μπούμε στον Παράδεισο μαζί Του; Το απλό ψωμί και το κρασί δεν θα σώσουν κανέναν - μόνο το Σώμα και το Αίμα του ίδιου του Κυρίου. Άρα η κοινωνία ενδείκνυται μόνο αν είναι σωτήριο μυστήριο, και όχι απλώς «τελετουργία κοινωνίας», στην οποία ουσιαστικά δεν είναι παρών ο Χριστός. Εκεί που έχουν εκλείψει τα σωτήρια μυστήρια, βλέπουμε μια βαρετή λειτουργία, ποπ μουσική και πολύ κακή ποίηση. Έχει όντως κατέβει ο Κύριος στη γη για να γεννήσει μόνο αυτό;

1. Πρωτ. Νικολάι Βαρζάνσκι. Αντιαιρετική κατήχηση. - Μ., 2001.
2. Πνευματικό ξίφος. – Κρασνοντάρ, 1995.
3. Διάκονος Αντρέι Κουράεφ. Προτεστάντες για την Ορθοδοξία. Κληρονομιά του Χριστού. 10η έκδοση. - Klin, 2009.
4. Αγιος Daniil Sysoev. Προτεσταντική βόλτα μέσα από μια ορθόδοξη εκκλησία. - Μ., 2003.
5. Διάκονος Sergius Kobzar. Γιατί δεν μπορώ να παραμείνω Βαπτιστής και γενικά Προτεστάντης. - Slavyansk, 2002.
6. Διάκονος John Whiteford. Μόνο Γραφή; - Νίζνι Νόβγκοροντ, 2000.

Οι νικητές του Πανρωσικού διαγωνισμού "Parental record - 2014" του ταμείου "Generation" του Andrey Skoch τιμήθηκαν στις 28 Ιουνίου στην πλατεία του καθεδρικού ναού της πόλης. Φέτος, το ταμείο μπόνους, που αυξήθηκε από 10 σε 15 εκατομμύρια ρούβλια, κατανεμήθηκε εξίσου μεταξύ τεσσάρων οικογενειών που έσπασαν ρεκόρ: των Nikolaevs (περιοχή Chelyabinsk), των Shishkins (περιοχή Voronezh), των Kuznetsovs (περιφέρεια Λένινγκραντ) και των Skorovs (Belgorod). Περιοχή).

Η Elena Shishkina από το κρατικό αγρόκτημα Maslovsky στην περιοχή Novousmansky της περιοχής Voronezh απονεμήθηκε το βραβείο στην υποψηφιότητα "Η μεγαλύτερη μητέρα πολλών παιδιών". Μαζί με τον σύζυγό της Αλέξανδρο το 2004, μπήκαν στο ρωσικό βιβλίο των ρεκόρ ως η μεγαλύτερη οικογένεια στη χώρα. Οι κάτοχοι του ρεκόρ είναι μαζί σχεδόν 38 χρόνια. Μέσα στα χρόνια της κοινής τους ζωής γεννήθηκαν στην οικογένειά τους 20 παιδιά.

Αυτή είναι, ας πούμε, επίσημη ενημέρωση.

Οι νικητές βραβεύτηκαν από τον κυβερνήτη Savchenko και τον Skoch.

Έτσι βλέπω μια θεία με μαντήλι αερίου, άρα εκατό τοις εκατό - αυτός είναι Βαπτιστής. Έτσι αποδείχθηκε με τη Shishkina.

Αποφάσισα να διαβάσω για την οικογένεια, βρήκα ένα όχι πολύ ρόδινο άρθρο - http://slavyanskaya-kultura.ru/news/ruskoe-delo/semja-shishkinyh.html. Δεν είναι όλα τόσο όμορφα και χαρούμενα όσο στο βίντεο. Δεν ξέρω καν αν είναι σωστό: να γεννήσω όλη μου τη ζωή. Είναι καλό ή κακό; Ποιος είναι καλός και ποιος όχι;

Κατά καιρούς, θυμήθηκα μια ιστορία.
Πίσω το 1997, ήμουν σε μια πτέρυγα με μια γυναίκα που είχε ήδη γεννήσει το τρίτο της παιδί. Η Νάντια φαινόταν, για να είμαι ειλικρινής, κουρασμένη, ακόμη και εξαντλημένη. Σχεδόν αμέσως, διαπίστωσα ότι ανήκει στους Βαπτιστές (χτένισμα, μαντίλα - είναι περίεργα). Μιλήσαμε. Τη ρώτησε: «Νάντια, θα γεννήσεις ακόμα;» Απάντηση: "Ναι, όσο θα δώσει ο Θεός. Η μητέρα μας έχει 11 άτομα." Μίλησε με τέτοια πίστη για την οικογένειά της, για αδερφούς και αδελφές με πίστη, που όλοι μας (και ήμασταν επτά στον θάλαμο) ακούσαμε ήδη. Λοιπόν, είναι όλοι τόσο σωστοί και αξιοπρεπείς. Δεν πίνουν, δεν καπνίζουν, δεν κάνουν βόλτες - αυτό είναι ασυμβίβαστο με την πίστη. Η Nadya επισκεπτόταν ενεργά οι επισκέπτες (στην αρχή νομίζαμε ότι ήταν όλα συγγενείς. Όχι, ομόπιστοι), δέματα σχεδόν κάθε ώρα - κάθε επιθυμία ικανοποιήθηκε. Χρειάζεστε κεφίρ; Φεύγουμε τώρα. Ο άντρας μου φυσικά γιόρταζε κάθε μέρα.

Αλλά η ανάρτηση δεν αφορά αυτό. Η Νάντια (αποδείχθηκε δυνατή θεία) ήταν η πρώτη που έφυγε. Και ακριβώς πίσω της έκλεισε η πόρτα του θαλάμου, καθώς η κοπέλα από το τελευταίο κρεβάτι «έσπασε». Η ίδια, όπως αποδείχθηκε, γνωρίζει πολύ καλά τον άντρα της Νάντιας. Αυτός και ο φίλος του έκαναν επανειλημμένα ξεφάντωμα μαζί της και τη φίλη της, χωρίς να αρνηθεί στον εαυτό του οποιεσδήποτε απολαύσεις, συμπεριλαμβανομένων. και αλκοόλ.

Τέτοια είναι η πίστη και η αλήθεια τους.

Παρεμπιπτόντως, οι αιρέσεις ανθούν για κάποιο λόγο. Ναοί-παλάτια δεν χτίστηκαν στα χειρότερα σημεία της πόλης. Περιοδικά, οι ιεροκήρυκες (tsy) που περιφέρονται στις βεράντες βγαίνουν έξω. Πού κοιτάζει η επίσημη εκκλησία, αναρωτιέμαι;

Σχετικά με την ανθρώπινη και την αποστολική παράδοση, για το ποια κείμενα της Αγίας Γραφής μιλούν για την ανάγκη να ακολουθήσουμε την Παράδοση, γιατί το δόγμα της «αόρατης Εκκλησίας» έρχεται σε αντίθεση με αυτό που πρόσταξε ο Χριστός και τι είναι η Εκκλησία του Χριστού, καθώς και για το πώς να συζητήσουμε με τους σεχταριστές Για αυτά τα θέματα, στην επόμενη διάλεξη-συζήτηση, μιλάει ο σεκτολόγος Andrei Ivanovich Solodkov.

Αποστάτες της Ορθοδόξου πίστεως και τυφλωμένοι από μοιραίες αιρέσεις, φωτίστε με το φως της γνώσης Σου και τιμήστε τους Αγίους Αποστόλους Σας της Καθεδρικής Εκκλησίας.

Από τις πρωινές προσευχές

Στις δύο τελευταίες συνομιλίες-διαλέξεις του κύκλου «Αποστολή της Εκκλησίας σε μη ορθόδοξο περιβάλλον» μιλήσαμε και. Στην πρώτη διάλεξη, εξετάσαμε την άνοδο του Προτεσταντισμού στην Ευρώπη και τις απαραίτητες προϋποθέσεις για το ευαγγέλιο του αδιάφθορου Ευαγγελίου σε ανθρώπους που βρέθηκαν σε αιρέσεις. Στο δεύτερο, μοιράστηκα την εμπειρία μου στην οργάνωση και λειτουργία κέντρου αποκατάστασης και τη μεθοδολογία επιστροφής όσων έχουν πέσει στους κόλπους της Εκκλησίας. Σήμερα, στο πλαίσιο της συνομιλίας μας, θα κάνουμε μια σύντομη ανασκόπηση της ιστορίας του Βαπτίσματος και επίσης θα θίξουμε ορισμένες πρακτικές πτυχές της μεθοδολογίας για τη διαμάχη για την Ιερά Παράδοση και την Εκκλησία.

Βάπτισμα

Το βάπτισμα ξεκίνησε στην Αγγλία το 1609 και προωθήθηκε ως θρησκευτικό κίνημα από ένα κόμμα Πουριτανών και Κογκρεγκασιοναλιστών. Ο ιδρυτής του Baptism ήταν ο John Smith, ο οποίος οργάνωσε μια μικρή εκκλησία στην Ολλανδία. Πρώτα, ο ίδιος βάπτισε τον εαυτό του με λούσιμο, και στη συνέχεια, αφού γνώρισε τους Μεννονίτες, έλαβε το βάπτισμα από αυτούς. Το 1612, ο Smith και ο οπαδός του Thomas Helwys οργάνωσαν μικρές κοινότητες στην Αγγλία και βάπτισαν όλα τα μέλη της κοινότητας. Αυτοί ήταν στρατηγοί, ή γενικοί, Βαπτιστές. Αργότερα ήρθαν συγκεκριμένοι, ή ιδιωτικοί, Βαπτιστές.

