Σπίτι › Κριτικές › Είναι δυνατόν να πάει να κοινωνήσει ένα παιδί που έχει περίοδο; Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως: κανόνες συμπεριφοράς στον καθεδρικό ναό

Είναι δυνατόν να πάει να κοινωνήσει ένα παιδί που έχει περίοδο; Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως: κανόνες συμπεριφοράς στον καθεδρικό ναό

Μπορεί μια γυναίκα να έρθει στην εκκλησία για προσευχή, να φιλήσει εικόνες και να κοινωνήσει όταν είναι «ακάθαρτη» (κατά την περίοδο της);

Τον 3ο αιώνα είχε γίνει παρόμοια ερώτηση στον Άγιο Διονύσιο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας (†265), και εκείνος απάντησε ότι δεν πίστευε ότι οι γυναίκες σε τέτοια κατάσταση, «ακόμα και αν ήταν πιστές και ευσεβείς, τολμούσαν να να αρχίσει το ιερό γεύμα ή να αγγίξει το σώμα και το αίμα του Χριστού», γιατί όταν δέχεται κανείς τον Άγιο, πρέπει να είναι καθαρός στην ψυχή και στο σώμα. Ταυτόχρονα, δίνει το παράδειγμα μιας αιμορραγούσας γυναίκας που δεν τόλμησε να αγγίξει το σώμα του Χριστού, αλλά μόνο το στρίφωμα του ενδύματός Του (Ματθ. 9:20-22). Σε μια περαιτέρω εξήγηση, ο Άγιος Διονύσιος λέει ότι η προσευχή, σε οποιαδήποτε κατάσταση, επιτρέπεται πάντα (1). Εκατό χρόνια αργότερα, στο ερώτημα: μπορεί μια γυναίκα που έχει «τύχει στις συνήθεις συζύγους» να κοινωνήσει, ο Τιμόθεος, επίσης Επίσκοπος Αλεξανδρείας (†385), απαντά και λέει ότι δεν μπορεί μέχρι να περάσει αυτή η περίοδος και να καθαριστεί ( 2). Στην ίδια άποψη τηρούσε και ο Άγιος Ιωάννης ο Νηστευτής (ΣΤ' αι.), ο οποίος όριζε τη μετάνοια σε περίπτωση που μια γυναίκα σε τέτοια κατάσταση «έλαβε τα Ιερά Μυστήρια» (3).

Και οι τρεις αυτές απαντήσεις δείχνουν, στην ουσία, το ίδιο πράγμα, δηλ. ότι οι γυναίκες σε αυτή την κατάσταση δεν μπορούν να κοινωνήσουν. Τα λόγια του αγίου Διονυσίου ότι τότε δεν μπορούν «να αρχίσουν το άγιο γεύμα» σημαίνουν στην πραγματικότητα να κοινωνήσουν, γιατί ξεκίνησαν το Θείο Δείπνο μόνο για αυτόν τον σκοπό.

Το ίδιο σκέφτεται και ο Σεβ. Νικόδημος ο Άγιος Όρος, λέγοντας: «Μόνο δεν επιτρέπεται να πλησιάζει κανείς το ιερό πάνω από τα ιερά, δηλαδή να λαμβάνει τη λάρνακα σε κάποιον που δεν είναι αγνός ψυχή και σώμα, όπως είναι οι γυναίκες στον μηνιαίο εξαγνισμό τους». (4). Αυτό σημαίνει, δηλαδή, παλιά για να κοινωνήσουν όλοι οι πιστοί έμπαιναν στο θυσιαστήριο πριν από την Αγία Τράπεζα, ακόμη και οι γυναίκες, όπως λέει ο Βαλσαμών: «Φαίνεται ότι παλιά οι γυναίκες έμπαιναν στο θυσιαστήριο και κοινωνούσαν από την Αγία Τράπεζα» (5). Το ίδιο λέει και ο Ματθαίος ο Βλάστης στο Σύνταγμά του: «Αλλά μια τέτοια (γυναίκα) τώρα δεν εκδιώκεται μόνο από το θυσιαστήριο, στο οποίο στην αρχαιότητα της επέτρεπαν να μπει, αλλά και από το ναό και τον τόπο μπροστά από τον ναό. ” (6).

Στην Παλαιά Διαθήκη μεταξύ των Εβραίων, μια γυναίκα που είχε πρόβλημα αίματος (7) που έτρεχε από το σώμα της διαχωρίστηκε από τις υπόλοιπες, επειδή οποιοδήποτε άγγιγμα σε αυτήν εκείνη την εποχή σήμαινε γι' αυτούς λατρευτική, προσευχητική ακαθαρσία (Λευ 15, 19) . Το ίδιο συνέβαινε για 40 ημέρες μετά τη γέννηση ενός αρσενικού παιδιού και ογδόντα ημέρες μετά τη γέννηση ενός θηλυκού (Λευ 12:2-5). Και άλλοι αρχαίοι λαοί είχαν παρόμοια στάση απέναντι σε μια γυναίκα σε αυτή την κατάσταση (8).

Η Καινή Διαθήκη βλέπει αυτό το θέμα διαφορετικά. Καμία σωματική ακαθαρσία δεν μας κάνει ηθικά και προσευχητικά ακάθαρτους. Δημιουργήθηκε από τον Θεό, λέει ο Αγ. Μέγας Αθανάσιος, «δεν έχουμε τίποτα ακάθαρτο μέσα μας. Γιατί τότε μόνο μολυνόμαστε όταν διαπράττουμε αμαρτία, τη χειρότερη από όλες τις δυσοσμία. Και όταν συμβαίνει οποιαδήποτε φυσική έκρηξη, τότε εμείς και οι άλλοι υποβαλλόμαστε σε αυτό, ... από φυσική ανάγκη» (9).

Είναι σαφές ότι ειδικά μεταξύ των πιστών Εβραίων ήταν αδύνατο να ξεπεραστεί εύκολα και γρήγορα η άποψη της Παλαιάς Διαθήκης για τη λατρευτική ακαθαρσία των γυναικών, ειδικά αφού εμφανίστηκαν και ψευδείς διδασκαλίες διαφόρων αιρετικών που είχαν εσφαλμένη άποψη για μια γυναίκα και, σε σχέση με της, του γάμου, της γέννησης κλπ. κτλ. Έτσι, το αρχαίο χριστιανικό μνημείο, τα Αποστολικά Συντάγματα, πολεμά έντονα με μια τέτοια άποψη, σύμφωνα με την οποία το Άγιο Πνεύμα φεύγει από μια γυναίκα κατά την περίοδο, και έρχεται ένα ακάθαρτο πνεύμα, και επομένως Τότε δεν πρέπει ούτε να προσεύχεται ούτε να αγγίζει την Αγία Γραφή, ούτε να τη διαβάζει, ούτε να την ακούει να διαβάζεται κ.λπ. Έχοντας παραθέσει αυτή τη λανθασμένη διδασκαλία, το μνημείο δίνει την ακόλουθη οδηγία στις γυναίκες: «Γι' αυτό, απομακρυνθείτε από την άσκοπη ομιλία, ω γυναίκα, και να θυμάσαι πάντα τον Θεό που σε δημιούργησε, και να προσεύχεσαι σε Αυτόν, γιατί είναι ο Κύριος δικός σου και όλων. Και δίδαξε τους νόμους Του, παρά τον σωματικό καθαρισμό, ούτε τον τοκετό, ούτε την αποβολή (10), ούτε τη σωματική ακαθαρσία, γιατί τέτοια σύνεση είναι επινόηση ηλίθιων ανθρώπων που δεν έχουν νοημοσύνη. Διότι ούτε η ταφή ανθρώπου, ούτε οστά νεκρών, ούτε φέρετρο, ούτε τροφή, ούτε νυχτερινό ρέμα μπορεί να μολύνει την ανθρώπινη ψυχή, αλλά μόνο η κακία και η ανομία σε σχέση με τον Θεό και η αδικία σε σχέση με τον πλησίον, δηλαδή κλοπή, λέμε, ή βία, ή κάτι αντίθετο προς τη δικαιοσύνη σε σχέση με αυτόν, μοιχεία και πορνεία» (11). Αντιμέτωπος με αυτήν την πιο λανθασμένη διδασκαλία, ο Άγιος Διονύσιος, για να προστατεύσει τους πιστούς από αυτήν, στον παραπάνω κανόνα δίνει οδηγίες ότι οι γυναίκες, σε οποιαδήποτε κατάσταση, μπορούν να προσεύχονται.

Σε κάθε περίπτωση, με βάση την παραπάνω άποψη της Παλαιάς Διαθήκης για τη λατρευτική ακαθαρσία των εμμηνορροϊκών γυναικών, καθώς και την απάντηση των τριών επισκόπων, κατέληξε αργότερα στην άποψη ότι δεν έπρεπε να προσέρχονται στην εκκλησία για γενική προσευχή στο αυτή την κατάσταση, καθώς και για σαράντα ημέρες μετά τον τοκετό και την αποβολή (12). Είναι πιθανό ότι αυτή η στάση επηρεάστηκε επίσης από την πιθανότητα μιας τυχαίας αιμορραγίας του αίματος που βεβηλώνει έναν ναό που θα έπρεπε να καθαγιαστεί (13). Και ίσως λόγω της μυρωδιάς που εκπέμπει η ύλη της κάθαρσης κατά την αποσύνθεση. Στην ερώτηση: Γιατί ο μηνιαίος εξαγνισμός της γυναίκας θεωρείται ακάθαρτος όχι μόνο στον Παλαιό Νόμο, αλλά και κατά τους Πατέρες; - Σεβ. Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος δίνει τρεις λόγους: 1) λόγω της λαϊκής αντίληψης, επειδή όλοι οι άνθρωποι θεωρούν ακάθαρτο ό,τι αποβάλλεται από το σώμα μέσω ορισμένων οργάνων ως περιττό ή περιττό, όπως από το αυτί, τη μύτη, τα πτύελα κατά το βήχα κ.λπ. 2) λέγεται ακάθαρτο, γιατί ο Θεός διδάσκει μέσω του φυσικού για το πνευματικό, δηλ. ηθικός. Εάν το σώμα είναι ακάθαρτο, κάτι που συμβαίνει έξω από την ανθρώπινη βούληση, τότε πόσο ακάθαρτες είναι οι αμαρτίες που διαπράττουμε με δική μας ελεύθερη βούληση. 3) Ο Θεός αποκαλεί ακάθαρτο τον μηνιαίο εξαγνισμό των γυναικών (και αυτός είναι πραγματικά ο μόνος και κύριος λόγος) για να απαγορεύσει στους άνδρες να συναναστρέφονται μαζί τους όταν έχουν μηνιαίο εξαγνισμό, όπως λέει ο Θεοδώρητος, τόσο λόγω της αξιοπρέπειας του ανδρισμού όσο και λόγω της λατρεία των γυναικών, όπως λέει ο Ισίδωρος (Πηλουσιώτης), και χάριν τιμής του Νόμου και της φύσης, κατά τον Φίλωνα, και κυρίως και κυρίως λόγω της μέριμνας για τους απογόνους, τα παιδιά» (14).

Είδαμε ότι, σύμφωνα με τον Blastar, οι γυναίκες στην αρχαιότητα έμπαιναν στο βωμό για κοινωνία σε αυτή την κατάσταση. Αυτό είναι έμμεσο, δηλ. ότι αυτοί (ή έστω κάποιοι από αυτούς) ήρθαν στην εκκλησία και άρχισαν τη Θεία Κοινωνία αποδεικνύεται και από τις ερωτήσεις των αγίων Διονυσίου και Τιμόθεου. Αλλά και μετά από αυτό, όταν βγήκε η απόφαση ότι δεν μπορούσαν τότε να κοινωνήσουν, ήρθαν στην εκκλησία για προσευχή, όπως ξεκαθαρίζει ο κανονικός Βαλσαμών (12ος αιώνας), λέγοντας ότι, ειδικά στα γυναικεία μοναστήρια, οι γυναίκες με έμμηνο ρύση έρχονταν στην εκκλησία. και, επειδή δεν μπορούσαν να κοινωνήσουν, στάθηκαν στη βεράντα και προσευχήθηκαν στον Θεό (15). Ήταν κατά της παρουσίας και της στάσης τους στη βεράντα, και είπε ότι δεν έπρεπε να πλησιάσουν καθόλου το ναό (16). Την ίδια άποψη είχε και ο Matthew Blastarus, όπως έχουμε ήδη δείξει. Μια παρόμοια στάση εκφράζεται από τον κανόνα 64 του Nomocanon στο Great Book of Breviaries. Μεταξύ των λειτουργών ο Σ. Μπουλγκάκωφ λέει ότι σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες (χωρίς να κατονομάζει ποιους), μια γυναίκα κατά την περίοδο της εμμήνου ρύσεως ή του καθαρισμού μετά τον τοκετό δεν πρέπει να εισέρχεται στον ναό και να κοινωνεί (17). Την άποψή του επαναλαμβάνει κατά λέξη ο Σεβ. V. Nikolaevich και καθ. Λ. Μίρκοβιτς, αναφερόμενος στον Β' κανόνα του Αγίου Διονυσίου και στον Ζ' κανόνα του Τιμόθεου Αλεξανδρείας (18).

