Πώς να ξεπεράσετε τον εκνευρισμό και τον θυμό: συμβουλές από έναν εξομολογητή. Ορθόδοξη πίστη - θυμός

Ιερώνυμος Μπος. Θυμός

Μη μιλάς με εκνευρισμό, αλλά τα λόγια σου να είναι με σοφία και κατανόηση, όπως και η σιωπή σου... (Αγ. Αντώνιος ο Μέγας, 89, 103).

Ο ερεθισμός είναι η αρπαγή της ψυχής· βγάζει την ψυχή από το μυαλό όπως το κρασί (Μέγας Βασίλειος, 8, 17).

Το μυαλό χαρακτηρίζεται επίσης από θυμό, ο οποίος δεν είναι ξένος στη φύση. χωρίς θυμό δεν μπορεί ο άνθρωπος να έχει αγνότητα, δηλαδή αν<человек>δεν θα θυμώνουμε με ό,τι είναι μέσα μας από τον εχθρό... Αυτός ο θυμός έχει μετατραπεί σε τέτοια κατάσταση μέσα μας που φουντώνουμε με αυτόν εναντίον των γειτόνων μας για κάποια ασήμαντα και άχρηστα πράγματα (Αγ. Αββάς Ησαΐας, 59, 11 ).

Εάν είστε σε θέση να χρησιμοποιήσετε έναν αγνό νου για να κόψετε την πικρή ρίζα της ευερεθιστότητας, τότε θα καταστρέψετε πολλά πάθη στην αρχή τους (Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, 8, 153).

Είναι προτιμότερο να καταπιέζεις τον εκνευρισμό με ένα χαμόγελο παρά να θυμώνεις αδάμαστα (Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, 30, 175).

Τέσσερα πράγματα αυξάνουν τον θυμό μέσα μας: όταν προσπαθούμε να ικανοποιήσουμε τις επιθυμίες, όταν ακολουθούμε το δικό μας θέλημα, όταν υπερηφανευόμαστε για τον εαυτό μας το δικαίωμα της διδασκαλίας και όταν θεωρούμε τον εαυτό μας σοφό (Αγ. Αββάς Ησαΐας, 59, 51).

Αν χρειάζεται να (επικρίνεις) τον αδελφό σου, και βλέπεις τον εαυτό σου σε θυμό και αταξία, μην του πεις τίποτα, για να μην στεναχωρηθείς περισσότερο (Αγ. Αββάς Ησαΐας, 88, 430).

Ο οξύθυμος και θορυβώδης είναι γενναιόδωρος με τους όρκους, αλλά ο σιωπηλός είναι λογικός (Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, 30, 193).

Όπως το δηλητήριο των ασπίδων, έτσι είναι και η ευερεθιστότητα και η μνήμη. γιατί αλλάζουν το πρόσωπο, και διαταράσσουν τη σκέψη, και εξασθενούν τις φλέβες, και παράγουν στον άνθρωπο έλλειψη δύναμης να κάνει πράγματα, και η πραότητα και η αγάπη τα αφήνουν όλα αυτά στην άκρη (Αγ. Εφραίμ ο Σύρος, 30, 194).

Ο Κύριος μάταια απειλεί τον θυμωμένο με κρίση, αλλά δεν απαγορεύει, όπου πρέπει, τη χρήση του θυμού, σαν να έχει τη μορφή φαρμάκου (Μέγας Βασίλειος, 8, 151).

Ο θυμός είναι ένας ανασφαλής σύμβουλος για οποιονδήποτε. ό,τι γίνεται με θυμό δεν είναι ποτέ συνετό (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, 15, 362).

Όταν, για κάποιο λόγο, το ευερέθιστο μέρος της ψυχής μας θορυβηθεί, τότε οι δαίμονες μας προσφέρουν ως καλό πράγμα την ερημηρία, ώστε, έχοντας εξαλείψει τις αιτίες της θλίψης, να μην ελευθερωθούμε από τη σύγχυση... (Αββάς Ευάγριος, 89, 572).

Όπως το στομάχι δεν μπορεί να δεχτεί υγιεινή και στερεή τροφή όταν είναι αδύναμο, έτσι και μια αλαζονική και ευερέθιστη ψυχή, που γίνεται ανίσχυρη και εξασθενημένη, δεν μπορεί να δεχτεί πνευματικούς λόγους (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, 52, 478).

Είναι σύνηθες οι δειλοί, σκληροί και στενοχωρημένοι άνθρωποι να εκνευρίζονται για μικρά περιστατικά... (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, 53, 730).

Όντας εκνευρισμένοι, δεν θα μπορούμε να πούμε ή να ακούσουμε τίποτα λογικό. Έχοντας ελευθερωθεί από το πάθος, εμείς οι ίδιοι δεν θα προφέρουμε ποτέ προσβλητικό λόγο και δεν θα ακούσουμε προσβολή στα λόγια των άλλων (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, 55, 614).

Πολλοί γελούν μαζί σας ως εκδικητικό άτομο που καταφεύγει σε μια κακή άμυνα, στον εκνευρισμό, που ο Δημιουργός έδωσε για να βοηθήσει την ψυχή, για να ενισχύσει τη σωματική δύναμη σε περιόδους τεμπελιάς και χαλάρωσης. Επομένως, εάν εκείνοι που σας ειρωνεύονται λένε την αλήθεια, τότε είναι σαφές ότι δεν γνωρίζετε τον σκοπό του Δημιουργού, χρησιμοποιώντας το σίδηρο για φόνο, την ομορφιά για αποπλάνηση, τη γλώσσα για βλασφημία και κάνοντας τον Δωρητή των καλών δημιουργό του κακού. . Επομένως, περιορίστε γρήγορα τον εκνευρισμό σας, για να μην ανατρέψετε<она>βρίσκεσαι με τα μούτρα στην καταστροφή (Αγ. Ισίδωρος Πελουσιώτης, 60, 164-165).

Ο ερεθισμός (φνμος) και ο θυμός (οργη), μου φαίνεται, είναι σχεδόν το ίδιο πράγμα. αλλά το πρώτο δείχνει την ταχεία κίνηση του πάθους, που κλέβει την ικανότητα σκέψης, και το δεύτερο δείχνει μια μακροχρόνια παραμονή στο πάθος. Γιατί το πρώτο λέγεται έτσι από τη λέξη ανάφλεξη (αναφυμιαδις), και το δεύτερο από τη λέξη ζυμώνω (όργαν) και επιθυμώ εκδίκηση (αμυνής εραν) (Αγ. Ισίδωρος Πελουσιώτης, 62, 137).

Αν κάποιος σε... ενοχλεί, ή κάπως σε στεναχωρεί, τότε, σύμφωνα με τον λόγο των πατέρων, προσευχήσου γι' αυτόν, όπως γι' αυτόν που σου έδειξε μεγάλη ωφέλεια και για να θεραπεύσει την ηδονία σου. Μέσω αυτού, η ευερεθιστότητά σας θα μειωθεί. γιατί, κατά τους αγίους πατέρες, η αγάπη είναι το χαλινάρι της ευερεθιστότητας (Αγ. Αββάς Δωρόθεος, 29, 205).

Τίποτα δεν είναι πιο αποκρουστικό για τους μετανοούντες από την αμηχανία από τον εκνευρισμό, γιατί η μετάνοια απαιτεί μεγάλη ταπεινοφροσύνη και η ευερεθιστότητα είναι σημάδι μεγάλης εξύψωσης (Αγ. Ιωάννης Κλίμακος, 57, 89).

Τα πάθη του εκνευρισμού είναι: ο θυμός, η πίκρα, η φιλονικία, η οξυθυμία, η αυθάδεια, η αλαζονεία, η αλαζονεία και άλλα παρόμοια (Αγ. Γρηγόριος Σιναΐτης, 93, 193).

Θα πετύχεις εύκολα την απαλλαγή από τον θυμό και την πραότητα αν απομακρύνεις τα πάντα από τον εαυτό σου και κινήσεις την ψυχή σου προς την αγάπη, μένεις περισσότερο σιωπηλός, τρως με μέτρο και πάντα προσεύχεσαι, όπως έλεγαν οι πατέρες: «χαλινάρισε το ευερέθιστο μέρος της ψυχής με Αγάπη, μαραίνω το επιθυμητό μέρος της ψυχής με την αποχή, εμπνέεις το λογικό με προσευχή. και το φως του νου δεν θα σκοτιστεί ποτέ μέσα σου» (Πατρ. Κάλλιστος και Ιωάννης Ιγνάτιος, 93, 396).

Ο εκνευρισμός πρέπει να καταπολεμηθεί. Το πρώτο βήμα είναι να μην υποχωρήσετε... να σφίξετε τα δόντια σας και να απομακρυνθείτε... (Αγ. Θεοφάν, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

«Ο άδικος θυμός δεν μπορεί να δικαιολογηθεί,γιατί η ίδια η κίνηση του θυμού είναι πτώση για τον άνθρωπο». (Sir.1, 22)

«Κανείς δεν πρέπει να δικαιολογήσει τον εκνευρισμό τουκάποιου είδους ασθένεια - προέρχεται από την υπερηφάνεια...Ο εκνευρισμός δεν τιθασεύεται με τη νηστεία,αλλά με ταπεινοφροσύνη και αυτομαρτία και συνείδηση,ότι μας αξίζει μια τόσο δυσάρεστη κατάσταση».

Ο Σεβασμιώτατος Αμβρόσιος της Οπτίνας

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος(347-407): «Ο θυμός είναι θηρίο, και όσο οι άλλοι προσπαθούν να εκπαιδεύσουν λιοντάρια, δείξε τόση προσπάθεια στον εαυτό σου και κάνε τον αχαλίνωτο θυμό σου ήσυχο και πράο: γιατί ο θυμός έχει τόσο τρομερά δόντια και νύχια που θα καταστρέψει τα πάντα αν δεν τον δαμάσεις . ...Όχι μόνο βλάπτει το σώμα, αλλά αναστατώνει την ίδια την υγεία της ψυχής, τρώγοντας, βασανίζοντας, συνθλίβοντας όλη του τη δύναμη και καθιστώντας το ανίκανο για οτιδήποτε. Όποιος έχει σκουλήκια μέσα δεν μπορεί να αναπνεύσει όταν του τρώγονται όλα τα μέσα του. Πώς μπορούμε να γεννήσουμε οτιδήποτε ευγενές ενώ κουβαλάμε μέσα μας αυτό το φίδι (εννοώ τον θυμό) που κατατρώει τα μέσα μας; Πώς μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτό το έλκος; Εάν καταναλώνουμε ένα ρόφημα που μπορεί να σκοτώσει εσωτερικά σκουλήκια και φίδια. Τι ποτό όμως... έχει τέτοια δύναμη; Το τίμιο Αίμα του Χριστού, αν γίνει δεκτό με ελπίδα. Μπορεί να θεραπεύσει οποιαδήποτε ασθένεια.

Και μαζί με αυτό - η προσεκτική ακρόαση των Θείων Γραφών και η ελεημοσύνη προστέθηκαν σε αυτό. Με όλα αυτά τα μέσα μπορούν να σκοτωθούν τα πάθη που αποδυναμώνουν την ψυχή μας. Και μόνο τότε θα ζήσουμε, και τώρα δεν είμαστε καλύτεροι από τους νεκρούς...

Τίποτα δεν σκοτεινιάζει την καθαρότητα της ψυχής και τη διαύγεια των σκέψεων όσο ο αχαλίνωτος θυμός και εκφρασμένος με μεγάλη δύναμη. Ο θυμός καταστρέφει ακόμα και τους σοφούς(Παροιμίες 15:1) , λέει ο Σοφός. Το μάτι της ψυχής, σκοτεινό από αυτό, σαν σε νυχτερινή μάχη, δεν μπορεί να ξεχωρίσει τους φίλους από τους εχθρούς και τους τίμιους από τους ανέντιμους, αλλά αντιμετωπίζει όλους ισότιμα ​​και, ακόμα κι αν επρόκειτο να υποστεί κάποιο κακό, σύντομα αποφασίζει να κάνει οτιδήποτε για να ευχαριστήσει τους ψυχή. Γιατί η θέρμη του θυμού περιέχει μια ορισμένη ευχαρίστηση, και ακόμη πιο ισχυρή από οποιαδήποτε ηδονή κυριεύει την ψυχή, καταστρέφοντας ολόκληρη την υγιή της κατάσταση. Παράγει υπερηφάνεια, άδικες έχθρες, απερίσκεπτο μίσος, συχνά αναγκάζει κάποιον να προσβάλλει αδιακρίτως και χωρίς λόγο και τον αναγκάζει να πει και να κάνει πολλά άλλα παρόμοια, αφού η ψυχή παρασύρεται από μια ισχυρή πίεση πάθους και δεν μπορεί να συγκεντρώσει τη δύναμή της να αντισταθεί στις φιλοδοξίες της.

Για να πλησιάσεις με τόλμη τον Θεό, μην επιτρέψεις στον θυμό όταν θέλει να μπει στην ψυχή σου και να ενωθεί μαζί του, αλλά διώξε τον σαν τρελό σκυλί».

Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Μέγας (391):«Αν θυμώσεις ενώ επιπλήξεις κάποιον, θα ικανοποιήσεις το πάθος σου. Έτσι, για να σώσεις έναν άλλον, μην καταστρέψεις τον εαυτό σου».

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος(306-378): «Αν θέλεις να κερδίσεις θυμός,αποκτήστε πραότητα και γενναιοδωρία και να θυμάστε πόσο κακό έκαναν οι Εβραίοι στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, κι όμως Αυτός, ως λάτρης της ανθρωπότητας, δεν θύμωσε μαζί τους, αλλά, αντίθετα, προσευχήθηκε γι' αυτούς, λέγοντας: Πατέρα, άσε τους να φύγουναυτό το αμάρτημα : Δεν ξέρουν τι κάνουν(Λουκάς 23, 34)».

Ο Σεβασμιώτατος Μάξιμος ο Ομολογητής (662):Αν η ιδιότητα της αγάπης είναι να είναι μακρόθυμος και ελεήμων (Α' Κορ. 13:4): τότε είναι προφανές ότι αυτός που είναι θυμωμένος και κακοήθης είναι ξένος στην αγάπη. Αλλά αυτός που είναι ξένος στην αγάπη είναι ξένος προς τον Θεό: επειδή ο Θεός είναι αγάπη(1 Ιωάννη 4:8).

Όταν προσβάλλεστε από κάποιον ή σας ταπεινώνουν με κάποιο τρόπο, προσέξτε τις σκέψεις θυμού, μήπως, εξαιτίας αυτής της προσβολής, σας χωρίσουν από την αγάπη και σας μεταφέρουν στη σφαίρα του μίσους».

Σεβασμιώτατος Γρηγόριος Σιναΐτης (1360) γράφει για τον θυμό: «Τίποτα δεν γαληνεύει και τιθασεύει τον θυμό όπως το θάρρος και το έλεος. Νικούν τους εχθρούς που πολιορκούν την πόλη (ψυχές): πρώτος, εξωτερικός, δεύτερος, εσωτερικός».

Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ (1724-1783): «Όπως η φωτιά δεν σβήνει με τη φωτιά, έτσι και ο θυμός δεν νικιέται με τον θυμό, αλλά ανάβει ακόμη περισσότερο. Από εδώ προκύπτουν καυγάδες, πόλεμοι, καυγάδες, αιματοχυσίες, φόνοι και άλλα κακά. Και με πραότητα και αγάπη, ακόμη και οι πιο άγριοι εχθροί συχνά υποκλίνονται και συμφιλιώνονται».

Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός (1815-1894):«Πρέπει να καταπολεμήσουμε την ευερεθιστότητα. Το πρώτο βήμα είναι να μην υποχωρήσεις... να σφίξεις τα δόντια σου και να απομακρυνθείς... Να προσεύχεσαι κάθε φορά μέχρι να κλάψεις... Ο Θεός θα ελεήσει και θα θεραπεύσει».

Άγιος Τίμιος Ιωάννης της Κρονστάνδης (1829-1908): «Είναι αξιοσημείωτο ότι οι ευερέθιστοι άνθρωποι, μετά την αγωνία του δυνατού και παρατεταμένου θυμού και αφού έχουν βιώσει όλο του το μαρτύριο, γίνονται, όπως λένε, μεταξωτοί, πράοι και πράοι. Ό,τι έχει ειπωθεί για θυμό και ευερεθιστότητα θα πρέπει να ειπωθεί και για άλλα πάθη. Ο Ίδιος ο Κύριος υπέδειξε την τιμωρία για αυτούς στον εαυτό τους, στην ακραία αγωνία τους. Έτσι τιμωρούνται η υπερηφάνεια, το μίσος, η τσιγκουνιά και η αγάπη για το χρήμα. Κάθε πάθος είναι ο δήμιος του εαυτού του και ταυτόχρονα ο βασανιστής κάθε ανθρώπου που διακατέχεται από αυτό. Η ανθρώπινη ψυχή είναι μια ελεύθερη δύναμη, γιατί μπορεί να γίνει είτε καλή είτε κακή δύναμη, ανάλογα με την κατεύθυνση που θα της δώσεις εσύ ο ίδιος».