Οι Γενικοί Βαπτιστές για το ζήτημα του προορισμού στη σωτηρία τήρησαν τις διδασκαλίες ενός από τους ηγέτες της Μεταρρύθμισης, του Jacob Arminius, ο οποίος πίστευε ότι ο Θεός καθόρισε όλους τους ανθρώπους στη σωτηρία, αλλά το αν θα το δεχτούμε ή όχι εξαρτάται από την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου . Ιδιαίτεροι Βαπτιστές βασίστηκαν στις διδασκαλίες του Καλβίνου, σύμφωνα με τις οποίες ο Θεός από την αιωνιότητα προόριζε μερικούς ανθρώπους για σωτηρία και άλλους για καταδίκη και θάνατο.

Περίπου το 1641 το δόγμα χαρακτηριστικό του σύγχρονου Βαπτίσματος είχε ήδη διαμορφωθεί. Το βάπτισμα τόσο μεταξύ των ιδιωτών όσο και των γενικών Βαπτιστών άρχισε να τελείται με κατάδυση.

Αρχικά, οι Βαπτιστές διώχθηκαν στην Αγγλία από την Επισκοπική Εκκλησία και διώχτηκαν επίσης από τις πολιτικές αρχές, υποβλήθηκαν σε σκληρές τιμωρίες ως συμμετέχοντες στο απελευθερωτικό κίνημα, επειδή συνδέονταν με τους Αναβαπτιστές που διέπραξαν βία και πογκρόμ (αυτό συζητήθηκε στην πρώτη διάλεξη της σειράς μας). Ο διάσημος Βαπτιστής John Bunyan πέρασε δώδεκα χρόνια στη φυλακή, όπου έγραψε τα βιβλία του Pilgrim's Progress to Heavenly Country και Spiritual Warfare, τα οποία είναι δημοφιλή στους σύγχρονους Βαπτιστές.

Το 1869 ψηφίστηκε στην Αγγλία ο «Νόμος Ανοχής», χάρη στον οποίο οι Βαπτιστές άρχισαν να απολαμβάνουν την προστασία της κυβέρνησης μαζί με άλλους μη Ορθοδόξους. Το 1905 ιδρύθηκε η «Βαπτιστική Παγκόσμια Ένωση» στο Λονδίνο, με έδρα την Ουάσιγκτον. Στόχος του ήταν να διαδώσει το Βάπτισμα σε όλη την υδρόγειο. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν πάνω από 30 εκατομμύρια Βαπτιστές σε όλο τον κόσμο, 25 εκατομμύρια από τους οποίους ζουν στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Μετά τους Ρωσοτουρκικούς πολέμους του 18ου αιώνα, το Βάπτισμα εμφανίστηκε και στη Ρωσία. Στη συνέχεια, οι νότιες περιοχές, συμπεριλαμβανομένης της Κριμαίας, προσαρτήθηκαν στη Ρωσική Αυτοκρατορία, σχηματίζοντας τις επαρχίες Kherson, Tauride, Yekaterinoslav. Για την ανάπτυξη νέων εδαφών, η κυβέρνηση της Αικατερίνης Β' αποφάσισε να κατοικήσει τα περίχωρα της χώρας με ξένους αποίκους - Προτεστάντες αποίκους. Στα μέσα του 19ου αιώνα, οι κοινότητες των Βαπτιστών ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένες στην Ουκρανία, τον Καύκασο και την Αγία Πετρούπολη.

Ολόκληρο το δόγμα του σύγχρονου Βαπτίσματος βασίζεται μόνο στην Αγία Γραφή, την οποία ερμηνεύουν και κατανοούν με πνεύμα αίρεσης, βασιζόμενοι στο δικό τους λόγο, μη αποδεχόμενοι την τεράστια πνευματική εμπειρία της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Απορρίπτουν την Ιερή Παράδοση, αποκαλώντας την «ψευδή διδασκαλία και έργο ανθρώπινων χεριών».

Ποια είναι η Παράδοση της Εκκλησίας

Εξηγείται η Γραφή;

Είπαμε ήδη ότι όλοι οι μη Ορθόδοξοι, συμπεριλαμβανομένων των Βαπτιστών, πιστεύουν ότι η Βίβλος εξηγείται και δεν χρειάζεται την Παράδοση. Η ρεφορμιστική αρχή που προτάθηκε από τον Μ. Λούθηρο είναι γνωστή: «Sola Scriptura» - «Η Βίβλος και μόνο η Βίβλος». Αλλά αν διαβάσετε προσεκτικά τα κείμενα της Βίβλου και δεν καταφύγετε στη «μεθοδολογία» του Λούθηρου (να σας υπενθυμίσω ότι ο Λούθηρος απέκλεισε την Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου από τον κανόνα της Βίβλου, αφού έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της δικαίωσής του από πίστη), τότε θα δούμε ότι η αρχή «Η Βίβλος είναι επαρκής για την κατανόηση των βιβλικών κειμένων», η ίδια η Βίβλος διαψεύδει. Στη 2η Επιστολή του Αποστόλου Πέτρου βρίσκουμε τα εξής λόγια:

«Και να υπολογίσετε τη μακροθυμία του Κυρίου μας ως σωτηρία, όπως σας έγραψε ο αγαπημένος μας αδελφός Παύλος, σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε, όπως λέει σχετικά και σε όλες τις επιστολές, στις οποίες υπάρχει κάτι ακατάληπτο. τα οποία οι αδαείς και ακαθόριστοι, προς δική τους καταστροφή, στρέφονται όπως οι υπόλοιπες Γραφές» (Β' Πέτ. 3:15-16).

Από αυτά τα λόγια, βλέπουμε ότι στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου υπάρχει κάτι το ακατανόητο - ακατανόητο - ότι οι αδαείς και ακαθόριστοι στρέφονται στην ίδια τους την καταστροφή. Ανίδεοι άνθρωποι είναι εκείνοι που δεν έχουν ακούσει καθόλου τον λόγο του Ευαγγελίου και εκείνοι που άκουσαν τον λόγο για τον Χριστό, αλλά τον έλαβαν όχι από τα χείλη της Εκκλησίας, αλλά σε κατεστραμμένη κατάσταση, και έτσι απομακρύνθηκαν από την ενότητα με η Εκκλησία και δεν εδραιώθηκαν στην αγνότητα της αλήθειας, ονομάζονται ανιδιοτελείς. Λέγεται: Η Εκκλησία είναι ο οίκος του ζώντος Θεού, «στύλος και έδαφος της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). Στο ζήτημα της Εκκλησίας θα επανέλθουμε αργότερα.

Βλέπουμε, λοιπόν, από αυτό το κείμενο ότι είναι δυνατό να διαβάσετε τη Βίβλο και να διαστρεβλώσετε την κατανόηση του κειμένου της, όπως δηλώνει ο απόστολος Πέτρος, «προς δική σας καταστροφή».

Η σωστή κατανόηση των Αγίων Γραφών είναι το έργο της σωτηρίας μας

Η σωστή κατανόηση των Αγίων Γραφών είναι μια από τις σημαντικές προϋποθέσεις για το έργο της σωτηρίας μας. «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί σε αυτές νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή. αλλά μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39). Ο Απόστολος Πέτρος, ξεκινώντας την προτροπή του για το θέμα αυτό, δίνει ιδιαίτερη σημασία σε αυτό. Ας επιστρέψουμε για άλλη μια φορά στην αρχή του κειμένου που διαβάσαμε παραπάνω: «Να λογαριάσεις τη μακροθυμία του Κυρίου μας ως σωτηρία» (Β΄ Πέτ. 3:15). Το κριτήριο για την κατανόηση των κειμένων της Βίβλου δεν είναι ένα αφηρημένο ή φιλοσοφικό ερώτημα, αλλά το πιο σοβαρό που αφορά τη σωτηρία μας!

Κρατήστε την παράδοση!

Το κριτήριο για την ορθή κατανόηση της Αγίας Γραφής είναι η Ιερά Παράδοση. Χωρίς εξαίρεση, όλοι οι σεχταριστές απορρίπτουν την Παράδοση και επιβεβαιώνουν την απόρριψή τους από ορισμένα κείμενα της Βίβλου - και τέτοια κείμενα υπάρχουν πραγματικά.

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου, κεφάλαιο 7, μιλά για μια παράδοση που ο Χριστός απορρίπτει.

«Οι Φαρισαίοι και μερικοί από τους γραμματείς που ήρθαν από την Ιερουσαλήμ μαζεύτηκαν κοντά Του και, βλέποντας μερικούς από τους μαθητές Του να τρώνε ψωμί με ακάθαρτα, δηλαδή άπλυτα χέρια (οι Εβραίοι είχαν ένα ολόκληρο τελετουργικό πλύσιμο των χεριών τους. - A.S.), αυτοί κατακρίθηκε. Διότι οι Φαρισαίοι και όλοι οι Ιουδαίοι, κρατώντας την παράδοση των πρεσβυτέρων, δεν τρώνε χωρίς να πλύνουν καλά τα χέρια τους... Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που δέχτηκαν να κρατήσουν...» (Μάρκος 7:1- 4).

Και ο Χριστός τους καταδικάζει γι' αυτό λέγοντας:

«Μάταια με λατρεύουν, διδάσκοντας δόγματα, εντολές ανθρώπων. Επειδή, αφού αφήσατε την εντολή του Θεού, κρατάτε την παράδοση των ανθρώπων…» (Μάρκος 7:7-8).

«Και τους είπε: Είναι καλό να ανακαλείτε την εντολή του Θεού για να τηρήσετε την παράδοσή σας; Γιατί ο Μωυσής είπε: τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου (αυτή είναι η πέμπτη εντολή. - A.S.). και: όποιος μιλάει άσχημα για τον πατέρα ή τη μητέρα του, ας πεθάνει με θάνατο. Αλλά εσύ λες: όποιος λέει στον πατέρα ή τη μητέρα του: Κορβάν, δηλαδή δώρο στον Θεό, αυτό που θα χρησιμοποιούσες από εμένα, του επιτρέπεις ήδη να μην κάνει τίποτα για τον πατέρα ή τη μητέρα του, εξαλείφοντας τον λόγο του Θεού με την παράδοσή σου. , που έχετε δημιουργήσει? και κάνετε πολλά τέτοια» (Μάρκος 7:9-13).