Πιστεύουμε ότι αυτές οι ιδιωτικές απόψεις του Balsamon και των αναφερόμενων συγγραφέων, ή οι απόψεις των συγχρόνων τους για αυτό το θέμα, δεν επιβεβαιώνονται από καμία ανώτερη αρχή - την Οικουμενική ή Τοπική Σύνοδο - και δεν μπορούν να θεωρηθούν ως θέση ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι η Εκκλησία επέτρεπε, από αρχαιοτάτων χρόνων, στους αβάπτιστους ακόμη (κατηχουμένους), καθώς και σε ορισμένους βαθμούς μετανοούντων, να στέκονται στο προστώο, δηλ. σε εκείνους τους χριστιανούς που μετά το βάπτισμα κατά τον διωγμό έπεσαν και απαρνήθηκαν τον Χριστό ή διέπραξαν φόνο, μοιχεία ή άλλες βαριές αμαρτίες, «ώστε να συμμετάσχουν, όπως λέει ο άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης, ακούγοντας και κοιτάζοντας. θεία, και με τα χείλη και τη γλώσσα τους ομολογούσαν την πίστη και έψαλλαν ευσεβείς λέξεις». (19)

Δεν μπορεί η Εκκλησία να ενεργεί πιο αυστηρά απέναντι στις γυναίκες στην αφέδρα παρά στους ηθικούς εγκληματίες και να μην τις επιτρέπει να «συμμετέχουν στα θεία» ακούγοντας και βλέποντας, στο επάγγελμα της πίστης και να ψέλνουν ευσεβείς λέξεις. Αυτό θα επιβεβαίωνε επίσης την άποψη του Σεβ. Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος, ο οποίος, ακόμη και σε σχέση με τον Βαλσαμώνα, λέει ότι οι γυναίκες μπορούν να προσεύχονται ακόμη και αυτή την ώρα, «είτε μόνες στο σπίτι τους, είτε στη βεράντα του ναού, προσευχόμενοι στον Θεό και ζητώντας βοήθεια και σωτηρία από Αυτόν. ” (20)

Επομένως, πιστεύω ότι από τον παραπάνω κανόνα του Αγίου Διονυσίου μπορούμε μόνο με βεβαιότητα να συμπεράνουμε ότι μια γυναίκα κατά την περίοδο δεν μπορεί να κοινωνήσει. Η πρόσθετη ένδειξη ότι οι γυναίκες μπορούν πάντα να προσεύχονται, σε οποιαδήποτε πολιτεία, πιστεύω, σημαίνει πρώτα από όλα ότι λέει ότι δεν πρέπει να τους απαγορεύεται να έρχονται στην εκκλησία για να προσευχηθούν. Επιπλέον, δίνει το παράδειγμα μιας αιμορραγούσας συζύγου από το Ευαγγέλιο που ήρθε στον Κύριο και άγγιξε το στρίφωμα του ιματίου Του και όχι το σώμα Του, που για τον Άγιο Διονύσιο χρησιμεύει ως απόδειξη ότι δεν μπορεί κανείς να κοινωνήσει κατά την έμμηνο ρύση. Αυτό συνάγεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από την ένδειξη του αναφερόμενου αρχαίου χριστιανικού μνημείου, τα Αποστολικά Συντάγματα, που δίνει και το παράδειγμα μιας αιμορραγούσας συζύγου και τονίζει ότι ο Σωτήρας «δεν προσβλήθηκε από αυτή της την πράξη και δεν κατηγόρησε καν. την, αλλά, αντίθετα, τη θεράπευσε λέγοντας: Η πίστη σου θα σε σώσει». (21) Αυτή η πράξη του Σωτήρα μας λέει ξεκάθαρα ότι «ο Θεός δεν περιφρονεί τον σωματικό καθαρισμό, τον οποίο έδινε στις γυναίκες μία φορά κάθε τριάντα ημέρες, σύμφωνα με τη σωματική τους σύσταση, και γίνονται αδύναμες σωματικά και συνήθως κάθονται στο σπίτι». Συμπερασματικά, το μνημείο απευθύνεται στους άνδρες, δίνοντας εντολή: «Και οι άνδρες να μην εισέρχονται στις γυναίκες κατά τον σωματικό καθαρισμό, φροντίζοντας τους απογόνους τους. Διότι ο Νόμος ορίζει: μην εισέρχεστε σε γυναίκα όταν είναι στην αφεδρόνη και μην συναναστρέφεστε με έγκυες γυναίκες. Γιατί αυτό δεν γίνεται για χάρη του παιδιού, αλλά για ευχαρίστηση. Αλλά δεν αρμόζει σε έναν λάτρη του Θεού να είναι λάτρης της ηδονής». (22)

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Άγιος Διονύσιος και τα Αποστολικά Συντάγματα οδήγησαν σε μια θέση στο θέμα αυτό από το Ευαγγελικό γεγονός και τη στάση του Κυρίου απέναντι στην αιμορραγούσα γυναίκα, και από αυτό θα έπρεπε να καθοδηγούμαστε και εμείς. Εφόσον η αιμορραγούσα γυναίκα, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, ήταν επίσης ακάθαρτη και δεν τολμούσε να αγγίξει κανέναν (Λευ. 15,25), η πράξη του Σωτήρα απέναντί της έχει ιδιαίτερη σημασία για εμάς: 1) το γεγονός ότι η γυναίκα δεν άγγιξε το Το σώμα του Χριστού, αλλά το στρίφωμα του ενδύματός Του. 2) το έκανε αυτό όχι κάπου μόνη της, αλλά σε ένα πλήθος ανθρώπων συγκεντρωμένο γύρω Του. 3) αν και ήταν ακάθαρτη σύμφωνα με το Νόμο, ο Κύριος δεν την έδιωξε ούτε από τον εαυτό Του ούτε από την κοινωνία εξαιτίας της πράξης της, αλλά επαίνεσε την πίστη της και τη θεράπευσε.

Στην ερμηνεία αυτού του γεγονότος από μεμονωμένους Αγίους Πατέρες και εκκλησιαστικούς συγγραφείς, η ίδια προσέγγιση είναι ορατή. Σύμφωνα με τον Ωριγένη, ο Κύριος θεράπευσε τη γυναίκα που αιμορραγούσε «για να δείξει ότι κανένας που έχει μια ασθένεια χωρίς δικό του σφάλμα δεν είναι ακάθαρτος ενώπιον του Θεού, καλώντας την να μεταφράσει τον Νόμο του Αρχέτυπου σε πνευματική ενατένιση. Καλεί την κόρη της, γιατί έγινε πίστη (της). Γι' αυτό θεραπεύτηκε, γιατί άκουσε: Η πίστη σου θα σε σώσει (23). Σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, η αιμορραγούσα δεν πλησίασε με τόλμη τον Χριστό, «επειδή ντρεπόταν για την ασθένειά της και θεωρούσε τον εαυτό της ακάθαρτο. Εάν μια γυναίκα θεωρούνταν ακάθαρτη κατά τον μηνιαίο καθαρισμό της, τότε ακόμη περισσότερο θα μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό της ακάθαρτο αν έπασχε από μια τέτοια ασθένεια. Σύμφωνα με το Νόμο, αυτή η ασθένεια θεωρήθηκε πολύ ακάθαρτη» (24). Στην περαιτέρω παρουσίαση, στο ερώτημα: Γιατί ο Χριστός αποκαλύπτει τη θεραπεία της σε πολλούς; - Ο Άγιος Ιωάννης αναφέρει τους εξής λόγους: «Πρώτον, την ελευθερώνει από τον φόβο, για να μην περάσει τη ζωή της τσιμπημένη από τη συνείδησή της ως κλέφτης δώρου. Δεύτερον, τη διορθώνει γιατί σκεφτόταν να κρυφτεί. Τρίτον, αποκαλύπτει την πίστη της σε όλους, για να την συναγωνιστούν άλλοι. Και το να δείξεις ότι τα ξέρει όλα είναι τόσο μεγάλο θαύμα όσο το να σταματήσεις τη ροή του αίματος» (25). Κατά συνέπεια, δεν την εκθέτει ως ακάθαρτη, αλλά την ηρεμεί και δίνει την πίστη της ως παράδειγμα, κάτι που τονίζει ο Ζιγκάμπεν όταν λέει: «Μη φοβάσαι Εμένα ούτε τον Νόμο, γιατί άγγιξες την πίστη για χάρη και όχι από περιφρόνηση (του Νόμου)» (26 ).

Στο πνεύμα της παραπάνω ευαγγελικής και κανονικής προσέγγισης, πιστεύω, λοιπόν, ότι η μηνιαία κάθαρση της γυναίκας δεν την καθιστά τελετουργικά, προσευχητικά ακάθαρτη. Αυτή η ακαθαρσία είναι μόνο φυσική, σωματική, καθώς και έκκριση από άλλα όργανα. Εκτός αυτής της διαδικασίας, μια γυναίκα, όπως και άλλες, θα πρέπει να προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να έρθει σωματικά καθαρή στη γενική προσευχή, ιδιαίτερα στην Κοινωνία (27). Αλλά πρέπει να εργαστεί ακόμη περισσότερο για την καθαρότητα της ψυχής, για τη διακόσμηση της κρυμμένης καρδιάς του ανθρώπου, στην αφθαρσία ενός πράου και σιωπηλού πνεύματος, που έχει μεγάλη αξία ενώπιον του Θεού (Α' Πέτρου 3:4).

Επιπλέον, δεδομένου ότι τα σύγχρονα μέσα υγιεινής μπορούν αποτελεσματικά να εμποδίσουν την τυχαία ροή αίματος να ακάθαρση τον ναό, όπως ακριβώς μπορούν να εξουδετερώσουν την οσμή που προέρχεται από τη ροή του αίματος, πιστεύουμε ότι από αυτή την πλευρά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της μηνιαίο εξαγνισμό, με την απαραίτητη προσοχή και λαμβάνοντας μέτρα υγιεινής, μπορεί να προσέρχεται στην εκκλησία, να ασπάζεται εικόνες, να παίρνει αντίδωρο και ευλογημένο νερό, καθώς και να συμμετέχει στο τραγούδι. Δεν θα μπορούσε να λάβει κοινωνία σε αυτή την κατάσταση, ή, αν ήταν αβάπτιση, να βαπτιστεί. Αλλά σε μια θανάσιμη ασθένεια μπορεί και να κοινωνήσει και να βαφτιστεί. Μετά τον τοκετό, όσον αφορά τις απαραίτητες προσευχές για την είσοδο στην εκκλησία και την εκκλησία του μωρού, είναι απαραίτητο να συνεχίσετε να τηρείτε τις οδηγίες του Trebnik.

Πατριάρχης Σερβίας Παύλος

Σημειώσεις:

1. Σωστά 2. Κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας με ερμηνείες Νικόδημου Επισκόπου Δαλματίας-Ιστρίας. Τ. II. Μετάφραση από τα Σερβικά. Αγία Πετρούπολη. Έκδοση της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, 1912;

2. Σωστά 7. Επ. Νικόδημος, ό.π. cit., σελ. 483;

3. Δικαιώματα 28. Επ. Νικόδημος, ό.π. cit., σελ. 561.

Ο Skaballanovich επισημαίνει ότι το αρχαίο χριστιανικό μνημείο Testamentum Domini nostri Jesu Christi λέει ότι οι χήρες της εκκλησίας δεν επιτρεπόταν να «πλησιάσουν το βωμό» κατά την περίοδο της κάθαρσης (Επεξηγητικό Τυπικόν. Κίεβο, 1910, τόμος Ι, σ. 94).

5. Αθηναϊκό σύνταγμα τ. Δ', 9.

6. Ό.π., 8. Τ. IV;, σ. 106. Βλ. Glasnik SOC 1979, σελ. 46.

7. – Στη ρωσική μετάφραση του αναφερόμενου έργου του Επισκ. Ο Νικόδημος εξηγεί (τόμος 2, σελ. 327) ότι η λέξη δεν σημαίνει μόνο μηνιαία κάθαρση, ωστόσο, σύμφωνα με την ερμηνεία αυτού του κανόνα από τον Zonara, «αυτή η λέξη είναι δανεισμένη από την εβραϊκή ζωή, δηλαδή: Εβραιές, όταν έχουν μηνιαία κάθαρση. , ζείτε χωριστά, μην επικοινωνείτε με κανέναν για επτά ημέρες, από όπου προέρχεται η λέξη, δείχνοντας ότι οι γυναίκες σε αυτή την κατάσταση ζουν χωριστά από το να «κάθονται» με άλλους, ως ακάθαρτες».

8. Τετ. Τσαϊκάνοβιτς. Μιτ και θρησκεία στα Σέρβα. Beograd, 1973, σ.67.

9. Επιστολή Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, προς Αμμούν τον μοναχό. Επ. Νικόδημος, ό.π. cit., σελ. 354.

10. Μιλάμε βέβαια για ακούσια διακοπή της εγκυμοσύνης.

11. Βιβλίο. VI, κεφ. XXXVII, επιμ.