Σεβασμιότατος Μακάριος της Όπτινας (1788-1860):«Γνωρίστε τη ρίζα του θυμού και της οργής: είναι υπερηφάνεια. αφαιρέστε το με το αντίθετο της ταπεινοφροσύνης, με τη βοήθεια του Θεού, που κοιτάζει τους ταπεινούς».

Σεβασμιότατος Αμβρόσιος της Οπτίνας (1812-1891):«Κανείς δεν πρέπει να δικαιολογεί τον εκνευρισμό του με κάποια ασθένεια - αυτό προέρχεται από υπερηφάνεια. ΕΝΑ ο θυμός του συζύγουσύμφωνα με τον λόγο του αγίου Αποστόλου Ιακώβου, δεν εκπληρώνει τη δικαιοσύνη του Θεού(Ιακώβου 1:20). Για να μην επιδίδεται σε εκνευρισμό και θυμό, δεν πρέπει να βιάζεται.

Ο εκνευρισμός δεν τιθασεύεται με τη νηστεία, αλλά με την ταπεινοφροσύνη και την αυτομεμψία και τη συνείδηση ​​ότι μας αξίζει μια τόσο δυσάρεστη κατάσταση.

...Η ευερέθιστη ψυχική κατάσταση προέρχεται, πρώτον, από υπερηφάνεια, που δεν γίνεται σύμφωνα με την επιθυμία και την άποψή μας για τα πράγματα, και δεύτερον, και από την απιστία, λες και η εκπλήρωση των εντολών του Θεού σε αυτόν τον τόπο δεν θα σου φέρει κανένα όφελος. ”

Πανοσιολογιώτατος Ιλαρίων της Οπτίνας (1805-1873):«Αν νιώθετε ότι σας έχει κυριεύσει ο θυμός, μείνετε σιωπηλοί και μην πείτε τίποτα μέχρι να ηρεμήσει η καρδιά σας με αδιάκοπη προσευχή και αυτομαρτία».

Αιδ. Anatoly Optinsky (Zertsalov) (1824-1894):«Παραπονιέσαι ότι σε πολεμούν τα πάθη: γκρίνια και θυμός! Τι να σε κάνουμε;.. Πού να ξεφύγουμε από τον εαυτό μας; Κάνε υπομονή...και ο Κύριος θα βοηθήσει. Να ξέρεις όμως ότι αυτά τα πάθη, δηλαδή η γκρίνια και ο θυμός, είναι καθαρά διαβολικά. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος λέει ότι όταν ο άνθρωπος αμαρτάνει, ο Θεός ελεεί τον μετανοούντα, αλλά δεν θα συγχωρήσει έναν μουρμούρα αν δεν τον τιμωρήσει. Επομένως, ταπεινώστε τον εαυτό σας με όλη σας τη δύναμη. Και αν αμαρτάνεις λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, κοίτα γρήγορα τον εαυτό σου και ζήτησε από τον Κύριο συγχώρεση. Κι αν οι άλλοι είναι αυστηροί μαζί σου, μην ντρέπεσαι. Η αυστηρότητα έσωσε πολλούς, αλλά η τέρψη κατέστρεψε πολλούς. Και ο Χρυσόστομος λέει ότι οι περισσότεροι από αυτούς που σώζονται σώζονται από τον φόβο της Γέεννας».

Αιδ. Ιωσήφ της Όπτινα (1837-1911):«Ντρέπεσαι και ο θυμός βράζει στην ψυχή σου εναντίον όλων. Αυτό προέρχεται από υπερηφάνεια και ματαιοδοξία. Προσπαθήστε να θεωρείτε πάντα τον εαυτό σας ενώπιον του Κυρίου χειρότερο και πιο αμαρτωλό από οποιονδήποτε στον κόσμο και προσευχηθείτε αυτή τη στιγμή: Κύριε, ελέησόν μας τους αμαρτωλούς,εννοώντας τόσο τον εαυτό σου όσο και αυτούς με τους οποίους είσαι θυμωμένος».

Πρεσβύτερος Αρσένιος (Μινίν) (1823-1879):"Αλεξικέραυνο. Αν ποτέ (που συμβαίνει συχνά σε περιόδους θλίψης) θυμώσετε με κάποιον, τότε να το θυμάστε αυτό ο αρχηγός όλων των κακών είναι ο διάβολος, σπέρνει διχόνοια μεταξύ των ανθρώπωνκαι αντί να θυμώνεις με τον διπλανό σου, στρέψε τον θυμό σου σε αυτόν που είναι η κύρια αιτία όλων των κακών. Ένα άτομο συμβαίνει συχνά τυφλό όπλο του πνεύματος της κακίας, και ως εκ τούτου αξίζει επιείκειας και λύπη.

Όταν είσαι θυμωμένος, επιμένεις στη θέλησή σουή απολαύστε κάτι παράνομα, τότε ο δαίμονας, έχοντας σε χαλιναγωγήσει, χορεύει γύρω σου θριαμβευτικά, και ο Φύλακας Άγγελος, προσκυνημένος, απομακρύνεται.

Το να είσαι θυμωμένος και οξύθυμος δεν είναι τίποτα άλλο από το να τιμωρείς τον εαυτό σου για τις ηλιθιότητες των άλλων».

Γέροντας Schema-Hegumen Savva (1898-1980): «Μην τρέφεις κακία προς κανέναν, αγαπητέ. Όταν το νιώθεις θυμόςσε έχει κυριεύσει, τότε πες στον εαυτό σου: "Κύριε δείξε έλεος!"Και μετά 5 φορές: αναστεναγμός: «Κύριε» και εκπνοή: «ελέησον», και ο θυμός θα περάσει, θα έρθει η ειρήνη και η σιωπή. Αυτό είναι κατόρθωμα!

Το δεύτερο κατόρθωμα είναι η μη κρίση, ιδιαίτερα των κληρικών. Προσπάθησε, αγαπητέ, να συνηθίσεις στα κατορθώματα της αγάπης και του ελέους, της συγχώρεσης των αδικημάτων και της μη κρίσης.

Η ατιμία και οι μομφές είναι η ουσία της ιατρικής για μια υπερήφανη ψυχή, λοιπόν, όταν σε ταπεινώνουν απ’ έξω, ταπείνωσε τον εαυτό σου εσωτερικά, δηλαδή προετοιμάσου, μόρφωσε την ψυχή σου».

Βλέποντας πώς υπέφεραν από το αμάρτημα του εκνευρισμού και του θυμού, ο πατέρας είπε: «Μερικοί άνθρωποι έχουν τέτοιο θυμό, τέτοιον εκνευρισμό, σαν τα κύματα στη θάλασσα να χτυπούν, να σηκώνονται, να κάνουν θόρυβο. Αλλά αν μας επιπλήξουν, δεν είναι τρομακτικό, αρκεί να μην συμπεριφερόμαστε έτσι και να μην θυμώνουμε οι ίδιοι. Φανταστείτε πόσο δύσκολο είναι για έναν θυμωμένο άνθρωπο, γιατί έχει κόλαση στην ψυχή του.Πρέπει να τον λυπόμαστε και να προσευχόμαστε γι' αυτόν».

«Είναι σημαντικό για ένα άτομο να διατηρεί ψυχική ηρεμία και να μην υποκύπτει στον εκνευρισμό και τον θυμό. Και αν εκνευρίζεστε, τότε είναι πολύ σημαντικό να κρατήσετε τη γλώσσα σας εκείνη τη στιγμή ή να φύγετε. Σκότωσε τον εκνευρισμό και τον θυμό σου με την προσευχή του Ιησού ή την προσευχή «Παναγία, Χαίρε». Διαβάστε το Ευαγγέλιο αυτή τη στιγμή, αν είναι δυνατόν. Ακόμα κι αν δεν καταλαβαίνεις τίποτα αυτή τη στιγμή, διαβάστε πάντως, γιατί μέσω της όρασης οι ακτίνες της χάριτος θα περάσουν στην ψυχή. Σημείωση: μετά από αυτή την άσκηση θα ηρεμήσετε σύντομα.Και αν εκνευριστείτε και χάσετε ξανά την ψυχραιμία σας, δεν χρειάζεται να ντρέπεστε από αποτυχίες ή ανυπακοή της καρδιάς σας. Προσπαθήστε να εξαλείψετε σταδιακά την ψυχραιμία σας και ζητήστε βοήθεια από τον Κύριο».

Κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης σε έναν δούλο του Θεού, αφού άκουσε το παράπονό της για την ψυχραιμία της, ο γέροντας είπε:

«Ανέλαβα πολλά». Κάντε τα πάντα στο μέγιστο των δυνατοτήτων σας, τότε δεν θα εκνευριστείτε και δεν θα αγανακτήσετε που ο κόσμος δεν εκτιμά τη δουλειά σας. Κάνε ό,τι μπορείς για χάρη του Κυρίου και μην περιμένεις έπαινο και ευγνωμοσύνη από τους ανθρώπους. Πάντα να περιμένετε ανταμοιβές από τον Κύριο, όχι από τους ανθρώπους! Είναι σαφές? Έτσι θα απαλλαγείς από την αγανάκτησή σου, και θα προσευχηθώ.

Η πνευματική κόρη θυμάται: «...Στεναχωρήθηκα λόγω των παιδιών, που δεν με βοήθησαν. Έρχομαι στον πατέρα μου και ρωτάω:

- Τι πρέπει να κάνω?

- Όταν κουραστείτε, σταυρώστε τον εαυτό σας και πείτε: «Το κάνω για χάρη του Χριστού»και ο Χριστός θα σε βοηθήσει.

Άρχισε λοιπόν να το κάνει. Τα παράπονά μου εξαφανίστηκαν και η κούρασή μου εξαφανίστηκε. Όποτε νιώθω ότι εκνευρίζομαι, κοιτάζω τη φωτογραφία του ιερέα και ρωτάω:

- Πάτερ Σάββα, βοήθεια, εκνευρίζομαι.

Έρχομαι κοντά του, μου λέει:

- Οπότε συνεχίζεις να μου γράφεις: «Είμαι εκνευρισμένος, βοήθεια»(δεν έγραψα). – Στο χέρι του έχει μια εικόνα της Θεοτόκου «The Burning Bush», μου τη δίνει και λέει:

«Βοηθά όχι μόνο ενάντια σε μια πυρκαγιά σπιτιού, αλλά και ενάντια σε μια φωτιά στην ψυχή». Προσευχήσου σε Αυτή.

Άρχισα να προσεύχομαι στη Μητέρα του Θεού μπροστά σε αυτή την εικόνα. Μου έγινε πιο εύκολο, σταμάτησα να εκνευρίζομαι.

«Ο καθένας εδώ είναι άρρωστος, μόνο με διαφορετικές μορφές: άλλοι έχουν έναν, άλλοι δύο και άλλοι δύο χιλιάδες δαίμονες». ΚΑΙ αν εκνευριζόμαστε, τότε είμαστε άρρωστοι… »

Πρεσβύτερος Paisiy Svyatogorets (1924-1994):
«...Αν ένα άτομο βράζει θυμός, ό,τι και να του πεις, δεν θα ωφελήσει. Σε μια τέτοια στιγμή, είναι καλύτερα να σωπάσεις και να πεις την προσευχή του Ιησού. Μέσω της προσευχής θα ηρεμήσει, θα ηρεμήσει και τότε μπορείτε να συνεννοηθείτε μαζί του. Κοίτα, οι ψαράδες δεν βγαίνουν να ψαρέψουν αν η θάλασσα είναι ταραγμένη. Περιμένουν υπομονετικά μέχρι να βελτιωθεί ο καιρός».

Ένα άτομο που έχει υποκύψει στον θυμό βιώνει τεράστιο άγχος. Και το σώμα και η ψυχή υποφέρουν.

Η προσευχή για θυμό και ευερεθιστότητα βοηθά ένα άτομο να αντιμετωπίσει τις κρίσεις οργής.

Ένα άτομο που ξέρει να συγχωρεί αυτούς που τον προσβάλλουν ανταμείβεται με αρμονία με τον εαυτό του.

Άγιοι Πατέρες στην οργή

Δημιουργημένο από τον Δημιουργό, η ευερεθιστότητα θα πρέπει να βοηθά την ψυχή κατά τη διάρκεια της τεμπελιάς και της χαλάρωσης.

Οι δειλοί θυμώνουν με τον παραμικρό λόγο. Ο θυμός είναι ένας ανασφαλής σύμβουλος.

Μια απόφαση που λαμβάνεται σε μια τέτοια κατάσταση δεν είναι ποτέ συνετή.

Όπως ένα άρρωστο στομάχι που δεν παίρνει υγιεινή τροφή, ένα άτομο που είναι αλαζονικό και ευερέθιστο δεν μπορεί να πει ή να ακούσει τίποτα υγιές.

Τέσσερα πράγματα που θυμώνουν έναν άνθρωπο:

• επιθυμία να ικανοποιηθούν οι επιθυμίες?
• ικανοποίηση των συμφερόντων κάποιου·
• Διδασκαλία σωστά?
• εμπιστοσύνη στη δική του σοφία.

Ένα άτομο που κυριεύεται από τον δαίμονα του θυμού μπορεί να προκαλέσει πόνο στους πιο κοντινούς του ανθρώπους.

Εκείνες τις στιγμές που νιώθει ότι τον κυριεύει η οργή και η οργή, οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι πρέπει, σφίζοντας τα δόντια του, να απομακρυνθεί.

Το να ενδίδεσαι στον θυμό σημαίνει να διαπράττεις αμαρτία. Μπορείτε και πρέπει να καταπολεμήσετε τον θυμό.

Οδηγίες των Αγίων Πατέρων:

• Μάθε να αγαπάς;
• προσεύχομαι;
• τρώτε με μέτρο?
• να σιωπάς περισσότερο.

Σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, για να περιορίσεις τον εκνευρισμό σου, θα πρέπει να προσεύχεσαι για εκείνον που σε προσέβαλε ή σε στεναχώρησε και να τον ευχαριστήσεις για το μεγάλο όφελος.

Μόνο με καθαρή ψυχή μπορεί κανείς να στραφεί στον Θεό. Μια προσευχή που διαβάζεται με μνησικακία στην καρδιά δεν θα εισακουστεί.Η έκκληση προς τον Δημιουργό και ο θυμός είναι ασυμβίβαστα.

Προσευχή στον Δαβίδ για τον θυμό

• ηρέμησε;
• αντιμετωπίζουν τις δυσκολίες?
• προστατεύστε τον εαυτό σας από αλαζονικούς, εκνευρισμένους ανθρώπους.
• αναρρώσει από ασθένειες.

Είναι εξαιρετικά δύσκολο να διαβάσετε μια μεγάλη προσευχή όταν ο θυμός ή κάποιο άλλο πάθος πρόκειται να κυριαρχήσει. Για να εξουδετερώσετε τα ξεσπάσματα οργής, δικά σας ή άλλου ατόμου, πρέπει να πείτε μια σύντομη φράση: «Κύριε, θυμήσου τον Βασιλιά Δαβίδ και όλη την πραότητα του».

Τι είναι ο δίκαιος θυμός στην Ορθοδοξία

Ο θυμός που στρέφεται κατά της αμαρτίας θεωρείται δίκαιος. Φέρνει πνευματικό όφελος σε ένα άτομο χωρίς να αφήνει θυμό στην καρδιά.

Ακριβώς όπως ο θυμός οδηγεί στην αμαρτία, ο δίκαιος θυμός είναι επίσης δυσαρέσκεια με κάτι. Αυτό είναι ένα όπλο που δόθηκε από τον Θεό για να προστατεύσει από τις αμαρτωλές σκέψεις.

Ο δίκαιος θυμός είναι η επιθυμία να διώξεις ό,τι είναι λάθος και κακό.

Προκειμένου ο δίκαιος θυμός να «γίνει συνήθεια», πρέπει να είστε συνεχώς και συνειδητά θυμωμένοι με τις δικές σας αμαρτίες.Έχοντας μια τέτοια ικανότητα, ένα άτομο θα είναι σε θέση να ανταποκριθεί ήρεμα στους πειρασμούς και να μην υποκύψει σε αυτούς.