Υπάρχει μια παράλληλη περικοπή στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, στο κεφάλαιο 15.

Σε μια διαμάχη για την Αγία Γραφή και την Αγία Παράδοση, ο αντίπαλος θα παραθέσει ακριβώς αυτά τα κείμενα της Αγίας Γραφής και, στηριζόμενος σε αυτά, θα επιβεβαιώσει την αχρηστία της Παράδοσης.

Ας θυμηθούμε όμως τη ρήση του αγίου Ειρηναίου της Λυών: «Είναι αδύνατο να θεραπεύεις τους άρρωστους χωρίς να γνωρίζεις την αιτία της ασθένειάς τους, επομένως κάποιοι ήταν πολύ πιο επιδέξιοι από εμένα, αλλά δεν μπορούσαν να νικήσουν την αίρεση του Αγίου Βαλεντίνου, γιατί το έκαναν. δεν γνωρίζω ακριβώς τις διδασκαλίες τους». Ποιος είναι ο λόγος για την κακή υγεία σε αυτό το θέμα μεταξύ των Βαπτιστών; Παίρνουν μόνο ένα μέρος της βιβλικής αποκάλυψης και το περνούν ως την πληρότητα της αλήθειας. Υπάρχουν όμως κείμενα στη Βίβλο που μιλούν για την ανάγκη της Ιεράς Παράδοσης.

Στον Απόστολο Παύλο βρίσκουμε τα εξής λόγια:

«Σας δοξάζω, αδελφοί, που θυμάστε όλα μου τα πράγματα και τηρείτε τις παραδόσεις όπως σας τις παρέδωσα» (Α' Κορ. 11:2).

Ο απόστολος επαινεί τους χριστιανούς που κρατούν την Παράδοση. Και στη Β' Θεσσαλονικείς γράφει:

«Γι’ αυτό, αδελφοί, σταθείτε και κρατήστε λαϊκές παραδόσεις,που εσύ διδακτόςή μια λέξη ή το μήνυμά μας(2 Θεσ. 2:15).

Η αναγκαιότητα της Παράδοσης φαίνεται από αυτό το κείμενο. Λέγεται: πρώτον, «κρατήστε τις Παραδόσεις που έχετε διδαχθεί». Δεύτερον, "με τη λέξη"? τρίτον, το «μήνυμα».

Πρέπει να πούμε ότι η παράδοση είναι πάντα πρωταρχική. Πώς ήξερε ο Μωυσής πώς δημιούργησε ο Θεός αυτόν τον κόσμο; Ο Θεός του αποκάλυψε και το έγραψε. Πώς ήξερε ο Νώε ποια ζώα ήταν καθαρά και ποια όχι, αφού αυτό συζητήθηκε πολύ αργότερα, μετά τον Κατακλυσμό; Και ο Μωυσής και ο Νώε το γνώριζαν αυτό όχι από όσα γράφτηκαν στη Βίβλο, αλλά από την προφορική Παράδοση.

Συχνά ο αντίπαλος λέει ότι η Παράδοση είναι ο κανόνας της Βίβλου: 39 βιβλία της Παλαιάς και 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης. Οχι. Πρέπει να επαναληφθεί ξανά: ο Απόστολος Παύλος διευκρινίζει και διευκρινίζει: διδάχτηκαν από την παράδοση (παραδόσεις), από τον λόγο (λόγου - η Βίβλος, ο λόγος του Θεού), από την επιστολή (ἐπιστολη̃ς - που διαβάζουμε). Δηλαδή, υπάρχουν τρία συστατικά στη διδασκαλία της αλήθειας και ο απόστολος Παύλος επιμένει ότι είναι απαραίτητο να τα τηρούμε: αυτό είναι «παράδοση, λόγος, επιστολή».

Και εδώ είναι σκόπιμο να τεθεί το ερώτημα: πώς εσείς οι Προτεστάντες, λέγοντας ότι ζείτε σύμφωνα με την Αγία Γραφή, τηρείτε την Παράδοση; Ο Απόστολος Παύλος προειδοποιεί:

«Σας διατάζουμε, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να κρατάτε μακριά από κάθε αδελφό που περπατά άτακτα, και όχι σύμφωνα με την παράδοση (παραδόσεις), που έλαβαν από εμάς(2 Θεσ. 3:6).

Έτσι, Παράδοση δεν είναι αυτό που επινόησε η Εκκλησία, αλλά αυτό που δέχτηκε από τους αποστολικούς χρόνους και διατήρησε.

Στην Αγία Γραφή υπάρχει η έννοια της Αποστολικής Παράδοσης και της ανθρώπινης παράδοσης. Απορρίφθηκε η ανθρώπινη παράδοση από τον Χριστό

Τονίζουμε ότι και οι Ορθόδοξοι δεν αποδέχονται την ανθρώπινη παράδοση. Και οι ετερόδοξες ανθρώπινες παραδόσεις είναι πολλές. Αυτά περιλαμβάνουν τις κατασκευές και τα γραπτά των «δασκάλων» τους, πάνω στα οποία χτίζεται όλο το σεχταριστικό δόγμα. στηριζόμενοι στην αυθεντία τους δίνεται και η ερμηνεία της Βίβλου. Για τους Αντβεντιστές, για παράδειγμα, αυτά είναι τα βιβλία της Έλεν Γουάιτ, για τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, τα περιοδικά Σκοπιά και Ξύπνα! Οι Βαπτιστές έχουν τους δικούς τους συγγραφείς: τον John Bunyan και άλλους συγγραφείς και διερμηνείς.

Η παράδοση στην οποία τηρεί η Ορθόδοξη Εκκλησία -και αυτό πρέπει να επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά- δεν περιορίζεται σε ένα σύνολο βιβλίων και δημιουργιών. Οι μη Ορθόδοξοι έχουν ψευδή ιδέα για την Ορθόδοξη Παράδοση. Νομίζουν ότι θέλουμε να επισυνάψουμε μερικά ακόμη βιβλία και απόκρυφα στη Βίβλο.

Και εδώ θα ήταν σκόπιμο να θυμηθούμε τον κανόνα της Αγίας Γραφής. Και μπορείτε να κάνετε τέτοιες ερωτήσεις: «Πώς γνωρίζετε ότι ο Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο του Μάρκου; Πώς ξέρετε ότι ο Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη; Γιατί τα τέσσερα Ευαγγέλια - ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης - θεωρούνται κανονικά, ενώ το Ευαγγέλιο του Θωμά, για παράδειγμα, είναι ένα μη κανονικό βιβλίο; Ή το Ευαγγέλιο του Ανδρέα; Άλλωστε αυτά τα Ευαγγέλια δεν τα διαβάζεις και δεν τα αναγνωρίζεις. Γιατί; Γιατί δεν είναι κανόνας. Και ποιος είπε ποια βιβλία είναι κανονικά και ποια όχι; Η Εκκλησία είπε με βάση την Ιερά Παράδοση και τον Καθεδρικό Λόγο! Η Εκκλησία ενέκρινε αυτόν τον κανόνα, προσδιορίζοντας τι είναι ψευδές και τι είναι αληθινό. Με ποια βάση η Εκκλησία ενέκρινε αυτόν τον κανόνα; Βασισμένο στην Παράδοση.

Ακούστε, αποδεχτείτε και γνωρίστε την Αλήθεια

Οι μη Ορθόδοξοι, έχοντας απομακρυνθεί από την ενότητα με την Εκκλησία, έχουν χάσει την ικανότητα να αντιλαμβάνονται τη βιβλική διδασκαλία στην πληρότητα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο από την εποχή της Πεντηκοστής διδάσκει αδιάκοπα την Εκκλησία, που δημιουργήθηκε από τον Χριστό στη γη . Οι οπισθοδρομείς έχουν χάσει την ικανότητα να αντιλαμβάνονται την πληρότητα της αποκάλυψης και τον ίδιο τον Χριστό στο δικό Του φως.

Ο Βλαντιμίρ Λόσκι, ένας Ρώσος θεολόγος, γράφει τα εξής για το αδιαχώριστο της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης: «Αν η Γραφή και όλα όσα μπορούν να ειπωθούν με γραπτά ή άλλα σύμβολα είναι διαφορετικοί τρόποι έκφρασης της Αλήθειας, τότε η Ιερά Παράδοση είναι ο μόνος τρόπος για να αντιληφθεί την Αλήθεια: κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει (γνωρίσει) τον Ιησού Κύριο, μόλις με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3) ... Έτσι, μπορούμε να δώσουμε έναν ακριβή ορισμό της Παράδοσης, λέγοντας ότι είναι η ζωή του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία, τη ζωή που δίνει σε κάθε πιστό την ικανότητα να ακούσει, να λάβει, να γνωρίσει την Αλήθεια στο εγγενές Φως της, και όχι στο φυσικό φως του ανθρώπινου νου.

Κάθε άτομο ή κοινωνία, έχοντας διακόψει τη σύνδεση με την Εκκλησία, χάνει την ικανότητα να ακούει, να αποδέχεται και να γνωρίζει την Αλήθεια. Αυτές οι ικανότητες επιστρέφονται σε ένα άτομο μόνο όταν επανενωθεί με τον Χριστό στα Μυστήρια.