12. Το οποίο περιλαμβανόταν και στα λειτουργικά βιβλία και έδωσε αφορμή για μια ειδική προσευχή: Προσευχές για μια γυναίκα που γεννά, σαράντα ημέρες κάθε φορά. Αλλά εδώ μιλάμε για την αγνότητά της για κοινωνία: καθάρισε τον δούλο Σου... από κάθε αμαρτία και από κάθε βεβήλωση,... για να είναι άξια να μετέχει των Αγίων Μυστηρίων Σου χωρίς καταδίκη (πρώτη προσευχή). Ξεπλύνετε τη σωματική της βρωμιά, και την πνευματική της βρωμιά, ... δημιουργήστε την άξια κοινωνίας του τιμημένου Σώματος και Αίματος Σου (δεύτερη προσευχή).

13. Τετ. Η ιεροτελεστία του ανοίγματος και του καθαρισμού της εκκλησίας όπου θα ραντιστεί... ανθρώπινο αίμα. Λ. Μίρκοβιτς. Λειτουργικά. Beograd 1967, II, 2, σ. 227; Εκπαιδευτικά νέα...

14. σελίδα 548.

15. Balsamon, ό.π. όπ.

16. Διάταγμα. όπ. Τόμος IV, 8.

17. S. V. Bulgakov. Εγχειρίδιο του κληρικού. Χάρκοβο, 1913, σ. 1144.

18. Να είστε πρακτικοί με το sveshtenik σας. Zemun 1910, II, σ. 26; Λ. Μίρκοβιτς. Λειτουργικά. Beograd 1967, II, 2, σ. 72.

19. P. gr., t. 155, στόλ. 357.

20. σελ. 549.

21. Διάταγμα. όπ. σελίδα 115.

22. Ό.π.

23. Αποσπάσματα στο εδ.

24. Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τ. VII, βιβλίο. Ι, σελ. 340.

25. Ό.π., σελ. 341.

26. Π. Τρεμπέλας. 1952, σελ. 267.

27. Αυτή η ανάγκη για αγνότητα σώματος και ψυχής στη Θεία Λειτουργία μας θυμίζει το πλύσιμο των χεριών του ιερέα πριν από την έναρξη της προσκομιδής και του επισκόπου μετά την κατάθεση, και ιδιαίτερα κατά το Χερουβικό άσμα, στις Βασιλικές Πόρτες. . Ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων λέει ότι αυτό γίνεται «όχι χάριν σωματικής μολύνσεως, ... όχι γι' αυτό. Διότι δεν εισερχόμαστε στην εκκλησία με σαρκική βεβήλωση. Αλλά η κατανόηση σημαίνει ότι πρέπει να καθαρίσεις τον εαυτό σου από όλες τις αμαρτίες και τις ανομίες». (Η πέμπτη απόκρυφη διδασκαλία. Όπως ο άγιος πατέρας μας Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Ιεροσολύμων, κατηχητικές και αποκρυφιστικές διδασκαλίες. Μετάφραση από τα ελληνικά. Μόσχα, 1900.)

Από τη μια γενιά στην άλλη, μεταδίδεται η άποψη ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να πηγαίνουν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν τυφλά σε αυτό και τηρούν τους κανόνες. Σε ορισμένους, αυτό προκαλεί αγανάκτηση και σύγχυση. Και ένα άλλο τρίτο των γυναικών πηγαίνουν απλώς στην εκκλησία μετά από αίτημα της ψυχής τους, και δεν δίνουν σημασία σε τίποτα. Είναι λοιπόν δυνατόν ή όχι; Από πού προέρχονται οι απαγορεύσεις, με τι συνδέεται αυτό;

Η δημιουργία βήμα προς βήμα του Σύμπαντος μπορεί να μελετηθεί στη Βίβλο στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του την 6η ημέρα - τον άνδρα Αδάμ και τη γυναίκα την Εύα. Αυτό σημαίνει ότι η γυναίκα δημιουργήθηκε από την αρχή αγνή, χωρίς έμμηνο ρύση. Η σύλληψη ενός παιδιού και ο τοκετός έπρεπε να γίνουν χωρίς πόνο. Σε έναν τέλειο κόσμο δεν υπήρχε τίποτα κακό. Απολύτως τα πάντα ήταν καθαρά: σώμα, σκέψεις, σκέψεις, πράξεις. Ωστόσο, μια τέτοια τελειότητα δεν κράτησε πολύ.

Ο διάβολος με τη μορφή φιδιού παρέσυρε την Εύα να φάει το μήλο. Μετά από αυτό έπρεπε να γίνει ισχυρή, όπως ο Θεός. Η γυναίκα δοκίμασε η ίδια το μήλο και το έδωσε στον άντρα της. Ως αποτέλεσμα, αμφότεροι διέπραξαν αμαρτία. Και αυτό έπεσε στους ώμους όλης της ανθρωπότητας. Ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από την αγία γη. Ο Θεός θύμωσε και προέβλεψε ότι η γυναίκα θα υποφέρει. «Από εδώ και στο εξής θα συλλάβεις με πόνο, θα γεννήσεις με πόνο!» - αυτός είπε. Από αυτό το σημείο και μετά, η γυναίκα θεωρείται θεωρητικά ακάθαρτη.

Απαγόρευση στην Παλαιά Διαθήκη

Η ιστορία της ζωής των ανθρώπων εκείνης της εποχής βασιζόταν σε κανόνες και νόμους. Όλα ήταν γραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ιερός Ναός δημιουργήθηκε για επικοινωνία με τον Θεό και προσφορά θυσιών. Η γυναίκα, μάλιστα, θεωρούνταν συμπλήρωμα του άνδρα και δεν θεωρούνταν καθόλου πλήρες μέλος της κοινωνίας. Το αμάρτημα της Εύας θυμήθηκε καλά, μετά από το οποίο άρχισε να έχει έμμηνο ρύση. Ως αιώνια υπενθύμιση του τι έχει δημιουργήσει μια γυναίκα.

Η Παλαιά Διαθήκη έλεγε ξεκάθαρα ποιοι δεν πρέπει να επισκέπτονται τον Ιερό Ναό και σε ποια κατάσταση:

με λέπρα?
εκσπερμάτωση;
αγγίζοντας το πτώμα.
με πυώδη έκκριση?
κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως?
μετά τον τοκετό - για τις γυναίκες που γέννησαν αγόρι - 40 ημέρες, ένα κορίτσι - 80 ημέρες.

Κατά την περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης, τα πάντα βλέπονταν από φυσική άποψη. Εάν το σώμα είναι βρώμικο, τότε το άτομο είναι ακάθαρτο. Εξάλλου, τις κρίσιμες ημέρες, σε μια γυναίκα δεν απαγορεύτηκε μόνο η επίσκεψη στον Ιερό Ναό, αλλά και σε δημόσιους χώρους. Έμεινε μακριά από τη συνάντηση, το πλήθος του κόσμου. Δεν πρέπει να χυθεί αίμα σε ιερό μέρος. Αλλά μετά ήρθε η εποχή της αλλαγής. Ο Ιησούς Χριστός ήρθε στη γη με την Καινή του Διαθήκη.

Κατάργηση της ακαθαρσίας από την Καινή Διαθήκη

Ο Ιησούς Χριστός προσπάθησε να φτάσει στην ανθρώπινη ψυχή, όλη η προσοχή είναι στραμμένη στο πνευματικό. Αποστέλλεται για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, συμπεριλαμβανομένης της Εύας. Έργα χωρίς πίστη θεωρούνταν νεκρά. Δηλαδή, ένας άνθρωπος που είναι αγνός εξωτερικά, θεωρούνταν ακάθαρτος πνευματικά λόγω των μαύρων σκέψεών του. Ο Ιερός Ναός έπαψε να είναι ένα συγκεκριμένο μέρος στην επικράτεια της γης. Μεταφέρθηκε στην ανθρώπινη ψυχή. «Η ψυχή σου είναι ο Ναός του Θεού και η Εκκλησία Του!» - αυτός είπε. Άνδρες και γυναίκες έγιναν ίσοι.

Η κατάσταση που συνέβη κάποια στιγμή προκάλεσε την αγανάκτηση όλων των κληρικών. Μια γυναίκα που υπέφερε από σοβαρή αιμορραγία για πολλά χρόνια έσπρωξε το δρόμο της μέσα στο πλήθος και άγγιξε τα ρούχα του Ιησού. Ο Χριστός ένιωσε την ενέργεια να τον εγκαταλείπει, γύρισε προς το μέρος της και είπε: «Η πίστη σου σε έσωσε, γυναίκα!» Από εκείνη τη στιγμή όλα ήταν μπερδεμένα στο μυαλό των ανθρώπων. Όσοι έχουν παραμείνει πιστοί στη φυσική και την Παλαιά Διαθήκη τηρούν την παλιά άποψη - μια γυναίκα δεν πρέπει να πηγαίνει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου της. Και όσοι ακολούθησαν τον Ιησού Χριστό, ακολουθούν την πνευματική και την Καινή Διαθήκη, αυτός ο κανόνας καταργήθηκε. Ο θάνατος του Ιησού Χριστού έγινε η αφετηρία, μετά την οποία τέθηκε σε ισχύ η Καινή Διαθήκη. Και το αίμα που χύθηκε έδωσε αφορμή για μια νέα ζωή.

Η γνώμη των ιερέων για την απαγόρευση

Η Καθολική Εκκλησία έχει επιλύσει εδώ και καιρό το ζήτημα των κρίσιμων ημερών. Οι ιερείς εκτίμησαν ότι η έμμηνος ρύση είναι φυσικό φαινόμενο και δεν βλέπουν τίποτα κακό σε αυτήν. Εδώ και καιρό δεν έχει χυθεί αίμα στο πάτωμα της εκκλησίας χάρη σε προϊόντα υγιεινής. Οι ορθόδοξοι κληρικοί δεν μπορούν ακόμη να συμφωνήσουν σε αυτό. Κάποιοι υπερασπίζονται την άποψη ότι οι γυναίκες απαγορεύεται απολύτως να επισκέπτονται τον ναό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Άλλοι είναι ουδέτεροι σχετικά με αυτό - μπορείτε να επισκεφθείτε εάν προκύψει τέτοια ανάγκη, χωρίς να περιορίσετε τον εαυτό σας με οποιονδήποτε τρόπο. Άλλοι πάλι συμμερίστηκαν την άποψη ότι μια γυναίκα μπορεί να εισέλθει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου της, αλλά ορισμένα μυστήρια δεν μπορούν να τελεστούν:

βάπτισμα;
ομολογία.

Ό,τι και να πει κανείς, οι απαγορεύσεις σχετίζονται περισσότερο με φυσικές πτυχές. Απαγορεύεται η είσοδος στο νερό κατά την έμμηνο ρύση για λόγους υγιεινής. Το αίμα στο νερό δεν είναι πολύ ευχάριστο θέαμα. Ο γάμος διαρκεί πολύ, το εξασθενημένο σώμα μιας γυναίκας κατά την έμμηνο ρύση μπορεί να μην το αντέξει. Επιπλέον, το αίμα μπορεί να ρέει έντονα. Εμφανίζονται ζάλη, λιποθυμία και αδυναμία. Η εξομολόγηση επηρεάζει περισσότερο την ψυχοσυναισθηματική κατάσταση μιας γυναίκας. Κατά τη διάρκεια της περιόδου της, είναι ευάλωτη, ευάλωτη και όχι η ίδια. Μπορεί να πει κάτι για το οποίο αργότερα θα μετανιώσει. Με άλλα λόγια, κατά την έμμηνο ρύση μια γυναίκα είναι παράφρων.

Μπορείτε, λοιπόν, να πηγαίνετε στην εκκλησία ή όχι όταν έχετε περίοδο;

Στον σύγχρονο κόσμο ανακατεύονται και οι αμαρτωλοί και οι δίκαιοι. Κανείς δεν ξέρει πώς ξεκίνησαν όλα. Οι ιερείς απέχουν πολύ από το να είναι οι πνευματικοί λειτουργοί που ήταν στην εποχή της Παλαιάς ή της Καινής Διαθήκης. Ο καθένας ακούει και αντιλαμβάνεται αυτό που θέλει. Ή μάλλον ό,τι του βολεύει περισσότερο. Και κάπως έτσι έχουν τα πράγματα. Η εκκλησία, ως κτίσμα, έχει παραμείνει από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό σημαίνει ότι όσοι επισκέπτονται τον ιερό ναό θα πρέπει να τηρούν τους κανόνες που σχετίζονται με αυτόν. Δεν μπορείτε να πάτε στην εκκλησία ενώ έχετε περίοδο.

Ωστόσο, ο σύγχρονος κόσμος της δημοκρατίας κάνει μια άλλη τροποποίηση. Εφόσον η αιματοχυσία στο ναό θεωρήθηκε βεβήλωση, το πρόβλημα έχει πλέον επιλυθεί πλήρως. Προϊόντα υγιεινής - ταμπόν, επιθέματα εμποδίζουν τη διαρροή αίματος στο πάτωμα. Πρακτικά, η γυναίκα έπαψε να είναι ακάθαρτη. Υπάρχει όμως και η άλλη όψη του νομίσματος. Κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, το γυναικείο σώμα καθαρίζεται. Η νέα αναπλήρωση αίματος καθιστά δυνατή τη λειτουργία με νέα δύναμη. Αυτό σημαίνει ότι η γυναίκα είναι ακόμα ακάθαρτη. Δεν μπορείτε να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου σας.