Γιατί ο θυμός είναι αμαρτία

Οτιδήποτε στερεί από τον άνθρωπο τη χάρη του Θεού και οδηγεί σε αίσθημα αποχωρισμού από τον Θεό θεωρείται θανάσιμο αμάρτημα. Ο θυμός είναι μια καταστροφική δύναμη.Καταστρέφει την αγάπη, τη φιλία, τη συμπάθεια.

Μια ψυχή χωρίς τον Δημιουργό της πεθαίνει. Αν δεν μετανοήσει, θα πάει στην κόλαση. Γι' αυτό ο θυμός είναι θανάσιμο αμάρτημα.

Πώς να μην εκνευρίζεσαι

Είναι αρκετά δύσκολο για ένα θυμωμένο άτομο να παραμείνει ήρεμο κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας.

Το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε όταν μεγαλώνει ο θυμός είναι να σιωπήσετε.Για να μην εκνευριστείτε από μικροπράγματα, μπορείτε να προετοιμάσετε εκ των προτέρων.

Εάν πρόκειται να συναντήσετε δυσάρεστα άτομα, αξίζει να εξετάσετε όλες τις πιθανές επιλογές ανάπτυξης σεναρίου και να λάβετε υπόψη όλες τις λεπτομέρειες που θα μπορούσαν να σας θυμώσουν.

Για να μην εκνευρίζεστε, πρέπει να αποκοπούν αμέσως οι δαιμονικές σκέψεις. Υπάρχουν οι ακόλουθες μέθοδοι:

1. Αντίσταση στις σκέψεις.
2. Ο νόμος της πνευματικής καταστολής (αντί για εκδίκηση - προσευχή).
3. Βύθιση σε σκέψεις (σκέψη για μελλοντικό μαρτύριο στα βάθη της κόλασης).

Η αρχή της ζύγισης βοηθά στην αντιμετώπιση ζοφερών σκέψεων και ευερεθιστότητας. Στη μία πλευρά της κλίμακας πρέπει να φανταστείτε τι προκάλεσε θυμό, από την άλλη - πιθανές απώλειες (ειρήνη, εμπιστοσύνη, καλή θέληση των γειτόνων σας).

Εναλλακτικά, για να ξεχάσετε την οργή σας, μπορείτε να κάνετε κάποια δουλειά. Οι ευερέθιστες σκέψεις είναι πιο πιθανό να συμβούν σε άτομα που είναι τεμπέληδες και κάνουν αδράνεια.

Ποιες άλλες προσευχές υπάρχουν για να κατευνάσουν τον θυμό;

Για να απαλλαγείτε από τις κακές σκέψεις, πρέπει να διαβάσετε πνευματικά βιβλία, την Αγία Γραφή, την Καινή Διαθήκη, το Ψαλτήρι. Προσευχές που βοηθούν σε οποιαδήποτε μη ειρηνική κατάσταση:

1. Περί συμφιλίωσης στην έχθρα των όντων.
2. Για αυτούς που μας μισούν και μας προσβάλλουν.
3. Από οργή και οργή στον Εφραίμ τον Σύριο.
4. Νικόλαος ο Θαυματουργός.
5. Μήτηρ Θεού.
6. Ιησούς Χριστός.
7. Επίκληση της βοήθειας του Αγίου Πνεύματος.

Για να μην μετατραπεί σε υπάκουο παιχνίδι του Σατανά, η χόβολη των παθών χρειάζεται να σβήσει, όχι να φουντώσει. Οποιεσδήποτε διαμάχες πρέπει να αποφεύγονται. Είναι καλύτερα να χαμογελάς ή να αστειεύεσαι.

Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας: « Θα μου πεις: «Ώστε ο Θεός είναι θυμωμένος;» Ναι, είναι θυμωμένος με εκείνους που κάνουν το κακό, αλλά είναι καλός, γενναιόδωρος και ελεήμων με όσους Τον αγαπούν και Τον φοβούνται. γιατί είναι ο δάσκαλος των ευσεβών και ο πατέρας των δικαίων, αλλά ο κριτής και τιμωρός των κακών«(Επιστολή προς τον Αυτόλυκο, βιβλίο 1, μέρος 3).

Άγιος Ειρηναίος Λυών: « Γιατί και στις δύο Διαθήκες η ίδια αλήθεια του Θεού φανερώνεται στην τιμωρία όσων προσβάλλουν τον Θεό, και εκεί (στην Παλαιά) είναι αντιπροσωπευτική, προσωρινή και πιο μετριοπαθής, αλλά εδώ (στην Καινή) αληθινά, αιώνια και πολύ πιο αυστηρή. , γιατί η αιώνια φωτιά και η αποκαλυπτόμενη οργή του Θεού από τον ουρανό προέρχονται από το πρόσωπο του Κυρίου μας, όπως λέει ο Δαβίδ: «Το πρόσωπο του Κυρίου είναι εναντίον εκείνων που κάνουν το κακό, για να καταστρέψει τη μνήμη τους από τη γη» (Ψαλμ. 33). :17), - επιβάλλει μεγάλη τιμωρία σε όσους υποβάλλονται σε αυτήν. τότε οι πρεσβύτεροι εξέθεσαν την ανοησία εκείνων που, με βάση το τι συνέβη σε εκείνους που προηγουμένως δεν υπάκουσαν τον Θεό, προσπαθούν να εισαγάγουν έναν άλλο Πατέρα, αντιπαραθέτοντας αυτό με το πόσα έκανε ο Κύριος στο έλεός Του, ερχόμενος να σώσει αυτούς που Τον δέχτηκαν, και σιωπά για την κρίση Του και για το τι περιμένει εκείνους που άκουσαν τη διδασκαλία Του και δεν την εκπλήρωσαν, και ότι θα ήταν καλύτερα αν δεν γεννήθηκαν και ότι τα Σόδομα και τα Γόμορρα θα είναι πιο ευτυχισμένα στην κρίση παρά εκείνη η πόλη που δεν δέχτηκε τα λόγια των μαθητών Του.

Διότι όπως στην Καινή Διαθήκη αυξήθηκε η πίστη των ανθρώπων στον Θεό, έχοντας λάβει επιπλέον τον Υιό του Θεού, ώστε ο άνθρωπος να γίνει μέτοχος του Θεού, έτσι αυξήθηκαν οι απαιτήσεις σχετικά με τον τρόπο ζωής, γιατί έχουμε εντολή όχι μόνο να απέχουμε Από κακές πράξεις, αλλά ακόμα και από κακές σκέψεις και άσκοπες σκέψεις, συζητήσεις, άδειες ομιλίες και επιπόλαια λόγια. η τιμωρία αυξήθηκε επίσης για εκείνους που δεν πιστεύουν στον Λόγο του Θεού, περιφρονούν τον ερχομό Του και γυρίζουν πίσω, και έγινε όχι μόνο προσωρινός, αλλά και αιώνιος» (Κατά τις αιρέσεις, Βιβλίο 4, Κεφάλαιο 28, 1-2).

Schmch. Κυπριανός της Καρχηδόνας: " Τέλος, πόσο αδιαχώριστο είναι το μυστήριο της ενότητας, πόσο απελπιστικό και πόσο μεγάλη εκτέλεση τους αξίζει από την οργή του Θεού είναι αυτοί που προκαλούν σχίσμα και, αφήνοντας τον επίσκοπο, εγκαθιστούν έξω άλλον ψεύτικο επίσκοπο - αυτό διακηρύσσεται από τις Αγίες Γραφές στο τα Βιβλία των Βασιλέων, όπου λέγεται ότι οι δέκα φυλές χωρίστηκαν από τις φυλές του Ιούδα και του Βενιαμίν και άφησαν τον βασιλιά τους, έστησαν έναν άλλο για τον εαυτό τους, έξω: και ο Κύριος θύμωσε με όλο το σπέρμα του Ισραήλ και με ταρακούνησε , και με έδωσε στα χέρια εκείνων που με λεηλάτησαν μέχρις ότου απορρίφθηκα από μπροστά μου. Επειδή ο Ισραήλ απομακρύνθηκε από τον οίκο του Δαβίδ και έστησε βασιλιά τον Ιεροβοάμ, τον γιο του Ναβάτ (Β' Βασιλέων 17, 20, 21). Λέγεται ότι ο Κύριος θύμωσε και τους παρέδωσε στην καταστροφή γιατί χώρισαν από την ενότητα και έστησαν άλλον βασιλιά για τον εαυτό τους. Και η οργή του Κυρίου εναντίον εκείνων που προκάλεσαν το σχίσμα ήταν τόσο μεγάλη που ακόμη και όταν ο άνθρωπος του Θεού στάλθηκε στον Ιεροβοάμ για να αποκαλύψει τις αμαρτίες του και να προβλέψει τη μελλοντική του εκδίκηση. τότε του απαγόρευσαν να φάει ψωμί και να πίνει νερό από αυτά. Και όταν δεν το κράτησε αυτό και, αντίθετα με την εντολή του Θεού, δείπνησε μαζί τους. τότε χτυπήθηκε αμέσως από το μεγαλείο της κρίσης του Θεού: στο δρόμο της επιστροφής, ένα λιοντάρι του επιτέθηκε και, αφού τον δάγκωσε, του πήρε τη ζωή«(Επιστολή (Αρ. 62): Προς τον Μάγκνους για το βάπτισμα των Νοβατιανών και για όσους έλαβαν το βάπτισμα σε ασθένεια).

Σεβασμιότατος Αντώνιος ο Μέγας: "Ένας διοικητής, ονόματι Valacius, καταδίωξε ανελέητα εμάς τους Χριστιανούς από ζήλο για τους κακούς Αρειανούς. Ήταν τόσο σκληρός που χτυπούσε παρθένες, έγδυνε και τιμωρούσε μοναχούς με μαστίγια. Ο Αντώνιος του στέλνει και του γράφει μια επιστολή με την εξής έννοια: "Εγώ δείτε "Η οργή του Θεού έρχεται επάνω σας. Σταματήστε να διώχνετε τους Χριστιανούς, αλλιώς η οργή θα σας κυριεύσει. Γιατί είναι ήδη έτοιμη να σας χτυπήσει." , τότε θα σας φτάσω." Αλλά δεν είχαν περάσει πέντε μέρες πριν από την οργή του Ο Βαλάκιος μαζί με τον Νεστόριο, τον επίαρχο της Αιγύπτου, ξεκίνησαν για την πρώτη νύχτα από την Αλεξάνδρεια, που ονομαζόταν Χαιρέας· και οι δύο καβάλησαν τα άλογα που ανήκαν στον Βαλάκιο, και αυτά τα άλογα ήταν πιο υποτονικά όλα όσα είχε μαζί του. Ώρα να φτάσουν στο μέρος, τα άλογα άρχισαν να παίζουν μεταξύ τους, ως συνήθως, και το πιο ήσυχο από αυτά, στο οποίο επέβαινε ο Νεστόριος, άρχισε ξαφνικά να δαγκώνει τον Βαλάκιο και μασούσε το πόδι του με τα δόντια του σε τέτοιο βαθμό που τον μετέφεραν αμέσως. τον οδήγησε στην πόλη, και την τρίτη ημέρα πέθανε. Τότε όλοι εξεπλάγησαν που η πρόβλεψη του Anthony εκπληρώθηκε τόσο γρήγορα.«(Αγ. Αθανάσιος ο Μέγας. Βίος Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου).

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: « Μέχρι τώρα, ο Θεός συγκρατήθηκε και ανέβαλε την οργή Του για εμάς, χωρίς να ανάψει ακόμη όλη Του τη ζήλια, αλλά μόνο σηκώνοντας το χέρι Του ψηλά ενάντια στους κακούς, και παρόλο που τράβηξε και ετοίμασε το τόξο του, ωστόσο το κράτησε με δύναμη και περίμενε μέχρι που βγήκε όλος ο θυμός του Ιουλιανού, σαν κάποιο κακόηθες και πυώδες απόστημα. γιατί αυτός είναι ο νόμος της κρίσης του Θεού: είτε σώσε με μετάνοια, είτε τιμώρησε με δικαιοσύνη(Λέξη 5η).

Αυτος επισης: " Όταν όμως στον κόσμο η ύλη επαναστατεί εναντίον της και, με τη σύγχυσή της, προετοιμάζοντας την καταστροφή, γίνεται αδάμαστη, ή όταν ο Θεός, φοβούμενος και τιμωρώντας τους αμαρτωλούς, διαταράσσει μια κάπως αρμονική τάξη είτε με πλημμύρα, είτε με σεισμό, είτε με ασυνήθιστες βροχές, ή μια έκλειψη ηλίου, ή η διάρκεια κάποιων - η εποχή, ή μια έκρηξη φωτιάς, τότε η αταξία και ο φόβος απλώνονται παντού, και μέσα στη σύγχυση αποκαλύπτεται πόσο ωφέλιμος είναι ο κόσμος(Λέξη 6η).

Αυτος επισης: " Γνωρίζω αυτό το «καθαρισμένο όπλο» (Ψαλμ. 7:13), αυτό το «πόσιμο σπαθί στον ουρανό» (Ψαλμ. 34:5), το οποίο έχει εντολή να κόψει, να «καταστρέψει», να ντροπιάσει (Ιεζ. 21:10), όχι να ελεήσω κανένα σώμα, κανένα μυαλό, κανένα κόκαλο. Γνωρίζω ότι ο Απαθής είναι σαν «αρκούδα στερημένη από παιδιά» και «σαν λύγκα» που συναντά «στο δρόμο των Ασσυρίων» (Οσ. 13:7-8), όχι μόνο οι αρχαίοι, αλλά και όλοι όσοι είναι τώρα Ασσύριος μέσω της ανομίας. και ότι είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από τη δύναμη και την ταχύτητα της οργής Του, όταν παρακολουθεί την κακία μας, και όταν οι εχθροί Του καταδιώκονται από ζήλια, έτοιμοι να «κατασπαράξουν τους αντιπάλους» (Εβρ. 10:27). Γνωρίζω αυτή τη «λεηλασία, και ερήμωση, και καταστροφή, και συντετριμμένες καρδιές, και εξασθένιση των γονάτων» (Ναούμ. 2:10), και άλλες παρόμοιες τιμωρίες που πλήττουν τους κακούς. Για να μην αναφέρουμε τις κρίσεις εκεί, στις οποίες υποβάλλονται οι εδώ γλιτωμένοι, γιατί είναι καλύτερο να υποστούμε νουθεσία και κάθαρση εδώ παρά να υποστούμε βασανιστήρια εκεί, όταν έρθει η ώρα της τιμωρίας και όχι της κάθαρσης. Διότι όπως ο «Θεός» «θυμήθηκε» εδώ πάνω από τον θάνατο (για τον οποίο ο Δαβίδ μιλάει όμορφα), έτσι και για όσους έχουν φύγει από εδώ δεν υπάρχει «εξομολόγηση» και διόρθωση «στην κόλαση» (Ψαλμ. 6:6). επειδή ο Θεός περιόρισε τον χρόνο της ενεργού ζωής στο να μείνει εδώ, και άφησε τη ζωή εκεί για να μελετήσει τι είχε γίνει(Λέξη 15η).

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: « Πραγματικά, μεγάλη θλίψη έπεσε στη Βηθλεέμ όταν τα παιδιά ξεριζώθηκαν από τα στήθη της μητέρας τους και θανατώθηκαν άδικα. Εάν εξακολουθείς να είσαι λιπόψυχος και ανίκανος να φτάσεις σε τέτοια σοφία (μιλάμε για αυτό που ειπώθηκε παραπάνω σε αυτή τη συνομιλία - σημείωμα του συντάκτη), τότε μάθε το τέλος αυτού που τόλμησε να διαπράξει μια τέτοια θηριωδία και ηρέμησε λίγο. Πράγματι, η κρίση έπεσε πολύ σύντομα στον Ηρώδη για την πράξη του και τιμωρήθηκε επαρκώς για την κακία του: τελείωσε τη ζωή του με βαρύ θάνατο, και ακόμη πιο αξιολύπητο από αυτόν στον οποίο καταδίκασε τα νήπια, ενώ υπέφερε αμέτρητα άλλα βάσανα.ου» (Λόγος 9 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, μέρος 3).

Άγιος Γρηγόριος του Τουρ: " Ο Ηρώδης, φοβούμενος για τη δύναμή του, διέταξε να σκοτώσουν όλα τα μωρά, ελπίζοντας έτσι να καταστρέψει τον Χριστό. Τότε, με το θέλημα του Θεού, πέθανε ο ίδιος«(Ιστορία των Φράγκων. Βιβλίο 1. Κεφάλαιο 19. Περί των δώρων των Μάγων και του ξυλοδαρμού των νηπίων).