Θα εξετάσουμε το θέμα των Μυστηρίων της Εκκλησίας αργότερα, στις επόμενες συνομιλίες, τώρα θα θυμηθώ μόνο την ιστορία του Ευαγγελίου για τον Λουκά και τον Κλεόπα στο δρόμο τους προς την Εμμαούς:

«Την ίδια μέρα, δύο από αυτούς πήγαν σε ένα χωριό, εξήντα στάδια από την Ιερουσαλήμ, που ονομάζεται Emmaus. και μίλησαν μεταξύ τους για όλα αυτά τα γεγονότα. Και ενώ μιλούσαν και συζητούσαν μεταξύ τους, ο ίδιος ο Ιησούς πλησίασε και πήγε μαζί τους. Τα μάτια τους όμως ήταν συγκρατημένα, ώστε να μην Τον αναγνώρισαν.

Και τους είπε: Τι συζητάτε μεταξύ σας καθώς περπατάτε, και γιατί είστε λυπημένοι; Ένας από αυτούς, ονόματι Κλεόπας, Του είπε απαντώντας: Είσαι από αυτούς που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ δεν γνωρίζουν τι έχει συμβεί σε αυτήν αυτές τις μέρες; Και τους είπε: για τι; Του είπαν: τι έγινε με τον Ιησού τον Ναζωραίο, που ήταν προφήτης, ισχυρός σε πράξεις και λόγους ενώπιον του Θεού και όλου του λαού; πώς οι αρχιερείς και οι άρχοντες μας τον πρόδωσαν για να καταδικαστεί σε θάνατο και τον σταύρωσαν. Αλλά ελπίζαμε ότι ήταν Αυτός που θα λύτρωσε τον Ισραήλ. αλλά με όλα αυτά, είναι ήδη η τρίτη μέρα από τότε που συνέβη αυτό.

Αλλά και μερικές από τις γυναίκες μας μας κατέπληξαν: ήταν νωρίς στον τάφο και δεν βρήκαν το σώμα Του και, αφού ήρθαν, είπαν ότι είδαν και την εμφάνιση αγγέλων, που λένε ότι είναι ζωντανός. Και μερικοί από τους δικούς μας πήγαν στον τάφο και το βρήκαν όπως είπαν οι γυναίκες, αλλά δεν Τον είδαν.

Τότε τους είπε: Ω ανόητοι και βραδύκαρδοι να πιστέψετε όλα όσα προείπε οι προφήτες! Δεν ήταν απαραίτητο να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα Του; Και ξεκινώντας από τον Μωυσή, από όλους τους προφήτες, τους εξήγησε όσα ειπώθηκαν για Αυτόν σε όλες τις Γραφές.

Και πλησίασαν στο χωριό στο οποίο πήγαιναν. και τους έδειξε ότι ήθελαν να συνεχίσουν. Αλλά τον κράτησαν πίσω, λέγοντας, μείνε μαζί μας, γιατί η μέρα έχει ήδη γυρίσει προς το βράδυ. Και μπήκε και έμεινε μαζί τους.

Και καθώς ήταν ξαπλωμένος μαζί τους, πήρε ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και τους το έδωσε. Τότε άνοιξαν τα μάτια τους και Τον αναγνώρισαν» (Λουκάς 24:13-31).

Βλέπουμε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός τους εξήγησε τις προφητείες από τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης για τον εαυτό Του, αλλά παρέμειναν «ανόητοι και βραδύκαρδοι» και μόνο αφού ο ίδιος ο Χριστός τους Κοινωνία και ενώθηκαν ξανά μαζί Του, «τα μάτια τους ήταν άνοιξε και τον αναγνώρισαν».

Σχετικά με μερικές μεταφράσεις της Βίβλου

Θα πω λίγα λόγια ακόμα για τις εξομολογητικές μεταφράσεις της Βίβλου. Εδώ, για παράδειγμα, είναι η μετάφραση της Βίβλου που έγινε στο Zaoksky από Αντβεντιστές. (Θα μιλήσουμε για τους Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας, το ιστορικό του λάθους τους σε μια από τις επόμενες διαλέξεις-συνομιλίες, τώρα θα αγγίξουμε μόνο το θέμα της Παράδοσης.) Οι μεταφραστές του Ινστιτούτου της Βίβλου στο σεμινάριο των Αντβεντιστών πήγαν με την επεξεργασία του κείμενα της Βίβλου σύμφωνα με τη διδασκαλία-λάθος τους. Αν δούμε τα κείμενα για την Παράδοση στη μετάφρασή τους, θα δούμε τα εξής. Η λέξη "Παράδοση" στα ελληνικά, όπως είδαμε παραπάνω, είναι παραδόσεις ( παράδοσις). Οι Αντβεντιστές, όπως γνωρίζετε, απορρίπτουν την Παράδοση στο δόγμα τους εξίσου με τους Βαπτιστές. Κάνοντας τη μετάφρασή τους, προφανώς αποφάσισαν να αφαιρέσουν μια για πάντα την έννοια της αποστολικής Παράδοσης, αφού δεν θα παρεμπόδιζε το δογματικό τους λάθος.

Παρόμοιο προηγούμενο, γενικά, έχει ήδη υπάρξει. Το είδαμε στην ιστορία της Μεταρρύθμισης: ο Λούθηρος απέρριψε ολόκληρη την Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου από τον κανόνα της Βίβλου, χαρακτηρίζοντάς την απόκρυφη, επειδή δεν συνέπεσε με την ιδέα του περί «δικαίωσης μόνο με πίστη» και υπάρχουν στίχοι στην επιστολή που λένε: «Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακ. 2:26).

Οι Αντβεντιστές στη διατύπωσή τους δεν είναι τόσο καθοριστικοί, αλλά, ωστόσο, στα κείμενα, που μιλούν θετικά για την ανάγκη της Ιεράς Παράδοσης - Α' Κορ. 11:2; 2 Θεσ. 2:15; 3:6 - αντικατέστησαν τη λέξη παραδόσεις, μεταφράζοντας τις λέξεις "διδασκαλία", "αλήθεια". και όπου η παράδοση αναφέρεται αρνητικά ως ανθρώπινη παράδοση, η λέξη παραδόσεις μένει έξω. Αν ανοίξουμε το ελληνικό κείμενο, θα δούμε ότι σε όλα τα παραπάνω κείμενα για την Παράδοση υπάρχει η λέξη παραδόσεις - χωρίς καμία εναλλακτική σε οποιαδήποτε άλλη ανάγνωση ή απουσία αυτής της λέξης, που θα έδινε το δικαίωμα να την αντικαταστήσει σε νόημα σύμφωνα με ορισμένες κανόνες μετάφρασης.

Μια προσπάθεια να αντιληφθούμε τη Θεία Αποκάλυψη με ορθολογική σκέψη και να μην περιέχει την αλήθεια για την ανθρώπινη παράδοση και την Αποστολική Παράδοση οδηγεί, για να το θέσω ήπια, σε τέτοια ακαθαρσία στη μετάφραση της Βίβλου. Και έτσι είναι σε πολλά θέματα στα οποία οι σεχταριστικές κοινότητες έχουν παραστρατήσει.

Για άλλη μια φορά λοιπόν. Στη Βίβλο υπάρχουν έννοιες όπως: ανθρώπινη παράδοση και αποστολική παράδοση. η εκκλησία είναι η πόρνη της Βαβυλώνας και η νύφη του Χριστού. είδωλα άλλων θεών και ιερές εικόνες. το δισκοπότηρο των δαιμόνων και η Θεία Ευχαριστία.

Η αρχή της «συναίνεσης των πατέρων»

Υπάρχει μια άλλη προτεσταντική ένσταση στο ζήτημα της contra traditia. Λένε: «Πώς καθορίζετε εσείς, Ορθόδοξοι, τι είναι αλήθεια και τι ψέμα με τους πατέρες της Εκκλησίας σας; Άλλωστε στα γραπτά τους μπορεί κανείς να συναντήσει αντιφάσεις σε ορισμένα ζητήματα. Το να κατηγορούμε την Ορθόδοξη Οικουμενική Εκκλησία για αυτό δεν είναι απολύτως σωστό. Ρωμαιοκαθολικοί, ναι, πολύ σωστά. Υπάρχουν ταχυδακτυλουργίες στις Καθολικές παραδόσεις ως αποτέλεσμα της απόκλισης του Επισκόπου Ρώμης από την Οικουμενική ομολογία, σε σχέση με την οποία, γενικά, προέκυψε ένα φαινόμενο όπως το μεταρρυθμιστικό κίνημα στην Ευρώπη. Έχει ήδη ειπωθεί σε προηγούμενες διαλέξεις ότι οι Προτεστάντες και οι οπαδοί τους διαμαρτύρονται ενάντια στο Καθολικό δόγμα, μεταφέροντας αυτόματα αυτή τη διαμαρτυρία στην Ορθοδοξία. Εδώ είναι μια συμβουλή για τους Προτεστάντες - να εξοικειωθούν πρώτα με την Ορθοδοξία και μετά να διαμαρτυρηθούν.

Όσο για κάποιες διαφωνίες στις διδασκαλίες των πατέρων, η τελευταία λέξη στο ερώτημα τι είναι αλήθεια και τι αίρεση δεν ανήκει στον πάπα - τον επίσκοπο της Ρώμης, εναντίον του οποίου διαμαρτυρήθηκαν και διαμαρτύρονται οι Προτεστάντες. Το ζήτημα αυτό λύνεται στην Εκκλησία συνοδικά και μέσω της αρχής της «συναίνεσης των πατέρων» (consensus patrum). Το Sobornost δεν είναι εφεύρεση των επόμενων αιώνων του Χριστιανισμού. Η βάση για τη συνοδική επίλυση των ζητημάτων τέθηκε στην αποστολική περίοδο. Όταν προέκυψαν διαφωνίες στην Εκκλησία, ιδιαίτερα σχετικά με το πώς να δεχτούν τους Εθνικούς και τι πρέπει να τηρούν μετά το βάπτισμα, η Σύνοδος αποφάσισε: «Διότι είναι ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς να μη σας επιβαρύνουμε περισσότερο από αυτό που χρειάζεται: να απέχεις από την ειδωλολατρία και το αίμα και τον στραγγαλισμό και την πορνεία και να μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις για τον εαυτό σου. Ακολουθώντας αυτό, θα τα πάτε καλά. Να είστε υγιείς» (Πράξεις 15:28). Όπως μπορούμε να δούμε, το Συμβούλιο και ο ορισμός του είναι η φωνή του Αγίου Πνεύματος: «Διότι είναι ευάρεστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς».