Εδώ όμως υπάρχει η Καινή Διαθήκη, όταν το φυσικό δεν παίζει ρόλο. Δηλαδή, εάν υπάρχει ανάγκη να αγγίξετε ιερά για υγεία, να νιώσετε την υποστήριξη του Θεού, μπορείτε να επισκεφτείτε το ναό. Επιπλέον, σε τέτοιες στιγμές είναι απαραίτητο. Εξάλλου, ο Ιησούς βοηθά μόνο εκείνους που χρειάζονται πραγματικά κάτι. Και το ζητάει με καθαρή ψυχή. Και πώς φαίνεται το σώμα του αυτή τη στιγμή δεν έχει σημασία. Δηλαδή, για όσους εκτιμούν περισσότερο την πνευματικότητα και την Καινή Διαθήκη, είναι δυνατό να πάνε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου.

Χρήσιμο βίντεο:

Υπάρχουν και πάλι τροπολογίες. Γιατί η Εκκλησία και ο Ιερός Ναός είναι η ψυχή του ανθρώπου. Δεν χρειάζεται να πάει σε ένα συγκεκριμένο δωμάτιο για να ζητήσει βοήθεια. Αρκεί μια γυναίκα να στραφεί οπουδήποτε στον Θεό. Παρεμπιπτόντως, ένα αίτημα που προέρχεται από μια καθαρή καρδιά θα ακουστεί πιο γρήγορα από ό,τι όταν επισκέπτεστε την εκκλησία.

Ανακεφαλαίωση

Κανείς δεν μπορεί να δώσει ακριβή απάντηση στο ερώτημα αν είναι δυνατόν να πάει κανείς στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Ο καθένας έχει τη δική του τεκμηριωμένη γνώμη για αυτό. Την απόφαση πρέπει να την πάρει η ίδια η γυναίκα. Υπάρχει απαγόρευση και δεν υπάρχει. Αξίζει επίσης να δώσετε προσοχή στον σκοπό για τον οποίο πρέπει να επισκεφθείτε την εκκλησία. Εξάλλου, δεν είναι μυστικό ότι οι γυναίκες πηγαίνουν στον ιερό ναό για να απαλλαγούν από κάτι, για να προσελκύσουν κάτι. Με άλλα λόγια, κάνουν δυνατά ξόρκια, αγαπούν ξόρκια, ξόρκια ξήρανσης, ξόρκια ξήρανσης, ακόμη και εύχονται θάνατο σε άλλους ανθρώπους. Έτσι, κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, η ενέργεια μιας γυναίκας εξασθενεί. Μπορεί να αυξηθεί η ευαισθησία και να αρχίσουν να εμφανίζονται προφητικά όνειρα. Αλλά δεν υπάρχει δύναμη στα λόγια μέχρι να γίνει πιο δυνατή στο πνεύμα.

Εάν ο σκοπός της επίσκεψης στην εκκλησία είναι να ζητήσετε συγχώρεση, να μετανοήσετε για αμαρτίες, μπορείτε να πάτε με οποιαδήποτε μορφή, η έμμηνος ρύση δεν αποτελεί εμπόδιο. Το κύριο πράγμα δεν είναι ένα ακάθαρτο σώμα, αλλά μια καθαρή ψυχή μετά από αυτό. Οι κρίσιμες μέρες είναι η καλύτερη στιγμή για προβληματισμό. Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν θέλετε να πάτε πουθενά, ούτε στην εκκλησία, ούτε για επίσκεψη, ούτε για ψώνια. Όλα είναι καθαρά ατομικά, ανάλογα με την ευημερία, την κατάσταση του μυαλού και τις ανάγκες σας. Μπορείτε να πάτε στην εκκλησία τις κρίσιμες μέρες, αν το χρειάζεστε πραγματικά!

Οι κρίσιμες μέρες αποτελούν αναπόσπαστο σύντροφο μιας γυναίκας από τη στιγμή της εφηβείας μέχρι την έναρξη της εμμηνόπαυσης. Η κυκλική αιμορραγία υποδηλώνει την υγεία τόσο του αναπαραγωγικού συστήματος όσο και ολόκληρου του σώματος της γυναίκας. Μπορεί όμως αυτή η εκδήλωση σωματικής ευεξίας να επηρεάσει την πνευματική της ζωή; Πώς ερμηνεύεται ο γυναικείος κύκλος από θρησκευτική άποψη; Είναι δυνατόν να διαβάζουμε νάμαζ κατά την έμμηνο ρύση; Επιτρέπεται να πηγαίνουμε στην εκκλησία ενώ έχουμε έμμηνο ρύση; Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε αυτά τα θέματα, στηριζόμενοι στην Αγία Γραφή και τις απόψεις των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας.

Πώς βλέπει η εκκλησία την έμμηνο ρύση σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη;

Για να απαντήσουμε στο ερώτημα εάν είναι δυνατόν να πηγαίνουμε στην εκκλησία με έμμηνο ρύση, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την άποψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας για αυτό το φυσιολογικό φαινόμενο.

Αμαρτία της Εύας και του Αδάμ

Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, η έμμηνος ρύση είναι μια τιμωρία για το ανθρώπινο γένος για την Πτώση, στην οποία η Εύα ώθησε τον Αδάμ. Έχοντας γευτεί τον καρπό του απαγορευμένου δέντρου με τη συμβουλή του Φιδιού πειρασμού, ο πρώτος των ανθρώπων, βλέποντας τη σωματικότητά τους, έχασε την αγγελική τους πνευματικότητα. Η γυναίκα, δείχνοντας αδυναμία πνεύματος, καταδίκασε το ανθρώπινο γένος σε αιώνια βάσανα.

Στο τρίτο κεφάλαιο της Γένεσης της Παλαιάς Διαθήκης, αφού ο Αδάμ και η Εύα είδαν τη γύμνια τους και ομολόγησαν στον Θεό τι είχαν κάνει, ο Δημιουργός είπε στη Γυναίκα: «Θα κάνω την εγκυμοσύνη σου επώδυνη, θα γεννήσεις παιδιά με πόνο .»

Αργότερα, πολλοί βιβλικοί μελετητές της αρχαιότητας είχαν την τάση να πιστεύουν ότι όχι μόνο οι δυσκολίες της εγκυμοσύνης και ο πόνος του τοκετού έγιναν τιμωρία για το γυναικείο μισό της ανθρώπινης φυλής για την αμαρτία της ανυπακοής, αλλά και η έμμηνος ρύση είναι μια μηνιαία υπενθύμιση της απώλειας της πρώην αγγελικής φύσης.

Απαντώντας στην ερώτηση: «Είναι δυνατόν να πηγαίνεις στην εκκλησία ενώ έχεις περίοδο;» από την άποψη των θεολόγων της Παλαιάς Διαθήκης, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα: "Όχι!" Επιπλέον, οποιαδήποτε από τις κόρες της Εύας παραμελεί αυτή την απαγόρευση βεβηλώνει τον άγιο τόπο και βυθίζει την οικογένειά της στην άβυσσο της αμαρτίας.

Σύμβολο του θανάτου

Πολλοί θεολόγοι τείνουν να προσωποποιούν το μηνιαίο αίμα όχι με το μυστήριο της γέννησης, αλλά με μια συστηματική υπενθύμιση στο ανθρώπινο γένος της θνητότητάς του. Το σώμα είναι ένα προσωρινό δοχείο γεμάτο με Άγιο Πνεύμα. Μόνο με το να θυμάστε συνεχώς τον επικείμενο θάνατο της «ύλης» μπορείτε να βελτιώσετε ακούραστα την πνευματικότητά σας.

Η απαγόρευση επίσκεψης στο ναό τις ημέρες της εμμήνου ρύσεως σχετίζεται στενά με τις διαδικασίες που προκαλούν την εμφάνιση κηλίδων. Κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, το σώμα απορρίπτει ένα μη γονιμοποιημένο ωάριο. Αυτή η διαδικασία, αρκετά φυσιολογική από ιατρικής άποψης, στη θρησκεία συνορεύει με τον θάνατο ενός πιθανού εμβρύου, άρα και της ψυχής, στη μήτρα. Σύμφωνα με τα θρησκευτικά δόγματα της Παλαιάς Διαθήκης, ένα νεκρό σώμα μολύνει την Εκκλησία, αναπολώντας τη χαμένη αθανασία.

Ο Χριστιανισμός δεν απαγορεύει την προσευχή στο σπίτι, αλλά, σύμφωνα με τους ορθόδοξους θεολόγους, απαγορεύεται σε μια γυναίκα να επισκέπτεται τον Οίκο του Θεού.

Υγιεινή

Ένας άλλος λόγος που απαγορεύει σε μια γυναίκα να περάσει το κατώφλι του Ιερού Οίκου κατά την έμμηνο ρύση είναι η μέριμνα για την υγιεινή. Τα επιθέματα, τα ταμπόν και τα κύπελλα περιόδου είναι σχετικά νέα προϊόντα. Τα μέσα «προστασίας» από την έκχυση των εκκρίσεων της μήτρας ήταν αρκετά πρωτόγονα στο παρελθόν. Μιλώντας για την ημερομηνία προέλευσης αυτής της απαγόρευσης, πρέπει να θυμόμαστε ότι η εκκλησία ήταν τότε ο τόπος της μεγαλύτερης συγκέντρωσης ανθρώπων. Ιδιαίτερα στις εορταστικές, σημαντικές λειτουργίες.

Η εμφάνιση μιας γυναίκας κατά την έμμηνο ρύση σε ένα τέτοιο μέρος έθεσε σε κίνδυνο όχι μόνο την υγεία της, αλλά και την υγεία των γύρω της. Υπήρχαν, και εξακολουθούν να υπάρχουν, πολλές ασθένειες που μεταδίδονται μέσω ουσιών που απορρίπτονται από τον οργανισμό.

Συνοψίζοντας τα πρώτα αποτελέσματα της αναζήτησης απάντησης στην ερώτηση: «Γιατί δεν μπορείτε να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου σας», θα επισημάνουμε αρκετούς λόγους για αυτήν την απαγόρευση από την οπτική των θεολόγων της Παλαιάς Διαθήκης:

Υγιεινός.
Η έμμηνος ρύση είναι μια απτή υπενθύμιση στους απογόνους της πτώσης της Εύας από τη χάρη.
Από θρησκευτική άποψη, ένα απορριφθέν ωάριο ισοδυναμεί με ένα έμβρυο που πέθανε ως αποτέλεσμα αποβολής.
Εξισώνει την αιματηρή έκκριση με σύμβολο της θνησιμότητας όλων των πραγμάτων.

Η έμμηνος ρύση σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη

Ο Χριστιανισμός της εποχής της Καινής Διαθήκης βλέπει πιο ευγενικά την ευκαιρία μιας γυναίκας να συμμετέχει στην εκκλησιαστική ζωή κατά τις κρίσιμες ημέρες. Οι αλλαγές στις απόψεις, και συνεπώς οι θεολογικές ερμηνείες, συνδέονται με μια νέα έννοια της ανθρώπινης ουσίας. Έχοντας αποδεχτεί τα βάσανα για τις ανθρώπινες αμαρτίες στον Σταυρό, ο Ιησούς Χριστός απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τα θανάσιμα δεσμά του σώματος. Μόνο η πνευματικότητα και η αγνότητα, η δύναμη του πνεύματος προέχει από εδώ και πέρα. Μια γυναίκα που αιμορραγεί από μήνα σε μήνα είναι αυτό που ήθελε ο Θεός, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχει τίποτα αφύσικο στην έμμηνο ρύση. Άλλωστε, το σαρκικό δεν μπορεί να παρεμβαίνει σε μια αγνή και ειλικρινή επιθυμία επικοινωνίας με τον Θεό.

Στην περίπτωση αυτή, είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τον Απόστολο Παύλο. Υποστήριξε ότι κάθε δημιούργημα του Θεού είναι όμορφο και δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα σε αυτό που θα μπορούσε να μολύνει τον Δημιουργό. Η Καινή Διαθήκη δεν δίνει ξεκάθαρη απάντηση στο ερώτημα αν είναι δυνατόν να επισκέπτονται ιερούς τόπους κατά την έμμηνο ρύση. Η θέση αυτή προκάλεσε διαφωνίες μεταξύ των Αγίων Πατέρων. Μερικοί ήταν βέβαιοι ότι η απαγόρευση σε ένα κορίτσι να πηγαίνει στην Εκκλησία σήμαινε αντίθεση με τις ίδιες τις διδασκαλίες του Χριστιανισμού. Για να υποστηρίξουν τα λόγια τους, οι θεολόγοι που εμμένουν σε αυτή τη γνώμη παραθέτουν τη βιβλική παραβολή του Ιησού και της γυναίκας που αιμορραγούσε για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Αγγίζοντας το στρίφωμα του χιτώνα του Σωτήρα τη θεράπευσε και ο Υιός του Ανθρώπου όχι μόνο δεν απώθησε την πάσχουσα, αλλά της είπε: «Να είσαι γενναία, κόρη!» Πολλές γυναίκες ρωτούν εάν είναι δυνατόν να διαβάζουν προσευχές κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως στο σπίτι. Δεν θα ήταν αυτό μια απόκλιση από τους αποδεκτούς κανόνες; Ο Χριστιανισμός είναι πιστός σε αυτό το θέμα και δεν θεωρεί τις κρίσιμες μέρες εμπόδιο στην επικοινωνία με τον Θεό.