Μακαριστός Αυγουστίνος Ιππονίας: « Όταν λέγεται ότι ο Θεός είναι θυμωμένος, αυτό δεν σημαίνει τον ενθουσιασμό που εμφανίζεται στην ψυχή ενός θυμωμένου ατόμου, αλλά από το όνομα που συνδέεται με τα ανθρώπινα πάθη, η τιμωρία Του, που μόνο δίκαιη μπορεί να είναι, έλαβε το όνομα του θυμού.«(Εγχηρίδιον, κεφ. 33).

Αυτος επισης: " Η οργή του Θεού δεν είναι η ταραχή του Πνεύματος του Θεού, αλλά η Κρίση με την οποία επιβάλλεται η τιμωρία για την αμαρτία«(Σχετικά με την πόλη του Θεού, βιβλίο 15, κεφάλαιο 25).

Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς: «Έτσι, με το έγκλημα [των προπατόρων] η θανατική ποινή της ψυχής εφαρμόστηκε σύμφωνα με τη Δικαιοσύνη του Δημιουργού, γιατί άφησε αυτούς που άφησαν [Αυτόν], χωρίς να εξαναγκάσει αυτούς που δημιουργήθηκαν αυταρχικοί. προφέρεται ανθρώπινα εκ των προτέρων από τον Θεό για τους λόγους που ήδη αναφέραμε«(Εκατόν πενήντα κεφάλαια // Θεολογικά έργα. Συλλογή 38, Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μ., 2003. σελ. 63).

Αγ. Ντιμίτρι Ροστόφσκι: Μετά από λίγο καιρό συναντήθηκαν τα στρατεύματα του Θεόφιλου και του Αμιρμούμνα, έγινε μεγάλη μάχη και σκοτώθηκαν πολλοί εκατέρωθεν. Στην αρχή οι Έλληνες νίκησαν τους Αγαρείς, μετά, με την άδεια του Θεού, η μάχη άλλαξε, γιατί ο Κύριος Χριστός, θυμωμένος με τον Θεόφιλο για την εικονομαχία του, στέρησε το θάρρος από τους Έλληνες. Οι Άγαροι συνήλθαν και άρχισαν να νικούν τους Έλληνες. [...] Όταν βρέθηκε αυτό το σημείωμα, δεμένο σε ένα βέλος, και το έφεραν στον Αγαρυάτη πρίγκιπα Αμιρμούμνα, το διάβασε και χάρηκε πολύ. Διέταξε αμέσως ολόκληρο τον στρατό του να πλησιάσει το υποδεικνυόμενο τείχος και, με τη βοήθεια του δόλιου Βαδιτζή, ολόκληρος ο στρατός των Αγαρυών μπήκε στην πόλη, στην οποία έγινε μεγάλη σφαγή, ώστε το χριστιανικό αίμα κύλησε σαν ποτάμι στους δρόμους της πόλης. και η πόλη καταστράφηκε όχι μόνο από σπαθί, αλλά και από φωτιά, γιατί πυρπολήθηκε αμέσως από όλες τις πλευρές, και αυτή ήταν η τιμωρία του Κυρίου του λαού για τις αιρέσεις που είχαν πολλαπλασιαστεί εκείνη την εποχή μεταξύ των Ελλήνων. Από τους κατοίκους αυτής της πόλης, σχεδόν κανείς δεν επέζησε από το ξίφος ή τη φωτιά των Αγαρυών, και όσοι παρέμειναν αβλαβείς εκείνη την εποχή δεν γλίτωσαν στη συνέχεια τη δολοφονία και άλλοι συνελήφθησαν. [...] Έτσι, αυτή η όμορφη πόλη Ammore πέθανε σε μια μέρα από σπαθί και φωτιά, για τις αμαρτίες του πονηρού βασιλιά Θεόφιλου, που πήρε εικόνες από τις εκκλησίες και βασάνισε σκληρά πολλούς αγίους εξομολογητές επειδή προσκύνησαν εικόνες«(Τα Βάσανα των Αγίων 42 Μαρτύρων των Αμοριτών).

Ο θυμός είναι αμαρτία. Πώς να αντιμετωπίσετε τον θυμό; Μπορεί να είναι δίκαιος; Ο αρχιερέας Georgy Neifakh θα απαντήσει σε αυτές τις ερωτήσεις σε αυτό το άρθρο!

Ο αρχιερέας Georgy Neyfakh (1952–2005) ήταν βιολόγος που βαφτίστηκε σε ηλικία 31 ετών. Αφήνοντας το επιστημονικό του έργο σε ένα διάσημο μητροπολιτικό ερευνητικό ινστιτούτο, μετακόμισε στο χωριό Uspenka, στην περιοχή Kastorensky, στην περιοχή Kursk, για να υπηρετήσει ως ψαλμωδός σε μια τοπική εκκλησία. Στα 37 του έγινε ιερέας. Υπηρέτησε ως πρύτανης της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην πόλη Κουρτσάτοφ και τα τελευταία έξι χρόνια ήταν επικεφαλής της κοσμητείας Κουρτσάτοφ της επισκοπής Κουρσκ. Για πολλά χρόνια, ο ιερέας φρόντιζε ο πατέρας Ιωάννης (Krestyankin) και αυτό του ενστάλαξε μια σοβαρή στάση απέναντι στο ποιμαντικό καθήκον και βοήθησε να αποκαλυφθεί το χάρισμα της λογικής, τόσο σημαντικό για την εξήγηση πνευματικών ζητημάτων.

Οι συνομιλίες «Περί πάθους και μετάνοιας» απευθύνονται σε σύγχρονους χριστιανούς που ζουν μια συνηθισμένη εγκόσμια ζωή. Δεν είναι τυχαίο ότι ο δεύτερος τίτλος του βιβλίου είναι «Ασκητική για τους λαϊκούς». Είναι δυνατόν να διατηρηθούν οι χριστιανικές αξίες εν μέσω των αυξανόμενων πειρασμών του κόσμου; Πώς να προστατέψετε την ψυχή από θανάσιμες αμαρτίες - τα πάθη της λαιμαργίας, της αγάπης για τα χρήματα, της πορνείας, της υπερηφάνειας και άλλων; Ποιο είναι το νόημα της μετάνοιας; Πώς να περπατήσετε σωστά το μονοπάτι του Θεού; Τόσο δύσκολα, αλλά τόσο απαραίτητα για όλους μας, ερωτήματα συζητούνται λεπτομερώς σε αυτό το βιβλίο. Φέρνουμε στην προσοχή σας μια συζήτηση για το αμάρτημα του θυμού.

Ο θυμός είναι η μύγα στην αλοιφή που χαλάει την αλοιφή

Το αναβάλαμε για πολύ καιρό. Αυτή η συνομιλία αναβλήθηκε πολλές φορές. Σήμερα θα μιλήσουμε επιτέλους για θυμό. Έχουμε φτάσει και «βράσει» σε αυτή την κατάσταση.

Αυτό το πάθος, φυσικά, είναι γνωστό σε όλους. Αν κάποια από τα πράγματα για τα οποία μιλήσαμε νωρίτερα, ίσως, ευτυχώς, ήταν άγνωστα σε κάποιον, τότε για το πάθος του θυμού μπορώ να σκύψω το γεγονός ότι, δυστυχώς, είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, οικείο σε όλους παρών .

Και εδώ δεν πρέπει να χαίρεσαι για τον χαμηλό βαθμό γνωριμίας, γιατί αυτή είναι η μύγα στο γάλα που χαλάει το βαρέλι με το μέλι. Οι Άγιοι Πατέρες, που με πολλές πράξεις πέτυχαν μια απελευθέρωση από το θυμό εκπληκτικής δύναμης, ομόφωνα μαρτυρούν ότι τίποτα δεν διώχνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος από τις καρδιές μας περισσότερο από το θυμό. Δεν χρειάζεται λοιπόν να παρηγορηθείς με τη σκέψη ότι εγώ είμαι λίγο θυμωμένος, ενώ οι άλλοι είναι πιο θυμωμένοι, ειδικά από τη στιγμή που μπορείς πάντα να βρεις κάποιον που να κάνει κάτι ακόμα χειρότερο από εμάς. Αυτό το μονοπάτι με την πνευματική έννοια είναι αδιέξοδο, καταστροφικό. Και εξάλλου, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Πατέρων, οι δαίμονες του θυμού μεταμφιέζονται για να μην προκαλέσουν την ανησυχία μας. Για να μας αφήσουν απρόσεκτους, δεν αναπτύσσονται σε πλήρη ισχύ, αρκούμενοι σε μια μικρή αλλά επαρκή δόση δηλητηρίου ώστε μια ισχυρότερη δόση να μην μας ενθουσιάσει να τα πολεμήσουμε. Ως εξομολογούμενος ιερέας, ακούω συχνά: «Συγχωρώ αμέσως όλους: τώρα είμαι θυμωμένος, πέτα ένα τηγάνι και πέντε λεπτά αργότερα σε αγαπώ σαν δικό μου». Ένα άτομο παρηγορεί τον εαυτό του με το γεγονός ότι, αν και είναι θερμό, απομακρύνεται γρήγορα. Ο μοναχός Ιωάννης Κλίμακος γράφει με την ευκαιρία αυτή ότι οι δαίμονες του θυμού συμπεριφέρονται με αυτόν τον τρόπο επίτηδες για να αφήσουν ένα άτομο απρόσεκτο για την ασθένειά του (Ομιλία 8, Κεφάλαιο 9).

Ο θυμός όχι μόνο απομακρύνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος από εμάς, αλλά και σκοτεινιάζει το νου. Σε έναν από τους ψαλμούς, που ακούμε ιδιαίτερα συχνά κατά τις ημέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν διαβάζεται η Μεγάλη Σαρακοστή, ο Βασιλιάς Δαβίδ λέει: «Το μάτι μου ταράζεται από οργή» (Ψαλμ. 6:8). Δηλαδή, η οργή σκοτεινιάζει τη σωστή όρασή μας, τόσο την εξωτερική όσο και την εσωτερική. Ή μπορείτε να θυμηθείτε άλλα λόγια της Αγίας Γραφής: «Η οργή του ανθρώπου δεν επιφέρει τη δικαιοσύνη του Θεού» (Ιακώβου 1:20). Δηλαδή στον θυμό ο άνθρωπος χάνει τα μυαλά του. Χάνει την ικανότητα να περιηγείται στη ζωή γύρω του, δεν μπορεί να ξεχωρίσει την αλήθεια από την αναλήθεια και το καλό από το κακό. Και είναι ξεκάθαρο ότι όταν ένας άνθρωπος περπατά στο σκοτάδι, χτυπημένος από αυτή την τύφλωση, πέφτει σε πολλές τρύπες, χαράδρες και κάθε λογής εχθρικές παγίδες. Όλα αυτά μπορούμε να τα μάθουμε όχι μόνο από τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων, αλλά και από την καθημερινή ζωή.

Δυστυχώς, αυτό συνήθως το βλέπουμε όχι στον εαυτό μας, αλλά στους άλλους. Λοιπόν, ας μάθουμε από τους άλλους. Βλέπουμε τι συμβαίνει σε ένα άτομο που χτυπιέται από το πάθος του θυμού. Αυτό το άτομο, μιλώντας γενικά λογικά, χάνει ξαφνικά κάθε αντικειμενικότητα. Και όσον αφορά το θέμα του θυμού του, είναι αδύνατο να του μιλήσεις, είναι αδύνατο να του εξηγήσεις κάτι, δεν ακούει λογικά λόγια. Αν θέλει να κάνει κάτι, τότε δεν μπορεί να κάνει καμία λογική ενέργεια. Και εδώ δεν έχει σημασία ποιος είναι ο λόγος του θυμού.

Τι μας διδάσκει η εγκόσμια ηθική; Ότι υπάρχει δίκαιος και άδικος θυμός, σωστός και λάθος. Είναι άλλο πράγμα όταν προσβάλλεις εσύ ο ίδιος έναν άνθρωπο, άλλο πράγμα όταν σε προσέβαλε και του απαντάς μόνο με προσβολή για προσβολή. Το δεύτερο είναι, όπως λες, αποδεκτό. Τα δικαστήρια εξετάζουν συγκεκριμένα ποιος προσέβαλε ποιον πρώτος. Αν ήσουν ο πρώτος που προσέβαλε, τότε θα είσαι ένοχος και αν απάντησες με προσβολή για προσβολή, τότε θα έχεις δίκιο. Ακόμη και ο νόμος του Θεού πριν από τον ερχομό της χάριτος του Χριστού φαινόταν να δίνει θέση σε αυτή την εγκόσμια ηθική, όταν στην Παλαιά Διαθήκη ειπώθηκε: «Οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί οδόντος» (Εξ. 21:24). Δεν ήταν ότι ο Θεός είχε αλλάξει, ο Θεός ήταν ο ίδιος. Ήδη στην Παλαιά Διαθήκη, τόσο στις Παροιμίες όσο και στους Ψαλμούς, λέγεται ότι ο θυμός πρέπει να διώχνεται. Σας έχω ήδη παραθέσει τον ψαλμό: «Το μάτι μου είναι ταραγμένο από οργή». Αλλά, για παράδειγμα, τα λόγια του Σολομώντα: «Αυτός που είναι μακροθυμικός είναι καλύτερος από τον γενναίο, και αυτός που ελέγχει τον εαυτό του είναι καλύτερος από τον κατακτητή μιας πόλης» (Παροιμίες 16:32). Αυτά είναι τα λόγια της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά αυτά είναι λόγια για το καλύτερο, για ανθρώπους που είναι πνευματικά εξέχοντες, για ανθρώπους που αγωνίζονται για πνευματική τελειότητα. Και για τον γενικό νόμο του λαού, λόγω της σκληρότητας των καρδιών των ανθρώπων, ακόμη και ο Κύριος επέτρεψε στους καιρούς της Παλαιάς Διαθήκης μόνο εκδίκηση, μόνο θυμό. Το περιόρισε μόνο με νόμο και είπε: «Οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι». Δηλαδή, αν στερηθείς ένα δόντι, τότε μην στερήσεις από ένα άτομο το μάτι του. και αν σου στερήθηκε το μάτι, τότε μη στερήσεις τη ζωή του παραβάτη, αλλά ανταμείψέ τον με τον ίδιο τρόπο, όχι περισσότερο από όσο σε αντάμειψε.

Με το να θυμώνουμε με κοσμικό τρόπο, δεν διορθώνουμε τίποτα.

Τότε όμως έρχεται η χάρη του Χριστού. Τώρα που έχουμε ευλογημένη τροφή, όταν είμαστε το Σώμα του Χριστού, μέλη της Εκκλησίας, δηλαδή τα μέλη του Χριστού. όταν η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας διδάσκεται τόσο στα μυστήρια της εκκλησίας, όσο και σε αυτήν την ειδική σύνδεση προσευχής που εδραιώνεται μεταξύ μας και του Κυρίου με την έλευση του Χριστού και την εξιλεωτική θυσία και ταλαιπωρία Του, και γενικά σε όλα η εκκλησιαστική ζωή, μας ζητούνται ήδη περισσότερα. Μας δίνονται περισσότερα και μας ζητούνται περισσότερα. Και η χάρη του Χριστού λέει: «Λέγεται: οφθαλμός αντί οφθαλμού, και δόντι αντί οδόντος. Αλλά σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό. Όποιος όμως σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε και το άλλο προς αυτόν» (Ματθαίος 5:38-39). Δηλαδή, η χάρη του Χριστού απαγορεύει κάθε θυμό - και σωστό από την άποψη της εγκόσμιας ζωής και λάθος. Φυσικά, υπάρχει διαφορά στον βαθμό της αμαρτίας, αλλά αυτή η διαφορά είναι ασήμαντη σε σύγκριση με το κακό που μας προκαλεί η αμαρτία. Και φυσικά, υπάρχουν και άλλα τέρατα για τη σκληρότητα της καρδιάς των ανθρώπων: στα χριστιανικά κράτη υπάρχουν δικαστήρια, υπάρχει νόμος. Ο νόμος, σύμφωνα με αυτήν την εγκόσμια ηθική, καθορίζει ποιος προσβάλλεται και ποιος είναι ο παραβάτης. ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο. Αλλά αν θέλουμε να ακολουθήσουμε τον Χριστό. αν θέλουμε να αποκτήσουμε αληθινό όραμα - να δούμε τον εαυτό μας, να δούμε τις αμαρτίες μας, τις ασθένειές μας (και χωρίς αυτό δεν θα μπορέσουμε να τις θεραπεύσουμε). Αν θέλουμε πραγματικά να αποκτήσουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που θα μας παρηγορεί και θα μας ευχαριστεί αιώνια, τότε πρέπει να συγκρατήσουμε κάθε θυμό: και σωστό από κοσμική άποψη και λάθος. Αυτό λέγεται: ο θυμός του Θεού δεν δημιουργεί τη δικαιοσύνη του Θεού. Όντας θυμωμένοι, φαινομενικά δίκαια στον κόσμο, θυμωμένοι με κάποια κακή πράξη, με κάποια λανθασμένη στάση, είμαστε υπό την επήρεια του θυμού, δεν μπορούμε να διορθώσουμε τίποτα. Οι προσπάθειές μας για διόρθωση θα κάνουν τα πράγματα χειρότερα. Θα θεραπεύσουμε τη μύτη στο μάτι του πλησίον μας με τη βοήθεια ενός κορμού (βλέπε: Ματθ. 7:3). Και με αυτό θα βλάψουμε τον εαυτό μας και τον ίδιο.