Επίσης, με απόφαση της V-VI Οικουμενικής Συνόδου διαπιστώθηκε ότι εάν υπάρχουν διαφορές στην κρίση για συγκεκριμένο θέμα μεταξύ των πατέρων, που δεν αναφέρονται στους ορισμούς της συνόδου (όρους και κανόνες), τότε είναι απαραίτητο. να καθοδηγείται από τη γνώμη 12 πατέρων. Στη συνέχεια, το Συμβούλιο αποφάσισε να καθοδηγηθεί από τους τρεις πατέρες και να θεωρήσει τη διδασκαλία τους σε ένα συγκεκριμένο θέμα ως υποδειγματική. Αυτοί είναι οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Όλες οι άλλες απόψεις που έρχονται σε αντίθεση με τους συνοδικούς ορισμούς και τις διδασκαλίες των τριών αγίων δεν είναι διδασκαλίες της Εκκλησίας, αλλά μόνο ιδιωτικές κρίσεις.

Η αρχή της «συναίνεσης των πατέρων» (consensus patrum) διατυπώθηκε τον 5ο αιώνα από τον μοναχό Vincent of Lyrins: «Οι κρίσεις μόνο εκείνων των πατέρων που ενώ ζουν, διδάσκουν και παραμένουν στην πίστη και στην καθολική κοινωνία, άγιοι, σοφοί, συνεχώς, τιμήθηκαν ή με πίστη να αναπαυθούν στον Χριστό, ή να πεθάνουν μακάρια για τον Χριστό. Και πρέπει να πιστεύονται σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα: ότι μόνο ή όλοι, ή οι περισσότεροι από αυτούς ομόφωνα αποδέχθηκαν, διατήρησαν, μεταδόθηκαν ανοιχτά, συχνά ακλόνητα, σαν με κάποια προηγούμενη συμφωνία μεταξύ των δασκάλων, τότε θεωρήστε το αναμφισβήτητο, πιστό και αναμφισβήτητο ; και τι νόμιζε κανείς, είτε ήταν άγιος είτε επιστήμονας, είτε εξομολόγος και μάρτυρας, δεν συμφωνούσε με όλους ή έστω αντίθετο με όλους, τότε ανατρέξτε σε προσωπικές, μυστικές, ιδιωτικές απόψεις, διαφορετικές (secretum) από την εξουσία του μια γενική, ανοιχτή και δημοφιλής πεποίθηση. ώστε, αφήνοντας την αρχαία αλήθεια του παγκόσμιου δόγματος, σύμφωνα με το ασεβές έθιμο των αιρετικών και των σχισματικών, με τον μεγαλύτερο κίνδυνο για την αιώνια σωτηρία, να μην ακολουθήσουμε το νέο σφάλμα ενός ανθρώπου.

Από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι η Παράδοση είναι το Άγιο Πνεύμα που ζει στην Εκκλησία. Η απόρριψη της Εκκλησιαστικής Παράδοσης είναι βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, η οποία, σύμφωνα με τον Σωτήρα, «δεν θα συγχωρηθεί ούτε στον αιώνα αυτόν ούτε στο μέλλον» (Ματθαίος 12:32). Υπάρχει κάτι να σκεφτούμε.

Τι είναι η Εκκλησία

Συνήθως, οι ετερόδοξοι, συμπεριλαμβανομένων των Βαπτιστών, για να επιβεβαιώσουν την κατανόησή τους για την Εκκλησία, παραπέμπουν στο κείμενο από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, 18:20: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους. ” Όπως, εδώ είναι οι λόγοι για την οργάνωση της Εκκλησίας. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο πλαίσιο και ας μάθουμε περί τίνος πρόκειται, και για αυτό στραφούμε στα προηγούμενα εδάφια αυτού του κεφαλαίου, επειδή το εδάφιο 20 είναι η ολοκλήρωση της διδασκαλίας του Χριστού στους μαθητές Του.

Διαβάζουμε λοιπόν από τον 15ο στίχο:

«Αν ο αδερφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε να τον επικρίνεις ανάμεσα σε σένα και μόνο σε αυτόν. Αν σε ακούσει, τότε έχεις κερδίσει τον αδερφό σου. Αν όμως δεν ακούσει, πάρε μαζί σου έναν ή δύο ακόμη, για να επιβεβαιωθεί κάθε λέξη από το στόμα δύο ή τριών μαρτύρων. Αν δεν τους ακούσει, πες το στην εκκλησία. κι αν δεν ακούει την εκκλησία, τότε ας είναι για σένα, σαν ειδωλολάτρης και τελώνης. Αλήθεια σας λέω, ό,τι δέσετε στη γη, θα είναι δεμένο στον ουρανό. και ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό. Αλήθεια, σας λέω επίσης ότι αν δύο από σας συμφωνήσουν στη γη να ζητήσουν οποιοδήποτε θέμα, τότε ό,τι ζητήσουν, θα είναι για αυτούς από τον Πατέρα μου στους Ουρανούς, γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί εγώ Είμαι ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:15-20).

Όλο αυτό το απόσπασμα έχει να κάνει με το πώς να ενεργούμε στην Εκκλησία. Πρώτον, ο Σωτήρας λέει πώς να αντιμετωπίσεις έναν αμαρτωλό αδελφό στην Εκκλησία: στίχοι 15-17. Τότε - πώς να προσευχόμαστε στην Εκκλησία: στίχοι 18-20. στο MF. 18:20 - για την εκκλησιαστική προσευχή. Ο Χριστός δεν μας δίδαξε να προσευχόμαστε: «Πάτερ μου» - αλλά: «Πάτερ ημών». Δεν λέει τίποτα για τη δημιουργία της Εκκλησίας. Πρόκειται για τη δύναμη της εκκλησιαστικής προσευχής.

Οι Βαπτιστές διδάσκουν για την αόρατη Εκκλησία. Λένε ότι σε κάθε δόγμα υπάρχουν ειλικρινά πιστοί άνθρωποι τους οποίους ο Κύριος θα συγκεντρώσει κατά την Εσχάτη Κρίση. Δηλαδή η ειλικρίνεια είναι το κριτήριο της αλήθειας. Μπορείς όμως να είσαι ειλικρινής και λάθος. Εάν πιστεύουμε ειλικρινά ένα ψέμα, η ειλικρίνειά μας δεν θα το κάνει αληθινό.

Εάν η αόρατη Εκκλησία αποτελείται από ειλικρινείς πιστούς σε όλα τα χριστιανικά δόγματα, τότε πώς μπορώ να εκπληρώσω την εντολή του Χριστού: «Εάν δεν ακούει, πείτε στην εκκλησία»; Τι, πρέπει να τρέχω γύρω από όλα τα δόγματα και να αναζητώ ειλικρινείς πιστούς για να εκπληρώσω τα λόγια του Χριστού: «πες στην εκκλησία»; Πώς να καταλάβεις αν είναι αόρατη; Και πού είναι ο δείκτης και η αρχή του ελέγχου της ειλικρίνειας; Δεν θα εκπλαγώ αν προταθεί δείκτης ψεύδους για αυτή τη διαδικασία.

Ο Ορθόδοξος δεν συλλαμβάνει τη σωτηρία έξω από την Εκκλησία, άρα και έξω από τον Χριστό. Είναι διαφορετικά με τους Βαπτιστές, και αυτό πρέπει να το ξέρει κανείς όταν μαλώνει μαζί τους. Για τη σωτηρία, σύμφωνα με το δόγμα των Βαπτιστών, δεν είναι απαραίτητο να ανήκεις σε καμία Εκκλησία. Αυτό το διδάσκουν, με βάση το εδάφιο από το εδάφιο Εφεσίους 2:5, ως εξής: «Ο άνθρωπος που είναι νεκρός σε παραπτώματα και αμαρτίες λαμβάνει σωτηρία μέσω του Ιησού Χριστού» - και προσθέτουν από τον εαυτό τους: «είναι έξω από την εκκλησία». Αλλού: «Δεν πρέπει να ξεχνάμε τη μεγαλύτερη και πιο πολύτιμη αλήθεια, ότι δεν μας σώζει η Εκκλησία (όποια κι αν είναι αυτή), αλλά ο Χριστός, που πέθανε για τις αμαρτίες μας στον Γολγοθά».

Στο βαπτιστικό μυαλό, η Εκκλησία είναι χωρισμένη από τον Χριστό. Η εκκλησία απλά δεν υπάρχει αν δεν συναντηθούμε σε έναν άλλο κύκλο μελέτης της Αγίας Γραφής στην αρχή του «δύο-τρία». Πήγαν σπίτι - και δεν υπάρχει Εκκλησία. μαζεύτηκε - και ξαναφάε. Λίγη λαογραφία. Παίξτε, ακορντεόν, αποδεικνύεται. Η σύναξη της πίστης στο όνομα του Χριστού μας ενώνει - αυτή είναι η αρχή και το θεμέλιο της Εκκλησίας στη μη ορθόδοξη κατανόηση.

Γνωρίζοντας το σφάλμα τους στο θέμα αυτό, ας εξετάσουμε, βασιζόμενοι στην Αγία Γραφή, εάν μια τέτοια ερμηνεία των βιβλικών κειμένων αντιστοιχεί στη διδασκαλία για την Εκκλησία.

Έτσι, σε μια διαμάχη για την Εκκλησία, θα αναφέρουμε το ακόλουθο κείμενο: Το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο, 16: 18. Όταν ο Απόστολος Πέτρος, εκ μέρους όλων των αποστόλων, ομολόγησε τον Χριστό: «Εσύ είσαι ο Υιός του Ζωντανού Θεού, «Ο Χριστός του είπε:

«Εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν» (Ματθαίος 16:18).

Πολύ σημαντικές λέξεις που πρέπει να εξηγηθούν: πρώτον, οι λέξεις «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία», και δεύτερον - «οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της». Τι σημαίνει «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία»; Ο Χριστός λέει: «Εγώ θα οικοδομήσω την Εκκλησία μου», και όχι: «Θα δημιουργήσω εκκλησίες Μου". Λέγεται στον ενικό: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - «Θα δημιουργήσω την Εκκλησία. μου". Βρίσκουμε επίσης τα ακόλουθα λόγια στον Απόστολο Παύλο:

«Ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως καλείστε σε μια ελπίδα της κλήσης σας. ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι υπεράνω όλων και διαμέσου όλων και σε όλους μας» (Εφεσ. 4:4-6).

Μερικές φορές ένας αντίπαλος μπορεί να συμφωνήσει μαζί μας ότι, λένε, ο Χριστός δημιούργησε πραγματικά την Εκκλησία στους αποστολικούς χρόνους, αλλά υπέστη ζημιά, υποχωρώντας από την αγνότητα του Ευαγγελίου για χάρη του παγανισμού. Δεν είναι αλήθεια. Μια τέτοια ψευδής δήλωση για πιθανή ζημιά στην Εκκλησία γεννιέται ως αποτέλεσμα μιας ψευδούς κατανόησης της φύσης της Εκκλησίας. Η Εκκλησία, κατά τον Χριστό, είναι αήττητη, άρα και όχι κατεστραμμένη.

Ας κάνουμε το ερώτημα: «Πιστεύετε τον Χριστό και τα λόγια του Χριστού;». Θα απαντήσουν: «Φυσικά». Λοιπόν, ο Χριστός λέει, «Θα οικοδομήσω την [μία] Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της». Η Εκκλησία, εξ ορισμού του Χριστού, είναι μία και ανίκητη. Η Εκκλησία δεν είναι μόνο ἐκκλησίαν, δηλαδή συγκέντρωση ανθρώπων, όπως διδάσκουν οι σεχταριστές. Η Εκκλησία συνήλθε από τον ίδιο τον Χριστό. Και δεν αρκεί να πιστέψουμε στον Χριστό, όπως συλλογίζονται οι Βαπτιστές, και να μαζευτούμε για να γίνουμε Εκκλησία του Χριστού. Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο λέει: «Και όταν ήταν στα Ιεροσόλυμα στη γιορτή του Πάσχα, πολλοί, βλέποντας τα θαύματα που έκανε, πίστεψαν στο όνομά Του. Αλλά ο ίδιος ο Ιησούς δεν δεσμεύτηκε σε αυτούς» (Ιωάννης 2:23-24). Σε ποιον εμπιστεύτηκε τον εαυτό Του ο Χριστός και σε ποιον επιλέχθηκε να υπηρετήσει; - Απόστολοι. «Έχοντας εδραιωθεί στα θεμέλια των αποστόλων και των προφητών, έχοντας ως ακρογωνιαίο λίθο τον Ίδιο τον Ιησού Χριστό, πάνω στον οποίο ολόκληρο το κτίριο, χτισμένο σε αρμονία, μεγαλώνει σε ιερό ναό εν Κυρίω, πάνω στον οποίο χτίζεστε και εσείς σε κατοικία του Θεού κατά το Πνεύμα» (Εφεσ. 2, 20-22) γράφει ο Απόστολος Παύλος. Όπως αυτό: «εγκαθιστώνται επί τη βάσει των αποστόλων και των προφητών». Στις επόμενες διαλέξεις, θα εξετάσουμε τα θέματα της επιλογής της νόμιμης ιεροσύνης, χειροτονίας και χάριτος, τώρα θα πω μόνο ότι το θεμέλιο της Εκκλησίας δεν είναι η πίστη, όχι η Βίβλος, αλλά ο ίδιος ο Χριστός: «Διότι κανείς δεν μπορεί να θέσει άλλο θεμέλιο από αυτό που τίθεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός» (Α' Κορινθίους 3:11).

Για να ιδρυθεί μια νέα Εκκλησία, είναι απαραίτητο ο Χριστός να αναγεννηθεί, να επιλέξει τους μαθητές Του, να υποφέρει στο σταυρό, να πεθάνει και να αναστηθεί ξανά, και την πεντηκοστή ημέρα το Άγιο Πνεύμα θα κατέβαινε στην Εκκλησία. Η απαλλαγή της Εκκλησίας σύμφωνα με την αυτοβούληση είναι αδύνατη. Δεν υπάρχει επανάληψη αυτών των γεγονότων, δεν υπάρχει άλλη Εκκλησία. Η Εκκλησία δεν διακόπτεται στην ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά μέσω της αποστολικής χειροτονίας υπάρχει μέχρι σήμερα. «Είμαι μαζί σας όλες τις μέρες μέχρι το τέλος του χρόνου. Αμήν» (Ματθ. 28,20), λέει ο Χριστός. Και πάλι: «Δεν με διαλέξατε, αλλά εγώ σας διάλεξα και σας διόρισα» (Ιωάννης 15:16). Ο Χριστός επιλέγει και διορίζει τον εαυτό Του στη διακονία. Και η χάρη της εκλεκτικότητας μεταδίδεται μέσω της χειροτονίας. Ο Απόστολος Παύλος γράφει στον διάδοχό του Τιμόθεο: «Κρατήστε φλεγόμενο το δώρο του Θεού που είναι μέσα σας με την τοποθέτηση των χεριών μου» (Β' Τιμ. 1,6).

Το δώρο της διαδοχής Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να δείξει από τον Απόστολο Ανδρέα στον Πατριάρχη Κύριλλο. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης 179ος κατά σειρά. «Γνωρίζω ποιον έχω επιλέξει» (Ιωάννης 13:18), λέει ο Σωτήρας.

Υπάρχει αντίρρηση σε αυτό: λένε, όπως ο Απόστολος Παύλος επιλέχτηκε από τον Χριστό στο δρόμο για τη Δαμασκό (βλέπε: Πράξεις 9), έτσι και ο Χριστός μας επέλεξε. Αλλά αν διαβάσουμε προσεκτικά αυτό το κεφάλαιο των Πράξεων των Αποστόλων -όχι επιλεκτικά, αλλά πλήρως- θα δούμε ότι ένας μαθητής του Χριστού από τους 70 - ο Ανανίας - αποστέλλεται στον Απόστολο Παύλο, τυφλωμένος μετά τη συνάντηση με τον Χριστό, για να συμμετάσχει. τον στην Εκκλησία με το βάπτισμα και την κατάθεση των χεριών του αποστόλου:

«Ο Ανανίας πήγε και μπήκε στο σπίτι και έβαλε τα χέρια του πάνω του και είπε: Αδελφέ Σαούλ! Ο Κύριος Ιησούς, που σου φάνηκε στο μονοπάτι που βρισκόσουν, με έστειλε για να δεις και να γεμίσεις με Άγιο Πνεύμα. Και αμέσως, σαν του έπεσε η ζυγαριά από τα μάτια, και ξαφνικά είδε την όρασή του. και σηκώθηκε, βαφτίστηκε» (Πράξεις 9:17-18).

Παρά το γεγονός ότι ο Χριστός του εμφανίστηκε προσωπικά, ο απόστολος Παύλος χρειάζεται να ενωθεί με την Εκκλησία μέσω του διαδόχου που επέλεξε ο Χριστός, μέσω του βαπτίσματος και της κατάθεσης των χεριών του αποστόλου με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.

Η Εκκλησία δεν είναι μόνο μια εκκλησία, δηλαδή μια συγκέντρωση ανθρώπων, όπως διδάσκουν οι σεχταριστές. Η Εκκλησία είναι επίσης το σώμα του Χριστού

Ο Χριστός και το Ίδρυμα, είναι και ο Ιδρυτής της Εκκλησίας. Η Εκκλησία δεν είναι απλώς μια συλλογή ομοϊδεατών, η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος στην προς Κολοσσαείς Επιστολή: «Και αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας» (Κολ. 1. :18).

Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού, ο Χριστός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας. Ο διαχωρισμός της Κεφαλής από το σώμα είναι, για να το θέσω ήπια, βλάσφημη θεολογία. Μπορεί ο Χριστός να νικηθεί; Οχι!

Η Εκκλησία είναι θεανθρώπινος οργανισμός. Ο Χριστός η Κεφαλή είναι παρών στην Εκκλησία στα Μυστήρια της, μέσω των οποίων εμείς, σαν ζωντανά κύτταρα, ενωνόμαστε μαζί Του κατά χάρη στη Θεανθρώπινότητά Του. «Μείνε σε Εμένα και Εγώ σε Σένα. Όπως ένα κλαδί δεν μπορεί να καρποφορήσει από μόνο του αν δεν είναι στο αμπέλι, έτσι ούτε εσείς μπορείτε αν δεν είστε μέσα Μου. Εγώ είμαι το αμπέλι και εσείς τα κλαδιά. Όποιος μένει σε Εμένα και Εγώ μέσα σε αυτόν φέρνει πολύ καρπό. γιατί χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα. Όποιος δεν μένει σε Μένα θα εκδιωχθεί σαν κλαδί και θα μαραθεί. αλλά τέτοια κλαδιά μαζεύονται και ρίχνονται στη φωτιά και καίγονται» (Ιωάν. 15:4-6).

Συχνά ακούγεται σαν επιχείρημα κατά της Εκκλησίας να κατηγορεί τους Ορθοδόξους για αμαρτία. Ναι, κανείς δεν έχει ασυλία από την πτώση σε αμαρτίες, λέγεται: «Όποιος λοιπόν νομίζει ότι στέκεται, προσέχετε μήπως πέσει» (Α' Κορ. 10:12). Αν όμως υπάρχει αμαρτία στην Εκκλησία, τότε δεν είναι αμαρτία της Εκκλησίας, αλλά αμαρτία κατά της Εκκλησίας. Είπε ο Χριστός: «Θα δημιουργήσω την Εκκλησία Μου, κι αν συμπεριφέρεσαι άσχημα, τότε δημιούργησε άλλη»; Οχι! Τίποτα τέτοιο δεν έχει ειπωθεί. Η πτώση στις αμαρτίες μεμονωμένων μελών δεν μπορεί να βλάψει την Εκκλησία· ένα τέτοιο μέλος έρχεται στην εξομολόγηση για διόρθωση. Πάνω από μία φορά άκουσα από σεχταριστές ότι, έχοντας πιστέψει στον Χριστό, δεν πέφτουν πλέον στην αμαρτία. Ο Απόστολος Ιωάννης γράφει ότι όποιος ισχυρίζεται κάτι τέτοιο είναι απατεώνας: «Όποιος λέει ότι είναι αναμάρτητος είναι ψεύτης και δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του» (Α' Ιωάννου 1:8). Αν, όμως, μιλάμε για την αιρετική πλάνη των Ορθοδόξων, τότε ο ίδιος διακόπτει την κοινωνία με την Εκκλησία, αν δεν μετανοήσει για την πλάνη του και επιμείνει.

Η Εκκλησία δεν ηττάται ούτε ζημιώνεται, αφού ούτε ο Χριστός ούτε το Άγιο Πνεύμα, που κυβερνά την Εκκλησία και κατοικεί στην Εκκλησία, δεν μπορούν να καταστραφούν. Όποιος ισχυρίζεται το αντίθετο είναι πιο πιθανό να ζημιωθεί ο ίδιος.

Στην επόμενη διάλεξη-συνομιλία, μιλώντας για τη διαμάχη με τους σεχταριστές για τα θέματα της σωτηρίας, του νηπιοβαπτισμού, της αγιασμού, θα επανέλθουμε στο ζήτημα της Εκκλησίας.

Θα ήθελα να ολοκληρώσω τη σημερινή συνομιλία με τα λόγια του Ιερομάρτυρα Κυπριανού της Καρχηδόνας: «Σε όποιον η Εκκλησία δεν είναι Μητέρα, ο Θεός δεν είναι Πατέρας».

Και όλους τους βαφτισμένους, αλλά που έχουν απομακρυνθεί από τη Μητέρα Εκκλησία, συχνά λόγω παρεξήγησης, και που έχουν περιπέσει σε πλάνη, θα καλέσουμε σε μετάνοια και θα επιστρέψουμε σπίτι - στην «Εκκλησία του Ζωντανού Θεού, (που είναι) ο στύλος και το έδαφος της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15), ειδικά αυτή την ευοίωνη εποχή - κατά τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής.

Πηγές και βιβλιογραφία:

1. Βίβλος: Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μ.: Ρος. βιβλική. about-in, 2002.
2. Αλεξάντροβα Λ.Ιστορία του βαπτίσματος στη Ρωσία. Μ., 2010.
3. Horse R.M.Εισαγωγή στον σεχταρισμό. N. Novgorod, 2008.
4. Lossky V.N.δογματική θεολογία. Έκδοση της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρα, 2001.
5. Ειρηναίος της Λυών,άγιος μάρτυρας. Πέντε βιβλία καταγγελίας και διάψευσης ψευδών γνώσεων. Μ., 1996.
6. Κυπριανός της Καρχηδόνας,άγιος. Δημιουργίες: Στις 6 h. Μέρος 2. Μ., 1999.
7. Κανόνες V-VI της Οικουμενικής Συνόδου // http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html.
8. Απάντηση βαπτιστών / Σύνθ. Μ. Ιβάνοφ. SPb., 2008.
9. ECB Creed // http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html.
10. Βινς Ι.Οι Βαπτιστικές Αρχές μας //

Ονομάζονται Βαπτιστές. Αυτό το όνομα προέρχεται από τη λέξη βαφτίζω, η οποία μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «βουτάω», «βαφτίζω βυθίζοντας στο νερό». Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, είναι απαραίτητο να βαπτιστείτε όχι σε βρεφική ηλικία, αλλά σε συνειδητή ηλικία με βύθιση σε αγιασμένο νερό. Με μια λέξη, ένας Βαπτιστής είναι ένας Χριστιανός που ενστερνίζεται συνειδητά την πίστη του. Πιστεύει ότι η σωτηρία του ανθρώπου βρίσκεται στην ολόψυχη πίστη στον Χριστό.

Ιστορικό εμφάνισης

Οι βαπτιστικές κοινότητες άρχισαν να σχηματίζονται στις αρχές του δέκατου έβδομου αιώνα στην Ολλανδία, αλλά οι ιδρυτές τους δεν ήταν Ολλανδοί, αλλά Άγγλοι εκκλησιαστικοί που αναγκάστηκαν να καταφύγουν στην ηπειρωτική χώρα για να αποφύγουν τις διώξεις από την Αγγλικανική Εκκλησία. Και έτσι, τη δεύτερη δεκαετία του 17ου αιώνα, δηλαδή το 1611, διατυπώθηκε ένα νέο χριστιανικό δόγμα για τους Βρετανούς, οι οποίοι, με τη θέληση της μοίρας, ζούσαν στην πρωτεύουσα της Ολλανδίας - το Άμστερνταμ. Ένα χρόνο αργότερα ιδρύθηκε βαπτιστική εκκλησία και στην Αγγλία. Ταυτόχρονα, προέκυψε η πρώτη κοινότητα που ομολογούσε αυτή την πίστη. Αργότερα, το 1639, εμφανίστηκαν οι πρώτοι Βαπτιστές στη Βόρεια Αμερική. Αυτή η αίρεση έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στον Νέο Κόσμο, ιδιαίτερα στις ΗΠΑ. Κάθε χρόνο ο αριθμός των οπαδών του αυξανόταν με απίστευτη ταχύτητα. Με την πάροδο του χρόνου, οι βαπτιστές ευαγγελικοί εξαπλώθηκαν επίσης σε όλο τον κόσμο: στην Ασία και την Ευρώπη, την Αφρική και την Αυστραλία και, καλά, στην Αμερική. Παρεμπιπτόντως, κατά τη διάρκεια του αμερικανικού εμφυλίου πολέμου, οι περισσότεροι μαύροι σκλάβοι αποδέχθηκαν αυτή την πίστη και έγιναν ένθερμοι οπαδοί της.

Διάδοση του Βαπτίσματος στη Ρωσία

Μέχρι τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα στη Ρωσία, ουσιαστικά δεν ήξεραν ποιοι ήταν οι Βαπτιστές. Τι είδους πίστη ενώνει ανθρώπους που αυτοαποκαλούνται με αυτόν τον τρόπο; Η πρώτη κοινότητα οπαδών αυτής της πίστης εμφανίστηκε στην Αγία Πετρούπολη, τα μέλη της αυτοαποκαλούνταν ευαγγελικοί Χριστιανοί. Το βάπτισμα ήρθε εδώ από τη Γερμανία μαζί με ξένους δασκάλους, αρχιτέκτονες και επιστήμονες προσκεκλημένους από τους Ρώσους τσάρους Alexei Mikhailovich και Peter Alekseevich. Αυτό το ρεύμα βρήκε τη μεγαλύτερη κατανομή στις επαρχίες Taurida, Kherson, Kyiv, Yekaterinoslav. Αργότερα έφτασε στο Κουμπάν και την Υπερκαυκασία.

Ο πρώτος Βαπτιστής στη Ρωσία ήταν ο Nikita Isaevich Voronin. Βαπτίστηκε το 1867. Το βάπτισμα και ο ευαγγελισμός είναι πολύ κοντά το ένα στο άλλο, αλλά θεωρούνται ωστόσο δύο ξεχωριστοί τομείς στον Προτεσταντισμό και το 1905 οι οπαδοί τους δημιούργησαν την Ένωση Ευαγγελιστών και την Ένωση Βαπτιστών στη Βόρεια πρωτεύουσα. Στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η στάση απέναντι σε οποιοδήποτε θρησκευτικό κίνημα έγινε μεροληπτική και οι Βαπτιστές έπρεπε να περάσουν στην παρανομία. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου, τόσο οι Βαπτιστές όσο και οι Ευαγγελικοί δραστηριοποιήθηκαν ξανά και ενώθηκαν, δημιουργώντας την Ένωση Ευαγγελικών Χριστιανών Βαπτιστών της ΕΣΣΔ. Η αίρεση των Πεντηκοστιανών προσχώρησε μετά τον πόλεμο.

Βαπτιστικές Ιδέες

Η κύρια φιλοδοξία στη ζωή για τους πιστούς αυτής της πίστης είναι η υπηρεσία στον Χριστό. Η Βαπτιστική Εκκλησία διδάσκει ότι πρέπει να ζει κανείς σε αρμονία με τον κόσμο, αλλά να μην είναι από αυτόν τον κόσμο, δηλαδή να υπακούει στους επίγειους νόμους, αλλά να τιμάει μόνο τον Ιησού Χριστό με την καρδιά του. Το βάπτισμα, που προέκυψε ως ριζοσπαστικό προτεσταντικό αστικό κίνημα, βασίζεται στην αρχή του ατομικισμού. Οι βαπτιστές πιστεύουν ότι η σωτηρία ενός ατόμου εξαρτάται μόνο από το ίδιο το άτομο και ότι η εκκλησία δεν μπορεί να είναι ενδιάμεσος μεταξύ αυτού και του Θεού. Η μόνη αληθινή πηγή πίστης είναι το Ευαγγέλιο - Αγία Γραφή, μόνο σε αυτό μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε όλες τις ερωτήσεις και, εκπληρώνοντας όλες τις εντολές, όλους τους κανόνες που περιέχονται σε αυτό το ιερό βιβλίο, μπορείτε να σώσετε την ψυχή σας. Κάθε Βαπτιστής είναι σίγουρος γι' αυτό. Αυτή είναι η αναμφισβήτητη αλήθεια για αυτόν. Όλοι αυτοί δεν αναγνωρίζουν το μυστήριο της Εκκλησίας και τις αργίες, δεν πιστεύουν στη θαυματουργή δύναμη των εικόνων.

Βάπτιση στο Βάπτισμα

Οι πιστοί αυτής της πίστης περνούν από την ιεροτελεστία του βαπτίσματος όχι σε βρεφική ηλικία, αλλά σε συνειδητή ηλικία, αφού ο Βαπτιστής είναι ένας πιστός που κατανοεί πλήρως για τι χρειάζεται το βάπτισμα και το θεωρεί ως πνευματική αναγέννηση. Για να γίνουν μέλη της εκκλησίας και να βαφτιστούν, οι υποψήφιοι πρέπει να περάσουν από τη μετάνοια αργότερα σε μια συνάντηση προσευχής. Η διαδικασία της βάπτισης περιλαμβάνει βύθιση στο νερό, ακολουθούμενη από την ιεροτελεστία του σπασίματος του ψωμιού.

Αυτά τα δύο τελετουργικά συμβολίζουν την πίστη στην πνευματική ένωση με τον Σωτήρα. Σε αντίθεση με την Ορθόδοξη και την Καθολική Εκκλησία, που θεωρούν το βάπτισμα ως μυστήριο, δηλαδή μέσο σωτηρίας, για τους Βαπτιστές, αυτό το βήμα καταδεικνύει την πεποίθηση ότι οι θρησκευτικές τους απόψεις είναι σωστές. Μόνο αφού ένα άτομο συνειδητοποιήσει πλήρως το πλήρες βάθος της πίστης, μόνο τότε θα έχει το δικαίωμα να περάσει από την ιεροτελεστία του βαπτίσματος και να γίνει ένα από τα μέλη της κοινότητας των Βαπτιστών. Ο πνευματικός ηγέτης εκτελεί αυτή την ιεροτελεστία, βοηθώντας τον θάλαμό του να βυθιστεί στο νερό, μόνο αφού κατάφερε να περάσει από όλες τις δοκιμασίες και να πείσει τα μέλη της κοινότητας για το απαραβίαστο της πίστης του.

Εγκαταστάσεις βάπτισης

Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, η αμαρτωλότητα του κόσμου έξω από την κοινότητα είναι αναπόφευκτη. Ως εκ τούτου, υπερασπίζονται την αυστηρή τήρηση των ηθικών προτύπων. Ένας ευαγγελικός Χριστιανός Βαπτιστής θα πρέπει να απέχει εντελώς από το να πίνει αλκοόλ, να χρησιμοποιεί βρισιές και ούτω καθεξής. Ενθαρρύνεται η αμοιβαία υποστήριξη, η σεμνότητα και η ανταπόκριση. Όλα τα μέλη της κοινότητας πρέπει να φροντίζουν το ένα το άλλο και να βοηθούν όσους έχουν ανάγκη. Μία από τις κύριες ευθύνες του καθενός από τους Βαπτιστές είναι η μεταστροφή των αντιφρονούντων στην πίστη τους.

Βαπτιστικό δόγμα

Το 1905 πραγματοποιήθηκε στο Λονδίνο η Πρώτη Παγκόσμια Χριστιανική Συνέλευση των Βαπτιστών. Σε αυτό, το Σύμβολο της Πίστεως της Αποστολικής Πίστης εγκρίθηκε ως βάση του δόγματος. Επίσης υιοθετήθηκαν οι ακόλουθες αρχές:

1. Υποστηρικτές της Εκκλησίας μπορούν να είναι μόνο άνθρωποι που έχουν περάσει από το βάπτισμα, δηλαδή ένας ευαγγελικός Χριστιανός Βαπτιστής είναι ένα πνευματικά αναγεννημένο άτομο.

2. Η Αγία Γραφή είναι η μόνη αλήθεια, σε αυτήν μπορείς να βρεις απαντήσεις σε κάθε ερώτηση, είναι αλάνθαστη και ακλόνητη αυθεντία τόσο σε θέματα πίστης όσο και στην πρακτική ζωή.

3. Η καθολική (αόρατη) εκκλησία είναι μία για όλους τους Προτεστάντες.

4. Γνώσεις για το Βάπτισμα και τον Εσπερινό του Κυρίου διδάσκονται μόνο σε βαπτισμένους, δηλαδή σε αναγεννημένους ανθρώπους.

5. Οι τοπικές κοινωνίες είναι ανεξάρτητες σε πρακτικά και πνευματικά θέματα.

6. Όλα τα μέλη της τοπικής κοινωνίας είναι ίσα. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και ένας απλός Βαπτιστής είναι μέλος της κοινότητας που έχει τα ίδια δικαιώματα με έναν ιεροκήρυκα ή έναν πνευματικό ηγέτη. Παρεμπιπτόντως, οι πρώτοι Βαπτιστές ήταν αντίθετοι, αλλά σήμερα οι ίδιοι δημιουργούν κάτι σαν τάξεις μέσα στην εκκλησία τους.

7. Για όλους -τόσο πιστούς όσο και μη- υπάρχει ελευθερία συνείδησης.

8. Εκκλησία και κράτος πρέπει να χωριστούν μεταξύ τους.

Τα μέλη των ευαγγελικών κοινοτήτων συγκεντρώνονται πολλές φορές την εβδομάδα για να ακούσουν ένα κήρυγμα για ένα συγκεκριμένο θέμα. Εδώ είναι μερικά από αυτά:

• Περί ταλαιπωρίας.
• Παραδεισένιο χάος.
• Τι είναι η αγιότητα.
• Ζωή σε νίκη και αφθονία.
• Μπορείτε να ακούσετε;
• Απόδειξη της Ανάστασης.
• Το μυστικό της οικογενειακής ευτυχίας.
• Το πρώτο ψωμί στη ζωή κ.λπ.

Ακούγοντας το κήρυγμα, οι πιστοί της πίστης προσπαθούν να βρουν απαντήσεις στα ερωτήματα που τους βασάνιζαν. Ο καθένας μπορεί να διαβάσει ένα κήρυγμα, αλλά μόνο μετά από ειδική εκπαίδευση, αποκτώντας επαρκείς γνώσεις και δεξιότητες για να μιλήσει δημόσια σε μια μεγάλη ομάδα ομοπίστων. Η κύρια λειτουργία των Βαπτιστών γίνεται κάθε εβδομάδα, την Κυριακή. Μερικές φορές η εκκλησία συνέρχεται επίσης τις καθημερινές για να προσευχηθεί, να μελετήσει και να συζητήσει πληροφορίες που βρίσκονται στην Αγία Γραφή. Η λειτουργία πραγματοποιείται σε διάφορα στάδια: κήρυγμα, τραγούδι, ενόργανη μουσική, ανάγνωση ποιημάτων και ποιημάτων με πνευματικά θέματα, καθώς και αναδιήγηση βιβλικών ιστοριών.

Βαπτιστικές διακοπές

Οι οπαδοί αυτού του εκκλησιαστικού κινήματος ή αίρεσης, όπως συνηθίζεται να το αποκαλούν στη χώρα μας, έχουν το δικό τους ειδικό ημερολόγιο εορτών. Κάθε Βαπτιστής τους σέβεται ιερά. Αυτή είναι μια λίστα που αποτελείται τόσο από κοινές χριστιανικές γιορτές όσο και από επίσημες ημέρες που είναι εγγενείς μόνο σε αυτήν την εκκλησία. Παρακάτω είναι μια πλήρης λίστα με αυτά.

• Κάθε Κυριακή είναι η ημέρα της ανάστασης του Ιησού Χριστού.
• Η πρώτη Κυριακή κάθε μήνα σύμφωνα με το ημερολόγιο είναι η ημέρα του σπασίματος του ψωμιού.
• Χριστούγεννα.
• Βάπτισμα.
• Σύναξη Κυρίου.
• Ευαγγελισμός.
• Είσοδος Κυρίου στην Ιερουσαλήμ.
• Μεγάλη Πέμπτη.
• Κυριακή (Πάσχα).
• Ανάληψη.
• Πεντηκοστή (κάθοδος επί των αποστόλων του Αγίου Πνεύματος).
• Μεταμόρφωση.
• Γιορτή Συγκομιδής (αποκλειστικά γιορτή των Βαπτιστών).
• Ημέρα Ενότητας (εορτάζεται από το 1945 στη μνήμη της ένωσης Ευαγγελικών και Βαπτιστών).
• Νέος χρόνος.

Παγκοσμίου φήμης Βαπτιστές

Οι οπαδοί αυτής της θρησκευτικής τάσης, που έχει βρει διανομή σε περισσότερες από 100 χώρες του κόσμου, και όχι μόνο σε χριστιανούς, αλλά και μουσουλμάνους, ακόμη και βουδιστές, είναι επίσης παγκοσμίου φήμης συγγραφείς, ποιητές, δημόσια πρόσωπα κ.λπ.

Για παράδειγμα, οι Βαπτιστές ήταν ο Άγγλος συγγραφέας (Bunyan), ο οποίος είναι ο συγγραφέας του The Pilgrim's Progress. ο μεγάλος ακτιβιστής των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, John Milton. Daniel Defoe - ο συγγραφέας ενός από τα πιο διάσημα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας - το μυθιστόρημα περιπέτειας "Robinson Crusoe". Ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, ο οποίος ήταν ένθερμος αγωνιστής για τα δικαιώματα των μαύρων σκλάβων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Επιπλέον, μεγαλοεπιχειρηματίες, οι αδερφοί Ροκφέλερ, ήταν Βαπτιστές.