Είναι δυνατόν να πηγαίνουμε στην εκκλησία τις «ακάθαρτες» μέρες;

Δεν υπάρχει ξεκάθαρη απάντηση από τον ιερέα για το αν είναι δυνατή η είσοδος στην εκκλησία κατά την περίοδο. Είναι απαραίτητο να ζητήσει την ευλογία του ιερέα-πρύτανη της εκκλησίας που θέλει να επισκεφτεί η γυναίκα.

Να θυμάστε ότι τα πνευματικά θέματα είναι καθαρά ατομικά. Σε περίπτωση ακραίας ανάγκης ή πνευματικής αναταραχής, ο ιερέας δεν θα αρνηθεί να εξομολογήσει γυναίκα. Η σωματική «ακαθαρσία» δεν θα είναι εμπόδιο. Οι πόρτες του Οίκου του Κυρίου είναι πάντα ανοιχτές σε όσους υποφέρουν. Δεν υπάρχει αυστηρός κανόνας για το πώς να συμπεριφερόμαστε σωστά ή λανθασμένα σε θέματα πίστης. Για τον Θεό, και η γυναίκα και ο άντρας είναι ένα αγαπημένο παιδί που θα βρίσκει πάντα καταφύγιο στην αγαπημένη του αγκαλιά.

Εάν υπάρχει απαγόρευση επίσκεψης στον καθεδρικό ναό, τότε φυσικά τίθεται το ερώτημα τι πρέπει να κάνετε εάν δεν είναι δυνατό να επαναπρογραμματιστεί η εκδήλωση. Ακολουθήστε τον σύνδεσμο για να λάβετε απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις.

Πρότυπα συμπεριφοράς στην εκκλησία τις ημέρες της εμμήνου ρύσεως

Έχει ριζώσει η άποψη ότι μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως μπορεί να επισκεφθεί τον Ναό, αλλά θα πρέπει να τηρεί ορισμένους κανόνες, η τήρηση των οποίων θα αποφύγει τη βεβήλωση του ιερού τόπου.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου, μια γυναίκα δεν μπορεί να λάβει μέρος σε κανένα εκκλησιαστικό μυστήριο.

Είναι δυνατόν να ομολογήσω

Πολλές από τις γυναίκες που αναζητούν απάντηση από έναν ιερέα στα φόρουμ ρωτούν αν είναι δυνατόν να εξομολογηθούν κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Η απάντηση είναι αρκετά κατηγορηματική: όχι! Δεν μπορείτε να εξομολογηθείτε, να κοινωνήσετε, να παντρευτείτε ή να πάρετε μέρος στη βάπτιση αυτές τις μέρες. Εξαιρέσεις περιλαμβάνουν σοβαρές ασθένειες λόγω των οποίων η αιμορραγία παρατείνεται.

Εάν η έμμηνος ρύση είναι αποτέλεσμα ασθένειας, είναι απαραίτητο να ζητήσετε ευλογία από τον ιερέα και μόνο τότε να πάρετε μέρος στα Μυστήρια της Εκκλησίας και να φάτε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού.

Είναι δυνατόν να πίνουμε αγιασμό κατά την έμμηνο ρύση;

Δεν υπάρχει ακριβής απάντηση σε αυτή την ερώτηση στη Βίβλο, αλλά όταν μελετάτε τους κανονισμούς μιας εκκλησιαστικής υπηρεσίας, μπορείτε να σκοντάψετε σε μια απαγόρευση αυτής της ενέργειας. Ανεξάρτητα από το αν αυτό συμβαίνει στο σπίτι ή στο ναό, είναι καλύτερο να περιμένετε μέχρι το τέλος των κρίσιμων ημερών. Στον σύγχρονο Χριστιανισμό μπορεί κανείς να βρει μια απαγόρευση της χρήσης της πρόσφορας και των αγιασμένων Cahors κατά τη διάρκεια της περιόδου.

Είναι δυνατόν να φιλάμε εικονίδια κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως;

Περνώντας στα έργα των θεολόγων της Καινής Διαθήκης, γίνεται σαφές ότι η προσκύνηση εικόνων ή τέμπλων απαγορεύεται αυστηρά. Μια τέτοια συμπεριφορά βεβηλώνει έναν ιερό τόπο.

Κατά τη διάρκεια της περιόδου σας μπορείτε να πάτε σε λειτουργίες, αλλά είναι καλύτερα να πάρετε θέση για τους «κατηχουμένους» ή δίπλα στο παγκάκι της εκκλησίας.

Η Καινή Διαθήκη λέει ότι ο Ναός είναι όπου θυμάται το όνομα του Χριστού. Ισχύουν αυστηρές απαγορεύσεις και για την κατ’ οίκον προσευχή; Τα έργα των θεολόγων λένε ότι η στροφή προς τον Θεό με προσευχή, τόσο στο σπίτι όσο και στην Εκκλησία, δεν απαγορεύεται σε καμία κατάσταση σώματος και πνεύματος.

Είναι δυνατόν να λάβουμε κοινωνία κατά την έμμηνο ρύση;

Όσοι αναζητούν την απάντηση του ιερέα σε αυτό το ερώτημα δέχονται κατηγορηματική άρνηση. Η δημοκρατική προσέγγιση της σύγχρονης εκκλησίας και μια σειρά από παραχωρήσεις για τις γυναίκες κατά τις περιόδους εμμήνου ρύσεως δεν αφορούν τα Ιερά Μυστήρια. Θα πρέπει να απέχεις από την εξομολόγηση, την κοινωνία και την επιβεβαίωση μέχρι να περάσει η περίοδός σου.Η μόνη εξαίρεση είναι σε περιπτώσεις σοβαρής ασθένειας. Η αιματηρή έκκριση που προκαλείται από μια μακροχρόνια ασθένεια δεν μπορεί να επηρεάσει ακόμη και το Unction με προηγούμενη προετοιμασία για κοινωνία.

Σημειώστε ότι πριν πάρετε μέρος στα Ιερά Μυστήρια, ακόμη και σε κατάσταση ασθένειας, πρέπει να πάρετε μια ευλογία από τον Πατέρα.

Πολλές ιστορίες σε θεματικά φόρουμ που έλεγαν ότι μια γυναίκα εξομολογήθηκε και αφέθηκε να προσκυνήσει ιερά κατά τη διάρκεια της περιόδου της συνδέονται ακριβώς με την ασθένεια της εν λόγω.

Αξίζει να σημειωθεί ότι τα κορίτσια που προσέρχονται στις εκκλησιαστικές λειτουργίες τις κρίσιμες ημέρες επιτρέπεται να υποβάλλουν σημειώσεις προσευχής για την υγεία και την ανάπαυση των αγαπημένων τους προσώπων.

Είναι δυνατόν να πάτε σε μοναστήρι ενώ έχετε περίοδο;

Πολλά κορίτσια ανησυχούν όχι μόνο για τη δυνατότητα να προσεύχονται στο σπίτι και να επισκέπτονται τον Οίκο του Θεού σε τακτικές περιόδους. Οι γυναίκες που παρακολουθούν θρησκευτικά φόρουμ ενδιαφέρονται έντονα για το ερώτημα εάν είναι δυνατόν να έρθουν στο μοναστήρι κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Η αδερφή Βάσα απαντά σε αυτό το ερώτημα αναλυτικά και ζωντανά στα υλικά της.

Συνοψίζοντας τις πληροφορίες που παρουσιάζονται στα υλικά της, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι κανείς δεν θα διώξει μια γυναίκα από το μοναστήρι μόνο και μόνο επειδή έφτασε σε «ακάθαρτες» μέρες.

Ενδέχεται να επιβληθούν περιορισμοί στη συμμετοχή στις λειτουργίες, στον τρόπο ζωής της καρίνας ή στην υπακοή. Οι μοναχές συνεχίζουν να εκτελούν την υπακοή τους σύμφωνα με τους κανόνες της συγκεκριμένης μονής. Μπορείτε να ενημερωθείτε για τους περιορισμούς που επιβάλλονται σε έναν αρχάριο ή στην αδερφή κατά τη διάρκεια της περιόδου από τη Μητρόπολη του μοναστηριού όπου έφτασε το ωραίο φύλο.

Είναι δυνατόν να προσκυνήσουμε τα λείψανα κατά την έμμηνο ρύση;

Πολλές από τις γυναίκες επισκέπτονται το μοναστήρι για να αγγίξουν τα λείψανα του Αγίου, που είναι θαμμένο στο έδαφος ενός συγκεκριμένου μοναστηριού. Με αυτήν την επιθυμία συνδέεται η επιθυμία να λάβουμε απάντηση από τον ιερέα στο ερώτημα εάν είναι δυνατόν να προσκυνήσουμε τα λείψανα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Δεν υπάρχει σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Είναι απίθανο να υπάρξουν εκείνοι για τους οποίους αυτή η ενέργεια είναι αδρανής.

Πριν από το ταξίδι, ανεξάρτητα από το αν συμπίπτει με τους κανονισμούς ή όχι, είναι απαραίτητο να ζητηθεί η ευλογία του Ιερέα της ενορίας στην οποία η γυναίκα κάνει εκκλησιαστική ζωή. Σε αυτή τη συνομιλία, καλό είναι η κοπέλα να αναφέρει τα κίνητρά της και να την προειδοποιήσει για την πιθανότητα εμμήνου ρύσεως. Έχοντας σταθμίσει όλα τα υπέρ και τα κατά, ο ιερέας θα μπορέσει να δώσει μια οριστική απάντηση.

Είναι δυνατόν να προσευχόμαστε στο σπίτι κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως;

Ορθοδοξία

Δεν απαγορεύεται η προσευχή στον Κύριο κατά την έμμηνο ρύση στο σπίτι.

Ισλάμ

Στο Ισλάμ, πιστεύεται ευρέως ότι μια γυναίκα τέτοιες μέρες βρίσκεται σε κατάσταση τελετουργικής μολύνσεως. Μια τέτοια άποψη της εμμήνου ρύσεως συνεπάγεται την απαγόρευση για το ωραίο φύλο να κάνει νάμαζ πριν από το τέλος της εμμήνου ρύσεως.

Haid σημαίνει φυσική μηνιαία αιμορραγία και istihadah σημαίνει αιμορραγία εκτός του κύκλου ή μετά τον τοκετό.

Οι απόψεις των ισλαμικών θεολόγων ποικίλλουν σχετικά με τη δυνατότητα της προσευχής, αλλά, στις περισσότερες περιπτώσεις, συνιστάται η αποχή από την προσευχή και το άγγιγμα του Ιερού Κορανίου στα αραβικά.

Πότε μπορείτε να πάτε στην εκκλησία μετά τον τοκετό;

Επιστρέφοντας στην ανασκόπηση των απόψεων των Πατέρων της Εκκλησίας, αξίζει να σημειωθούν εκείνοι που, χωρίς να επιμείνουν σε μια αυστηρή απαγόρευση, πρότειναν ορισμένους κανόνες που ρυθμίζουν την παρουσία του ωραίου φύλου στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου και μετά τη γέννηση του ένα παιδί. Κοιτώντας μπροστά, αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η θρησκευτική άποψη έχει ριζώσει και υπάρχει μέχρι σήμερα.

Ένα πράγμα είναι αδιαμφισβήτητο: παρά τις πολλές απόψεις των θεολόγων και την ποικιλία των ερμηνειών των Αγίων Γραφών, για να απαντήσετε μόνοι σας στο ερώτημα εάν είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά την έμμηνο ρύση και πότε αξίζει να επιστρέψετε στην εκκλησιαστική ζωή μετά τον τοκετό, πρέπει να μάθετε την απάντηση του ιερέα της ενορίας, στον οποίο «ανήκει η γυναίκα».

Η αυστηρή απαγόρευση των γυναικών να επισκέπτονται τον ναό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως έχει περάσει από γενιά σε γενιά. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν σε αυτό και επιβάλλουν αυστηρά τον κανόνα. Άλλοι είναι αγανακτισμένοι και εξοργισμένοι με την απαγόρευση, σκέφτονται γιατί δεν είναι δυνατό. Άλλοι πάλι, μη δίνοντας σημασία σε κρίσιμες μέρες, έρχονται στην εκκλησία με εντολή της ψυχής τους. Επιτρέπεται λοιπόν να πηγαίνετε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου σας; Ποιος, πότε και γιατί απαγόρευσε στις γυναίκες να την επισκέπτονται αυτές τις ιδιαίτερες μέρες για το γυναικείο σώμα;

Η δημιουργία του άνδρα και της γυναίκας

Μπορείτε να εξοικειωθείτε με τις στιγμές της δημιουργίας του Σύμπαντος από τον Κύριο στη Βίβλο στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Θεός δημιούργησε τους πρώτους ανθρώπους την έκτη ημέρα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του και ονόμασε τον άνδρα Αδάμ και τη γυναίκα Εύα. Από αυτό προκύπτει ότι αρχικά η γυναίκα ήταν αγνή και δεν είχε έμμηνο ρύση. Η σύλληψη ενός παιδιού και ο τοκετός δεν θα έπρεπε να είναι επώδυνη. Στον κόσμο τους, γεμάτο τελειότητα, δεν υπήρχε τίποτα ακάθαρτο. Το σώμα, οι σκέψεις, οι πράξεις και η ψυχή ήταν αγνά. Αλλά η τελειότητα ήταν βραχύβια.