Και όμως, τόσο στο νόμο της χάριτος του Χριστού όσο και στην αλήθεια του Θεού, υπάρχει σωστός και λάθος θυμός. Σίγουρα δεν έχει καμία σχέση με την κοσμική ταξινόμηση. Αλλά εμείς οι Χριστιανοί, ακούγοντας τα λόγια: «Προσφέρετε το άλλο σε εκείνον που σας έδωσε στο μάγουλο, και μην εμποδίσετε αυτόν που αφαιρεί τα εξωτερικά σας ρούχα να σας πάρει το πουκάμισο» (Λουκάς 6:29), δεν πρέπει να σκεφτόμαστε. ότι δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως ο δίκαιος θυμός. Ο δίκαιος θυμός υπάρχει και πρέπει να υπάρχει. Και δεν είναι άδικο που λέει το Ιερό Ευαγγέλιο: «Όποιος θυμώνει με τον αδελφό του μάταια, υπόκειται σε κρίση» (βλέπε: Ματθαίος 5:22). Αυτό σημαίνει ότι ο θυμός δεν είναι μάταιος. Όταν οι Άγιοι Πατέρες μιλούν για το από πού προέρχεται αυτό το πάθος, συμπεραίνουν ότι προέρχεται από κάποια διαστρεβλωμένη ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής, η οποία είναι δημιουργημένη κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ο Κύριος, έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο, έβαλε στην ψυχή του, θα έλεγε κανείς, τον θυμό, θα έλεγε κανείς, μίσος. Εδώ μπορείτε να θυμηθείτε τα λόγια από ένα ποίημα του Αλεξέι Τολστόι (αν και δεν είναι σπουδαίος θεολόγος, στην προκειμένη περίπτωση το είπε σωστά): «Ο Κύριος, προετοιμάζοντάς με για μάχη, έβαλε αγάπη και θυμό στο στήθος μου». Πράγματι, ο Κύριος έχει βάλει μέσα μας θυμό και μίσος. Μίσος για το κακό και την αμαρτία. Ο Κύριος δεν ανέχεται κάθε κακό και κάθε αμαρτία, έστω και έναν μικρό λεκέ, και προσπαθεί να το εξαφανίσει εντελώς. Είναι σε αυτήν την ομοιότητα που αυτή η ιδιότητα είναι ενσωματωμένη στην ανθρώπινη φύση.

Ο Κύριος δεν δημιούργησε κανένα κακό. Ο Κύριος είναι δίκαιος και πανάγιος και, κατά συνέπεια, δεν ανέχεται καμία αναλήθεια και καμία παρέκκλιση από την αγιότητα. Όσοι αγωνίζονται για τη σωτηρία πρέπει να ενεργούν με τον ίδιο τρόπο. Ένας από τους κοντινούς μας Έλληνες πρεσβύτερους, ο Γέροντας Ιωσήφ, θυμάται πώς ονειρευόταν ότι οι άνθρωποι στέκονταν και τους ρωτούσαν: «Ποιος θέλει να πολεμήσει τον διάβολο;» Και σε αυτό το όνειρο, όπως ο Δαβίδ για να πολεμήσει τον Γολιάθ, λέει εθελοντικά: «Θέλω!» Τι τον παρακινεί; Είναι αυτό το συναίσθημα του δίκαιου θυμού, του μίσους, της επιθυμίας εξόντωσης της αμαρτίας. Το να μας στερούμε αυτό το συναίσθημα είναι εντελώς λάθος και άχρηστο. Τον βλέπουμε συχνά. Για παράδειγμα, όταν σε εμάς τους Χριστιανούς ξυπνά ένα αίσθημα δίκαιου θυμού, μας κατακρίνουν ακόμη και από εξωτερικούς ανθρώπους, από κοσμικούς: «Γιατί, πηγαίνετε στην εκκλησία, αλλά μιλάτε για αυτό τόσο σκληρά. Λοιπόν, η νεολαία διαπράττει πορνεία (ή κάτι άλλο παρόμοιο), απλά σκέψου, είναι κάτι νέο. Λοιπόν, τι λες; Η σκληρότητά μας καταδικάζεται από εξωτερικούς, κοσμικούς ανθρώπους και ο δίκαιος θυμός μέσα μας καταδικάζεται. Και βλέπουμε σε αυτούς άδικη ανοχή: «Λοιπόν, είναι αμαρτία, πρέπει να είμαστε επιεικείς σε αυτό, καλά, θα έχουμε μια μικρή αμαρτία». Ή πολύ συχνά αυτό εκδηλώνεται σε σχέση με τα αγαπημένα μας πρόσωπα. Ειδικά στα παιδιά μας. Από αγάπη προς αυτά, αγάπη όχι αγία του Θεού, αλλά φυσική αγάπη, που υπάρχει στον κόσμο των βουβών ζώων, χάνουμε την αντικειμενικότητα και είμαστε συγκαταβατικοί απέναντι στις αμαρτίες τους.

Μπορεί ο θυμός να είναι δίκαιος;

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα δίκαιου θυμού στη Γραφή. Όταν διαβάζουμε την Παλαιά Διαθήκη, μας μπερδεύει συχνά: πώς μπορεί να είναι αυτό; πώς μπορεί να είναι τόσο σκληρό; Υπάρχουν παραδείγματα στην Καινή Διαθήκη. Θυμόμαστε ότι ο Κύριος όχι μόνο είπε λόγια ειρήνης και αγάπης, αλλά και δύο φορές έδιωξε τους εμπόρους από το ναό με ένα μαστίγιο (Ιωάν. 2:13-16, Ματθ. 21:12). (Σήμερα έδιωξα τους τσιγγάνους, κατά μία έννοια, για τους ίδιους λόγους. Γιατί είναι χειρότεροι από τους εμπόρους. Οι έμποροι έκαναν τουλάχιστον κάτι χρήσιμο για τον ναό, πούλησαν ό,τι ήταν απαραίτητο για την εκτέλεση ιερών τελετουργιών. Και αυτοί οι άνθρωποι έρχονται στο σπίτι της προσευχής αποκλειστικά για χάρη προσωπικού οφέλους, κερδίστε χρήματα από αυτό.) Υπάρχει ένα τρομερό και θλιβερό παράδειγμα στις Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης της παράλογης αγάπης για τα παιδιά και της απώλειας της αίσθησης του δίκαιου θυμού. Μιλάω για τον Αρχιερέα Ηλία, έναν δίκαιο, θεοφωτισμένο άνθρωπο, που για πολλά χρόνια υπηρέτησε ως Αρχιερέας του Ισραήλ. Έκανε τη διακονία του με ζήλο, ήταν δικαστής και αρχηγός του λαού, ήταν δάσκαλος του προφήτη Σαμουήλ, αλλά έδειξε ανάρμοστη επιείκεια προς τα παιδιά του και έκλεινε τα μάτια στις αμαρτίες τους. Εφόσον το ιερατείο ήταν κληρονομικό, εκτελούσαν και χρέη αρχιερέων, αλλά τα εκτελούσαν απρόσεκτα και διέπραξαν πολλές ανομίες. Ως αποτέλεσμα, ο Κύριος τιμώρησε αυτά τα παιδιά. Αλλά για τη συνεννόηση του τιμώρησε τον δίκαιο Ηλία και επέτρεψε στον λαό του Ισραήλ να υποστεί μια τρομερή ήττα, έτσι ώστε η Κιβωτός της Διαθήκης να αιχμαλωτιστεί. και όταν ο Ήλι, ήδη γέρος, το άκουσε, έπεσε από τη θέση του, έσπασε το λαιμό του και πέθανε (Α' Σαμ. 2, 12-4, 18).

Πώς μπορούμε να διακρίνουμε τον δίκαιο θυμό από τον άδικο θυμό στη ζωή μας; Είναι σημαντικό να καταλάβουμε εδώ ότι ο δίκαιος θυμός στρέφεται ενάντια στην αμαρτία και η διαστρέβλωση αυτού στην πεσμένη ανθρώπινη φύση είναι ότι ο θυμός στρέφεται εναντίον του ανθρώπου. Μερικοί άγιοι Πατέρες, εξετάζοντας την εντολή να μην θυμώνεις μάταια με τον αδελφό σου, είπαν μάλιστα ότι η λέξη «μάταια» μπορεί να αφαιρεθεί· αρκούν οι λέξεις «μη θυμώνεις με τον αδελφό σου». Αν ειπωθεί «κατά του αδελφού», τότε αυτό σημαίνει ήδη «μάταια», γιατί ο δίκαιος θυμός δεν στρέφεται στον αδελφό, αλλά στην αμαρτία, στην αναλήθεια. Επίσης, όταν αναθεωρούμε τα συναισθήματά μας και αποφασίζουμε αν θα τα ενθαρρύνουμε ή θα τα διώξουμε από την καρδιά μας. αναλύουμε τις πράξεις μας και μετά κρίνουμε τον εαυτό μας: πώς ενεργήσαμε, σωστά ή λάθος. Όταν σχεδιάζουμε για το μέλλον τι πρέπει να κάνουμε, πρέπει πρώτα απ' όλα να φτάσουμε στη ρίζα και να καταλάβουμε: τι θέλουμε; Τι επιδιώκει αυτό το συναίσθημα του θυμού μας; Εάν αυτό είναι δίκαιος θυμός, πρέπει να μισούμε αμαρτία, και να νιώθουμε αγάπη για τον φορέα της αμαρτίας και να του ευχηθούμε καλά. Πρέπει να προσπαθήσουμε να καταστρέψουμε την αμαρτία και να απελευθερώσουμε τον άνθρωπο από αυτήν. Έτσι, ο δίκαιος θυμός στρέφεται κατά κύριο λόγο ενάντια στο παγκόσμιο κακό που βασιλεύει στον κόσμο· είναι δυσανεκτικό απέναντί ​​του. Οι άνθρωποι που δεν έχουν τέτοια ζήλια, όπως είπα ήδη, αντιμετωπίζουν το κακό ήρεμα: «Λοιπόν, σκέψου, ο κόσμος βρίσκεται στην αμαρτία, τι κάνει αυτό που είναι τόσο ξεχωριστό; Θα ακούσει μερικά τραγούδια, θα παρακολουθήσει κάποια τηλεοπτικά προγράμματα, και τι; Ελαφρώς, φυσικά, άσεμνο, καλά, τίποτα, μόνο μικρά πράγματα». Έτσι, ένας αληθινά ζηλωτής άνθρωπος για τον Θεό μισεί το κακό του κόσμου.

Ο θυμός πρέπει να στρέφεται ενάντια στην αμαρτία σας

Δεύτερον, ο θυμός πρέπει να στρέφεται εναντίον τουαμαρτία. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μισούμε την αμαρτία μας - αυτό είναι που πραγματικά μας δίνεται. Δεδομένα εκατό τοις εκατό και απολύτως. Πρέπει να αντιμετωπίσουμε την αμαρτία μας μόνοι μας, με τη βοήθεια του Θεού, αλλά μόνοι μας. Το αν θα αντιμετωπίσουμε την αμαρτία κάποιου άλλου είναι ένα σύνθετο ερώτημα. Μερικές φορές θα έπρεπε, μερικές φορές δεν πρέπει. μερικές φορές μπορεί να μελετάμε, ή μπορεί να μην μελετάμε. Και για τον εαυτό μου – δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για αυτό. Πρέπει να αντιμετωπίσουμε την αμαρτία μας ξεκάθαρα. Εμείς, και μόνο εμείς, και εμείς πρώτοι. Επομένως, εδώ πρέπει πρώτα απ' όλα να κατευθύνεται το μίσος μας για την αμαρτία—στην δική μας αμαρτία. Αν δούμε ότι σε σχέση με τη δική μας αμαρτία αυτό το συναίσθημα είναι σιωπηλό, αλλά σε σχέση με τις αμαρτίες των γειτόνων μας φωνάζει ενεργά, τότε είναι σαφές ότι το θέμα εδώ είναι ακάθαρτο. Και ο θυμός μας γίνεται αμφίβολης ποιότητας. Αμέσως προκύπτουν έντονες αμφιβολίες για την ορθότητά του.

Αν πρέπει πρώτα να αντιμετωπίσουμε τη δική μας αμαρτία, τότε μόνο τελευταίο αφορά τις αμαρτίες των γειτόνων μας. Μας λένε: «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:39). Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ, ο διάσημος Ρωμαίος δάσκαλος, επιχειρηματολογεί σχετικά με αυτά τα λόγια: αν μισούμε την αμαρτία μέσα μας, τότε πρέπει να τη μισούμε στον πλησίον μας. Αν καταπολεμήσουμε την αμαρτία μέσα μας, τότε πρέπει, σύμφωνα με τις δυνάμεις, τις δυνατότητες και τις ευθύνες που μας έχουν ανατεθεί, να την πολεμήσουμε στους γείτονές μας. Εδώ βέβαια πρέπει να γίνει συζήτηση για τη θέση και τις ευθύνες μας. Κάποτε, φωτισμένος από το Άγιο Βάπτισμα, συγκινημένος από τη χάρη του Θεού, ο Άγιος Πρίγκιπας Βλαδίμηρος σταμάτησε να διώκει ληστές και κλέφτες στη Ρωσία. Και τότε οι επίσκοποι και οι ιερείς που στάλθηκαν από την Ελλάδα του εξήγησαν: «Αυτό που κάνεις, θα το απαντήσεις στον Θεό, γιατί άφησες τον λαό ανυπεράσπιστο. Το καθήκον σας, ως κυβερνήτης, είναι να κυνηγάτε, να πιάνετε και να τιμωρείτε κακούς, αυτό σας έχει ανατεθεί να κάνετε. Και αν δεν το κάνετε αυτό, θα αμαρτήσετε βαριά και θα αμαρτήσετε για όλους τους ανθρώπους που άφησες να προσβληθούν και να ντροπιαστούν».

Έτσι, εκτός από τον εαυτό μας, πρέπει να ασχοληθούμε και με αυτούς που μας εμπιστεύονται. Αν είμαστε γονείς, τότε αυτά είναι τα παιδιά μας. Αν είμαστε παιδαγωγοί, τότε σε αυτούς εμπιστεύονται την εκπαίδευσή μας. Οι δάσκαλοι σε σχέση με τους μαθητές δεν πρέπει, με το πρόσχημα της καλοσύνης, να αδιαφορούν για τις αμαρτίες τους· δεν έχουν το δικαίωμα να το κάνουν. Το ίδιο ισχύει για όλες τις θέσεις εξουσίας γενικά, γιατί κάθε θέση απαιτεί ευσυνείδητη εκτέλεση των καθηκόντων κάποιου. Εάν η θέση συνδέεται με υφισταμένους, τότε πρέπει να απαιτήσουμε από τους υφισταμένους να εκπληρώνονται τα καθήκοντά τους, να γίνεται καλά η εργασία που τους έχει ανατεθεί. Βεβαίως, το βασικό κριτήριο στις πράξεις μας θα πρέπει να είναι ένα εσωτερικό κριτήριο. Πρέπει να κοιτάξουμε στην καρδιά μας και να καταλάβουμε τι προσπαθεί. Και προσπάθησε να το κατευθύνεις έτσι ώστε να επιθυμεί ακριβώς την καταστροφή της αμαρτίας, το όφελος και το καλό σε αυτόν που κουβαλάει μέσα του αυτή την αμαρτία. Πρέπει να νιώθουμε συμπόνια για τον φορέα της αμαρτίας, όπως για έναν άρρωστο, την επιθυμία να τον σώσουμε, να τον βοηθήσουμε να βγει από αυτή την κατάσταση. Βοηθήστε αυτόν και όσους επηρεάζονται από αυτή την αμαρτία γύρω του, γιατί συμβαίνει συχνά η αμαρτία του ενός να επηρεάζει πολλούς.