Ο διάβολος ενσαρκώθηκε με τη μορφή φιδιού και άρχισε να πειράζει την Εύα για να φάει τον καρπό από το Δέντρο της Γνώσης του Καλού και του Κακού. Της υποσχέθηκε δύναμη και γνώση. Η γυναίκα δοκίμασε η ίδια το φρούτο και το κέρασε στον άντρα της. Έτσι συνέβη η πτώση της ανθρωπότητας. Ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από τον Παράδεισο. Ο Θεός καταδίκασε τη γυναίκα να υποφέρει. Είπε ότι από εδώ και πέρα θα συλλάβει και θα γεννήσει με πόνο. Είναι από αυτή τη στιγμή που μια γυναίκα θεωρείται ακάθαρτη.

Απαγορεύσεις της Παλαιάς Διαθήκης

Οι κανόνες και οι νόμοι ήταν σημαντικοί για τους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Όλα αυτά ήταν γραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη. Οι ναοί δημιουργήθηκαν για επικοινωνία με τον Θεό και για θυσίες σε αυτόν. Μια γυναίκα δεν ήταν πλήρες μέλος της κοινωνίας, αλλά ήταν αντρικό συμπλήρωμα. Όλοι θυμήθηκαν την αμαρτία της Εύας, μετά την οποία άρχισε να έχει έμμηνο ρύση. Η έμμηνος ρύση ήταν μια υπενθύμιση του τι είχε κάνει η γυναίκα.

Η Παλαιά Διαθήκη απάντησε ξεκάθαρα στο ερώτημα σε ποιους επιτρεπόταν και σε ποιον απαγορεύτηκε να επισκεφθεί τον Ιερό Ναό και γιατί. Δεν επισκέφτηκα:

με λέπρα?
με εκσπερμάτωση?
αυτοί που άγγιξαν τα πτώματα.
με πυώδη έκκριση?
γυναίκες κατά την έμμηνο ρύση?
γυναίκες που γέννησαν αγόρι - 40 ημέρες, γυναίκες που γέννησαν ένα κορίτσι - 80 ημέρες.

Στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, τα πάντα κοιτάζονταν από φυσική άποψη. Ένα βρώμικο σώμα θεωρήθηκε σημάδι ακάθαρτου ανθρώπου. Τις κρίσιμες μέρες, οι γυναίκες απαγορευόταν να επισκέπτονται τον Ναό., καθώς και μέρη με πολύ κόσμο. Ήταν μακριά από τις συγκεντρώσεις του κόσμου. Δεν μπορούσε να χυθεί αίμα σε ιερούς τόπους. Αυτό κράτησε μέχρι την έλευση του Ιησού Χριστού και την έλευση της Καινής Διαθήκης.

Η ακαθαρσία καταργήθηκε από την Καινή Διαθήκη

Ο Ιησούς Χριστός εστίασε στα πνευματικά και προσπάθησε να φτάσει στην ανθρώπινη ψυχή. Ήρθε για να εξιλεώσει όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες, συμπεριλαμβανομένης της αμαρτίας της Εύας. Αν κάποιος δεν είχε πίστη, όλες οι πράξεις του θεωρούνταν αντιπνευματικές. Οι σκοτεινές σκέψεις ενός ανθρώπου τον μετέτρεψαν σε ακάθαρτο άτομο, ακόμη και με την αγνότητα του σώματός του. Ο Ιερός Ναός δεν έγινε συγκεκριμένος χώρος στη Γη, αλλά μεταφέρθηκε στις ανθρώπινες ψυχές. Το είπε ο Χριστός η ψυχή είναι ο Ναός του Θεού και η Εκκλησία Του. Άνδρες και γυναίκες έχουν γίνει ίσοι στα δικαιώματα.

Μια μέρα συνέβη μια κατάσταση που εξόργισε όλο τον κλήρο. Ενώ ο Χριστός βρισκόταν στο Ναό, μια γυναίκα, που υπέφερε από αιμορραγία για πολλά χρόνια, περπάτησε μέσα από το πλήθος προς αυτόν και άγγιξε τα ρούχα του. Ο Χριστός, νιώθοντας την, γύρισε και είπε ότι η πίστη της τη έσωσε. Από τότε, έχει συμβεί μια διαίρεση στη συνείδηση της ανθρωπότητας. Κάποιοι έμειναν πιστοί στη σωματική αγνότητα και στην Παλαιά Διαθήκη. Ήταν της άποψης ότι μια γυναίκα δεν έπρεπε ποτέ να πηγαίνει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου της. Και όσοι υπάκουαν στις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού και ακολούθησαν την πίστη στην Καινή Διαθήκη και την πνευματική αγνότητα έπαψαν να τηρούν αυτόν τον κανόνα. Μετά το θάνατό του τέθηκε σε ισχύ η Καινή Διαθήκη. Το χυμένο αίμα έγινε σημάδι της αρχής μιας νέας ζωής.

Απαντήσεις ιερέων στην ερώτηση για την απαγόρευση

Είναι λοιπόν δυνατόν να πηγαίνετε στην εκκλησία κατά την περίοδο σας;

Οι καθολικοί ιερείς έχουν αποφασίσει από καιρό μόνοι τους το ζήτημα των γυναικών να πηγαίνουν στην εκκλησία τις ημέρες της περιόδου. Θεωρούν ότι οι περίοδοι είναι ένα φυσικό φαινόμενο και δεν βλέπουν τίποτα κακό σε αυτές. Το αίμα έχει σταματήσει εδώ και καιρό να χύνεται στα πατώματα της εκκλησίας, χάρη στα σύγχρονα προϊόντα υγιεινής.

Αλλά οι ορθόδοξοι ιερείς δεν μπορούν να καταλήξουν σε κοινή γνώμη. Κάποιοι λένε ότι μια γυναίκα δεν πρέπει να πηγαίνει στην εκκλησία όταν έχει περίοδο. Άλλοι λένε ότι μπορείς να έρθεις αν το ζητήσει η ψυχή σου. Άλλοι πάλι επιτρέπουν στις γυναίκες να έρχονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου, αλλά απαγορεύουν ορισμένα ιερά μυστήρια:

γάμος;
ομολογία.

Οι απαγορεύσεις σχετίζονται κυρίως με σωματικές πτυχές. Για λόγους υγιεινής, δεν πρέπει να μπείτε στο νερό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Δεν είναι πολύ ευχάριστο να βλέπεις το αίμα να αναμιγνύεται με νερό. Ο γάμος διαρκεί πολύ και το εξασθενημένο σώμα μιας γυναίκας κατά την έμμηνο ρύση μπορεί να μην μπορεί να το αντέξει. Συχνά εμφανίζεται λιποθυμία, η γυναίκα αισθάνεται αδυναμία και ζάλη. Κατά την εξομολόγηση επηρεάζεται η ψυχοσυναισθηματική κατάσταση μιας γυναίκας. Και την περίοδο της είναι σε ελαφρώς ανεπαρκή κατάσταση. Επομένως, αν μια γυναίκα αποφασίσει να εξομολογηθεί, μπορεί να πει κάτι που θα μετανιώσει για πολύ καιρό. Αυτός είναι ο λόγος που δεν μπορείτε να ομολογήσετε κατά τη διάρκεια της περιόδου σας.

Είναι δυνατόν να πάω στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου ή όχι;

Η νεωτερικότητα έχει ανακατέψει τον αμαρτωλό με τον δίκαιο. Κανείς δεν γνωρίζει την προέλευση αυτής της απαγόρευσης. Οι ιερείς έπαψαν να είναι οι πνευματικοί λειτουργοί που θεωρούνταν κατά τους χρόνους της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Ο καθένας αντιλαμβάνεται τις πληροφορίες με τον τρόπο που τον βολεύει περισσότερο. Η εκκλησία είναι ένα κτίσμα, όπως ήταν και στην Παλαιά Διαθήκη. Από αυτό προκύπτει ότι όλοι πρέπει να τηρούν τους κανόνες που θεσπίστηκαν εκείνη την εποχή. Δεν μπορείτε να πάτε στην εκκλησία ενώ έχετε περίοδο.

Αλλά ο σύγχρονος δημοκρατικός κόσμος έχει κάνει τη δική του τροπολογία. Αν αναλογιστούμε ότι η έκχυση αίματος στον ναό θεωρούνταν αμαρτία, τότε στην παρούσα χρονική περίοδο αυτό το πρόβλημα έχει λυθεί πλήρως. Τα προϊόντα υγιεινής όπως τα ταμπόν και τα επιθέματα απορροφούν καλά το αίμα και εμποδίζουν τη διαρροή του στο πάτωμα του ιερού χώρου. Μια γυναίκα δεν είναι ακάθαρτη. Αλλά υπάρχει και ένα μειονέκτημα εδώ. Κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, το γυναικείο σώμα καθαρίζεται. Αυτό σημαίνει ότι η γυναίκα είναι ακόμα ακάθαρτη και δεν μπορεί να πάει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου της.

Αλλά η Καινή Διαθήκη και η καθαρότητα της ψυχής της έρχονται σε βοήθεια. Αυτό σημαίνει ότι αν η ψυχή αισθάνεται την ανάγκη να αγγίξει το ιερό, να νιώσει τη Θεία υποστήριξη, τότε μπορείτε να έρθετε στο ναό. Ακόμα και απαραίτητο! Παρά όλα αυτά Ο Ιησούς βοηθά όσους πιστεύουν ειλικρινά σε αυτόν. Και η καθαριότητα του σώματος δεν παίζει μεγάλο ρόλο σε αυτό. Όσοι τηρούν τους κανόνες της Καινής Διαθήκης δεν απαγορεύεται να πηγαίνουν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου.

Αλλά και εδώ υπάρχουν τροπολογίες. Εφόσον η Εκκλησία και ο Ιερός Ναός βρίσκονται στην ψυχή ενός ανθρώπου, τότε δεν είναι καθόλου απαραίτητο να έρθει σε ένα συγκεκριμένο δωμάτιο για βοήθεια. Μια γυναίκα μπορεί να προσευχηθεί στον Θεό οπουδήποτε. Και αν η προσευχή προέρχεται από μια καθαρή καρδιά, τότε θα ακουστεί πολύ πιο γρήγορα από ό, τι όταν επισκέπτεστε έναν ναό.

Συμπέρασμα

Κανείς δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα αν είναι δυνατόν να πάει κανείς στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Ο καθένας έχει τη δική του άποψη για αυτό το θέμα. Μια γυναίκα πρέπει να απαντήσει η ίδια σε αυτή την ερώτηση και να αποφασίσει γιατί θέλει να πάει στην εκκλησία.

Υπάρχει απαγόρευση και δεν υπάρχει απαγόρευση. Πρέπει να εξετάσετε με ποιες προθέσεις θέλει να πάει μια γυναίκα στην εκκλησία.

Εάν ο σκοπός της επίσκεψης είναι να ζητήσετε συγχώρεση, μετάνοια αμαρτιών, τότε μπορείτε να πάτε ανά πάσα στιγμή, ακόμη και κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Η καθαρότητα της ψυχής είναι το κύριο πράγμα.

Τις κρίσιμες ημέρες, είναι καλύτερο να αναλογιστείτε τις ενέργειές σας. Μερικές φορές κατά τη διάρκεια της περιόδου σας δεν θέλετε να φύγετε καθόλου από το σπίτι. Και κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως μπορείτε να πάτε στον ναό, αλλά μόνο εάν το απαιτεί η ψυχή σας!

Ω, πόσες φορές την ημέρα ένας ιερέας που υπηρετεί σε εκκλησία πρέπει να ασχολείται με αυτό το θέμα!.. Οι ενορίτες φοβούνται να μπουν στην εκκλησία, προσκυνούν τον σταυρό, φωνάζουν πανικόβλητοι: «Τι να κάνω, έτσι ετοίμαζα. πολύ, ετοιμαζόμουν να κοινωνήσω για τις διακοπές και τώρα...»

Πολλά φόρουμ του Διαδικτύου έχουν δημοσιεύσει μπερδεμένες ερωτήσεις από γυναίκες προς τον κλήρο, σε ποια θεολογική βάση σε κρίσιμες περιόδους της ζωής τους αποβάλλονται από την κοινωνία, και συχνά ακόμη και απλώς από το να πηγαίνουν στην Εκκλησία. Υπάρχει αρκετή συζήτηση για αυτό το θέμα. Οι καιροί αλλάζουν, αλλάζουν και οι απόψεις.

Φαίνεται, πώς μπορούν οι φυσικές διεργασίες του σώματος να μας χωρίσουν από τον Θεό; Και τα μορφωμένα κορίτσια και οι ίδιες οι γυναίκες το καταλαβαίνουν, αλλά υπάρχουν εκκλησιαστικοί κανόνες που απαγορεύουν την επίσκεψη στην εκκλησία ορισμένες ημέρες...

Πώς να λύσετε αυτό το ζήτημα; Δεν υπάρχει ολοκληρωμένη απάντηση. Η προέλευση των απαγορεύσεων περί «ακαθαρσίας» μετά τη λήξη βρίσκεται στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στην Ορθοδοξία κανείς δεν εισήγαγε αυτές τις απαγορεύσεις - απλώς δεν καταργήθηκαν. Επιπλέον, βρήκαν την επιβεβαίωσή τους στους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αν και κανείς δεν έδωσε θεολογική εξήγηση ή αιτιολόγηση.

Η έμμηνος ρύση είναι ο καθαρισμός της μήτρας από τον νεκρό ιστό, ο καθαρισμός της μήτρας για έναν νέο γύρο προσδοκίας, ελπίδα για μια νέα ζωή, για σύλληψη. Κάθε χύσιμο αίματος είναι το φάντασμα του θανάτου, γιατί στο αίμα υπάρχει ζωή (στην Παλαιά Διαθήκη ακόμη περισσότερο - «η ψυχή του ανθρώπου είναι στο αίμα του»). Αλλά το αίμα της περιόδου είναι διπλός θάνατος, γιατί δεν είναι μόνο αίμα, αλλά και νεκρός ιστός της μήτρας. Απελευθερώνοντας τον εαυτό της από αυτά, μια γυναίκα καθαρίζεται. Αυτή είναι η προέλευση της έννοιας της ακαθαρσίας των γυναικείων περιόδων. Είναι σαφές ότι δεν πρόκειται για προσωπική αμαρτία των γυναικών, αλλά για μια αμαρτία που επηρεάζει ολόκληρη την ανθρωπότητα.

Ας στραφούμε στην Παλαιά Διαθήκη.

Στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν πολλές οδηγίες σχετικά με την αγνότητα και την ακαθαρσία ενός ανθρώπου. Η ακαθαρσία είναι, πρώτα απ' όλα, ένα νεκρό σώμα, μερικές ασθένειες, εκκρίσεις από τα γεννητικά όργανα ανδρών και γυναικών (υπάρχουν και άλλα «ακάθαρτα» πράγματα για έναν Εβραίο: μερικά τρόφιμα, ζώα κ.λπ., αλλά η κύρια ακαθαρσία είναι ακριβώς αυτή υπέδειξα).

Από πού προήλθαν αυτές οι ιδέες μεταξύ των Εβραίων; Ο ευκολότερος τρόπος για να κάνετε παραλληλισμούς είναι με τους παγανιστικούς πολιτισμούς, οι οποίοι είχαν επίσης παρόμοιους κανονισμούς για την ακαθαρσία, αλλά η βιβλική κατανόηση της ακαθαρσίας είναι πολύ βαθύτερη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Φυσικά, υπήρχε η επιρροή του παγανιστικού πολιτισμού, αλλά για ένα άτομο του εβραϊκού πολιτισμού της Παλαιάς Διαθήκης, η ιδέα της εξωτερικής ακαθαρσίας επανεξετάστηκε· συμβόλιζε μερικές βαθιές θεολογικές αλήθειες. Οι οποίες? Στην Παλαιά Διαθήκη, η ακαθαρσία συνδέεται με το θέμα του θανάτου, που κατέλαβε την ανθρωπότητα μετά την πτώση του Αδάμ και της Εύας. Δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι ο θάνατος, η ασθένεια και η ροή του αίματος και του σπέρματος ως καταστροφή των μικροβίων της ζωής - όλα αυτά θυμίζουν την ανθρώπινη θνησιμότητα, κάποια βαθιά ριζωμένη βλάβη στην ανθρώπινη φύση.

Ένα άτομο, σε στιγμές εκδήλωσης, ανακάλυψης αυτής της θνητότητας και της αμαρτωλότητας, πρέπει να σταθεί με διακριτικότητα από τον Θεό, που είναι η ίδια η ζωή!

Έτσι αντιμετώπισε η Παλαιά Διαθήκη την «ακαθαρσία» αυτού του είδους.

Ο Χριστιανισμός, σε σχέση με τη διδασκαλία του για τη νίκη επί του θανάτου και την απόρριψη του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης, απορρίπτει επίσης τη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για την ακαθαρσία. Ο Χριστός δηλώνει ότι όλες αυτές οι συνταγές είναι ανθρώπινες. Το παρελθόν έχει περάσει, τώρα όλοι όσοι είναι μαζί Του, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζωντανέψουν, ειδικά που όλες οι άλλες ακαθαρσίες δεν έχουν νόημα. Ο Χριστός είναι η ίδια η ενσαρκωμένη Ζωή (Ιωάννης 14:6).

Ο Σωτήρας αγγίζει τους νεκρούς - ας θυμηθούμε πώς άγγιξε το κρεβάτι στο οποίο μετέφεραν για να θάψουν τον γιο της χήρας του Ναΐν. πώς επέτρεψε σε μια γυναίκα που αιμορραγούσε να Τον αγγίξει... Δεν θα βρούμε στην Καινή Διαθήκη στιγμή που ο Χριστός τήρησε τις οδηγίες περί αγνότητας ή ακαθαρσίας. Ακόμη και όταν έρχεται αντιμέτωπος με την αμηχανία μιας γυναίκας που έχει σαφώς παραβιάσει την εθιμοτυπία της τελετουργικής ακαθαρσίας και Τον άγγιξε, της λέει πράγματα που έρχονται σε αντίθεση με τη συμβατική σοφία: «Θάρρος, κόρη!» (Ματθ. 9:22).

Το ίδιο δίδαξαν και οι απόστολοι. " «Γνωρίζω και έχω εμπιστοσύνη στον Κύριο Ιησού», λέει ο Αγ. Παύλος - ότι δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο από μόνο του. Μόνο εκείνος που θεωρεί οτιδήποτε ως ακάθαρτο, είναι ακάθαρτο γι' αυτόν» (Ρωμ. 14:14). Αυτός: «Γιατί κάθε δημιούργημα του Θεού είναι καλό, και τίποτα δεν είναι κατακριτέο αν το λάβουμε με ευχαριστία, γιατί αγιάζεται με τον λόγο του Θεού και την προσευχή.«(1 Τιμ. 4:4).

Εδώ λέει ο απόστολος για την ακαθαρσία των τροφίμων. Οι Εβραίοι θεωρούσαν μια σειρά από προϊόντα ακάθαρτα, αλλά ο απόστολος λέει ότι ό,τι δημιούργησε ο Θεός είναι άγιο και αγνό. Όμως ο απ. Ο Παύλος δεν λέει τίποτα για την ακαθαρσία των φυσιολογικών διεργασιών. Δεν βρίσκουμε συγκεκριμένες οδηγίες για το αν μια γυναίκα στην περίοδο της πρέπει να θεωρείται ακάθαρτη, είτε από αυτόν είτε από τους άλλους αποστόλους. Εν πάση περιπτώσει, δεν έχουμε πληροφορίες γι' αυτό, αντιθέτως, γνωρίζουμε ότι οι αρχαίοι χριστιανοί συγκεντρώνονταν στα σπίτια τους κάθε εβδομάδα, έστω και υπό την απειλή του θανάτου, τελούσαν τη Λειτουργία και κοινωνούσαν. Εάν υπήρχαν εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα, για παράδειγμα για τις γυναίκες σε μια συγκεκριμένη περίοδο, τότε τα αρχαία εκκλησιαστικά μνημεία θα το ανέφεραν αυτό. Δεν λένε τίποτα για αυτό.

Αλλά αυτό ήταν το ερώτημα. Και στα μέσα του 3ου αιώνα η απάντηση δόθηκε από Αγ. Κλήμης της Ρώμηςστο έργο «Αποστολικά Συντάγματα»:

« Αν κάποιος παρατηρεί και κάνει εβραϊκές τελετουργίες σχετικά με την εκσπερμάτωση, τη ροή του σπέρματος, τη νόμιμη συνουσία, ας μας πει αν σταματά να προσεύχεται ή να αγγίζει τη Βίβλο ή να μετέχει στην Ευχαριστία εκείνες τις ώρες και τις ημέρες που εκτίθενται σε κάτι σαν αυτό? Αν λένε ότι σταματούν, τότε είναι προφανές ότι δεν έχουν μέσα τους το Άγιο Πνεύμα, που μένει πάντα με τους πιστούς... Μάλιστα, αν εσύ, γυναίκα, σκέφτεσαι ότι τις επτά ημέρες που έχεις περίοδο , δεν έχετε μέσα σας Άγιο Πνεύμα. τότε προκύπτει ότι αν πεθάνεις ξαφνικά, θα φύγεις χωρίς το Άγιο Πνεύμα και την τόλμη και την ελπίδα στον Θεό. Αλλά το Άγιο Πνεύμα, φυσικά, είναι εγγενές σε σένα... Γιατί ούτε η νόμιμη σύζευξη, ούτε ο τοκετός, ούτε η ροή του αίματος, ούτε η ροή του σπέρματος σε ένα όνειρο μπορούν να μολύνουν τη φύση του ανθρώπου ή να χωρίσουν το Άγιο Πνεύμα από αυτόν Μόνο η κακία και η παράνομη δραστηριότητα τον χωρίζουν από [το Πνεύμα].

Λοιπόν, γυναίκα, αν, όπως λες, τις ημέρες της εμμήνου ρύσεως δεν έχεις το Άγιο Πνεύμα μέσα σου, τότε πρέπει να γεμίσεις με ακάθαρτο πνεύμα. Διότι όταν δεν προσεύχεσαι και δεν διαβάζεις τη Βίβλο, άθελά σου τον καλείς κοντά σου...

Γι' αυτό, γυναίκα, απόφυγε από τον κενό λόγο και να θυμάσαι πάντα Εκείνον που σε δημιούργησε και να προσεύχεσαι σε αυτόν... χωρίς να παρατηρείς τίποτα - ούτε φυσική κάθαρση, ούτε νόμιμη συναναστροφή, ούτε τοκετό, ούτε αποβολές, ούτε σωματικά ελαττώματα. Αυτές οι παρατηρήσεις είναι κενές και χωρίς νόημα εφευρέσεις ηλίθιων ανθρώπων.

...Ο γάμος είναι έντιμος και έντιμος, και η γέννηση των παιδιών καθαρή... και ο φυσικός καθαρισμός δεν είναι βδελυρός ενώπιον του Θεού, που φρόντισε να γίνει στις γυναίκες... Αλλά και κατά το Ευαγγέλιο, όταν η αιμορραγία η γυναίκα άγγιξε τη σωτήρια άκρη του χιτώνα του Κυρίου για να γίνει καλά, ο Κύριος δεν την κατηγόρησε, αλλά είπε: η πίστη σου σε έσωσε».

Τον 6ο αιώνα γράφει για το ίδιο θέμα Αγ. Γκριγκόρι Ντβοέσλοφ(αυτός είναι που συνέγραψε τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, η οποία σερβίρεται τις καθημερινές κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής). Απαντάει σε μια ερώτηση που έγινε σχετικά στον Αρχιεπίσκοπο Αυγουστίνο των Αγγλών, λέγοντας ότι μια γυναίκα μπορεί να μπει στο ναό και να αρχίσει τα μυστήρια ανά πάσα στιγμή - τόσο αμέσως μετά τη γέννηση ενός παιδιού όσο και κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως:

« Δεν πρέπει να απαγορεύεται σε μια γυναίκα να μπαίνει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεώς της, γιατί δεν μπορεί να κατηγορηθεί για ό,τι της δίνει η φύση και για το οποίο μια γυναίκα υποφέρει παρά τη θέλησή της. Εξάλλου, ξέρουμε ότι μια γυναίκα που έπασχε από αιμορραγία ήρθε στον Κύριο από πίσω και άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Του, και αμέσως η αρρώστια την εγκατέλειψε. Γιατί, εάν, ενώ αιμορραγούσε, μπορούσε να αγγίξει το ένδυμα του Κυρίου και να λάβει θεραπεία, μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της περιόδου της δεν μπορεί να εισέλθει στην Εκκλησία του Κυρίου;...

Είναι αδύνατον τέτοια εποχή να απαγορεύσει σε μια γυναίκα να λάβει το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Αν δεν τολμήσει να το δεχτεί από μεγάλο σεβασμό, αυτό είναι αξιέπαινο, αλλά με το να το δεχτεί, δεν θα κάνει αμαρτία... Και η έμμηνος ρύση στις γυναίκες δεν είναι αμαρτία, γιατί προέρχεται από τη φύση τους...

Αφήστε τις γυναίκες στη δική τους κατανόηση και αν κατά τη διάρκεια της περιόδου τους δεν τολμήσουν να πλησιάσουν το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, θα πρέπει να επαινούνται για την ευσέβειά τους. Εάν... θέλουν να δεχτούν αυτό το Μυστήριο, δεν θα πρέπει, όπως είπαμε, να εμποδίζονται να το κάνουν»..