Με αυτό συνδέθηκαν τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης που μας φαίνονται σκληρά. Το δεξί χέρι του Θεού που τιμωρούσε συχνά ζητούσε μέσω των ανθρώπων να διασφαλίσει ότι η αμαρτία ενός δεν χτυπούσε πολλούς. Όπως παλεύουμε ενάντια σε μια καταστροφική μόλυνση, έτσι και ο Κύριος φύλαξε τον εκλεκτό λαό, για να διατηρηθεί ένα λείψανο, από το οποίο θα μπορούσε να προέλθει η Υπεραγία Θεοτόκος, στην οποία θα μπορούσε να διατηρηθεί η διδασκαλία του Θεού. Αυτό είναι το μέρος όπου θα μπορούσε να μπολιαστεί ο Χριστός για να φωτίσει και να σώσει τους πάντες. Προς το παρόν, αυτό το υπόλειμμα έπρεπε να διατηρηθεί από τη μόλυνση της αμαρτίας που μαινόταν τριγύρω. Επομένως, το δεξί χέρι του Θεού που τιμωρούσε συχνά ενεργούσε σκληρά. Αυτό αποκαλύπτει επίσης κάτι που είναι ακατανόητο για τους κοσμικούς, αλλά μερικές φορές κατανοητό για εμάς. Που γίνεται ξεκάθαρο μόνο αν μισείς την αμαρτία. Αν η αμαρτία γίνεται ανεκτή, τότε φαίνεται σαν κάποιου είδους παράλογη σκληρότητα. Ως εκ τούτου, ακούμε συχνά την ιδέα από ξένους για τη σκληρότητα του Θεού ή την αντίθεση μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής: «Εδώ είναι ο Χριστός - καλός, αλλά στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός ήταν κακός». Συγχώρεσέ με, Κύριε.

Όταν μισούμε το κακό μέσα μας, αυτό είναι σίγουρα καλό. Όσο περισσότερο μισούμε, τόσο περισσότερο τον μισούμε, τόσο πιο σωτήρια είναι αυτή η κατάσταση. Εδώ μπορεί να μην γνωρίζουμε ούτε μέτρο ούτε προσοχή. Μπορούμε να ανάψουμε τη φωτιά αυτού του θυμού με όλη τη δύναμη των πνευμόνων μας. Μόνο που, δυστυχώς, καίει άσχημα. Όταν νιώθουμε θυμό ενάντια στο κακό του κόσμου, πρέπει να προσέχουμε να μην μισούμε τους ανθρώπους.

Κύριο όπλο

Συμβαίνει, μια τέτοια εκκλησιαστική ασθένεια υπάρχει πραγματικά. Ένα άτομο παύει να αγαπά τους ανθρώπους, εκτός από έναν επιλεγμένο αριθμό αγίων και δικαίων ανθρώπων, στους οποίους συνήθως δεν ανήκει ο ίδιος. Αρχίζει να αντιπαθεί όλους τους άλλους ως εκείνους που έχουν πληγεί από την αμαρτία. Αυτό φαίνεται σε αιρέσεις, αυτό μπορεί να βρεθεί σε πολλές αρχαίες αιρέσεις. Και δυστυχώς αυτό συμβαίνει και στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Ιδιαίτερα μεγάλη προσοχή και κρίση πρέπει να εφαρμόζεται αν βιώνουμε υποτιθέμενο δίκαιο θυμό εναντίον των γειτόνων μας. Τότε, όταν βλέπουμε προφανή αμαρτία, πρέπει, το τονίζω για άλλη μια φορά, να κοιτάξουμε στην καρδιά μας και να προσπαθήσουμε να τη δοκιμάσουμε. Και εδώ πρέπει να παραδεχτούμε ότι συχνά πέφτουμε σε λάθος. Το μάτι μας μπερδεύεται με την οργή και παύει να βλέπει καθαρά φως και σκοτάδι, και δεν δημιουργούμε δικαιοσύνη. Το μίσος μας για την αμαρτία είναι αναμεμειγμένο με το μίσος για τον πλησίον μας, με το θυμό για τον πλησίον μας, και δεν βρίσκουμε τρόπο να βοηθήσουμε που θα μπορούσαμε να βρούμε. Και εδώ πρέπει να πούμε ότι το κύριο φάρμακο που υπάρχει κατά της αμαρτίας είναι η αγάπη. Αγάπη, έλεος - αυτό είναι το κύριο όπλο με το οποίο ο δίκαιος θυμός οπλίζεται εύκολα. Όταν φαίνεται να μισούμε την αμαρτία του πλησίον μας, μπορούμε, ελέγχοντας διανοητικά την καρδιά μας, να φανταστούμε: τι γίνεται αν προσπαθήσουμε να τη διορθώσουμε με αγάπη; Εάν αισθανόμαστε αμέσως κάπως δυσάρεστα, άβολα στην καρδιά μας, σημαίνει ότι μας φαίνεται μόνο ότι ο θυμός μας είναι δίκαιος. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι πραγματικός θυμός, πραγματική κακία, ένας εχθρός που πρέπει να διώξουμε. Ο αληθινός δίκαιος θυμός, που μισεί την αμαρτία και αγαπά, ακόμη και την αμαρτωλή εικόνα του Θεού, δέχεται πάντα με χαρά τη δυνατότητα να θεραπεύσει αυτή την ασθένεια με αγάπη και με λύπη και λύπη, αν χρειαστεί, πιάνει το σπαθί.

Και πράγματι, η αγάπη παράγει εξαιρετικά αποτελέσματα. Θα δώσω ένα παράδειγμα από τις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης. Όταν ο Κύριος κατεύθυνε τα βήματά Του προς την Ιερουσαλήμ, πέρασε από ένα χωριό της Σαμαρείτισσας. Οι Σαμαρείτες, που πίστευαν ότι δεν έπρεπε να γίνονται προσευχές στον Θεό στον ναό της Ιερουσαλήμ, αλλά στο βουνό που ζουν, δεν δέχτηκαν τον Χριστό, δεν Τον φιλοξενούσαν, αλλά άρχισαν να Τον διώχνουν από το χωριό. Φλεγμένοι από τη ζήλια, δύο αδέρφια, οι απόστολοι Ιωάννης και Ιάκωβος, που έλαβαν από τον Κύριο το όνομα «γιοι της βροντής», νιώθοντας, αφενός, ζήλια και αφετέρου, τη δύναμη που τους δίνει ο Κύριος. πείτε: «Αν θέλετε, θα φωνάξουμε φωτιά από τον ουρανό, και θα κάψει αυτό το πονηρό χωριό, όπως ο Ηλίας στην Παλαιά Διαθήκη έκαψε τους κακούς που έστειλε πίσω του η βασίλισσα Ιεζάβελ;» Και ο Κύριος είπε: «Δεν ξέρεις τι πνεύμα είσαι». Εδώ, μεταξύ αυτών των μελλοντικών αποστόλων, ο δίκαιος θυμός ανακατεύτηκε με τον άδικο θυμό. Ο Κύριος τους διορθώνει: «Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε. Δεν ήρθα να καώ με φωτιά, αλλά να θεραπεύσω με αγάπη» (βλ.: Λουκάς 9, 52-56). Και αυτά τα λόγια καρποφόρησαν στους αγίους αποστόλους, ιδιαίτερα στον Απόστολο Ιωάννη. Ο Απόστολος Ιάκωβος, ο μεγαλύτερος των αδελφών, αμέσως μετά την αναχώρηση του Χριστού, του πρώτου των αποστόλων, υπέστη μαρτυρικό θάνατο. Και ο Απόστολος Ιωάννης έζησε πολύ. Είναι ο μόνος από όλους τους αποστόλους που δεν υπέστη μαρτύριο και έλαβε τον τίτλο, εκτός από τον «γιο του Γκρόμοφ», «απόστολο της αγάπης», γιατί στις Γραφές του (Ευαγγέλιο και Επιστολές) τόνισε ιδιαίτερα την εντολή της αγάπης. . Ο άγιος δίκαιος Alexy Mechev, ένας πρεσβύτερος της Μόσχας, αναλύοντας την εξαιρετική μοίρα του Αποστόλου Ιωάννη, λέει ότι η δύναμη της αγάπης ήταν τόσο δυνατή μέσα του που νίκησε ακόμη και τον θυμό των βασανιστών του, αν και αυτός, όπως και οι άλλοι απόστολοι, κήρυττε άφοβα. ο λόγος του Χριστού. Καμία επίπληξη, καμία απαγόρευση και κανένας φόβος δεν τον εμπόδισαν. Εμφανίστηκε επανειλημμένα ενώπιον ηγεμόνων διαφόρων βαθμίδων, από δημάρχους μέχρι αυτοκράτορα. Το μόνο είναι ότι υπεβλήθη σε εξορία, αλλά όχι σε εκτέλεση ή βασανιστήρια, γιατί το πνεύμα αγάπης που πηγάζει από αυτόν σταμάτησε ακόμη και τους βασανιστές και δεν μπορούσαν να τον θανατώσουν.

Και αν κατεβείτε από αυτόν τον παράδεισο στο αμαρτωλό μας επίπεδο, συχνά βλέπετε πώς η αγάπη αποδεικνύεται πιο δυνατή στον αγώνα ενάντια στην αμαρτία από τη δράση του θυμού. Ο Κύριός μας δίνει συχνά ένα τέτοιο παράδειγμα. Όταν τύχει να βρεθείς κοντά του, αντί για την αναμενόμενη επίπληξη από αυτόν ή κάποια αυστηρά λόγια, βλέπεις ξαφνικά εξωστρεφή αγάπη, που γιατρεύει αμέσως τα πάντα. Θυμάμαι ότι ο Επίσκοπος ήταν μαζί μας στην Κοίμηση της Θεοτόκου. Ως συνήθως, ακολούθησε ένα γεύμα, μετά το οποίο ανεβήκαμε τις σκάλες από το υπόγειο. Ο Vladyka, ξέρεις, περπατάει βαριά, και τον οδήγησα από το χέρι σε αυτήν την απότομη σκάλα. Ανεβαίνουμε πάνω και ξαφνικά μας ορμάει ένας βοσκός. Ήμουν έτοιμος να πω στον ιδιοκτήτη του σκύλου τι πίστευα για αυτό. Και πράγματι, το θέμα της αγανάκτησης είναι προφανές: Βρήκα ένα μέρος να κάνω βόλτα τον σκύλο μου. Εάν περνάτε ήδη από τους ίδιους τους τοίχους του ναού, τότε τουλάχιστον πάρτε την με λουρί και αφήστε την να πάει κάπου πιο μακριά. Και τότε, φυσικά, φοβάμαι για τον Κύριο, κι αν σκοντάψει, Θεός φυλάξοι. Οι λέξεις είχαν ήδη ανέβει στο λάρυγγά μου και η Vladyka είπε: «Ουάου, τι χαριτωμένο σκυλί». Και αυτό αποφάσισε αμέσως τα πάντα. Αυτό το άτομο λέει: «Συγγνώμη». Αμέσως ένιωσε ντροπή για την κατάσταση. Υπάρχουν και άλλα παραδείγματα, όχι μόνο με τον Κύριο. Υπάρχουν πολλά από αυτά, αλλά δεν είναι όλα αποθηκευμένα στη μνήμη. Θυμάμαι μόνο μερικά μικρά επεισόδια, αλλά σε αυτά τα μικροπράγματα φαίνεται στην πράξη όλη η υψηλή θεωρία που παρουσιάζω. Εδώ είναι ένα περιστατικό που συνέβη πρόσφατα. Πήγα στο Stary Oskol στο εργοστάσιο για να αγοράσω τσιμέντο. Είναι πολύς δρόμος. Φτάσαμε. Όλοι στέκονται, σέβονται την ουρά. Ξαφνικά μια γαζέλα ανεβαίνει, θέλοντας ξεκάθαρα να πηδήξει την ουρά. Δεν είπα τίποτα καν στον οδηγό μας· τα είδε όλα μόνος του. Και εκείνη τη στιγμή, που κόντευε να περάσει, έβαλε γρήγορα το ΜΑΖ μας υπό φόρτωση και άρχισε να φορτώνει. στέκομαι στην άκρη. Ένας δύστροπος νεαρός έρχεται κοντά μου και αρχίζει να «απλώνει τα δάχτυλά του σαν θαυμαστής». Είναι ο ίδιος μεταπωλητής, έμπορος τσιμέντου. Το αγοράζει από το εργοστάσιο και το πουλάει στην πόλη. Και φυσικά, το εισόδημά του εξαρτάται από το πόσες φορές ταξιδεύει πέρα ​​δώθε. Λέει: «Γιατί είσαι εδώ; Πρέπει να μας αφήσουν να περάσουμε. Τώρα θα τρυπήσουμε τα λάστιχα, δεν θα μπορείτε να πάτε πουθενά». «Λοιπόν», σκέφτομαι, «τώρα θα σου δώσω τους τροχούς». Λέει, και ανατρέπω νοερά τα πράγματα: πρώτον, πρέπει να κρατήσεις τη σειρά σου. τότε, βλέπετε ότι το αυτοκίνητο είναι από άλλη πόλη, το οποίο πρέπει ακόμα να επιστρέψει. τότε βλέπεις έναν πραγματικό ιερέα. Ακόμα κι αν ο ιερέας το έλαβε χωρίς ουρά, πρέπει να παραμείνετε σιωπηλοί - αυτό είναι για την Εκκλησία, και κάνετε συναλλαγές για δικό σας όφελος. «Τώρα», σκέφτομαι, «θα σου πω τα πάντα, για τους τροχούς και γενικά». Και τότε έρχεται ο γιος του, ένα αγόρι επτά ή οκτώ ετών. Δεν μπορώ να επιπλήξω τον πατέρα μου μπροστά στο αγόρι, είναι απολύτως αδύνατο. Δόξα τω Θεώ, κατάλαβα ότι δεν μπορώ να το κάνω αυτό. Και, θέλοντας και μη, έπρεπε με κάποιο τρόπο να αρχίσω να μιλάω χαμηλόφωνα. Και αυτό είχε τόσο υπέροχο αποτέλεσμα που χωρίσαμε σαν φίλοι. Εδώ είναι ένα παράδειγμα όταν δεν σας έρχεται καν στο μυαλό ότι μια τέτοια λύση είναι δυνατή. Και πρέπει να έρθει.

Πρέπει να χρησιμοποιούνται σκληρά μέτρα όταν είναι απαραίτητο και να προκαλούν λύπη

Θα δώσω άλλο ένα παράδειγμα θεραπευτικής αγάπης, όχι όμως από τη δική μου εμπειρία, αλλά από τη βιογραφία του Γέροντος Μωυσή της Όπτινας. Μια μέρα ήρθε ένας χωρικός, έφερε μια πράσινη Antonovka και προσπάθησε να την πουλήσει στο μοναστήρι σε μια αξιοπρεπή τιμή. Ταυτόχρονα, είπε ότι πρόκειται για μήλα ειδικής ποικιλίας που ονομάζονται «Καλός αγρότης». Ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής τον πλησίασε και του είπε: «Καλός χωρικός; Δεν είναι τυχαία το όνομά του Άντον;» Ήταν ντροπιασμένος και ο μοναχός Μωυσής είπε: «Λοιπόν, αγοράστε, αγοράστε από αυτόν». Και αυτή η ενέργεια έφερε τύψεις στον άντρα. Έτσι, ο δίκαιος θυμός, όταν στρέφεται κατά της αμαρτίας του πλησίον, πρώτα απ' όλα προσπαθεί να ενεργεί με αγάπη. Και αυτό είναι ένα συγκεκριμένο κριτήριο. Η δράση της αγάπης πρέπει να μας δίνει ικανοποίηση και τα σκληρά μέτρα, αν αναγκαζόμαστε να τα χρησιμοποιήσουμε, θα πρέπει να μας κάνουν να μετανιώνουμε για την ανάγκη να τα χρησιμοποιήσουμε.

Υπάρχουν βέβαια και τέτοιες περιπτώσεις που πρέπει να χρησιμοποιήσουμε σκληρά μέτρα. Ειδικά οι δάσκαλοι το συναντούν συχνά αυτό. Εδώ πρέπει να βεβαιωθείτε ότι είναι εκεί ανάγκηκαι η μόνη δυνατή λύση. Υπάρχουν επίσης στιγμές που δεν ενεργούμε από την αγία αγάπη του Θεού, αλλά από μεροληψία. Από στοργή για τα παιδιά μας ή απλά για κάποιον για τον οποίο νιώθουμε αυξημένη συμπάθεια για κάποιο λόγο. Δηλαδή όταν μετράμε σε πρόσωπα. Με μια τέτοια στάση, η αγάπη μας δεν φέρνει κανένα όφελος, επειδή το άτομο στο οποίο απευθύνεται καταλαβαίνει ότι αυτή δεν είναι η αγάπη του Θεού, η οποία είναι ίση με όλους, αλλά υπάρχει μια ορισμένη προτίμηση για αυτόν για ένα δεδομένο άτομο, με βάση η θέση ενός γονέα ή σε κάτι.κάτι άλλο. Ταυτόχρονα, όχι μόνο δεν νουθετεί από τέτοια αγάπη, αλλά αρχίζει να εκμεταλλεύεται όλο και περισσότερο αυτήν την αγάπη.

Πώς να αντιμετωπίσετε το πάθος του θυμού; Συχνά βρίσκουμε κάποια εξωτερικά μέσα - να ξεφύγουμε. Αυτό συνήθως εκφράζεται σε διάφορα άκαρπα όνειρα: «Λοιπόν, είναι αδύνατο να μην αμαρτάνεις εδώ, υπάρχουν τέτοια τέρατα που περπατούν, πώς μπορείς να μην θυμώσεις εδώ; Αν μπορούσαμε να πάμε σε ένα μοναστήρι (δάσος, καλύβα, σπήλαιο) και να προσευχηθούμε εκεί». Για εμάς, αυτά είναι άκαρπα και επιβλαβή όνειρα που αποσπούν την προσοχή από πιεστικές δραστηριότητες. Και μεταξύ των μοναχών αυτό συνέβη και ως πράξη. Ο μοναχός Ιωάννης Κλίμακος έχει στοιχεία για αυτό. Το μοναστήρι, που βρισκόταν υπό τη διαχείρισή του, αποτελούνταν από πολλά κελιά και μαζί με τον κοιτώνα είχαν και ξεχωριστά κελιά, σχεδόν ασκητές. Ο μοναχός Ιωάννης, ως γενικός ηγούμενος, πρόσεχε τους αδελφούς, περιφερόταν γύρω τους και συχνά καθόταν στις πόρτες αυτών των κελιών. Γράφει λοιπόν ότι, καθισμένος κοντά στα κελιά, άκουσε ότι τα αδέρφια, σαν πέρδικες σε κλουβιά, ελλείψει εξωτερικού ερεθίσματος, τριγυρνούσαν και θύμωναν με κάποιον, εξέφραζαν το θυμό τους με λόγια, κουνούσαν τα χέρια τους κ.λπ. . Συνήθως συμβούλευε τέτοιους αδελφούς να επιστρέψουν στον ξενώνα (Λόγος 8, κεφάλαιο 18).

Το αίσθημα του θυμού, όταν έχει ήδη ριζώσει μέσα μας και έχει γίνει πάθος μας, αρχίζει να ζει από μόνο του και απαιτεί διέξοδο. Και στην περίπτωση που δεν βρει πραγματική διέξοδο, αρχίζουμε να ονειρευόμαστε, δηλαδή να φανταζόμαστε καταστάσεις στις οποίες κάπου είμαστε θυμωμένοι. Ή ο θυμός μας εκδηλώνεται ως απάντηση σε εξωτερικά αντικείμενα, σε περιστάσεις που δεν προκύπτουν σύμφωνα με τη θέλησή μας. Το Patericon λέει για έναν αδερφό που, αγωνιζόμενος για την ειρήνη του μυαλού και την ελευθερία από το θυμό, πήγε σε ένα έρημο κελί. Και εκεί ο δαίμονας τον έβαλε σε πειρασμό μέσα από μια κανάτα, η οποία έπεφτε συνέχεια από πάνω του. Και θύμωσε με αυτή την κανάτα με την ίδια θέρμη και μανία με την οποία θα θύμωνε με τους ανθρώπους. Αλλά ακόμα κι αν η απομάκρυνση μας δίνει γαλήνη, δεν υπάρχει θεραπεία πάθους σε αυτό.

Το πάθος ζει μέσα μας. Οι Άγιοι Πατέρες συγκρίνουν αυτή την κατάσταση με ένα φίδι, το οποίο, όντας σε κλειστό δοχείο, δεν δαγκώνει κανέναν, αλλά αυτό δεν παύει να είναι ένα δηλητηριώδες φίδι. Μόλις απελευθερωθεί, θα δαγκώσει. Στόχος μας δεν είναι να αποκτήσουμε γαλήνη, αλλά να καθαρίσουμε την καρδιά. Και ως εκ τούτου, όταν ρωτήθηκαν οι Πατέρες για τα μέσα καταπολέμησης του θυμού και αν είναι καλό να αποσυρθείς από τους ανθρώπους, σε ένα πιο έρημο μέρος, σε μια πιο ήρεμη ζωή, η απάντηση ήταν ότι όλα αυτά δεν έχουν νόημα χωρίς να αποκτήσεις εσωτερική ταπείνωση. Και αποκτάται ακριβώς μέσω της επικοινωνίας με το δικό του είδος, μέσω της ταπεινοφροσύνης απέναντι στο δικό του είδος. Και αυτό απαιτεί ζωή σε κάποια μοναστική ή λαϊκή κοινωνία.

Όσο για εμάς, όταν λέμε ότι θα ήταν ωραίο να πάμε σε ένα μοναστήρι ή σε ένα κελί της ερήμου, τότε αυτά είναι άδεια όνειρα. Είναι επιβλαβείς επειδή μετακινούμαστε από τον πραγματικό κόσμο στον κόσμο των σκιών. Υπάρχουν επίσης πρακτικές σκέψεις: πηγαίνετε σε έναν ναό όπου στέκονται λιγότεροι άνθρωποι, εκεί δεν θα εκνευριζόμαστε (αυτό δεν είναι πάντα κακή ιδέα). Μην πηγαίνετε στις Κυριακάτικες λειτουργίες, αλλά πηγαίνετε τις καθημερινές, όταν υπάρχουν λίγοι άνθρωποι. αφήνοντας τη μια δουλειά για μια άλλη ή αφήνοντας την πόλη για το χωριό - τέτοιες σκέψεις μερικές φορές είναι αληθινά σχέδια, και το χειρότερο είναι ότι πραγματοποιούνται επίσης. Αυτή η φυγή δεν οδηγεί ποτέ σε τίποτα, γιατί αφήνουμε τους ανθρώπους, αλλά τα πάθη παραμένουν μαζί μας και οι δαίμονες που τους ενθουσιάζουν θα πάνε μαζί μας οπουδήποτε. Και αντίστροφα, απομακρυνόμαστε από τα θεραπευτικά φάρμακα που μας δίνονται. Εδώ φτάνουμε στη σοφία που εξέφρασε ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος με τα εξής λόγια: «Ρωτούν τον θυμό: ποιος είναι ο κύριος εχθρός σου; Αυτό είναι ταπεινοφροσύνη, - απαντά ο θυμός», δηλαδή ταπεινοφροσύνη, ετοιμότητα για υπομονή (Λόγος 8, κεφάλαιο 29).

Πόσο να αντέξει;

Προθυμία να αντέξεις; Πόσο να αντέξω; Μπορώ να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση. Η απάντηση είναι απλή. Θα απαντήσω με τα λόγια των Παλαιών Πιστών. Αν ακόμη και οι Παλαιοί Πιστοί το σκέφτηκαν αυτό, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να το γνωρίζουμε. Όταν ο Αρχιερέας Αββακούμ πήγαινε στην εξορία, περπατούσαν με τα πόδια. Χιόνιζε, γλιστράει και έπεφταν συνέχεια. Όταν για άλλη μια φορά έπεσε η μητέρα του, Nastasya Markovna, έσπρωξε κάποιον και εκείνος έπεσε πάνω της. Σηκώθηκε και είπε: «Πόσο καιρό θα συνεχιστεί αυτό;» Και ο Avvakum της απαντά: «Μέχρι το θάνατό μου, Markovna». Αν αυτός, όντας αμέτρητα περήφανος, έφτασε σε αυτό, τότε εμείς, οι μιμητές των ταπεινών, πρέπει να δυναμώσουμε σταθερά σε αυτή τη σκέψη. Θα αντέξουμε μέχρι να πεθάνουμε. Ας αποκτήσουμε ταπείνωση· ο Κύριος θα μας δώσει ειρήνη πριν από το επίγειο τέλος μας. Ωστόσο, πρακτικά πουθενά στη ζωή των αγίων δεν βλέπουμε ότι ο Κύριος, τουλάχιστον κατά καιρούς, δεν θα γυάλιζε αυτούς τους αγίους με κάποιου είδους δοκιμασίες. Όπως είπε ο μοναχός Μακάριος της Όπτινα: «Όλα αυτά είναι βούρτσες, χωρίς αυτές ο μοναχός θα σκουριάσει». Ακόμη και από αγίους, αυτό το επιφανειακό στρώμα σκουριάς, το οποίο σχηματίζεται ενώ ένα άτομο βρίσκεται στη σάρκα στη γη, πρέπει να καθαριστεί προσεκτικά.

Εδώ διαβάζουμε, για παράδειγμα, τον βίο του Αγίου Βαρσανούφιου της Όπτινας. Για πολλά χρόνια ήταν πρεσβύτερος, προϊστάμενος της μονής. Είναι αδύνατο να πει κανείς ότι η ζωή του ήταν χωρίς θλίψη και δεν χρειάστηκε να αντέξει. Το κατόρθωμα του γήρατος είναι η πιο σκληρή δουλειά. Έπρεπε να διαχειρίζεται το μοναστήρι και να δέχεται πολλούς ανθρώπους που έρχονται από έξω. Όταν όμως ζούσε στο Ερμιτάζ της Optina, η ζωή του κυλούσε ομαλά και μετρημένα. Και τότε στο τέλος της ζωής του συμβαίνει μια ιστορία, με αποτέλεσμα να μεταφερθεί σε άλλο μοναστήρι. Μετατίθεται με προαγωγή: διορίζεται ηγούμενος της Μονής Σπασο-Γκολουτβίν. Για αυτόν όμως ήταν η μεγαλύτερη λύπη. Πέρασε όλη τη μοναστική του ζωή (πήγε μόνο στον πόλεμο, ήταν ιερέας του συντάγματος) στο Ησυχαστήριο Optina, σε ένα μοναστήρι. Και τότε, στο τέλος της ζωής του, στα τελευταία του χρόνια, ολόκληρη η δομή του κατέρρευσε. Ο Κύριος του έδωσε αυτές τις τελευταίες δοκιμασίες. Έδωσα ένα παράδειγμα, αλλά μπορούν να πολλαπλασιαστούν και να πολλαπλασιαστούν. Αν λοιπόν δίνονται λόγοι υπομονής σε τέτοιους αγίους, τότε πολύ περισσότερος λόγος να κάνουμε υπομονή. Για να το θυμόμαστε αυτό, μπορούμε να παραθέσουμε το ποίημα του Αγίου Αμβροσίου της Οπτίνας: «Ο Μωυσής άντεξε, ο Ελισσαιέ άντεξε, ο Ηλίας άντεξε, εγώ θα υπομείνω». Έτσι, θα αντέξουμε μέχρι το τέλος.

Υπομονή λοιπόν. Σε γενικές γραμμές, είναι καλό, πατέρα, λες, είναι όμορφο, αλλά από πού την έχεις αυτή την υπομονή; Αυτή είναι μια πιο περίπλοκη ερώτηση. Είναι καλό να αντιμετωπίζεις τον θυμό με ταπεινότητα, αλλά πού μπορείς να βρεις αυτή την ταπεινοφροσύνη; Και να πού να το αποκτήσουμε: αυτό ακριβώς αποκτάται μέσα από την υπομονή όλων εκείνων των συγκρούσεων της ζωής, των θλίψεων, των προσβολών (ιδιαίτερα των θλίψεων, των προσβολών, των εξευτελισμών, των προσβολών) που μας πλήττουν στην καθημερινή ζωή. Και εδώ απλώς καταλήγουμε στο εντελώς αντίθετο συμπέρασμα ότι δεν πρέπει να ξεφύγουμε από αυτά, αλλά, αντίθετα, να σταθούμε σε αυτά. Άνθρωποι πολύ υψηλής πνευματικής έντασης όχι μόνο στάθηκαν μέσα τους - τους αναζήτησαν. Εδώ είναι η περίφημη ιστορία από το Πατερικόν. Μια χήρα, μια πλούσια, ευσεβής γυναίκα στην Αλεξάνδρεια, ήρθε στον Άγιο Αθανάσιο και είπε: «Δεν χρειάζομαι τίποτα, έχω αρκετά πλούτη, δώστε μου μια χήρα από αυτούς που εξαρτώνται από την Εκκλησία για να βάλω να ξεκουραστεί." Διέταξε να της διαλέξουν μια ευσεβή χήρα. Μετά από λίγο έρχεται μια πλούσια γυναίκα και λέει: «Δάσκαλε, γιατί δεν εκπλήρωσες το αίτημά μου;» Ο Επίσκοπος αποφάσισε ότι για κάποιο λόγο η παραγγελία του είχε χαθεί κάπου και άρχισε να ελέγχει: όχι, όλα ήταν καλά, μια χήρα ζούσε μαζί της. «Ναι, ζει, αλλά δεν είμαι εγώ που την αφήνω να ξεκουραστεί, αλλά αυτή που με ξεκουράζει, χρειάζομαι κάποιον άλλο». Τότε ο Άγιος Αθανάσιος κατάλαβε τι συμβαίνει, βρήκε μια γυναίκα με τον πιο ποταπό χαρακτήρα και την έστειλε. Μετά από λίγο έρχεται και λέει: «Τώρα αυτό χρειαζόμαστε. Αυτό ακριβώς χρειαζόμουν».

Μια παρόμοια περίπτωση, ήδη στην εποχή μας, περιγράφει ο Επίσκοπος Βενιαμίν (Φενττσένκοφ). Πήγε να δει τον γέροντα της μονής της Γεθσημανής Ισίδωρο και τον αγάπησε πολύ. Μια μέρα ρώτησε τον γέροντα: «Πάτερ, έχεις ταξιδέψει σε ιερούς τόπους, έχεις πάει στα Ιεροσόλυμα;» Λέει: «Όχι, πού μπορώ να βρω τα χρήματα για να πάω εκεί;» Ο μελλοντικός επίσκοπος ήταν τότε ένας ένθερμος νεαρός φοιτητής στην ακαδημία και είπε: «Πάτερ, ξέρεις, έχω λίγες οικονομίες, οπότε θα εξοικονομήσω κι άλλα και θα σου δώσω χρήματα για να πας». Μετά από λίγο, του έρχεται μια επιστολή από τον γέροντα και στον φάκελο γράφει: «Η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια» (Ψαλμ. 18:9). Το ανοίγει και βρίσκει εκεί ένα γράμμα από κάποιον που γράφει στον γέροντα και παραπονιέται για τις κακοτυχίες του. Είναι μονόχειρος ανάπηρος, κράτησε κάποιο είδος εμπόρου. Μαζί του χρεοκόπησε - και τώρα τι να κάνουμε; Ο μελλοντικός ηγεμόνας σκέφτηκε και σκέφτηκε - κατά τύχη του ήρθε αυτό το γράμμα, το μπέρδεψε ο γέροντας; Τότε συνειδητοποίησα ότι επρόκειτο για τα ίδια χρήματα. Και άρχισε να βοηθάει αυτόν τον άνθρωπο. Αποδείχθηκε ότι είχε έναν κακό και γκρινιάρη χαρακτήρα. Ο Γέροντας Ισίδωρος πέθανε πριν από πολύ καιρό, ο μαθητής έγινε επίσκοπος και ο ανάπηρος ταξίδευε μαζί του όλη την ώρα, ήταν υπό τη βοήθειά του και συχνά τον επέπληξε: «Εδώ είναι ο Γέροντας Ισίδωρος, με αγαπούσε, αλλά δεν είσαι πολύ καλός». Και τότε μια μέρα ήρθε και είπε: «Εντάξει, τώρα παντρεύομαι, τώρα όλα θα είναι διαφορετικά για μένα». Ο Κύριος λέει: «Πώς παντρεύεσαι, ποιος θα σε ανεχθεί;» Λέει: "Μα το βρήκα." - "Σύστησέ με." Φέρνει τη νύφη. Ο Επίσκοπος γράφει: «Την κοίταξα και κατάλαβα ότι αυτή θα άντεχε. Πράγματι, ο Θεός του έστειλε έναν άνθρωπο που, όπως ο αποθανών γέροντας, θα μπορούσε να τον αγαπήσει παρ' όλες τις αδυναμίες του». Γιατί το λέω αυτό; Περνάει ο καιρός, και όταν δίνουν παραδείγματα των αρχαίων, πάντα σκεφτόμαστε: ήταν πολύ παλιά, η ζωή ήταν άλλη, οι άνθρωποι ήταν άλλοι, υπήρχε χάρη, αλλά τι έχουμε τώρα; Αλλά αυτή η κατάσταση είναι πρακτικά ο αιώνας μας, και όχι ο Μέγας Αθανάσιος, αλλά μια απλή, άγνωστη κοπέλα.

Ενώ είμαστε δέσμιοι του θυμού, οι προσευχές μας δεν γίνονται δεκτές από τον Ουρανό

Έτσι, άνθρωποι με υψηλή πνευματική στάση προσπάθησαν να ενισχύσουν και να σκληρύνουν την κατάσταση της ζωής τους για να αποκτήσουν ταπείνωση. Μην ξεφεύγετε από τους πειρασμούς, από αυτό που λέμε πειρασμούς, αλλά ενισχύστε τους. (Σκεπτόμενοι ότι αυτό είναι πολύ ευσεβές, λέμε: «Ιδού, ένας πειρασμός!» Ένας άπιστος θα πει: «Ιδού, ένα κάθαρμα!» Και ένας πιστός: «Ιδού, ένας πειρασμός!» Αλλά η ουσία, στην πραγματικότητα, είναι το ίδιο.) Αλλά μην τρέχετε από τους πειρασμούς, και η προσπάθεια για αυτούς είναι η μοίρα των λίγων. Αυτό δεν είναι για εμάς. Για εμάς, αυτό μπορεί να μετατραπεί σε ταπεινότητα παρά σε υπερηφάνεια. Υπάρχει ένας τέτοιος σιδερένιος κανόνας για εμάς: προσευχόμαστε και ζητάμε από τον Κύριο να μας δώσει ταπείνωση, ώστε να μας ελευθερώσει από την οργή. και, σύμφωνα με τις προσευχές μας, είθε ο Κύριος να μας στείλει καταστάσεις ανάλογες με τις δυνάμεις μας. Και πρέπει μόνο να σταθούμε μέσα σε αυτά και να μην πάμε σε κελί, ή σε μοναστήρι, ή σε χωριό, ή σε ήσυχους κολπίσκους και μοναστήρια, ήρεμα μέρη. Εκεί που μας έχει βάλει ο Κύριος, να σταθούμε και να υπομείνουμε ό,τι μας αποστέλλεται. Αυτό είναι το κύριο και απαραίτητο σωτήριο φάρμακο· χωρίς αυτό δεν θα έχουμε τίποτα.

Επιπλέον, υπάρχουν πολλές διαφορετικές πνευματικές τεχνικές που μας συστήνουν έμπειροι άνθρωποι. Αυτός είναι ο φόβος του Θεού, η ανάμνηση των λόγων του Ευαγγελίου ότι αν φέρνεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, τότε δώσε το δώρο σου, πήγαινε να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου (Ματθαίος 5: 23-24). Όταν εφαρμόζεται σε εμάς, ακούγεται ως εξής: ενώ είμαστε αιχμάλωτοι θυμού, ακόμη και διανοητικού, εσωτερικού, οι προσευχές μας, ανεξάρτητα από το πόσο ένθερμα και θερμά προσευχόμαστε, υποκλίνουμε, διαβάζουμε τους κανόνες κ.λπ., παραμένουν σαν κενές λέξεις και είναι δεν γίνονται δεκτοί ο Παράδεισος. Ελπίζω να μην χρειάζεται να εξηγήσουμε σε αυτό το κοινό ότι ο θυμός δεν σημαίνει μόνο εξωτερικές πράξεις, αλλά και λόγια, και όχι μόνο πράξεις και λόγια, αλλά το πιο σημαντικό, την εσωτερική κατάσταση της καρδιάς μας. Αυτός είναι ο φόβος που πρέπει να ξυπνήσουμε στον εαυτό μας και θα αντισταθεί στην επιθυμία μας να συνεχίσουμε να είμαστε θυμωμένοι.

Τι άλλο χρειάζεστε; Έχουμε ήδη πει ότι πρέπει να προσέχετε την καρδιά σας, να την δοκιμάσετε. Και, αν δούμε την αδικία του θυμού μας, ανεξάρτητα από το πόσο εύλογες προφάσεις μπορεί να προκληθεί, θα πρέπει να σηκώσουμε τα όπλα εναντίον του, να προσευχηθούμε για την εκδίωξή του και να του αντισταθούμε εσωτερικά. Υπάρχει ένα ακόμα κόλπο: όταν θέλουμε να κάνουμε κάποια ενέργεια ή να πούμε κάποια σκληρή λέξη, τότε μην το κάνουμε με την πρώτη παρόρμηση. Πρέπει να προσπαθήσουμε να το συγκρατήσουμε, τουλάχιστον για λίγο. Πήγαινε κάπου να προσευχηθείς, να λογικεύσεις και μετά, αφού ηρεμήσει το πάθος που βράζει, αποφάσισε αν αξίζει να το πεις ή όχι. Σε πολλές περιπτώσεις, έχοντας ηρεμήσει, πείθουμε ότι δεν αξίζει να το πούμε. Αν μάθουμε αυτόν τον κανόνα, θα μας βοηθήσει πολύ. Και, φυσικά, η διάθεση να υπομείνουμε τα πάντα μέχρι τέλους. Για να μην γεννηθεί καν στο μυαλό μας ένα τέτοιο ερώτημα: πόσο να αντέξει κανείς; Όσο είμαστε ζωντανοί θα αντέξουμε. Θα αντέξουμε όσο δίνει ο Κύριος. Από αυτό αποτελείται η ζωή μας. Αν θέλουμε να νικήσουμε το κακό μέσα μας, τότε πρέπει να υπομείνουμε. Αν δεν το θέλουμε, τότε το ερώτημα είναι διαφορετικό. τότε δεν έχουμε τίποτα να συζητήσουμε.

Συμπερασματικά, για να μη θεωρήσουμε το έργο μας ολοκληρωμένο, αν θυμώσουμε γρήγορα και απομακρυνθούμε γρήγορα ή απλώς καταφέρουμε να αποφύγουμε να χτυπήσουμε ή να πούμε άσχημα λόγια, ώστε να καταλάβουμε πού πρέπει να πάμε, θα σας δώσω το λόγια του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου: «Είδα τρεις μοναχούς που κάποτε υπέστησαν ατίμωση. Ένας από αυτούς προσβλήθηκε, αλλά έμεινε σιωπηλός. Ο άλλος χάρηκε για χάρη του, αλλά λυπήθηκε από αυτόν που τον κατέκρινε. ο τρίτος, φανταζόμενος το κακό του πλησίον του, έχυσε θερμά δάκρυα» (Ομιλία 8, κεφάλαιο 27). Εδώ είναι τρία βήματα για την καταπολέμηση του θυμού, την απόκτηση ταπεινότητας και τη βελτίωση σε αυτό. Πρέπει να πάμε εκεί πάνω. Η ανάμνηση αυτού ας μας δείχνει πάντα πόσο μακριά είμαστε ακόμα από αυτό που πρέπει να αγωνιζόμαστε.

Αρχιερέας Georgy Neyfakh. «Περί παθών και μετάνοιας». Εκδοτικός οίκος "Rule of Faith", 2008

Υπότιτλοι – ιστοσελίδα «Ορθοδοξία και Ειρήνη»

Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κουρσκ και Ρίλσκ, Yuvenaly (Tarasov). Από το 2004 – συνταξιούχος. αποδέχτηκε το σχήμα.

Βλέπε: Σεβ. John Climacus. Σκάλα. Λέξη 8, κεφ. 14.

Αγ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος. Γραφές. Βιβλίο 8, κεφ. 1

Οι Άγιοι Πατέρες περιέγραψαν πολύ έντονα τους θυμωμένους ανθρώπους. Εδώ, για παράδειγμα, είναι τα λόγια του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος: «Ο θυμός βράζει και φυσαλίδες στο στήθος, τα χείλη αναπνέουν φωτιά, τα μάτια βγάζουν φλόγες, όλο το πρόσωπο παραμορφώνεται, τα χέρια απλώνονται τυχαία, τα πόδια χοροπηδούν και ποδοπατούν αυτούς που τα κρατούν, και οι άνθρωποι δεν διαφέρουν όχι μόνο από τους μαινόμενους, αλλά και από τα άγρια ​​γαϊδούρια, που κλωτσούν και δαγκώνουν άλλους - έτσι είναι ο άσεμνος άνθρωπος στον θυμό» (Πλήρης συλλογή έργων. Τόμ. 12. Βιβλίο 2. Λέξη 20). Ωστόσο, πιθανώς κάθε άτομο έχει κάτι να πει για αυτό. Ένας ιερέας που ξέραμε είπε ότι όταν η μητέρα του θύμωσε, του θύμισε μια διασταύρωση σφήκας και βοσκού.

«Αν θέλετε ή πιστεύετε ότι θέλετε να βγάλετε το κλαδί του γείτονά σας, μην χρησιμοποιείτε κορμούς αντί για ιατρικό όργανο. Το κούτσουρο είναι σκληρές λέξεις και σκληρή μεταχείριση. το ιατρικό όργανο είναι ήπια νουθεσία και μακροθυμία επίπληξη» (Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακας. Σκάλα. Ομιλία 8, κεφάλαιο 20).

«Υπάρχει θυμός στο μυαλό από τη φύση του - και χωρίς θυμό ο άνθρωπος δεν μπορεί να έχει αγνότητα, εκτός αν είναι θυμωμένος με όλα όσα του ρίχνει ο εχθρός. αλλά τέτοιος θυμός έχει αλλάξει μέσα μας σε άλλον, να θυμώνουμε με τον πλησίον μας για κάθε λογής πράγματα, περιττά και άχρηστα. Υπάρχει μίσος στο μυαλό από τη φύση του - και χωρίς μίσος για τους εχθρούς, η τιμή (αξία και αξιοπρέπεια) της ψυχής δεν αποκαλύπτεται. αλλά αυτό το μίσος (φυσικό) έχει μεταβληθεί μέσα μας σε αφύσικο, για να μισούμε τον πλησίον μας και να τον αποστρέφουμε με αηδία» (Διδασκαλίες του Αββά Ησαΐα του Ερημίτου. Ομιλία 2).

«Ένας ψηλός στρατιωτικός με πλησίασε και μου είπε: «Θέλεις», μου είπε, «να πάμε να πολεμήσουμε στην πρώτη σειρά;» Και του απάντησα ότι ήθελα πολύ να παλέψω με τους μαύρους απέναντι, που ήταν ακριβώς μπροστά μας, γρύλιζαν και έβγαζαν φωτιά σαν άγρια ​​σκυλιά, ώστε το ίδιο το θέαμα να σε κάνει να φοβηθείς. Αλλά δεν φοβόμουν, γιατί είχα τέτοια οργή που θα τα είχα σκίσει με τα δόντια μου... Και όταν περάσαμε τρεις-τέσσερις σειρές με τη σειρά, με έβαλε στην πρώτη σειρά, όπου ήταν μια ή δύο άλλες. άγριοι δαίμονες απέναντι . Ήταν έτοιμοι να ορμήσουν, κι εγώ ανάπνευσα φωτιά και οργή εναντίον τους. Και εκεί με άφησε λέγοντας: «Εάν θέλει κανείς να τους πολεμήσει με θάρρος, δεν τον εμποδίζω, αλλά τον βοηθώ» (Γέροντας Ιωσήφ του Αγίου. Παρουσίαση μοναστηριακής εμπειρίας. Έκδοση Λαύρας Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου. , 1998. σελ. 153-154).

Οι Άγιοι Πατέρες ξεχώρισαν ξεκάθαρα τη φυσική αγάπη από την αγία αγάπη. Αυτό λέει ο Στ. Ignatius (Brianchaninov): «Η φυσική αγάπη παραδίδει στους αγαπημένους της μόνο γήινα πράγματα. δεν σκέφτεται τα ουράνια πράγματα. Η φυσική μας αγάπη καταστρέφεται από την πτώση. πρέπει να θανατωθεί - αυτό το διατάζει ο Χριστός - και πρέπει να αντλήσουμε από το Ευαγγέλιο ιερή αγάπη για τον πλησίον, αγάπη εν Χριστώ» (Ascetic Experiences. Τόμος 1. Περί αγάπης προς τον πλησίον).

Βλέπε: Σεβ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος. Γραφές. Βιβλίο 8, κεφ. 5.

Παραπάνω, δόθηκαν επανειλημμένα συμβουλές για να κοιτάξετε την καρδιά σας, να την εξετάσετε, να την αναλύσετε και μόνο τότε να πάρετε μια απόφαση. Δηλαδή, το φυσικό μας αίσθημα θυμού πρέπει να ελέγχεται. Για αυτό μιλάει και ο Στ. Πατέρες. «Πώς μπορούμε να αποφύγουμε τη βλάβη που προκαλεί ο θυμός μας; Λοιπόν: αν ενσταλάξουμε στον εκνευρισμό μας να μην αποτρέψουμε τη λογική, αλλά πρώτα απ' όλα θα φροντίσουμε να μην πάει ποτέ μπροστά από τη σκέψη. Ας της συμπεριφερόμαστε σαν ένα άλογο που μας δίνεται να το ελέγξουμε και, σαν κάποιο είδος χαλινού, υπακούει στη λογική, δεν βγαίνει ποτέ από το καθήκον του, αλλά πηγαίνει όπου το λέει η λογική. Η ευερέθιστη δύναμη της ψυχής μας είναι ακόμη κατάλληλη για πολλές πράξεις αρετής, όταν αυτή, όπως κάποιος πολεμιστής που έχει καταθέσει τα όπλα του μπροστά στον αρχηγό, δίνει πρόθυμα βοήθεια όπου έχει διαταχθεί και προάγει τη λογική κατά της αμαρτίας» (Βασίλης ο Μέγας. Έργα.Μ.: "Προσκυνητής ". 1993. Μέρος 4. Σελ. 173).

Δείτε: St. Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Otechnik. Ιστορίες από τη ζωή των γερόντων που τα ονόματα τους δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Ch. 47.

Είναι ενδιαφέρον να παρατηρούμε το πάθος του θυμού που κρύβεται σε έναν άνθρωπο, αρχαίους και νέους ασκητές. Ενδιαφέρον και εύκολα αναγνωρίσιμο. «Όπως όλα τα δηλητηριώδη είδη φιδιών ή ζώων, ενώ βρίσκονται στην έρημο και τα φωλιά τους, παραμένουν σαν αβλαβή. όμως γι' αυτό δεν μπορούν να θεωρηθούν ακίνδυνοι, γιατί δεν υπάρχει κανένας να βλάψει... Κι όταν αρπάξουν ευκαιρία να δαγκώσουν, αμέσως ξεχύνονται και δείχνουν το κρυμμένο μέσα τους δηλητήριο και το θυμό της ψυχής. Επομένως, δεν αρκεί όσοι αναζητούν την τελειότητα να μην θυμώνουν με έναν άνθρωπο. Διότι θυμόμαστε ότι όταν ήμασταν στην έρημο, ήμασταν θυμωμένοι με το μπαστούνι γραφής όταν δεν μας άρεσε πόσο χοντρό ή λεπτό ήταν. επίσης σε ένα μαχαίρι, όταν η φρενήρης λεπίδα δεν έκοψε γρήγορα. επίσης στον πυριτόλιθο, όταν μια σπίθα φωτιάς δεν πέταξε αμέσως έξω από αυτό όταν βιάσαμε να διαβάσουμε. Το ξέσπασμα της αγανάκτησης επεκτάθηκε σε σημείο που δεν μπορούσαμε παρά να καταπνίξουμε και να ηρεμήσουμε την αγανάκτηση του πνεύματος, παρά μόνο αν προφέρουμε κατάρα σε αναίσθητα πράγματα, ή τουλάχιστον στον διάβολο» (Αγ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος. Γραφές. Βιβλίο 8, κεφάλαιο 18). «Μην κατηγορείς κανέναν. Βλέπεις και μόνος σου ότι όταν δεν υπάρχουν άνθρωποι εκνευρίζεσαι με τη γάτα ή ακόμα και με πράγματα. Αυτό σημαίνει ότι ο θυμός ζει μέσα σου και δεν είναι οι άνθρωποι που επενδύουν σε σένα» (Hegumen Nikon (Vorobiev). Η μετάνοια επαφίεται σε εμάς. Εκδ. Μονή Sretensky. M.: 2005. Σελ. 113).

Αγ. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος. Συνέντευξη 18, Ch. 14. Παρόμοια ιστορία δίνεται στο «Πνευματικό Λιβάδι». M.: Rule of Faith, 2004. Ch. 206. σ. 255-256.