Αυτό είναι στη δυση, και οι δύο πατέρες ήταν Ρωμαίοι επίσκοποι, αυτό το θέμα έλαβε την πιο έγκυρη και τελική αποκάλυψη. Σήμερα, κανένας δυτικός χριστιανός δεν θα σκεφτόταν να κάνει ερωτήσεις που μπερδεύουν εμάς, τους κληρονόμους του ανατολικού χριστιανικού πολιτισμού. Εκεί, μια γυναίκα μπορεί να πλησιάσει το ιερό ανά πάσα στιγμή, παρά τις όποιες γυναικείες παθήσεις.

Στην Ανατολή, δεν υπήρχε συναίνεση για αυτό το θέμα.

Ένα αρχαίο συριακό χριστιανικό έγγραφο από τον 3ο αιώνα (Didascalia) λέει ότι μια χριστιανή γυναίκα δεν πρέπει να τηρεί καμία ημέρα και μπορεί πάντα να κοινωνεί.

Αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας, την ίδια εποχή, στα μέσα του 3ου αιώνα, γράφει άλλος:

«Δεν νομίζω ότι αυτές [δηλαδή οι γυναίκες ορισμένες ημέρες], αν είναι πιστές και ευσεβείς, όντας σε τέτοια κατάσταση, θα τολμούσαν είτε να ξεκινήσουν την Αγία Τράπεζα είτε να αγγίξουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. . Διότι ούτε η γυναίκα που αιμορραγούσε επί δώδεκα χρόνια δεν Τον άγγιξε για θεραπεία, αλλά μόνο το στρίφωμα του ενδύματός της. Η προσευχή, όποια κατάσταση κι αν βρίσκεται κάποιος και όσο διατεθειμένος κι αν είναι, δεν απαγορεύεται να θυμόμαστε τον Κύριο και να ζητάμε τη βοήθειά Του. Ας απαγορεύεται όμως σε εκείνον που δεν είναι απόλυτα καθαρός στην ψυχή και στο σώμα να πλησιάσει τα Άγια των Αγίων.».

Εκατό χρόνια αργότερα γράφει για το θέμα των φυσικών διεργασιών του σώματος Αγ. Αθανασίου Αλεξανδρείας. Λέει ότι όλη η δημιουργία του Θεού είναι «καλή και αγνή». " Πες μου, αγαπητέ και ευλαβέστατο, τι είναι αμαρτωλό ή ακάθαρτο σε οποιαδήποτε φυσική έκρηξη, όπως, για παράδειγμα, αν κάποιος ήθελε να κατηγορήσει την έκκριση φλέγματος από τα ρουθούνια και το σάλιο από το στόμα; Μπορούμε να μιλήσουμε για περισσότερα, για τις εκρήξεις της μήτρας, που είναι απαραίτητες για τη ζωή ενός ζωντανού όντος. Εάν, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή, πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος είναι έργο του Θεού, τότε πώς θα μπορούσε ένα κακό δημιούργημα να προέρχεται από καθαρή δύναμη; Και αν θυμόμαστε ότι είμαστε το γένος του Θεού (Πράξεις 17:28), τότε δεν έχουμε τίποτα ακάθαρτο μέσα μας. Γιατί τότε μόνο μολυνόμαστε όταν διαπράττουμε αμαρτία, τη χειρότερη δυσωδία όλων».

Σύμφωνα με τον Στ. Αθανάσιε, σκέψεις για το αγνό και το ακάθαρτο μας προσφέρουν «τα τεχνάσματα του διαβόλου» για να μας αποσπάσουν από την πνευματική ζωή.

Και τριάντα χρόνια μετά, ο διάδοχος του Αγ. Αφανασία κατά τμήμα Αγ. Τιμόθεο ΑλεξανδρείαςΜίλησα διαφορετικά για το ίδιο θέμα. Όταν ρωτήθηκε αν ήταν δυνατό να βαφτίσει ή να επιτρέψει σε μια γυναίκα να κοινωνήσει αν «συνέβαινε το συνηθισμένο με τις γυναίκες», απάντησε: Πρέπει να το αφήσετε στην άκρη μέχρι να καθαριστεί».

Αυτή η τελευταία άποψη, με διαφορετικές παραλλαγές, υπήρχε στην Ανατολή μέχρι πρόσφατα. Μόνο ορισμένοι πατέρες και κανονιστές ήταν πιο αυστηροί - μια γυναίκα δεν πρέπει καθόλου να επισκεφτεί τον ναό αυτές τις μέρες, άλλοι είπαν ότι Μπορείτε να προσευχηθείτε και να επισκεφτείτε την εκκλησία, αλλά δεν μπορείτε απλώς να κοινωνήσετε.

Αν στραφούμε από τα κανονικά και πατερικά μνημεία σε πιο σύγχρονα μνημεία (XVI-XVIII αι.), θα δούμε ότι είναι πιο ευνοϊκά για την Παλαιά Διαθήκη για τη ζωή των φυλών παρά για την Καινή Διαθήκη. Για παράδειγμα, στο Great Book of Breviaries θα βρούμε μια ολόκληρη σειρά από προσευχές για απελευθέρωση από τη μολύνσεις που σχετίζονται με τα φαινόμενα γέννησης.

Αλλά ακόμα - γιατί όχι; Δεν λαμβάνουμε σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ως παράδειγμα θα αναφέρω τα λόγια του μεγάλου Αθωνίτη ασκητή και πολυμαθή του 18ου αιώνα. Στροφή μηχανής. Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Στο ερώτημα: γιατί όχι μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά και κατά τους χριστιανούς αγίους πατέρες ο μηνιαίος καθαρισμός μιας γυναίκας θεωρείται ακάθαρτος, ο μοναχός απαντά ότι υπάρχουν τρεις λόγοι για αυτό:

1. Λόγω της λαϊκής αντίληψης, γιατί όλοι οι άνθρωποι θεωρούν ακάθαρτο ό,τι αποβάλλεται από το σώμα μέσω κάποιων οργάνων ως περιττό ή περιττό, όπως έκκριμα από το αυτί, τη μύτη, το φλέγμα κατά τον βήχα κ.λπ.

2. Όλα αυτά λέγονται ακάθαρτα, γιατί ο Θεός διδάσκει μέσω του φυσικού για το πνευματικό, δηλαδή το ηθικό. Αν το σώμα είναι ακάθαρτο, κάτι που συμβαίνει χωρίς ανθρώπινη θέληση, τότε πόσο ακάθαρτες είναι οι αμαρτίες που διαπράττουμε με τη θέλησή μας.

3. Ο Θεός ονομάζει ακάθαρτο τον μηνιαίο εξαγνισμό των γυναικών για να απαγορεύσει στους άντρες να συναναστρέφονται μαζί τους... κυρίως και κυρίως λόγω μέριμνας για απογόνους, παιδιά.

Έτσι απαντά στο ερώτημα αυτό ο διάσημος θεολόγος.

Λόγω της συνάφειας αυτού του θέματος, μελετήθηκε από σύγχρονο θεολόγο Πατριάρχης Σερβίας Παύλος.Σχετικά με αυτό έγραψε ένα άρθρο, που αναδημοσιεύτηκε πολλές φορές, με έναν χαρακτηριστικό τίτλο: «Μπορεί μια γυναίκα να έρχεται στην εκκλησία για προσευχή, να φιλάει εικόνες και να κοινωνεί όταν είναι «ακάθαρτη» (στην έμμηνο ρύση)»;

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης γράφει: Ο μηνιαίος καθαρισμός μιας γυναίκας δεν την κάνει τελετουργικά, προσευχητικά ακάθαρτη. Αυτή η ακαθαρσία είναι μόνο φυσική, σωματική, καθώς και έκκριση από άλλα όργανα. Επιπλέον, δεδομένου ότι τα σύγχρονα μέσα υγιεινής μπορούν αποτελεσματικά να αποτρέψουν την τυχαία αιμορραγία από το να κάνει τον ναό ακάθαρτο... πιστεύουμε ότι από αυτή την πλευρά δεν υπάρχει αμφιβολία ότιμια γυναίκα κατά τον μηνιαίο καθαρισμό της, με την απαραίτητη προσοχή και λαμβάνοντας μέτρα υγιεινής, μπορεί να έρθει στην εκκλησία, να φιλήσει εικόνες, να πάρει αντίδωρο και ευλογημένο νερό, καθώς και να συμμετέχει στο τραγούδι. Δεν θα μπορούσε να λάβει κοινωνία σε αυτή την κατάσταση, ή αν ήταν αβάπτιση, δεν θα μπορούσε να βαπτιστεί. Αλλά σε μια θανάσιμη ασθένεια μπορεί και να κοινωνήσει και να βαφτιστεί».

Βλέπουμε ότι ο Πατριάρχης Παύλος καταλήγει στο συμπέρασμα: Μπορείς να πας στην εκκλησία, αλλά και πάλι δεν μπορείς να κοινωνήσεις.

Όμως, πρέπει να σημειωθεί ότι στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχει ορισμός για το θέμα της γυναικείας υγιεινής που υιοθετήθηκε στο Συμβούλιο. Υπάρχουν μόνο πολύ έγκυρες απόψεις των αγίων πατέρων (τις αναφέραμε (πρόκειται για τους Αγίους Διονύσιο, Αθανάσιο και Τιμόθεο Αλεξανδρείας), που περιλαμβάνονται στο Βιβλίο Κανόνων της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Οι απόψεις των μεμονωμένων πατέρων, ακόμη και πολύ έγκυρων, δεν είναι κανόνες της Εκκλησίας.

Συνοψίζοντας, μπορώ να πω ότι οι περισσότεροι σύγχρονοι ορθόδοξοι ιερείς εξακολουθούν να μην συνιστούν να κοινωνεί μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της περιόδου της.

Άλλοι ιερείς λένε ότι όλα αυτά είναι απλώς ιστορικές παρεξηγήσεις και ότι δεν πρέπει να δίνετε προσοχή σε καμία φυσική διαδικασία του σώματος - μόνο η αμαρτία μολύνει έναν άνθρωπο.

Βασισμένο στο άρθρο του ιερέα Konstantin Parkhomenko «Σχετικά με τη λεγόμενη γυναικεία «ακαθαρσία»

_______________________________________________________

ΕΦΑΡΜΟΓΗ

Μπορεί μια γυναίκα να έρθει στην εκκλησία για προσευχή, να φιλήσει εικόνες και να κοινωνήσει όταν είναι «ακάθαρτη» (κατά την περίοδο της); (Πατριάρχης Σερβίας Πάβελ (Στόιτσεβιτς))

«Ακόμη και τον 3ο αιώνα έγινε παρόμοια ερώτηση στον Άγιο Διονύσιο, επίσκοπο Αλεξανδρείας (†265), και εκείνος απάντησε ότι δεν πίστευε ότι οι γυναίκες σε τέτοια κατάσταση, «αν ήταν πιστές και ευσεβείς, τολμούσαν να ξεκινήστε την Αγία Τράπεζα ή αγγίξτε το σώμα και το αίμα του Χριστού», γιατί, Όταν αποδέχεστε το Ιερό, χρειάζεται να είστε καθαροί στην ψυχή και στο σώμα. Ταυτόχρονα, δίνει το παράδειγμα της αιμορραγούσας γυναίκας που δεν τόλμησε να αγγίξει το σώμα του Χριστού, αλλά μόνο το στρίφωμα του ενδύματός Του (Ματθαίος 9:20-22). Σε περαιτέρω εξήγηση ο Άγιος Διονύσιος λέει ότι η προσευχή, σε οποιαδήποτε κατάσταση, επιτρέπεται πάντα. Εκατό χρόνια αργότερα, στο ερώτημα: μπορεί μια γυναίκα που έχει «τύχει στις συνήθεις συζύγους» να κοινωνήσει, ο Τιμόθεος, επίσης Επίσκοπος Αλεξανδρείας (†385), απαντά και λέει ότι δεν μπορεί μέχρι να περάσει αυτή η περίοδος και να καθαριστεί. Ο Άγιος Ιωάννης ο Νηστευτής (ΣΤ' αιώνας) τηρούσε επίσης την ίδια άποψη, ορίζοντας τη μετάνοια σε περίπτωση που μια γυναίκα σε μια τέτοια κατάσταση, ωστόσο, «έλαβε τα Ιερά Μυστήρια».

Και οι τρεις αυτές απαντήσεις δείχνουν ουσιαστικά το ίδιο πράγμα, δηλ. ότι οι γυναίκες σε αυτή την κατάσταση δεν μπορούν να κοινωνήσουν. Τα λόγια του Αγίου Διονυσίου ότι τότε δεν μπορούν «να αρχίσουν το Θείο Γεύμα» σημαίνουν στην πραγματικότητα να κοινωνήσουν, γιατί ξεκίνησαν το Θείο Δείπνο μόνο γι' αυτόν τον σκοπό...».

Απαντήσεις από τον Διάκονο Andrei Kuraev και τον πατέρα Dmitry Smirnov.

Απάντηση ο. Ντιμίτρι (Σμιρνόφ):

Απάντηση από τον Διάκονο Andrei Kuraev:

Δημοφιλή στην κατηγορία: