Ορθόδοξα καπέλα. Οι ιερείς και τα ιερά τους ενδύματα (άμφια)

Επίσης, διάφορες ρόμπες χρησιμοποιούνται για λατρεία και για καθημερινή ένδυση. Τα λατρευτικά ρούχα φαίνονται πολυτελή. Κατά κανόνα, το ακριβό μπροκάρ χρησιμοποιείται για το ράψιμο τέτοιων αμφίων, τα οποία είναι διακοσμημένα με σταυρούς. Υπάρχουν τρεις τύποι ιεροσύνης. Και το καθένα έχει το δικό του είδος ενδυμασίας.

Διάκονος

Αυτός είναι ο χαμηλότερος βαθμός ιερέα. Οι διάκονοι δεν έχουν το δικαίωμα να τελούν ανεξάρτητα τα μυστήρια και τις θείες ακολουθίες, αλλά βοηθούν επισκόπους ή ιερείς.

Τα άμφια των κληρικών-διακόνων που τελούν τις θείες ακολουθίες αποτελούνται από πλεύση, οράρι και κουπαστή.

Το surplice είναι ένα μακρύ ρούχο που δεν έχει κοψίματα πίσω και μπροστά. Έχει γίνει ειδική τρύπα για το κεφάλι. Το surplice έχει φαρδιά μανίκια. Αυτό το ένδυμα θεωρείται σύμβολο της αγνότητας της ψυχής. Τέτοια άμφια δεν είναι μοναδικά για τους διακόνους. Το πλεόνασμα μπορεί να φορεθεί τόσο από ψαλμωδούς όσο και από εκείνους τους λαϊκούς που απλώς υπηρετούν τακτικά στο ναό.

Το orarion παρουσιάζεται με τη μορφή μιας φαρδιάς κορδέλας, συνήθως από το ίδιο ύφασμα με το surplice. Αυτό το ιμάτιο είναι σύμβολο της χάριτος του Θεού, που έλαβε ο διάκονος στο Ιερό Μυστήριο. Το orarion φοριέται στον αριστερό ώμο πάνω από το surplice. Μπορεί επίσης να φορεθεί από ιεροδιακόνους, αρχιδιάκονους και πρωτοδιάκονους.

Τα άμφια του ιερέα περιλαμβάνουν επίσης κιγκλιδώματα που έχουν σχεδιαστεί για να σφίγγουν τα μανίκια του πλεονάσματος. Μοιάζουν με στενά μανίκια. Αυτή η ιδιότητα συμβολίζει τα σχοινιά που τυλίχτηκαν γύρω από τα χέρια του Ιησού Χριστού όταν σταυρώθηκε στο σταυρό. Κατά κανόνα, οι χειρολισθήρες κατασκευάζονται από το ίδιο ύφασμα με το surplice. Δείχνουν και σταυρούς.

Τι φοράει ο παπάς;

Τα ρούχα ενός ιερέα είναι διαφορετικά από αυτά των απλών λειτουργών. Κατά τη λειτουργία να φοράει τα εξής άμφια: ράσο, ράσο, κουπαστές, γκέτα, ζώνη, κλεφτό.

Το ράσο φορούν μόνο ιερείς και επίσκοποι. Όλα αυτά φαίνονται ξεκάθαρα στη φωτογραφία. Τα ρούχα μπορεί να διαφέρουν ελαφρώς, αλλά η αρχή είναι πάντα η ίδια.

Κασόκ (ράσο)

Το ράσο είναι ένα είδος surplice. Πιστεύεται ότι το ράσο και το ράσο φορέθηκαν από τον Ιησού Χριστό. Τέτοιες ρόμπες είναι σύμβολο απόσπασης από τον κόσμο. Οι μοναχοί στην αρχαία εκκλησία φορούσαν τέτοια σχεδόν επαιτιακά ρούχα. Με τον καιρό μπήκε σε χρήση αυτή και ολόκληρος ο κλήρος. Το ράσο είναι ένα μακρύ ανδρικό φόρεμα μέχρι τα δάχτυλα με στενά μανίκια. Κατά κανόνα, το χρώμα του είναι είτε λευκό είτε κίτρινο. Το ράσο του επισκόπου έχει ειδικές κορδέλες (γάμματα), που χρησιμοποιούνται για να σφίξουν τα μανίκια γύρω από τον καρπό. Αυτό συμβολίζει τα ρυάκια του αίματος που ξεχύνονται από τα διάτρητα χέρια του Σωτήρα. Πιστεύεται ότι ήταν σε έναν τέτοιο χιτώνα που ο Χριστός περπατούσε πάντα στη γη.

Επιτραχήλιο

Το επιτραχήλιο είναι μια μακριά κορδέλα που τυλίγεται γύρω από το λαιμό. Και τα δύο άκρα πρέπει να πάνε κάτω. Πρόκειται για σύμβολο διπλής χάριτος, που παρέχεται στον ιερέα για λατρεία και ιερά μυστήρια. Το Επιτραχήλιο φοριέται πάνω από ράσο ή ράσο. Αυτό είναι ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό, χωρίς το οποίο οι ιερείς ή οι επίσκοποι δεν έχουν το δικαίωμα να κάνουν ιερές τελετές. Επτά σταυροί πρέπει να είναι ραμμένοι σε κάθε πετραδάκι. Η σειρά της διάταξης των σταυρών στο πετραδάκι έχει επίσης μια ορισμένη σημασία. Σε κάθε μισό, που κατεβαίνει, υπάρχουν τρεις σταυροί, που συμβολίζουν τον αριθμό των μυστηρίων που τελούνται από τον ιερέα. Το ένα είναι στη μέση, δηλαδή στο λαιμό. Αυτό είναι σύμβολο του γεγονότος ότι ο επίσκοπος μετέφερε στον ιερέα την ευλογία να τελέσει το μυστήριο. Υποδεικνύει επίσης ότι ο λειτουργός έχει αναλάβει το βάρος της υπηρέτησης του Χριστού. Βλέπετε ότι τα άμφια του ιερέα δεν είναι απλά ρούχα, αλλά ένας ολόκληρος συμβολισμός. Πάνω από το ράσο και κλέβεται μια ζώνη, που συμβολίζει την πετσέτα του Ιησού Χριστού. Το φορούσε στη ζώνη του και το χρησιμοποιούσε όταν έπλενε τα πόδια των μαθητών του στον Μυστικό Δείπνο.

ράσο

Σε ορισμένες πηγές, το ράσο ονομάζεται ρόμπα ή εγκληματίας. Αυτό είναι το εξωτερικό ένδυμα ενός ιερέα. Το ράσο μοιάζει με μακρύ, φαρδύ αμάνικο φόρεμα. Διαθέτει τρύπα για το κεφάλι και μεγάλη μπροστινή κοπή που φτάνει σχεδόν μέχρι τη μέση. Αυτό επιτρέπει στον ιερέα να κινεί ελεύθερα τα χέρια του κατά την εκτέλεση του μυστηρίου. Οι ώμοι του ράσου είναι σκληροί και ψηλοί. Το πάνω άκρο στο πίσω μέρος μοιάζει με τρίγωνο ή τραπεζοειδές, το οποίο βρίσκεται πάνω από τους ώμους του ιερέα.

Το ράσο συμβολίζει το κόκκινο. Λέγεται και ένδυμα της αλήθειας. Πιστεύεται ότι ήταν ο Χριστός που το φόρεσε. Πάνω από το ράσο φοράει ο παπάς

Το legguard είναι το σύμβολο του Zanpakutō. Δίνεται στους κληρικούς για ιδιαίτερο ζήλο και μακροχρόνια υπηρεσία. Φοριέται στο δεξί μηρό με τη μορφή κορδέλας που ρίχνεται στον ώμο και πέφτει ελεύθερα κάτω.

Ο ιερέας βάζει επίσης έναν θωρακικό σταυρό πάνω από το ράσο.

Ρούχα επισκόπου (επισκόπου)

Τα άμφια του επισκόπου είναι παρόμοια με αυτά που φοράει ένας ιερέας. Φοράει επίσης ράσο, κλέφτη, μανσέτες και ζώνη. Όμως το ράσο του επισκόπου λέγεται σάκκος και αντί για εσώρουχο βάζουν ρόπαλο. Εκτός από αυτά τα άμφια, ο επίσκοπος είναι ντυμένος και με μίτρα, παναγία και ωμοφόριο. Ακολουθούν φωτογραφίες από τα ρούχα του επισκόπου.

Σάκκος

Αυτή η ενδυμασία φοριόταν ακόμη και στο αρχαίο εβραϊκό περιβάλλον. Τότε ο σάκκος κατασκευαζόταν από το πιο χοντρό υλικό και θεωρούνταν ρούχο που φοριόταν στη θλίψη, στη μετάνοια και στη νηστεία. Ο σάκκος έμοιαζε με ένα χοντρό ύφασμα με ένα κόψιμο για το κεφάλι, που κάλυπτε εντελώς το μπροστινό και το πίσω μέρος. Το ύφασμα δεν είναι ραμμένο στα πλαϊνά, τα μανίκια είναι φαρδιά, αλλά κοντά. Επιτραχήλιο και ράσο κοιτάζουν μέσα από τον σάκκο.

Τον 15ο αιώνα τα σάκκο φορούσαν αποκλειστικά οι μητροπολίτες. Από τη στιγμή που ιδρύθηκε το πατριαρχείο στη Ρωσία, άρχισαν να τα φορούν και οι πατριάρχες. Όσον αφορά τον πνευματικό συμβολισμό, αυτή η ρόμπα, όπως και το ράσο, συμβολίζει το πορφυρό χιτώνα του Ιησού Χριστού.

Σκήπτρο

Το άμφιο του ιερέα (επισκόπου) είναι ελλιπές χωρίς ρόπαλο. Αυτός ο πίνακας έχει σχήμα ρόμβου. Κρεμιέται σε μια γωνία στον αριστερό μηρό πάνω από τον σάκκο. Ακριβώς όπως το legguard, το μαχαίρι θεωρείται σύμβολο του πνευματικού ξίφους. Αυτός είναι ο λόγος του Θεού, που πρέπει να είναι πάντα στα χείλη ενός λειτουργού. Αυτό είναι ένα πιο σημαντικό χαρακτηριστικό από μια γκέτα, καθώς συμβολίζει επίσης ένα μικρό κομμάτι πετσέτας που χρησιμοποίησε ο Σωτήρας για να πλύνει τα πόδια των μαθητών του.

Μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα, στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο σύλλογος χρησίμευε μόνο ως ιδιότητα επισκόπων. Όμως από τον 18ο αιώνα άρχισαν να το δίνουν ως ανταμοιβή στους αρχιμανδρίτες. Το λειτουργικό άμφιο ενός επισκόπου συμβολίζει τα επτά μυστήρια που τελούνται.

Παναγία και ωμοφόριον

Το ωμοφόρο είναι μια μακριά υφασμάτινη κορδέλα στολισμένη με σταυρούς.

Φοριέται στους ώμους ώστε η μια άκρη να κατεβαίνει μπροστά και η άλλη πίσω. Ένας επίσκοπος δεν μπορεί να εκτελέσει λειτουργίες χωρίς ωμοφόριο. Φοριέται πάνω από τον σάκκο. Συμβολικά, το ωμοφόριο αντιπροσωπεύει ένα πρόβατο που έχει παραστρατήσει. Ο καλός βοσκός την έφερε στο σπίτι αγκαλιά. Με μια ευρεία έννοια, αυτό σημαίνει τη σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπινου γένους από τον Ιησού Χριστό. Ο επίσκοπος, ντυμένος με ωμοφόριο, προσωποποιεί τον Σωτήρα Ποιμένα, που σώζει χαμένα πρόβατα και τα φέρνει στον οίκο του Κυρίου στα χέρια του.

Πάνω από τον σάκκο φοριέται και μια παναγία.

Πρόκειται για ένα στρογγυλό σήμα, πλαισιωμένο με χρωματιστές πέτρες, που απεικονίζει τον Ιησού Χριστό ή τη Μητέρα του Θεού.

Ο αετός μπορεί επίσης να αποδοθεί στα άμφια του επισκόπου. Ένα χαλί που απεικονίζει έναν αετό τοποθετείται κάτω από τα πόδια του επισκόπου κατά τη λειτουργία. Συμβολικά, ο αετός λέει ότι ο επίσκοπος πρέπει να απαρνηθεί τα γήινα και να ανέβει στα ουράνια. Ο επίσκοπος πρέπει να στέκεται στον αετό παντού, άρα να είναι πάντα πάνω στον αετό. Με άλλα λόγια, ο αετός κουβαλάει συνεχώς τον επίσκοπο.

Επίσης κατά τη διάρκεια της λατρείας, οι επίσκοποι χρησιμοποιούν ένα σύμβολο της ανώτατης ποιμαντικής εξουσίας. Η ράβδος χρησιμοποιείται και από αρχιμανδρίτες. Στην περίπτωση αυτή, το ραβδί δηλώνει ότι είναι οι ηγούμενοι των μοναστηριών.

Καπέλα

Η κόμμωση του ιερέα που κάνει τη λατρεία ονομάζεται μίτρα. Στην καθημερινότητα οι κληρικοί φορούν σκούφια.

Η μίτρα είναι διακοσμημένη με πολύχρωμες πέτρες και εικόνες. Αυτό είναι ένα σύμβολο του αγκάθιου στέμματος που τοποθετείται στο κεφάλι του Ιησού Χριστού. Η μίτρα θεωρείται στολίδι στο κεφάλι του ιερέα. Ταυτόχρονα μοιάζει με το ακάνθινο στεφάνι με το οποίο ήταν καλυμμένο το κεφάλι του Σωτήρος. Η τοποθέτηση μιας μίτρας είναι μια ολόκληρη ιεροτελεστία στην οποία διαβάζεται μια ειδική προσευχή. Διαβάζεται και κατά τη διάρκεια του γάμου. Επομένως, η μίτρα είναι σύμβολο των χρυσών στεφάνων που τοποθετούνται στα κεφάλια των δικαίων στη Βασιλεία των Ουρανών, οι οποίοι είναι παρόντες τη στιγμή της ένωσης του Σωτήρα με την Εκκλησία.

Μέχρι το 1987, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απαγόρευε σε όλους να το φορούν, εκτός από αρχιεπισκόπους, μητροπολίτες και πατριάρχες. Η Ιερά Σύνοδος σε μια σύνοδο το 1987 επέτρεψε σε όλους τους επισκόπους να φορούν μίτρα. Σε ορισμένες εκκλησίες επιτρέπεται η χρήση του, στολισμένη με σταυρό, ακόμη και για υποδιάκονους.

Το Mitra διατίθεται σε διάφορες ποικιλίες. Ένα από αυτά είναι το στέμμα. Μια τέτοια μίτρα έχει μια κορώνα 12 πετάλων πάνω από την κάτω ζώνη. Μέχρι τον 8ο αιώνα, αυτό το είδος μίτρα φορούσαν όλοι οι κληρικοί.

Kamilavka - μια κόμμωση με τη μορφή μωβ κυλίνδρου. Το Skofya χρησιμοποιείται για καθημερινή χρήση. Αυτή η κόμμωση φοριέται ανεξαρτήτως πτυχίου και βαθμού. Μοιάζει με ένα μικρό στρογγυλό μαύρο καπέλο που διπλώνει εύκολα. Οι πτυχές της γύρω από το κεφάλι της σχηματίζονται

Από το 1797, τα βελούδινα σκούφια δίνονται ως ανταμοιβή σε μέλη του κλήρου, όπως και η κουζίνα.

Η κόμμωση ενός ιερέα ονομαζόταν και κλομπούκ.

Μαύρες κουκούλες φορούσαν μοναχοί και μοναχές. Η κουκούλα μοιάζει με κύλινδρο, διογκωμένη προς τα πάνω. Πάνω του στερεώνονται τρεις φαρδιές κορδέλες που πέφτουν στην πλάτη. Η κουκούλα συμβολίζει τη σωτηρία μέσω της υπακοής. Οι Ιερομόναχοι μπορούν επίσης να φορούν μαύρες κουκούλες κατά τη διάρκεια της λατρείας.

Ρόμπες για καθημερινή χρήση

Τα καθημερινά άμφια είναι επίσης συμβολικά. Τα κυριότερα είναι ένα ράσο και ένα ράσο. Οι λειτουργοί που ακολουθούν έναν μοναστικό τρόπο ζωής πρέπει να φορούν μαύρο ράσο. Τα υπόλοιπα μπορούν να φορέσουν ένα ράσο σε καφέ, σκούρο μπλε, γκρι ή λευκό. Οι κάλτσες μπορούν να γίνουν από λινό, μαλλί, ύφασμα, σατέν, chesuchi, μερικές φορές μετάξι.

Τις περισσότερες φορές, το ράσο γίνεται σε μαύρο χρώμα. Λιγότερο κοινά είναι το λευκό, το κρεμ, το γκρι, το καφέ και το μπλε ναυτικό. Το ράσο και το ράσο μπορεί να έχουν επένδυση. Στην καθημερινή ζωή υπάρχουν ράσα που μοιάζουν με παλτό. Συμπληρώνονται από βελούδο ή γούνα στον γιακά. Για το χειμώνα, ράβουν ράσα σε ζεστή φόδρα.

Στο ράσο ο ιερέας πρέπει να κάνει όλες τις θείες ακολουθίες, με εξαίρεση τη λειτουργία. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και άλλων ειδικών στιγμών, όταν το Ustav αναγκάζει τον κληρικό να φορέσει πλήρη λειτουργική ενδυμασία, ο ιερέας το βγάζει. Σε αυτή την περίπτωση βάζει ριζά στο ράσο. Κατά τη λειτουργία, ο διάκονος φοράει και ράσο, πάνω από το οποίο τοποθετείται ένα πλεονέκτημα. Ο επίσκοπος πάνω από αυτό είναι υποχρεωμένος να φοράει διάφορα σκάγια. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, σε ορισμένες ακολουθίες προσευχής, ο επίσκοπος μπορεί να τελέσει τη λειτουργία με ράσο με μανδύα, πάνω στο οποίο τοποθετείται επιτραχήλιο. Τέτοια ένδυση ιερέα είναι υποχρεωτική βάση για τα λειτουργικά άμφια.

Ποια είναι η σημασία του χρώματος του άμφου του ιερέα;

Με το χρώμα της ενδυμασίας του κληρικού μπορεί κανείς να μιλήσει για διάφορες γιορτές, εκδηλώσεις ή ημέρες μνήμης. Εάν ο ιερέας είναι ντυμένος στα χρυσά, αυτό σημαίνει ότι η λειτουργία γίνεται την ημέρα της μνήμης του προφήτη ή του αποστόλου. Οι ευσεβείς βασιλιάδες ή πρίγκιπες μπορούν επίσης να είναι σεβαστοί. Το Σάββατο του Λαζάρου, ο ιερέας πρέπει επίσης να ντυθεί στα χρυσά ή λευκά. Με το χρυσό ιμάτιο, μπορείτε να δείτε τον υπουργό στη λειτουργία της Κυριακής.

Το λευκό είναι σύμβολο της θεότητας. Συνηθίζεται να φοράμε λευκά άμφια σε γιορτές όπως η Γέννηση του Χριστού, η Παρουσίαση του Χριστού, η Μεταμόρφωση, καθώς και στην αρχή της θείας λειτουργίας το Πάσχα. Το λευκό χρώμα είναι το φως που εκπέμπεται από τον τάφο του Σωτήρος κατά την Ανάσταση.

Ένας ιερέας φοράει λευκό χιτώνα όταν τελεί το μυστήριο της βάπτισης και των γάμων. Κατά την τελετή μύησης φοριούνται και λευκές ρόμπες.

Το μπλε συμβολίζει την αγνότητα και την αθωότητα. Ρούχα αυτού του χρώματος φοριούνται κατά τις εορτές που είναι αφιερωμένες στην Υπεραγία Θεοτόκο, καθώς και τις ημέρες προσκύνησης των εικόνων της Μητέρας του Θεού.

Οι μητροπολίτες φορούν επίσης μπλε άμφια.

Τη Μεγάλη Σαρακοστή και στην εορτή της Ύψωσης του Μεγάλου Σταυρού, οι κληρικοί φορούν πορφυρό ή σκούρο κόκκινο ράσο. Οι επίσκοποι φορούν επίσης μωβ κόμμωση. Το κόκκινο χρώμα θυμίζει τη μνήμη των μαρτύρων. Κατά τη λειτουργία του Πάσχα, οι ιερείς είναι επίσης ντυμένοι με κόκκινα άμφια. Στις ημέρες της μνήμης των μαρτύρων, αυτό το χρώμα συμβολίζει το αίμα τους.

Το πράσινο συμβολίζει την αιώνια ζωή. Οι υπηρέτες φορούν πράσινα άμφια τις ημέρες της μνήμης διαφόρων ασκητών. Το ίδιο χρώμα είναι και τα άμφια των πατριαρχών.

Τα σκούρα χρώματα (σκούρο μπλε, σκούρο κόκκινο, σκούρο πράσινο, μαύρο) χρησιμοποιούνται κυρίως τις ημέρες πένθους και μετανοίας. Συνηθίζεται επίσης να φοράμε σκούρα άμφια κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Τις ημέρες των εορτών, κατά τη διάρκεια της νηστείας, μπορούν να χρησιμοποιηθούν άμφια διακοσμημένα με χρωματιστά στολίδια.

Τα λειτουργικά ενδύματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας έχουν περάσει μια μακρά ιστορία στην εξέλιξή τους - από τα απλά άμφια των αποστόλων του Χριστού, των χθεσινών ψαράδων της Γαλιλαίας - μέχρι τη βασιλική πατριαρχική ενδυμασία, από τα σκοτεινά ταπεινά άμφια των εκτελεστών των μυστικών λειτουργιών της κατακόμβης. την εποχή των αντιχριστιανικών διωγμών στις μεγαλειώδεις εορταστικές ακολουθίες του Βυζαντίου και της Αυτοκρατορικής Ρωσίας.
Με τη θεολογική, λειτουργική έννοια, η βάση κάθε χριστιανικής λατρείας, καθώς και η εξωτερική της έκφραση, συμπεριλαμβανομένων των λειτουργικών ενδυμάτων, είναι η Αγία Γραφή. Ο Ίδιος ο Δημιουργός, σύμφωνα με την θεόπνευστη εικόνα των Ψαλμών, «ενδύθηκε φως σαν ιμάτιο και άπλωσε τον ουρανό σαν σκηνή» (Ψαλμ. 103). Ο Χριστός ο Σωτήρας στις διδασκαλίες του Αποστόλου Παύλου εμφανίζεται ως ο Μέγας Ιεράρχης, Παρακλήτης της Καινής Διαθήκης, «ελεήμων και πιστός Αρχιερέας ενώπιον του Θεού», Αρχιερέας μετά το τάγμα του Μελχισεδέκ, «έχοντας «αθάνατη ιεροσύνη». καθισμένος «στα δεξιά του Θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό». Ο Ιωάννης ο Θεολόγος στην «Αποκάλυψη» βλέπει τον ουράνιο ναό: «και ο θρόνος στάθηκε στον ουρανό, και στον θρόνο ήταν ο καθήμενος. και γύρω από το θρόνο είδα είκοσι τέσσερις πρεσβύτερους να κάθονται, ντυμένοι με λευκά ιμάτια και να έχουν στεφάνια χρυσά στα κεφάλια τους» (Αποκ. 4:2-4). Εδώ είναι η πρώτη περιγραφή της ουράνιας λειτουργίας. Η «ολόκληρη πανοπλία του Θεού» είναι επίσης ένα πρωτότυπο εκκλησιαστικών ενδυμάτων, για το οποίο ο απόστολος Παύλος γράφει στην Προς Εφεσίους Επιστολή: «Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου. . Σταθείτε, λοιπόν, έχοντας περιζώσει την οσφύ σας με την αλήθεια, και έχοντας φορέσει τον θώρακα της δικαιοσύνης, και έχοντας τα πόδια σας δεμένα για να διακηρύξετε την ειρήνη, και πάνω απ' όλα, πάρτε την ασπίδα της πίστης και πάρτε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6:11, 14-17). Με αυτά τα λόγια, η συμβολική έννοια των λειτουργικών ενδυμάτων εκφράζεται με μέγιστη πληρότητα. Δεν υπήρχαν ακόμη στην εποχή του Αποστόλου Παύλου, αλλά αργότερα, όπως διαμορφώθηκαν, ήταν αυτά τα αποστολικά λόγια που αποτέλεσαν τη βάση της θεολογικής τους κατανόησης. Συχνά οι άγιοι πατέρες, αναφερόμενοι στην ερμηνεία της έννοιας ορισμένων εξαρτημάτων της εκκλησιαστικής αξιοπρέπειας, τα συνέκριναν επίσης με τα ρούχα των αρχιερέων της Παλαιάς Διαθήκης που περιγράφονται λεπτομερώς στη Βίβλο.
Ιστορικά, όπως θα δούμε παρακάτω, η εικόνα στις περισσότερες περιπτώσεις φαίνεται πιο απλή και πιο σύνθετη. Στην Ορθόδοξη Ανατολή, τόσο η λειτουργία στο σύνολό της όσο και τα εκκλησιαστικά άμφια στην ποικιλομορφία και την ανάπτυξή τους επηρεάστηκαν από δύο εξίσου ισχυρούς και βαθείς, αν και αντίθετους στη φύση τους, παράγοντες. "Η Αυτοκρατορία και η Έρημος" - έτσι ένας από τους καλύτερους ιστορικούς της εκκλησίας όρισε την κύρια κινητήρια αντίφαση της εκκλησιαστικής ζωής στο Βυζάντιο. Στην έρημο, με την κυριολεκτική έννοια, στα μεγάλα μοναστήρια της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου, γεννήθηκε ο λειτουργικός κανόνας - καρπός της σκέψης του Θεού και των προσευχών των ασκητών μοναχών. Αλλά, μεταφερόμενη στην Κωνσταντινούπολη, στον αυτοκρατορικό θρόνο, η εκκλησιαστική τελετή έπρεπε άθελά της να αντανακλά στον εαυτό της μια αντανάκλαση της αυλικής μεγαλοπρέπειας, η οποία, με τη σειρά της, οδήγησε σε μια νέα θεολογική κατανόηση. Όπως είπε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.P. Golubtsov, «αρκεί να θυμηθούμε τους σάκκους, τη μίτρα, τις πολύχρωμες πινακίδες ή τις πινακίδες σε επισκοπικά και αρχιμανδρικά άμφια, για πηγές ή άλλου χρώματος ρίγες σε επιφάνειες, για επισκοπικούς λύχνους και ορλέτες, για να σταματήσουμε να αμφιβάλλουμε για δανεισμό ορισμένων τμημάτων της εκκλησίας. άμφια από τη βασιλική βυζαντινή φορεσιά» .

Το βυζαντινό στάδιο στην ανάπτυξη των λειτουργικών ενδυμάτων αντιπροσωπεύεται από τους γνωστούς μας λειτουργικούς ιστορικούς (A.A. Dmitrievsky, K.T. Nikolsky, N.N. Palmov) περίπου με την ακόλουθη μορφή. Στην καρδιά σχεδόν κάθε καινοτομίας βρισκόταν η πρωτοβουλία του αυτοκράτορα. Η μία ή η άλλη λεπτομέρεια της βασιλικής τελετουργικής ενδυμασίας παραπονέθηκε για πρώτη φορά ως αναγνώριση της αξίας και της αξίας, δηλαδή ως ανταμοιβή, προσωπικά σε έναν ή τον άλλον από τους ιεράρχες. Έτσι, η ιστορία του ντοκιμαντέρ της μίτρας του επισκόπου ξεκινά με το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας Βασίλειος Β' ο Βουλγαροκτόνος παραχώρησε στον Πατριάρχη Θεόφιλο Ιεροσολύμων το δικαίωμα «να στολίζεται στην εκκλησία (δηλ. κατά τη διάρκεια της λατρείας) με διάδημα». Ήταν, εξηγεί ο A.L. Ο Ντμιτριέφσκι, ένδειξη προσωπικής εύνοιας, «όπως και άλλοι αυτοκράτορες έδωσαν στους πατριάρχες σάκκους, κουπαστές, μεγάλο ωμοφόριο ή κουντούρες (παπούτσια με βυζαντινούς αετούς κεντημένους σε χρυσό) στους πατριάρχες από τον βασιλικό τους ώμο». Με άλλα λόγια, πολλά χαρακτηριστικά αξεσουάρ αυτού ή του άλλου ιερού τάγματος στην εκκλησία, που θεωρούνται πλέον αρχέγονα γι' αυτόν, είχαν αρχικά τον χαρακτήρα βραβείου και προσωπικού βραβείου.

Η ίδια η λέξη ανταμοιβή, με την προφανώς σλαβική της εμφάνιση και σημασία, εισήλθε στη ρωσική γλώσσα σχετικά αργά, όχι νωρίτερα από τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, και με τη σύγχρονη συγκεκριμένη έννοια («να βραβεύω με μίτρα ή παραγγελία») είναι εντελώς μια καινοτομία του 19ου αιώνα. Είναι ενδιαφέρον ότι η κύρια μεταφορική και ποιητική σημασία αυτής της λέξης (να ανταμείβω σημαίνει «ανταμείβω», «να συλλέγω το ένα για το άλλο») συμπίπτει με την κύρια έννοια της τουρκικής προέλευσης, σύμφωνα με τους γλωσσολόγους, τη λέξη san (« μεγάλος αριθμός», «κορυφή», «δόξα»). Στη χρήση της παλιάς ρωσικής λέξης, η λέξη "san" βρίσκεται επίσης με την έννοια "ένα σύνολο εκκλησιαστικών αμφίων". Ο καταστατικός χάρτης αναφέρει, για παράδειγμα, μια οδηγία να υπηρετηθούν οι πασχαλιάτικοι όρθιοι «σε όλη την πιο επιφανή τάξη». Τα εκκλησιαστικά βραβεία, μεταφορικά μιλώντας, είναι, σαν να λέγαμε, «προσθήκες», «προσθήκες» σε μια δεδομένη βαθμίδα, φέρνοντας τον φορέα της πιο κοντά στον επόμενο, ιεραρχικά ανώτερο βαθμό.

Πριν εξετάσουμε λεπτομερέστερα το σύστημα των εκκλησιαστικών βραβείων, που συνήθως συνδέονται με διάφορα αξεσουάρ του κλήρου και τα λειτουργικά άμφια που του ανατίθενται, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε εν συντομία, σε γενικές γραμμές, στον αναγνώστη τι είναι τα λειτουργικά άμφια και ποια είναι η σειρά των ενδυμάτων. των κληρικών.

Ο ορθόδοξος κλήρος (κλήρος) περιλαμβάνει τρεις βαθμούς εκκλησιαστικού καθαγιασμού: διάκονο, ιερέα και επίσκοπο. Οι φορείς των τριών αυτών βαθμών ονομάζονται κληρικοί. Οι κατώτερες τάξεις σε σύγκριση με τον διάκονο: αναγνώστες, ψάλτες (ψαλμωδοί), υποδιάκονοι (βοηθοί διακόνων) - αποτελούν την κατηγορία των κληρικών ή των κληρικών (στα βυζαντινά χρόνια υπήρχαν πολύ περισσότερες κατηγορίες κατώτερων κληρικών: αναγνώστες, ψάλτες και πρωτοπόρτες. , κανδήλαπτες, εκδίκες κ.λπ., στη Μεγάλη Εκκλησία, δηλ. την Αγία Σοφία, ο αριθμός των διαφορετικών κατηγοριών κληρικών έφτασε τις τριάντα).

Σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό καταστατικό, τα άμφια των κληρικών του ανώτατου βαθμού περιλαμβάνουν πάντα τα άμφια των κατώτερων. Η σειρά της κατοχύρωσης έχει ως εξής: πρώτα φορούν τα ρούχα που έχουν οριστεί στη χαμηλότερη τάξη. Έτσι, ο διάκονος φοράει πρώτα το πλεονέκτημα (βυζαντινό camisium, ρωμαϊκή άλμπα), το κοινό του με τους υποδιάκονους, και στη συνέχεια τοποθετεί στον ώμο του το όρμα που του έχει ανατεθεί. Ο ιερέας αρχικά ντύνεται διακονικά και μετά σωστά ιερατικά. Ο επίσκοπος ενδύεται πρώτα τα άμφια του διακόνου, μετά τα ιμάτια του ιερέα και μετά ήδη αυτά που του ανήκουν ως επίσκοπος.
Χαρακτηριστικό αξεσουάρ της διακονικής αξιοπρέπειας είναι το πλεονέκτημα και το όραρ. Ένα πλεονέκτημα είναι ένα ίσιο μακρύ, μέχρι τα δάχτυλα, ρούχο, σαν πουκάμισο, με φαρδιά μακριά μανίκια, που καλύπτει πλήρως τον άνθρωπο. Όπως γράφει ο Αρχιερέας Konstantin Nikolsky στον «Οδηγό για τη Μελέτη του Κανόνα των Θείων Υπηρεσιών»: «Το πλεόνασμα σηματοδοτεί το «ιμάτιο της σωτηρίας και το ένδυμα της χαράς», δηλαδή μια καθαρή και ήρεμη συνείδηση, μια άμεμπτη ζωή και πνευματική Χαρά. Ο κληρικός, που ντύνεται πλεονέκτημα στη λειτουργία, λέει μια προσευχή: «Η ψυχή μου θα αγαλλιάσει εν Κυρίω: έντυσέ με (γιατί με έντυσες) με το χιτώνα της σωτηρίας και έντυσέ με με ένδυμα χαράς (με έντυσε ) σαν γαμπρός, βάλε στέμμα πάνω μου (μου έβαλε στεφάνι, σαν γαμπρός) και σαν νύφη στόλισέ με (με στόλισε) με ομορφιά. Μια τέτοια κατάσταση πνευματικής χαράς πρέπει να είναι εγγενής σε όλους τους συμμετέχοντες στη θεία λειτουργία, επομένως όλοι, από διάκονος έως επίσκοπος, βάζουν ένα πλεόνασμα. Εφόσον οι ιερείς και οι ιεράρχες φορούν ένα πλεόνασμα κάτω από άλλα άμφια, τροποποιείται ελαφρώς ανάλογα και ονομάζεται άμφιο. Όταν ντύνεται ο επίσκοπος, δεν διαβάζει ο ίδιος την προσευχή, αλλά ο διάκονος, γυρίζοντας προς αυτόν: «Ας χαίρεται η ψυχή σου εν Κυρίω». Δεν είναι τυχαίο που ο διάκονος συγκρίνει τα ρούχα του με την ενδυμασία της νύφης και του γαμπρού. «Στη λαϊκή ζωή, από την οποία ελήφθη για λειτουργική χρήση, το πλεονέκτημα ήταν η στολή ορισμένων δικαστικών λειτουργών», γράφει ο Ακαδημαϊκός Ε.Ε. Ο Γκολουμπίνσκι στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας είναι ένας από τους τύπους ενδυμάτων που οι Έλληνες ονόμαζαν χιτώνες και οι Ρωμαίοι χιτώνες. Η ιδιωτική ονομασία του surplice προέρχεται από το ελληνικό - "σειρά, γραμμή, λωρίδα" και σημαίνει ότι ήταν διακοσμημένο με ρίγες διαφορετικού χρώματος που ήταν ραμμένες ή γραμμένες πάνω του. Λήφθηκε, όπως νομίζουμε, από την εγκόσμια ζωή για εκκλησιαστική χρήση, πρώτον, σε ανάμνηση εκείνου του μη ραμμένου και άνευ ραφής χιτώνα του Χριστού, για τον οποίο μιλάει το Ευαγγέλιο (Ιωάννης 19, 23), και δεύτερον, επειδή είναι ντυμένος οικιακά ρούχα, αυτά τα τελευταία τα κρύβει τελείως και, ως εκ τούτου, κρύβει έναν κοσμικό άνθρωπο σε αυτόν που υπηρετεί κατά τη θεία λειτουργία.

Η κύρια λειτουργική διαφορά του διακόνου είναι το ωράριο, μια μακριά πλατιά κορδέλα, την οποία φοράει στον αριστερό του ώμο πάνω από το πλεόνασμα και οι υποδιάκονοι τη ζωδώνουν στους ώμους τους σταυρωτά. Ο διάκονος δένεται σταυρωτά με το ωράριο του μόνο στη λειτουργία, μετά την προσευχή «Πάτερ ημών», προετοιμάζοντας τον εαυτό του για την υποδοχή των Ιερών Μυστηρίων. Όταν κηρύσσει την προσευχή, στις λέξεις: «Ας ακούσουμε», «Ευλόγησε, Δάσκαλε» κ.λπ., κάθε φορά σηκώνει το τέλος του οράριον με τρία δάχτυλα του δεξιού του χεριού. Υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με την προέλευση της λέξης ωράριον, οι οποίες όμως δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Μερικοί ανεβάζουν τη λέξη στη λατινική λέξη orio - "προσευχή". Άλλοι - στα λατινικά - «στόμα», αφού στην αρχαιότητα ο διάκονος σκούπιζε τα χείλη όσων κοινωνούσαν με ωράριο. Το «Φυτό για το σκούπισμα του προσώπου» είναι γνωστό και στα κλασικά λατινικά. Σε μια συμβολική ερμηνεία, οι διάκονοι αντιπροσωπεύουν τα χερουβίμ και τα σεραφείμ, και το ωράριο με αυτή την έννοια συμβολίζει τα αγγελικά φτερά. Μερικές φορές ένα αγγελικό τραγούδι είναι κεντημένο πάνω του: «Άγιος, Άγιος, Άγιος».
Οι αρχιδιάκονοι που υπηρετούσαν τον Πατριάρχη παραδοσιακά φορούσαν το ωράριο με διαφορετικό τρόπο. Αυτοί, σε αντίθεση με τους διακόνους, κατέβασαν το μπροστινό, μακρύτερο άκρο του ωραρίου από τον αριστερό ώμο κάτω από το δεξί μπράτσο, περικύκλωσαν τις πλάτες τους και μετά το κατέβασαν πάλι προς τα εμπρός πάνω από τον αριστερό ώμο.
Στη Ρωσία, πριν από την επανάσταση, μόνο λίγοι πρωτοδιάκονοι χρησιμοποιούσαν το δικαίωμα να φορούν ένα τέτοιο «διπλό» ωράριο - για παράδειγμα, ο πρωτοδιάκονος του Καθεδρικού Ναού της Αναστάσεως στη Νέα Ιερουσαλήμ, καθώς η λειτουργία σε αυτόν τελούνταν σύμφωνα με την εντολή του Ιερουσαλήμ Εκκλησία του Παναγίου Τάφου.
Επί του παρόντος, το διπλό οράριο είναι μια κοινή μορφή εκκλησιαστικού βραβείου για τους διακόνους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η ιδέα να γίνει εκκλησιαστικό βραβείο συζητήθηκε για πρώτη φορά το 1887 στις σελίδες του περιοδικού A Guide for Rural Shepherds από τον διάσημο ιστορικό και λειτουργό AL. Ντμιτριέφσκι. «Δεν μπορεί να υπάρξει κανένα εμπόδιο για την αλλαγή της τρέχουσας συνήθους μορφής του ωραρίου «καθ’ ομοίωσιν του αρχιδιάκονου και του πρωτοδιάκονου», έγραψε, απαντώντας σε ερώτηση ενός από τους ενδιαφερόμενους αναγνώστες. —Οι επίσκοποι μας μπορούν πράγματι να απονέμουν αριστούχους διακόνους με αυτά τα ωράρια, τα οποία για κάποιο λόγο ανατίθενται μόνο σε αρχιδιάκονους και σε ορισμένους από τους πρωτοδιάκονους. Στην Ανατολή, γενικά, το ωράριο του διακόνου φτάνει σε μήκος τα 7 αρσίν (σχεδόν 5 μέτρα) και φοριέται με αυτόν τον τρόπο. ο διάκονος, βάζοντας αυτό το ωράριο στον αριστερό του ώμο, το κατεβάζει στη δεξιά πλευρά και περνώντας το κάτω από το δεξί του χέρι, το ξαναβάζει στον αριστερό του ώμο και κατεβάζει την άκρη στο έδαφος, ενώ κοιτάζει να δει ότι βρίσκονται οι δύο σταυροί στο οράρ ξαπλώστε στον ώμο του κοντά.
Τα λειτουργικά ενδύματα ενός ιερέα (ιερέα ή πρεσβύτερου) περιλαμβάνουν ένα επιτραχήλιο, μια ζώνη και ένα φελώνιο (άνω θησαυρό). Το Επιτραχήλιο στα παλιά χρόνια ονομαζόταν «ναβυνίκ». Είναι το σημαντικότερο λειτουργικό σημείο της ιεροσύνης. Από ιστορική προέλευση συνδέεται άμεσα με το οράρ. Στην αρχαιότητα, ένας επίσκοπος, χειροτονώντας έναν διάκονο σε πρεσβύτερο, δεν του τοποθέτησε, όπως τώρα, κεντημένο επιτραχήλιο, αλλά μετέφερε μόνο το πίσω άκρο του ωραρίου στον δεξιό ώμο, έτσι ώστε και οι δύο άκρες του να μείνουν μπροστά.
Αργότερα, τα επιτραχήλια άρχισαν να γίνονται διπλωμένα, με κουμπιά στη μέση. Ως εκ τούτου, ακόμη και τώρα είναι ραμμένοι σταυροί στο πετραδάκι, δύο στη σειρά, που απεικονίζουν ένα διπλωμένο ωράριο.
Σύμφωνα με τη θεολογική, συμβολική του σημασία, το επιτραχήλιο σημαίνει την ιδιαίτερη (δηλαδή διπλή) χάρη της ιεροσύνης: την πρώτη φορά που ο ιερέας τη λαμβάνει κατά τη χειροτονία του στο διάκονο, τη δεύτερη φορά - στη χειροτονία ιερέα.

Η ζώνη του ιερέα στην αρχαιότητα ήταν επίσης διαφορετική από τη σύγχρονη. Ήταν ένα κορδόνι (σχοινί) ή μια στενή πλεξούδα. Σχετικά με την προέλευση των σημερινών φαρδιών ιερατικών ζωνών, οι ιστορικοί της εκκλησίας δεν έχουν ενιαία άποψη. Σύμφωνα με τον γνωστό ιστορικό της Ρωσικής Εκκλησίας, Ακαδημαϊκό Ε.Ε. Golubinsky, «είναι η εθνική μας μορφή, δηλαδή είναι βγαλμένα από τη δική μας καθημερινότητα (από τη νοτιορωσική λαϊκή φορεσιά)». Α.Α. Ο Ντμιτριέφσκι, ειδικός στην Ορθόδοξη Ανατολή, αντέτεινε: «Τέτοιες ζώνες χρησιμοποιούνται στην Ανατολή στη λειτουργική πρακτική παντού: στην Ιερουσαλήμ, στο Σινά, στον Άθω, στην Πάτμο, στην Αθήνα και σε άλλα μέρη». Στα σκευοφυλάκια των ανατολικών μοναστηριών, ο ερευνητής είδε «πολλές φαρδιές μεταξωτές ζώνες, με μεταλλικές, ενίοτε διάτρητες, πολύ επιδέξιες εργασίες, πόρπες, ακόμη και διακοσμημένες με πολύτιμους λίθους».

Στα βυζαντινά χρόνια, οι ιερείς φορούσαν χειρόφρενο στις ζώνες τους - «την ίδια πετσέτα», E.E. Golubinsky, - που αυτή τη στιγμή κρέμεται από έναν μικρό φόρο κοντά στο θρόνο. Με τέτοιο εγχειρίδιο στη ζώνη της εικονίζεται η Υπεραγία Θεοτόκος στο ψηφιδωτό του βωμού του 10ου αιώνα στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη.
Το ιερατικό ιμάτιο ονομάζεται φελώνιον. Ωστόσο, στην ελληνική γλώσσα το «φελώνιον» είναι επίσης δανεισμός (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, από τα περσικά). Σύμφωνα με την περικοπή, το φελώνιο «ήταν ένα ρούχο σε σχήμα καμπάνας που κάλυπτε ολόκληρο τον ιερέα από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, μπροστά και πίσω». Σύμφωνα με την ερμηνεία ενός από τους Βυζαντινούς συγγραφείς, είναι «σαν τοίχος και απεικονίζει την είσοδο με φόβο Θεού στο εσωτερικό σπίτι του νου και υπάρχει μια συνέντευξη με τον Θεό». Δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα, στην οποία απεικονίζεται η Μητέρα του Θεού σε ένα τέτοιο φελώνιο σε σχήμα καμπάνας, ονομάζεται «Προσθήκη του νου».
Στα λατινικά, το φελώνιο ονομάζεται διαφορετικά - "σπίτι". Στην ιταλική πόλη Loreto, όπου βρίσκεται στο ναό το «Οίκος της Μητέρας του Θεού» που μεταφέρθηκε από τους σταυροφόρους από τη Ναζαρέτ, η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται στην τοπική θαυματουργή εικόνα στο ίδιο «σπίτι κακουργήματος» όπως και στο δικό μας. Εικονίδια "Αύξηση του μυαλού". Στο μοναστήρι της Μαύρης Παναγίας στο Άλτ-Ετινγκ (Γερμανία), που ονομάζεται «λειτουργική καρδιά της Βαυαρίας», δεν απεικονίζεται μόνο η Μητέρα του Θεού, αλλά και το Βρέφος στην αγκαλιά Της σε τόσο πολύτιμα διακοσμημένα φελόνια σε σχήμα καμπάνας.
Η σύγχρονη μορφή του φαλωνίου έχει αλλάξει σημαντικά σε σύγκριση με την αρχαία, και έχει γίνει πιο βολική για ιερές τελετές. Η μεγάλη κοπή στο κάτω μπροστινό μέρος έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι εάν ένα μοντέρνο φελόνι κόβεται στη μέση μπροστά, δεν σχηματίζεται κύκλος, αλλά ημικύκλιο. Επιπλέον, τώρα ράβονται σταυροί στο φελώνιο, ενώ τον 15ο αιώνα, την εποχή του διάσημου διερμηνέα της λειτουργίας Συμεών του Θεσσαλονικιού, μόνο οι επίσκοποι μπορούσαν να φορούν σταυρόσχημα φαήλιον (πολυσταύριο).

Οι χειρολισθήρες, ως ανεξάρτητο μέρος στα άμφια του κλήρου, προέρχονταν επίσης από τη βυζαντινή αυτοκρατορική ενδυμασία, όπου αρχικά ήταν απαραίτητη προσθήκη στη βασιλική δαλματική. Ο χιτώνας ή ο χιτώνας που φαινόταν κάτω από τα κοντά μανίκια του Dalmatic σχεδιάστηκε για να κλείνει τις κουπαστές ή τα μπρατσάκια. Έτσι, όπως και άλλα μέρη των λειτουργικών αμφίων, όπως βλέπουμε, έχουν ιστορικά καθορισμένη, απόλυτα λειτουργική ενδυματολογική προέλευση και μόνο κάτω από την πένα μεταγενέστερων θεολόγων συγγραφέων έλαβαν ιδιαίτερη συμβολική και λειτουργική δικαίωση.
Αρχικά ελήφθησαν ως ανταμοιβή, αυτοκρατορικό βραβείο μόνο από αυλικούς επισκόπους, εξαπλώθηκαν από τον 12ο-13ο αιώνα. στους ιερείς (αρχικά και όχι σε όλους), μέχρι τα τέλη του XIV αιώνα. έγινε το υποχρεωτικό λειτουργικό τους εξάρτημα και τον 15ο αιώνα, πάλι ως διάκριση, εμφανίστηκαν μεταξύ των αρχιδιακόνων. Σήμερα, στη ρωσική λειτουργική πρακτική, οι κουπαστές είναι απαραίτητο αξεσουάρ τόσο για τα διακονικά όσο και για τα ιερατικά και τα επισκοπικά άμφια. Εκτός από πρακτική ευκολία (σφίγγουν τις άκρες των μανικιών, δυναμώνοντάς τα, ελευθερώνοντας τα χέρια για την ιερή λειτουργία), οι κουπαστές φέρουν και ένα συγκεκριμένο θεολογικό βάρος. Βάζοντας την κουπαστή στο δεξί του χέρι, ο ιερέας λέει μια προσευχή: «Το δεξί σου χέρι, Κύριε, δοξασθεί στο φρούριο. Το δεξί σου χέρι, Κύριε, συνέτριψε τους εχθρούς, και με το πλήθος της δόξας Σου εξαφάνισες (κατέστρεψες) τους αντιπάλους» (Μηχ. 15:6-7). Βάζοντας την αριστερή κουπαστή, ο ιερέας λέει: «Τα χέρια σου με δημιούργησαν και με δημιούργησαν (με δημιούργησαν): δώσε με κατανόηση (με), και θα μάθω την εντολή σου» (Ψαλμ. 118, 73). Σε μια συμβολική ερμηνεία, οι οδηγίες του ιερέα και του επισκόπου, που απεικονίζουν τον Χριστό τον Σωτήρα στη λειτουργία, θυμίζουν τους δεσμούς με τους οποίους ήταν δεμένα τα χέρια Του.
Μεταξύ των εξαρτημάτων της ιερατικής διακονίας είναι επίσης μια γκέτα - μια τετράγωνη επιμήκης σανίδα, η οποία είναι κρεμασμένη σε κορδέλες στη ζώνη στις δύο επάνω γωνίες. Η γκέτα είναι ένα καθαρά ρωσικό φαινόμενο· στην Ορθόδοξη Ανατολή δεν συγκαταλέγεται στα λειτουργικά ενδύματα. Ο Επιγονάτιος (βλ. παρακάτω), που μεταξύ των Ελλήνων περιλαμβάνεται στα άμφια επισκόπων, αρχιμανδριτών και ορισμένων αρχιερέων, είναι αυτό που λέμε λέσχη.
Σύμφωνα με τη συμβολική σημασία, ο ποδός σηματοδοτεί «το ξίφος του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6, 17). Με αυτό το σπαθί, ο ιερέας οπλίζεται ενάντια στην απιστία, την αίρεση, την κακία. Φορώντας εσώρουχο στη λειτουργία, προφέρει τους στίχους του ψαλμού: «Ζώνισε το σπαθί σου στον μηρό σου, Δυνατή, με την ομορφιά και την καλοσύνη σου. Και επέτυχε και βασίλευσε για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης, και το δεξί σου χέρι θα σε διδάξει θαυμάσια» (Ψαλμ. 44, 4-5). Ο αρχιερέας και ο αρχιμανδρίτης μπορεί εκτός από τον ποδαρικό να έχουν και ρόπαλο. Αυτή, όπως και η legguard, είναι μια πνευματική ανταμοιβή για την ιεροσύνη (βλ. παρακάτω).
Το δικαίωμα που παρέχεται στους αρχιμαδρίτες ως ανταμοιβή να χρησιμοποιούν τη μίτρα και το ραβδί κατά τη λατρεία θα πρέπει να θεωρείται ως μια από τις εκδηλώσεις της γενικής τάσης στην ανάπτυξη της ορθόδοξης λατρείας - όσον αφορά την ανύψωση της κατώτερης βαθμίδας στην υψηλότερη, τη σταδιακή μεταφορά πινακίδων και χαρακτηριστικών της αρχιερατικής λειτουργίας στην υπηρεσία του αρχιμανδρίτη.
Η ίδια τάση εκδηλώνεται ξεκάθαρα και σε ένα άλλο εκκλησιαστικό βραβείο: την άδεια σε αρχιερείς και αρχιμανδρίτες να τελούν τη Λειτουργία στις ανοιχτές Βασιλικές Πόρτες μέχρι την εποχή των Χερουβείμ ή ακόμη και πριν από την προσευχή του Κυρίου, όπως συμβαίνει κατά την επισκοπική λειτουργία.

Ας περάσουμε στα επισκοπικά άμφια. Το κύριο λειτουργικό σημάδι ενός επισκόπου είναι ένα ωμοφόριο - ένα μαξιλαράκι ώμου, ή, στα παλαιά εκκλησιαστικά σλαβονικά, ένα ωμό. Το ωμοφόρο, με άλλα λόγια, το μαφόριο, θα μπορούσε να έχει διάφορες μορφές: να καλύπτει όχι μόνο τους ώμους, αλλά και το λαιμό, μερικές φορές -όπως η Μητέρα του Θεού στις εικόνες- και το κεφάλι. Το πέπλο που άπλωσε η Υπεραγία Θεοτόκος, στο όραμα του Ανδρέα του ανόητου για τον Χριστό, πάνω από τους πιστούς στην εκκλησία της Βλάχρης, ήταν το μαφόριό της. Όπως ψάλλεται σε ένα από τα στηχήρα τους για την εορτή της Παρακλήσεως, «σκέπασε, Κυρία, με το ωμοφόριο του ελέους σου τη χώρα μας και όλο τον λαό». Το πρώτο επισκοπικό ωμοφόρο ύφαινε, σύμφωνα με το μύθο, η ίδια η Παναγία για τον δίκαιο Λάζαρο, όταν τον επισκέφθηκε στην Κύπρο, όπου διακόνησε για τριάντα χρόνια μετά την ανάσταση του Κυρίου, «στην πόλη Κιτέυσκι» (τώρα Λάρνακα). ).
Όσον αφορά τα βυζαντινά τεκμηριωμένα στοιχεία, το αρχαιότερο από αυτά συνδέεται με τη δράση του Αγίου Μητροφάνη, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως (325). Το ωμοφόριο, κατά τον άγιο Ισίδωρο Πελουσιώτη (436), γινόταν πάντα «από κύμα (μαλλί), και όχι από λινό, αφού συμβολίζει ένα σωζόμενο χαμένο πρόβατο». Αυτή η ιδέα εκφράζεται και στην προσευχή που εκφωνείται όταν το ωμοφόριο τοποθετείται στους ώμους του επισκόπου: «Επί Ράμο, Χριστέ, πήρες την πλανημένη φύση και, υψώνοντάς την, την έφερες στον Θεό και στον Πατέρα» (δηλ. «Στους ώμους σου πήρες την αμαρτωλή ανθρώπινη φύση μας και υψώθηκες - στην Ανάληψη - στον Θεό»).
Εικονογραφικές εικόνες (οι αρχαιότερες βρίσκονται στο Μηνολόγιο του Αυτοκράτορα Βασιλείου, αρχές 11ου αιώνα) μαρτυρούν την αρχική ύπαρξη δύο ειδών ωμοφόρων: με τη μορφή πλατιάς ταινίας, που σώζεται μέχρι σήμερα, και με τη μορφή τη λεγόμενη «διπλή κλοπή». Όπως έγραψε η Ε.Ε Golubinsky, «αν πάρεις δύο ιερατικά στολίδια και, έχοντας κόψει την τρύπα του λαιμού από τη μία, τη ράψεις στην τρύπα του λαιμού της άλλης από την αντίθετη πλευρά, τότε αυτό, ας πούμε, διπλό στόλε θα είναι το ωμόφορο του δεύτερου μορφή. Φορημένο στο λαιμό, έπεφτε κάτω και με τις δύο άκρες για να κρεμαστεί ελεύθερα, έτσι ώστε να παριστάνει, πάνω από το φαήλιον του επισκόπου, σαν να λέγαμε, δύο επιτραχήλια - μπροστά και πίσω.
Οι βυζαντινοί ιστορικοί εξηγούν την προέλευση της μορφής του λεγόμενου «ευρύ» επισκοπικού ωμοφόρου που είναι γενικά αποδεκτό σήμερα ως εξής. «Η κύρια διαφορά μεταξύ ενός αξιωματούχου στην αρχαία Ρώμη ήταν μια παράδοση - ένα φαρδύ μωβ περίγραμμα γύρω από τον χιτώνα των γερουσιαστών και των προξένων. Στη συνέχεια, ακόμη και στην προαυτοκρατορική εποχή, χωρίστηκε - έγινε προξενικός φαρδύς επίδεσμος στο λαιμό, πέφτοντας στο στήθος. Όταν το λορ πέρασε από τους προξένους στους αυτοκράτορες, άρχισαν να το στολίζουν με πολύτιμες πέτρες και μαργαριτάρια. Αυτή η παράδοση, στολισμένη μόνο με σταυρούς και κρόσσια, έγινε σημάδι επισκοπικής αξιοπρέπειας, αντικαθιστώντας το απλό, αρχαίο ωμοφόρο.
Και εδώ, στην ιστορία του ωμοφόρου, ξανασυναντάμε το γεγονός του πρωτότυπου δωρεά ή βραβευτικού χαρακτήρα της σημαντικότερης εκκλησιαστικής διάκρισης. Ακριβώς όπως στην αρχή μόνο 12 μεγάλοι βυζαντινοί αξιωματούχοι είχαν το δικαίωμα να φορούν ευρεία αυτοκρατορική παράδοση, έτσι και η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης το 869 επέτρεψε μόνο σε ορισμένους επισκόπους να φορούν μεγάλο ωμοφόριο (όπως lore) και μόνο σε ορισμένες γιορτές. (Δεν επρόκειτο βέβαια για το ωμοφόριο γενικά, αλλά συγκεκριμένα για το μεγάλο ωμοφόριο του τύπου της αυτοκρατορικής παράδοσης). Επιπλέον, το πλάτος του ωμοφόρου εξαρτιόταν από το ιεραρχικό ύψος του επισκόπου. Όσο υψηλότερη ήταν η θέση που καταλάμβανε η έδρα στην ιεραρχική κλίμακα, τόσο πιο φαρδύ ήταν το ωμοφόριο του επισκόπου, φορούσαν ένα στενό ωμοφόριο, παρόμοιο με το ωράριο του διακόνου (όπως τα ωμοφόρα αγίων στα ψηφιδωτά της Ραβέννας του 6ου αιώνα). είτε από πιστούς της ιδιαίτερης αρχαιότητας, είτε από πρωτεύοντα ενός από τους κατώτερους βαθμούς στον κατάλογο των καρεκλών. Ομοίως, ένα άλλο εμβληματικό ένδυμα επισκόπου, ο σάκκος, ήταν αρχικά το ένδυμα ενός μόνο Βυζαντινού αυτοκράτορα. Ο Σάκκος (ελληνικά - "τσάντα"· η λέξη πιστεύεται ότι είναι εβραϊκής προέλευσης) ήταν στην αρχαιότητα ένας στενός μακρύς χιτώνας, που φοριόταν πάνω από το κεφάλι και στην εμφάνιση δικαιολογούσε πλήρως το όνομα "τσάντα". Σύμφωνα με τον τόπο καταγωγής του, από τη Δαλματία (σημερινή Κροατία), αυτό το ρούχο στη βυζαντινή βασιλική καθημερινότητα ονομαζόταν δαλματικό. Μερικές φορές, για την ευκολία του ντυσίματος, έκοβαν το νταλματικό στα πλάγια και τα κοψίματα δένονταν με πλεξούδα ή στερέωναν με καρφίτσες. Στο σάκκο του επισκόπου, οι καρφίτσες αντικαταστάθηκαν αργότερα από τις λεγόμενες καμπάνες (καμπάνες) - στην εικόνα των ενδυμάτων του αρχιερέα της Παλαιάς Διαθήκης.
Ο δαλματικός (= σάκκος) μπήκε στα άμφια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως την ίδια στιγμή που τέθηκε στη διάθεση των ανώτατων κατηγοριών ευγενών της Βυζαντινής αυλής (XII-XII αι.). Αλλά και τον δέκατο τρίτο αιώνα Ο πατριάρχης έβαζε το σάκκο μόνο σε τρεις μεγάλες γιορτές: το Πάσχα, τα Χριστούγεννα και την Πεντηκοστή, άλλες μέρες, ακόμη και αργίες, αρκούμενος στο φαήλιον του επισκόπου. Πίσω στον 15ο αιώνα. Συμεών Θεσσαλονίκης, απαντώντας στην ερώτηση «γιατί οι επίσκοποι δεν φορούν ούτε πολυσταύριο ούτε σάκκο και αν το φορούν, τότε τι φταίει», απάντησε: «Όλοι να κρατούν ό,τι ανήκει. στον βαθμό του, γιατί το να το κάνει αυτό που δεν δίνεται, και να λάβει αυτό που δεν πρέπει, είναι χαρακτηριστικό της υπερηφάνειας.

Αλλά η ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ενδυμασίας σε αυτή την περίπτωση, όπως και σε άλλες, δεν προχώρησε στη γραμμή της αυστηρής τήρησης των ιεραρχικών διαφορών, αλλά, αντίθετα, προς την κατεύθυνση της «προσθήκης» σε καθεμία από τις κατώτερες τάξεις των διακριτικών χαρακτηριστικών του ανώτερος βαθμός. Τον XVI αιώνα. Οι σάκκοι είναι σε γενική χρήση μεταξύ των Ελλήνων επισκόπων. Οι μητροπολίτες μας των πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Ρωσικής Εκκλησίας δεν διέθεταν ούτε σάκκο ούτε πολυσταύριο (να θυμίσουμε ότι στις αναφορές -οι κατάλογοι των επισκοπικών έδρων του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως- η Ρωσική Μητρόπολη κατείχε αρχικά πολύ μέτρια 61η θέση). Όμως, το 1346, ο Μητροπολίτης Κιέβου είχε ήδη ευλογήσει (παραχωρήσει) στον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Βασίλι Καλίκ «άμφια σε σχήμα σταυρού» - πολυσταύριο. Ο ίδιος ο μητροπολίτης τότε είχε ήδη έναν σάκκο. Ο διάδοχος του Βασιλείου, επίσκοπος Μωυσής του Νόβγκοροντ, λαμβάνει «χιτώνα σε σχήμα σταυρού» απευθείας από την Κωνσταντινούπολη, από τον Πατριάρχη Φιλόθεο, ως επιβεβαίωση της αξιοπρέπειάς του. Ο Σάκκος παρέμεινε εκείνη την εποχή προσωπική περιουσία του Μητροπολίτη. Ο αρχαιότερος σωζόμενος ρωσικός σάκκος έφερε ο Μητροπολίτης Φώτιος, Άγιος της Μόσχας, από την Ελλάδα και χρονολογείται από το 1414-1417.

Με την ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία το 1589, ο σάκκος γίνεται το εμβληματικό ένδυμα του Πατριάρχη Μόσχας και των προκαθημένων των τεσσάρων μητροπολιτικών που ιδρύθηκαν την ίδια εποχή - στο Νόβγκοροντ, στο Καζάν, στο Ροστόφ και στο Κρούτιτσι. Ο πατριαρχικός σάκκος διέφερε από τον μητροπολίτη στην ποδιά - ραμμένο επιτραχήλιο με καρφιά με μαργαριτάρια - στην εικόνα του βιβλικού κολλητού του Ααρών (Εξ. 28, 15-24). Ο σάκκος έγινε κοινός επισκοπικός δεσμός μόνο μετά την κατάργηση του πατριαρχείου υπό τον Μέγα Πέτρο. (Από το 1702 - ως χαρακτηριστικό γνώρισμα ορισμένων από τους επισκόπους, από το 1705 - ως κοινή υπαγωγή της αξιοπρέπειας).
Ένα άλλο χαρακτηριστικό στοιχείο της επισκοπικής λειτουργικής ενδυμασίας είναι το epshonatiy, στα ρωσικά - police (δηλαδή "small sex") ή, κατά την κοινή γλώσσα, club. Το μπαστούνι είναι μια τετράγωνη (ακριβέστερα, σε σχήμα ρόμβου) σανίδα, η οποία είναι κρεμασμένη στη ζώνη στη μια άκρη σε μια μακριά κορδέλα, έτσι ώστε να κρέμεται στο ισχίο σε ρόμβο, που μοιάζει πραγματικά με όπλο - σπαθί ή ρόπαλο . Όταν ντύνεται ένας επίσκοπος, όταν κρεμιέται ένα ρόπαλο, λέγεται η ίδια προσευχή όπως όταν ένας ιερέας ντύνεται με ποδαρικό: «Ζώνισε το σπαθί σου στον μηρό σου» (Ψαλμ. 44, 4-5).
Εάν το legguard είναι ένα από τα βραβεία των ιερέων (συνήθως αυτό είναι το πρώτο βραβείο), τότε ο σύλλογος είναι υποχρεωτικό εξάρτημα της λειτουργικής ενδυμασίας ενός επισκόπου και οι αρχιμανδρίτες και οι αρχιερείς δίνονται επίσης μόνο ως ανταμοιβή. Οι αρχιμανδρίτες έχουν από καιρό (και τώρα οι αρχιερείς) συνήθως φορούν και κουίζ και κλαμπ. Ταυτόχρονα πάνω από τους σάκκους τοποθετείται η λέσχη του επισκόπου. Οι αρχιμανδρίτες και οι αρχιερείς έβαλαν και ρόπαλο και κουίστα κάτω από φαήλιον σε κορδέλα στους ώμους τους. Ο ιερέας φοράει γκέτα στη δεξιά πλευρά. Αν στον αρχιερέα (ή στον αρχιμανδρίτη) απονεμηθεί ιδρώτα και ρόπαλο, τοποθετείται στα δεξιά και η κουίστα στα αριστερά.

Στο στήθος, ο ιερέας κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών φοράει θωρακικό σταυρό (από την παλιά σλαβική περσική - "στήθος") και οι επίσκοποι φορούν ένα σταυρό με διακοσμήσεις και μια παναγία - μια μικρή στρογγυλή εικόνα του Σωτήρα ή της Μητέρας του Θεού. Για έναν επίσκοπο, η ανταμοιβή μπορεί να είναι μια δεύτερη παναγία.
Αρχικά, οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι, όπως όλοι οι πιστοί Χριστιανοί, φορούσαν μόνο θωρακικούς εγκόλπιους σταυρούς στο στήθος κάτω από τα ρούχα τους. Τα εγκόλπια μπορούσαν να περιέχουν σωματίδια ιερών λειψάνων και στην περίπτωση αυτή ονομάζονταν λειψανοθήκες. Το να φοράει μια κομψά διακοσμημένη λειψανοθήκη στο στήθος, πάνω από επίσημα ρούχα, ήταν προνόμιο του αυτοκράτορα (στο Βυζάντιο) ή των μεγάλων δούκων -και αργότερα των τσάρων- στη Μοσχοβίτικη Ρωσία.
«Παναγία» ονομαζόταν ένα τμήμα του λειτουργικού πρόσφορου, που βγήκε στα προσκομήδια προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στα ανατολικά κοινοβιακά μοναστήρια τελούνταν η ιεροτελεστία της αναλήψεως. Παναγία - στο τέλος του αδελφικού γεύματος.
Την εποχή του Μητροπολίτη Κυπριανού και Σεργίου του Ραντονέζ, στο τελευταίο τέταρτο του 14ου αιώνα, αυτό το έθιμο ήρθε και στα ρωσικά μοναστήρια και στη συνέχεια, προφανώς, υπό την επίδραση της αντίστοιχης βυζαντινής βασιλικής τελετουργίας, στην πρακτική του μεγάλου δούκα. και βασιλικό γεύμα. Αλλά αν σε σταθερές συνθήκες, σε μοναστήρι ή σε παλάτι, ήταν βολικό να αποθηκεύεται και να μεταφέρεται το ψωμί της Θεοτόκου σε ένα ειδικό δοχείο, την παναγιάρα, τότε σε συνθήκες αγρού (και επίσκοποι, όπως οι πρίγκιπες, τις περισσότερες φορές, ειδικά σε ρωσικές αποστάσεις, αναγκάστηκαν να ξοδέψουν σε ταξίδια) ήταν πιο βολικό να υπάρχει στρογγυλό σχήμα στήθους της λειψανοθήκης, στο οποίο μεταφέρθηκε το όνομα του περιεχομένου της - Παναγία.
Σε κάθε περίπτωση, η αρχαία ρωσική εκκλησιαστική και τσαρική πρακτική γνωρίζει και τις δύο λειτουργικές χρήσεις της Παναγίας. Η παλαιότερη παναγία που μας έχει φτάσει είναι μια ασημένια δίφυλλη παναγία από τη Μονή Σιμόνοφ της Μόσχας με εικόνες της Ανάληψης στο καπάκι, της Τριάδας και της Παναγίας του Σημείου στα εσωτερικά φτερά. Πρόκειται για μια τυπική μοναστηριακή Παναγία. Σχετικά με μια παρόμοια παναγία από τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού του Κρεμλίνου της Μόσχας, με την εικόνα του Παντοδύναμου και των Ευαγγελιστών στο καπάκι, είναι θετικά γνωστό ότι φορέθηκε "σε εκστρατείες προς τον Μεγάλο Κυρίαρχο στα τραπέζια".
Αργότερα, η Παναγία, έχοντας μπει στα άμφια των επισκόπων, έχασε τον αρχικό λειτουργικό της σκοπό, μετατρέποντας σε συμβολική ρεγάλια - μια στρογγυλή ή φιγούρα εικόνα του στήθους του Σωτήρα ή της Μητέρας του Θεού.
Τα επισκοπικά άμφια συμπληρώνονται με ειδική λειτουργική κόμμωση που ονομάζεται μίτρα. Η μίτρα μπορεί δικαίως να θεωρηθεί μια από τις πιο μυστηριώδεις κόμμωση. Η ίδια η λέξη δεν έχει ελληνική ετυμολογία, παρά το γεγονός ότι εμφανίζεται για πρώτη φορά ήδη στην Ιλιάδα του Ομήρου. Όχι όμως με την έννοια της κόμμωσης. Ο Όμηρος αποκαλεί τον επίδεσμο της μασχάλης ενός από τους χαρακτήρες «μίτρα». Πιθανότατα, η λέξη (στην κύρια καθημερινή έννοια - «επίδεσμος», «σύνδεση», πρβλ. παλιά σλαβονική ξεθωριασμένη - «κεφαλόδεσμος του αρχιερέα») αντιπροσωπεύει έναν πρώιμο ιρανικό δανεισμό στα ελληνικά - από την εποχή των Σκυθο-Κιμμερίων επαφές. Μια ρίζα είναι το όνομα του ειδωλολατρικού αρχαίου ιρανικού θεού Μίθρα, ο οποίος αρχικά τιμούνταν ως «προστάτης των συνδέσεων και των συμμαχιών» (μια στενά συγγενής ιρανική ρίζα παρουσιάζεται επίσης στα σανσκριτικά).
Ο δεύτερος γρίφος σχετίζεται με το γεγονός ότι η σύγχρονη επισκοπική μίτρα δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση στην εμφάνιση με την περσική, γενικά εξωτική ανατολίτικη, κορδέλα. Αν και το αρχιερατικό kidar της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζεται μερικές φορές μίτρα (Εξ. 28:4), αυτό έχει μόνο μεταφορική σημασία: ούτε στα ρωσικά, ούτε στα ελληνικά, ούτε στις λατινικές μεταφράσεις της Αγίας Γραφής, δεν θα το βρούμε λέξη. Η σύγχρονη μίτρα δεν μοιάζει με τους επισκοπικούς επιδέσμους των χριστιανών πρώτων επισκόπων.
Γεγονός είναι ότι οι Έλληνες κληρικοί αποκαλούν τη μίτρα κορώνα (κορσούα) ή στέμμα -όπως λέγεται και το βασιλικό στέμμα. Η ομοιότητα αυτή, σύμφωνα με τον Α.Α. Dmitrievsky, «μιλά για το γεγονός ότι η επισκοπική μίτρα και το βασιλικό στέμμα είναι από τη φύση τους ομοιογενή». Στην αυτοκρατορική ζωή, το στέμμα επίσης δεν εμφανίστηκε αμέσως. Ο ισάξιος των Αποστόλων Κωνσταντίνος ο Μέγας, σύμφωνα με το μύθο, έλαβε από την Ανατολή ένα διάδημα (υφασμάτινο επίδεσμο, που αργότερα αντικαταστάθηκε από μεταλλικό στεφάνι). Ένας άλλος από τους μεγάλους χριστιανούς αυτοκράτορες, ο μακαριστός Ιουστινιανός, φορούσε ήδη ένα χρυσό στεφάνι, με μαλακό καπάκι στο εσωτερικό και χρυσούς σταυροειδείς κροτάφους με σταυρό στην κορυφή (δηλαδή ένα καπέλο, σαν να ήταν καλυμμένο με ένα χρυσό αστέρι).
Η δωρεά του Κωνσταντίνου προς τον Πάπα Σιλβέστρο, που του παραχώρησε το αυτοκρατορικό στέμμα, είναι φυσικά απόκρυφη. Αλλά, όπως έχουμε ήδη πει, στο γύρισμα των X-XI αιώνων. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Βασίλειος παραχώρησε αυθεντικά στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεόφιλο το δικαίωμα να χρησιμοποιεί το βασιλικό διάδημα στις λειτουργικές ακολουθίες.
Ωστόσο, ο διάσημος ερμηνευτής της ορθόδοξης λατρείας, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Συμεών, που έγραψε τον 15ο αιώνα, δεν περιγράφει ακόμη τις αρχιερατικές μίτρες - και μάλιστα θεωρεί περιττό να φορά ο ιεράρχης κόμμωση κατά τη λατρεία: -ή, αλλά σύμφωνα με ο λόγος του Αποστόλου Παύλου: τιμώντας τον Χριστό ως Κεφαλή, πρέπει να έχουμε ακάλυπτα κεφάλια κατά την προσευχή... Και κυρίως τον ιεράρχη. Άλλωστε την ώρα της χειροτονίας έχει το Ευαγγέλιο στο κεφάλι, επομένως δεν πρέπει να έχει άλλο κάλυμμα όταν τελεί την ιεροσύνη.
Στην Ορθόδοξη Ανατολή, η μίτρα διατήρησε τη μορφή βασιλικού στέμματος και στους επόμενους χρόνους. Όπως αναφέρει ο Α.Α. Ντμιτριέφσκι, «ήταν πολύ φυσικό για την ελληνική εθνική υπερηφάνεια μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453 να τοποθετήσει το στέμμα των αυτοκρατόρων που δεν υπάρχει πλέον στο κεφάλι του Οικουμενικού Πατριάρχη τους, του κεφαλιού και του αποκλειστικού θεματοφύλακα των συμφερόντων της Ορθοδοξίας σε ολόκληρο το μουσουλμάνο. Ανατολή." Από τον Πατριάρχη, σύμφωνα με την ήδη γνωστή σε μας αρχή της επιβράβευσης των νεότερων με τα διακριτικά των πρεσβυτέρων, τα μιτρόστεφανα περνούσαν και στους μητροπολίτες και επισκόπους που υπάγονται στον Πατριάρχη. Ωστόσο, ακόμη και στους XVI-XVII αιώνες. Οι ανατολικοί ιεράρχες, εκτός από τους πατριάρχες, απέφευγαν τη χρήση του Μετ. Ακόμη και τώρα, όταν υπηρετούν αρκετοί επίσκοποι, μόνο ο μεγαλύτερος σε αγιασμό υπηρετεί στη μίτρα.
Στη Μόσχα, μια επισκοπική μίτρα τύπου στέμματος εθεάθη για πρώτη φορά το 1619 στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Φεοφάν, ο οποίος έφτασε ως επικεφαλής της ενθρόνισης του Πατριάρχη Φιλάρετου της Μόσχας. Αργότερα, ένας λάτρης των ελληνικών εθίμων, ο Πατριάρχης Νίκων, παρήγγειλε μια μίτρα αυτής της μορφής για τον εαυτό του στην Ανατολή. (Τώρα φυλάσσεται στο Ιστορικό Μουσείο.)
Όσο για τα ζεστά, γεμισμένα με βαμβάκι και ερμίνα ρωσικά καπέλα επισκόπου που αντικατέστησαν τις μίτρες στην προ-Νικονική εποχή, αυτό, σύμφωνα με τους ιστορικούς, δεν είναι τίποτα άλλο από τα αρχαία ρωσικά καπάκια του Μεγάλου Δούκα, με τα οποία συνέβη το ίδιο όπως και στο η Ανατολή με μίτρο στέμμα. Ήταν αρχικά ένα γενναιόδωρο δώρο «από τα κεφάλια τους» ευσεβών Ρώσων πριγκίπων, όχι σε όλους ταυτόχρονα, αλλά στην αρχή μόνο στους πιο άξιους, πιο σεβαστούς από τους ιεράρχες. Την εποχή της Nikon, αυτά τα καπέλα ήταν το τυπικό αξεσουάρ των μητροπολιτών.
Για τους αρχιμανδρίτες και τους αρχιερείς, το δικαίωμα να φορούν μίτρα κατά τις θείες ακολουθίες είναι εκκλησιαστικό βραβείο (βλ. παρακάτω).

Μια από τις πιο αξιοσημείωτες εξωτερικές διαφορές της επισκοπικής αξιοπρέπειας κατά τη λατρεία είναι μια ράβδος - με μικρό κεφάλι, κατά κανόνα, με κέρατα σερπαντίνας και μια ειδική σανίδα, το λεγόμενο σκουλήκι. Το ραβδί (στην τελετουργική εκδοχή, που ονομάζεται επίσης σκυτάλη) στα χέρια του επισκόπου χρησιμεύει, σύμφωνα με την ερμηνεία των ορθοδόξων κανονιστών, «σημάδι εξουσίας επί των υφισταμένων και της νόμιμης διαχείρισής τους».
Το ραβδί στη μακρά εκκλησιαστική λειτουργική του εξέλιξη πέρασε από τα ίδια στάδια με τον σάκκο ή τη μίτρα που περιγράφηκε παραπάνω. Από τη μια η σχέση του ποιμενικού απατεώνα με τον συνηθισμένο ποιμενικό απατεώνα είναι αδιαμφισβήτητη. Όταν ο Κύριος, σε μια συνομιλία του στη λίμνη Τιβεριάδα, λέει στον Απόστολο Πέτρο τρεις φορές: «Τάισε τα πρόβατά μου!», Αυτός, σύμφωνα με τους ιστορικούς της εκκλησίας, του επιστρέφει τον απατεώνα του ποιμένα, που στην παλαιοχριστιανική κοινότητα ήταν σημάδι αποστολική αξιοπρέπεια, που έχασε ο Πέτρος τη νύχτα της τριπλής άρνησης του Σωτήρος. Αυτή την έννοια εννοεί και ο απόστολος Παύλος όταν λέει στην Α' Κορινθίους: «Τι θέλεις; Να έρθω σε σένα με ράβδο ή με αγάπη και πνεύμα πραότητας;» (1 Κορ. 4:21).
Κάθε ένα από τα μέρη της επισκοπικής σκυτάλης έχει όχι μόνο συμβολικό, θεολογικό, αλλά και άμεσο λειτουργικό σκοπό, που καθορίζεται από την ποιμαντική (= ποιμαντική) πρακτική. Μια λατινική παροιμία που περιγράφει το ραβδί του επισκόπου λέει: «Η κυρτή κορυφή προσελκύει, συγκεντρώνει. το άμεσο μέρος κανόνες, ισχύει? η άκρη εκτελείται. Στο επιτελείο του Πατριάρχη Μόσχας Φιλάρετου Νικίτιτς, του πατέρα του πρώτου τσάρου από τη δυναστεία των Ρομανόφ, Μιχαήλ, ήταν γραμμένο: «(ράβδος) διακυβέρνησης, τιμωρίας, έγκρισης, εκτέλεσης».
Στην ιστορία του αρχιποιμανικού προσωπικού, το θέμα δεν ήταν επίσης χωρίς την επίδραση των βυζαντινών αυτοκρατορικών τελετουργιών και εθιμοτυπίας. Ο νεοεκλεγείς Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως παρέλαβε το ραβδί του μετά την παναγία στα ανάκτορα από τα χέρια του βασιλιά. Και στη δομή του, με εξαίρεση το πάνω μέρος, το πατριαρχικό αυτό δίκαννικ ήταν παρόμοιο με το βασιλικό: λείο, αργυρόχρυσο, όμορφο και ακριβό. Έτσι, σταδιακά, από ζώδιο βοσκής, το ραβδί μετατρέπεται σε ζώδιο κυριαρχίας.
Έτσι, στην ιστορία του προσωπικού, η επιρροή της Αυτοκρατορίας συνδυάζεται στενά με την κληρονομιά της Ερήμου. Οι ράβδοι του Ηγουμένου, όπως και στην Ελληνική Ανατολή, ήταν λείες, χωρίς τα λεγόμενα μήλα, ή υποκλοπές, συνήθως μαύρα, μονόκερα (σαν ραβδί) ή με απλή εγκάρσια λαβή με σταυρό. Ήταν βολικό να στηρίζεσαι σε ένα τέτοιο προσωπικό κατά τη διάρκεια μακρών επίπονων υπηρεσιών.
Οι επισκοπικές ράβδοι ήταν, κατά κανόνα, διακοσμημένες με έναν ή τον άλλο αριθμό "μήλων", με σκαλίσματα - σε ξύλο, κόκκαλο, μέταλλο, πέτρα - με ιερές εικόνες. Στους XVII-XVIII αιώνες. Οι ράβδοι του ιεράρχη ήταν πλήρως καλυμμένες με πολύτιμους λίθους, μαργαριτάρια, φιλιγκράν και σμάλτο.Λίγοι ιεράρχες, όπως ο Άγιος Θεοδόσιος του Τσερνίγοφ, ακόμη και στην επισκοπή προτίμησαν να παραμείνουν με ένα σεμνό μοναστικό προσωπικό.
Πρέπει, ωστόσο, να ληφθεί υπόψη ότι η τελετουργική λειτουργική σκυτάλη ενός ιεράρχη διαφέρει σημαντικά από την καθημερινή ράβδο που χρησιμοποιείται στις ιεραρχικές εξόδους.
Τα κυρτά φίδια στο επισκοπικό ραβδί εμφανίστηκαν από την εποχή του Πατριάρχη Νίκωνα σε μίμηση της ελληνικής Ανατολής, όπου ένα φίδι ή δράκος, που ποδοπατήθηκε από τον Χριστό (ή άγιοι) ή τρυπήθηκε από έναν σταυρό, είναι ένα πολύ κοινό σύμβολο.

Μια πραγματική καινοτομία που εμφανίστηκε στη Ρωσική Εκκλησία από τα μέσα του 17ου αιώνα ήταν το sulok (από τη ρωσική διαλεκτική suvolok) - μια τετράγωνη, διπλή διπλή σανίδα προσαρτημένη στο πάνω μέρος της ράβδου του επισκόπου και του αρχιμανδρίτη. A.L. Ο Ντμιτριέφσκι πίστευε ότι το σουλόκ είχε έναν λειτουργικό σκοπό - να προστατεύει το χέρι του ιεράρχη από το κρύο κατά τη διάρκεια των χειμερινών ακολουθιών στο κρύο. Σύμφωνα με μια άλλη, πιο πειστική εξήγηση, η προέλευση αυτού του στοιχείου, που έχει πλέον αποκτήσει καθαρά διακοσμητικό νόημα, βασίζεται σε θρησκευτικούς και ψυχολογικούς λόγους. Υπό αυτή την έννοια, το σουλόκ είναι μια ποικιλία του εντσιρίλιου που αναφέρθηκε παραπάνω - το ιερατικό χειρόφρενο. Με την ανάπτυξη της αίσθησης της αγιότητας σε σχέση με τα λειτουργικά αντικείμενα, το να παίρνεις ένα ραβδί με γυμνό χέρι άρχισε να φαίνεται τόσο ιερόσυλο όσο το να παίρνεις ένα διάκονο ή έναν ιερέα στο χέρι με το ιερό Ευαγγέλιο [I, p. 275-276].
Σήμερα, ένα ραβδί χωρίς μουτράκι είναι αποκλειστικό προνόμιο του Πατριάρχη. Επίσης χαρακτηριστικό της Πατριαρχικής Λειτουργίας είναι το δικαίωμα του Πατριάρχη να μπαίνει στο θυσιαστήριο με ράβδο από τις Βασιλικές Θύρες, ενώ άλλοι επίσκοποι, μπαίνοντας στο θυσιαστήριο, δίνουν τη ράβδο στον υποδιάκονο, ο οποίος την κρατά στα χέρια του, όρθιος στο δεξιά από τις Βασιλικές Πόρτες. Καθώς οι ίδιοι οι sulki έγιναν συχνά έργο εκκλησιαστικής τέχνης, και μερικές φορές ακόμη και το υψηλότερο βραβείο σε έναν ή τον άλλον ιεράρχη, άρχισαν να αντιμετωπίζονται με περισσότερη προσοχή από το ίδιο το ραβδί και τους βοηθούς διακόνους, που κουβαλούσαν και προστατεύουν το ραβδί του επισκόπου. υπηρεσία, ήταν τους δεν τόλμησαν να αγγίξουν.

Για να τελούν θείες λειτουργίες, ο κλήρος και ο κλήρος φορούν ειδικά ρούχα, σκοπός των οποίων είναι να αποσπάσουν το μυαλό και την καρδιά τους από κάθε τι το επίγειο και να τους ανυψώσουν στον Θεό. Αν για τις εγκόσμιες υποθέσεις, σε επίσημες περιστάσεις, φορούν τα καλύτερα ρούχα αντί για τα καθημερινά (Ματθ. 22.11-12), τότε η απαίτηση να υπηρετούμε τον Θεό με ειδικά ρούχα είναι ακόμη πιο φυσική.

Στην Παλαιά Διαθήκη εισήχθησαν ειδικά άμφια για τους κληρικούς. Απαγορευόταν αυστηρά η είσοδος στη σκηνή και στο ναό της Ιερουσαλήμ για να τελέσει λατρεία χωρίς ειδικά άμφια, τα οποία έπρεπε να αφαιρούνται κατά την έξοδο από το ναό (Ιεζ. 44.19).

Διακονικά άμφια:κουπαστές, οράριον, surplice

Επί του παρόντος, τα ιερά ενδύματα με τα οποία τελούνται οι θείες ακολουθίες διακρίνονται σε διάκονα, ιερέα και επισκοπικά σύμφωνα με τους τρεις βαθμούς της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Οι κληρικοί φορούν μερικά από τα άμφια του διακόνου.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, κάθε υψηλότερος βαθμός της εκκλησιαστικής ιεραρχίας περιέχει τη χάρη, και μαζί της τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματα των κατώτερων βαθμών. Αυτή η ιδέα εκφράζεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι τα ιερά ρούχα, καθιερωμένα για τους κατώτερους βαθμούς, ανήκουν στα ανώτερα. Επομένως, η σειρά στα άμφια είναι η εξής: πρώτα φορούν ρούχα που ανήκουν στην κατώτερη τάξη και μετά στην υψηλότερη. Έτσι, ο επίσκοπος ντύνεται πρώτα με τα ρούχα ενός διακόνου, μετά με τα ρούχα ενός ιερέα και μετά με τα ρούχα που του ανήκουν ως επισκόπου. Ο ιερέας επίσης φοράει πρώτα τα ρούχα του διακόνου και μετά τα ρούχα του ιερέα.

Διακονικά άμφιαφτιάχνουν ένα surplice, orarion και κιγκλιδώματα.

Λευκό ράσο- μακρύ ίσιο φόρεμα με φαρδιά μανίκια. Σηματοδοτεί την καθαρότητα της ψυχής, που πρέπει να έχουν τα πρόσωπα της αγίας αξιοπρέπειας. Απαιτείται πλεόνασμα και για υποδιάκονους. Το δικαίωμα να φορούν ένα πλεόνασμα μπορεί να δοθεί σε αναγνώστες ψαλμών και λαϊκούς υπηρέτες στο ναό.

ωράριονείναι μια μακριά φαρδιά κορδέλα, η οποία φοριέται κυρίως στον αριστερό ώμο, πάνω από το πλεόνασμα. Το ωράριο σηματοδοτεί τη χάρη του Θεού, την οποία έλαβε ο διάκονος στο μυστήριο της Ιερωσύνης.

κουπαστέςονομάζονται στενά μανίκια, τραβηγμένα μαζί με κορδόνια. Οι οδηγίες υπενθυμίζουν στους κληρικούς ότι αυτοί, συμμετέχοντας στην απόδοση των Μυστηρίων, το κάνουν αυτό όχι με τη δική τους δύναμη, αλλά με τη δύναμη και τη χάρη του Θεού. Οι κουπαστές θυμίζουν επίσης τα δεσμά στα χέρια του Σωτήρα κατά τη διάρκεια των παθών Του.

Τα άμφια του ιερέαφτιάχνω άμφιο, κλέφτη, ζώνη, κιγκλιδώματα και φελόνιον (ή ρίζα).

Εσώρουχο- πρόκειται για ένα πλεόνασμα σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή: είναι κατασκευασμένο από λεπτή λευκή ουσία και τα μανίκια του είναι στενά, σφιγμένα στις άκρες με κορδόνια. Το λευκό χρώμα του άμφου υπενθυμίζει στον ιερέα ότι πρέπει να έχει πάντα αγνή ψυχή και να κάνει μια άμεμπτη ζωή. Το άμφιο συμβολίζει τον χιτώνα (εσώρουχο) του Σωτήρος.

Επιτραχήλιουπάρχει το ίδιο orarion, αλλά διπλωμένο στη μέση, έτσι ώστε, λυγίζοντας γύρω από το λαιμό, να κατεβαίνει από μπροστά προς τα κάτω με δύο άκρα, τα οποία, για ευκολία, είναι ραμμένα ή με κάποιο τρόπο συνδεδεμένα μεταξύ τους. Το Επιτραχήλιο σηματοδοτεί τη διπλή (σε σύγκριση με τη διακονική) χάρη που δίνεται στον ιερέα για την απόδοση των Μυστηρίων. Χωρίς επιτραχήλιο, ένας ιερέας δεν μπορεί να τελέσει ούτε μία λειτουργία (σαν διάκονος - χωρίς ωράριο).

Ενδυμασία ιερέα:
θωρακικός σταυρός, kamilavka, skufia, phelonion - chasuble, stele, άμφος, γκέτα, ζώνη, κιγκλιδώματα, μαχαίρι

Ζώνηφορέστε πάνω από τα επιτραχήλια και εσώρουχα. Σηματοδοτεί την ετοιμότητα να υπηρετήσει τον Κύριο, καθώς και τη δύναμη του Θεού, που ενισχύει τον κλήρο στη διακονία του. Η ζώνη μοιάζει επίσης με την πετσέτα με την οποία ζούσε ο Σωτήρας όταν έπλενε τα πόδια των μαθητών Του στον Μυστικό Δείπνο.

Ρίζαή φελώνιονΑυτό είναι ένα μακρύ αμάνικο φόρεμα. Φοριέται από τον παπά πάνω από άλλα ρούχα. Η ρίζα συμβολίζει το κόκκινο με το οποίο οι στρατιώτες έντυσαν τον Σωτήρα κατά την κακοποίησή Του. Οι κορδέλες που είναι ραμμένες στη ρόμπα θυμίζουν τα ρεύματα αίματος που κυλούσαν πάνω από τα ρούχα Του. Ταυτόχρονα, το ιμάτιο θυμίζει στους ιερείς τα ρούχα της αλήθειας, με τα οποία θα έπρεπε να είναι ντυμένοι ως δούλοι του Χριστού. Πάνω από το κυνηγητό φοράει ο ιερέας θωρακικός σταυρός.

Ενδυμασία Επισκόπου:
τρικύριον, σταυρός, ριπίδες, κουπαστές, επισκοπικός μανδύας, μίτρα, σάκκος με μεγάλο ωμοφόριο, αετός, παναγία, ραβδί - ραβδί, μικρός όμφος, δικάριον, μαχαίρι, μικρό ωμοφόριον.

Για επιμελή μακροχρόνια υπηρεσία δίνονται ιερείς ως αμοιβή γκέτα, δηλαδή μια τετράγωνη σανίδα, κρεμασμένη σε μια κορδέλα πάνω από τον ώμο σε δύο γωνίες στον δεξιό μηρό και σημαίνει το πνευματικό ξίφος, και επίσης - σκούφιαΚαι καμίλαβκα.

Επίσκοπος(επίσκοπος) φοράει όλα τα ρούχα του ιερέα: γιλέκο, κλεφτό, ζώνη, κουπαστές, μόνο η ρίζα του αντικαθίσταται με σάκκο, και κουζίνα με ρόπαλο. Επιπλέον, ο επίσκοπος βάζει το ωμοφόριο και τη μίτρα.

Σάκκος- Η εξωτερική ενδυμασία του επισκόπου, παρόμοια με το πλεόνασμα του διακόνου, κοντύνεται από κάτω και στα μανίκια, ώστε από κάτω από τον σάκκο ο επίσκοπος να βλέπει και το άμφιο και το στόμιο. Ο Σάκκος, όπως το ιμάτιο του ιερέα, σημαδεύει το ερυθρό του Σωτήρος.

Σκήπτρο- Πρόκειται για μια τετράγωνη σανίδα, κρεμασμένη στη μια γωνία πάνω από τον σάκκο στον δεξιό μηρό. Ως ανταμοιβή για επιμελή υπηρεσία, οι τιμημένοι αρχιερείς λαμβάνουν μερικές φορές το δικαίωμα να φορούν ρόπαλο. Το φορούν στη δεξιά πλευρά, και το cuisse σε αυτή την περίπτωση τοποθετείται στην αριστερή. Το κλομπ, όπως και το legguard, σημαίνει το πνευματικό ξίφος, δηλαδή τον λόγο του Θεού, με τον οποίο πρέπει να οπλίζονται οι κληρικοί.

Στους ώμους τους, πάνω από τους σάκκους, φορούν οι επίσκοποι ωμοφόριον- μια μακριά φαρδιά σανίδα σαν κορδέλα, διακοσμημένη με σταυρούς. Τοποθετείται στους ώμους του επισκόπου με τέτοιο τρόπο ώστε, τυλιγμένο γύρω από το λαιμό, η μια άκρη να κατεβαίνει μπροστά και η άλλη πίσω. Το "Omophor" είναι ελληνική λέξη και σημαίνει "ώμος". Το ωμοφόριο ανήκει μόνο στα επισκοπικά άμφια. Κανένα ωμοφόριο (Καζάν) με επισκοπικά άμφιαο επίσκοπος δεν μπορεί (φωτογραφία από τη δεκαετία του 1920)καμία υπηρεσία. Το ωμοφόριο υπενθυμίζει στον επίσκοπο ότι πρέπει να φροντίσει για τη σωτηρία του λάθους, όπως ο ευαγγελικός καλός ποιμένας, που, έχοντας βρει το χαμένο πρόβατο, το κουβαλάει στο σπίτι στους ώμους του.

Στο στήθος, πάνω από τον σάκκο, ο επίσκοπος φοράει σταυρό και παναγία- μια μικρή στρογγυλή εικόνα του Σωτήρα ή της Μητέρας του Θεού.

Στο κεφάλι του επισκόπου τοποθετείται μήτρα δεσπότη, διακοσμημένο με μικρά εικονίδια και χρωματιστές πέτρες. Ο Μίτρα σηματοδοτεί το ακάνθινο στεφάνι, το οποίο τοποθετήθηκε στο κεφάλι του πονεμένου Σωτήρα. Η μίτρα μπορεί να φορεθεί και από αρχιμανδρίτες. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, ο κυβερνών επίσκοπος δίνει το δικαίωμα στους πιο άξιους αρχιερείς να φορούν μίτρα αντί για καμίλαυκα κατά τις θείες ακολουθίες.

Κατά τη διάρκεια της λατρείας, οι επίσκοποι χρησιμοποιούν ραβδίή προσωπικόως ένδειξη ανώτατης ποιμαντικής εξουσίας. Το ραβδί δίνεται και σε αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, ως προϊστάμενους μοναστηριών.

Κατά τη λειτουργία, κάτω από τα πόδια του επισκόπου τοποθετούνται αετοί- μικρά στρογγυλά χαλιά που απεικονίζουν έναν αετό να πετά πάνω από την πόλη. Αετοί σημαίνει ότι ο επίσκοπος πρέπει, σαν αετός, να ανέβει από τα γήινα στα ουράνια.

λειτουργικά άμφια

Αυτές οι ρόμπες, που έχουν κοινή ονομασία "κυνηγητες",χρησιμοποιείται από τον κλήρο κατά τη διάρκεια της λατρείας. Εμπίπτουν σε τρεις κατηγορίες: διακοικός, ιερατικόςΚαι ιεραρχικός(τα άμφια των κληρικών που δεν ανήκουν στον κλήρο δεν εμπίπτουν σε αυτές τις κατηγορίες). Ενδιαφέρον χαρακτηριστικό είναι το γεγονός ότι κάθε επόμενος βαθμός ιεροσύνης έχει όλα τα λειτουργικά άμφια του προηγούμενου, συν αυτά τα άμφια που ανήκουν στο βαθμό τους. Δηλαδή, ο ιερέας έχει όλα τα διακονικά άμφια και, επιπλέον, αυτά που ενυπάρχουν στην αξιοπρέπειά του. ο επίσκοπος έχει όλα τα ιερατικά άμφια (εκτός από το φελώνιο, που αντικαθίσταται από τον σάκκο) και, επιπλέον, αυτά που του ανατίθενται στον επισκοπικό του βαθμό.

Διάκονος με λειτουργικά άμφια

Ιερέας με λειτουργικά άμφια

Μερικά από αυτά τα ενδύματα είναι σύμβολα χαρισμάτων και χωρίς αυτά ένας κληρικός δεν μπορεί να εκτελέσει θείες λειτουργίες. λειτουργικά άμφιαείναι:

1. Για διάκονος – ράσο, κουπαστές, surplice, orarion;

2. Για παπάς – ράσο, ράσο(κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας αντί ράσαφοράω εσώρουχο), κιγκλιδώματα, κλοπή, ζώνη, φελώνιο, θωρακικός σταυρός;

3. Για επίσκοπος – ράσο, ράσο(στη Λειτουργία αντί για ράσο - εσώρουχα), κουπαστές, έκλεψε, ζώνη, ματσού, σάκκος(αντί σάκκοςΜπορεί φελώνιον), ωμοφόριον, παναγία, σταυρός, μίτρα.

Υπηρετούν οι κληρικοί λευκό ράσο.

Κάποιες θείες υπηρεσίες που ο ιερέας μπορεί να εκτελέσει χωρίς φελώνιον, και ο επίσκοπος χωρίς σάκκος.Ως ανταμοιβή δίνεται στους ιερείς το δικαίωμα να φορούν σκούφιι, καμιλάβκιή μήτρα δεσπότη, και γκέτα, μπαστούνι, σταυρός με διακοσμητικά.

- λειτουργικά άμφια κληρικών και κληρικών. Διαφέρω λευκό ράσοκληρικός, διάκονος, ιερέας και επίσκοπος. Η διαφορά μεταξύ των λειτουργικών ενδυμάτων των κατώτερων κληρικών - διακόνων - είναι ότι υπηρετούν σε ράσο, πάνω από το οποίο φορούν λευκό ράσο. Λευκό ράσοένας διάκονος (και ένας κληρικός - ένα αγόρι του βωμού, sexton) είναι ένα μακρύ ιμάτιο, που αποτελείται, σαν να λέγαμε, από δύο μισά, με φαρδιά μανίκια, με σχισμές από τις μασχάλες μέχρι το κάτω μέρος, στερεωμένο με κουμπιά. Λευκό ράσοσυμβολίζει το ένδυμα της σωτηρίας. Ιερατικό και επισκοπικό λευκό ράσοείναι ένα άμφιο που ονομάζεται άμφιο.

Λευκό ράσο

- λειτουργικά άμφια ιερέα και επισκόπου - μακριά ως τα νύχια μεταξωτά (σπάνια από άλλα υλικά) ρούχα, μέχρι τη μέση, με στενά μανίκια, λευκά ή κίτρινα. Επισκόπου εσώρουχαέχει τα λεγόμενα gamates, ή πηγές -κορδέλες που σφίγγουν το μανίκι στον καρπό. Γάμματασυμβολίζουν τη ροή του αίματος από τα διάτρητα χέρια του Σωτήρα. Οπως ήδη αναφέρθηκε, εσώρουχααντικαθιστά το ράσο για τον επίσκοπο ή τον ιερέα όταν τελούν τη Λειτουργία.

Εσώρουχο

- μέρος των λειτουργικών ενδυμάτων του κλήρου, τα οποία είναι τραπεζοειδείς λωρίδες πυκνής ύλης με την εικόνα ενός σταυρού στην εξωτερική τους πλευρά, επενδυμένα κατά μήκος των άκρων με μια κορδέλα που έχει διαφορετική από αυτές κιγκλιδώματα, απόχρωση. Αλλο όνομα κουπαστή - μπρατσάκια,σημαίνει ότι αυτό το μέρος του λειτουργικού ενδύματος είναι στερεωμένο στον καρπό, στο μανίκι του ράσου. κιγκλίδωματραβιέται μαζί με ένα κορδόνι περασμένο σε μεταλλικές θηλιές στις πλευρικές άκρες του και το κορδόνι τυλίγεται σφιχτά γύρω από τον βραχίονα και κρατιέται σταθερά πάνω του. κουπαστέςσυμβολίζουν τη δύναμη, τη δύναμη και τη σοφία του Θεού, που δόθηκε στον κλήρο για να τελέσει τα Θεία Μυστήρια.

- μέρος των λειτουργικών αμφίων του διακόνου και του υποδιακόνου - μια μακρόστενη κορδέλα που φορούσαν στον αριστερό ώμο, με τη μια άκρη να κατεβαίνει στο στήθος, την άλλη στην πλάτη. ωράριονΑνήκει μόνο σε διακόνους και πήρε το όνομά του από το ελληνικό ρήμα «ωρώ», που σημαίνει κοιτάζω, φυλάω, παρατηρώ. Ωστόσο, στα λατινικά υπάρχει ένα ρήμα που είναι απολύτως πανομοιότυπο στην ορθογραφία (λάτ.ρήμα " oro”), αλλά έχει την έννοια του “προσεύχομαι”. Άλλη σημασία της λέξης ωράριον -πετσέτα, λέντιον (από λατ. οράριουμ).

ωράριον

Archdeacon και Protodeacon έχουν διπλό οράριον,το οποίο είναι δύο συνδεδεμένα orarii: το ένα φοριέται παρόμοια με το διακονικό και το δεύτερο κατεβαίνει από τον αριστερό ώμο στον δεξιό μηρό, όπου ενώνεται στα άκρα.

ωράριονσυμβολίζει εκείνα τα γεμάτα χάρη δώρα που λαμβάνει ο διάκονος κατά τη χειροτονία. Ο υποδιάκονος ενδύεται ωράριονσταυροειδής, ως ένδειξη ότι δεν έχει τη χάρη του κληρικού. Κατά τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο ωράριονσυμβολίζει άυλα αγγελικά φτερά σύμφωνα με την εικόνα της αγγελικής υπηρεσίας στην Εκκλησία, την οποία προσωποποιούν οι διάκονοι.

(Ελληνικά. λαιμός) - ένα εξάρτημα των λειτουργικών ενδυμάτων ενός ιερέα και ενός επισκόπου, που είναι μια μακριά κορδέλα (οράριο διακόνου, αλλά, όπως ήταν, διπλή), που καλύπτει το λαιμό και κατεβαίνει στο στήθος με τα δύο άκρα. Το μπροστινό μέρος είναι ραμμένο ή στερεωμένο με κουμπιά, φοριέται πάνω από ένα εσώρουχο ή ράσο. Σχηματίζεται από ωράριο επιτραχήλιοσήμαινε ότι ο ιερέας αποκτά ιδιαίτερη χάρη σε σύγκριση με τον διάκονο, δίνοντάς του το δικαίωμα και το καθήκον να είναι ο τελετής των Μυστηρίων της Εκκλησίας. Επιτραχήλιοσυμβολίζει τα ευλογημένα δώρα του ιερέα, που έλαβε στο Μυστήριο της Ιερωσύνης. Γι' αυτό όταν ντύνονται επιτραχήλιοδιαβάζεται προσευχή: «Ευλογητός ο Θεός, εκχύνοντας τη χάρη Σου στους ιερείς Σου, σαν Μύρο στο κεφάλι του, κατεβαίνοντας στον αδελφό του, τον αδελφό του Ααρών, κατεβαίνοντας στις φούντες των ενδυμάτων του» (βλ.: Ψαλμ. 132, 2).

Επιτραχήλιο και κουπαστές

Χωρίς επιτραχήλιοΟι ιερείς και οι επίσκοποι δεν έχουν το δικαίωμα να τελούν θείες λειτουργίες. Μόνο σε εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες μπορεί να χρησιμοποιηθεί οποιοδήποτε μακρύ κομμάτι ύφασμα ή σχοινί, ιδιαίτερα ευλογημένο.

Ζώνη- ένα μέρος των λειτουργικών ενδυμάτων ενός ιερέα και ενός επισκόπου, που φοριέται πάνω από το εσώρουχο και κλέβει, είναι μια πυκνή, πλάτους 10-15 cm, λωρίδα ύλης με επένδυση σε μορφή λωρίδων διαφορετικής απόχρωσης κατά μήκος των άκρων. Στη μέση ζώνεςείναι ραμμένος ένας σταυρός και στις άκρες του υπάρχουν μακριές κορδέλες με τις οποίες στερεώνεται στο πίσω μέρος, στο κάτω μέρος της πλάτης. Η ζώνη μοιάζει με την πετσέτα με την οποία ζούσε ο Σωτήρας όταν έπλενε τα πόδια των μαθητών Του στον Μυστικό Δείπνο. Συμβολικώς ζώνηστη θρησκευτική καθημερινή ζωή σήμαινε πάντα δύναμη, δύναμη, δύναμη, ετοιμότητα για υπηρεσία, κάτι που αντανακλάται ξεκάθαρα στην προσευχή που διαβάζεται όταν τη φοράω: τροφοδοτήστε με» (βλ. Ψαλμ. 17· 33:34). Διατηρεί το ίδιο νόημα μέχρι σήμερα.

Ζώνη

- το λειτουργικό άμφιο του ιερέα, που είναι μια μακριά κάπα (από πίσω) μέχρι τις φτέρνες (από πίσω), που μπροστά φτάνει μόνο στη μέση. Διαθέτει σχίσιμο για το κεφάλι και ανασηκωμένο άκαμπτο ώμο, αμάνικο. Επί φελώνιονυπάρχουν τέσσερις συμβολικές μπάντες, που σημαίνουν τα Τέσσερα Ευαγγέλια, των οποίων οι λειτουργοί και οι ευαγγελιστές είναι επίσκοποι και ιερείς. Επίσης, οι ρίγες σημαίνουν Θεία προστασία, χάρη, δύναμη και σοφία, που απονέμεται σε κληρικό που τελεί τα Μυστήρια της Εκκλησίας. Στην πλάτη στο πάνω μέρος φελώνιονραμμένο κάτω από τη λωρίδα ώμου καθώς και στο πλεόνασμα το σημείο του σταυρού, και κάτω κάτω από το σταυρό πιο κοντά στο στρίφωμα - οκτάκτινο αστέρι.Αστέρι και σταυρός φελώνιονσηματοδοτεί την ένωση στην Ορθόδοξη Εκκλησία της χάρης του ιερατείου της Παλαιάς (αστέρι) και της Καινής (σταυρικής) Διαθήκης.

φελώνιον

Υπάρχει ακόμα μικρός,ή μικρό φελώνιο,καλύπτοντας το σώμα μόνο μέχρι τη μέση (εξάλλου, είναι μικρότερο μπροστά από ό, τι πίσω). Φοριέται κατά τον αγιασμό στον κλήρο και δεν χρησιμοποιείται σε άλλες θείες ακολουθίες.

Κακούργημαστην αρχαία Εκκλησία ήταν λευκά. Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, δίνει αυτή την εξήγηση της συμβολικής σημασίας φελώνιον: «Η λευκότητα αυτού του ενδύματος σημαίνει αγνότητα, αγιότητα και λάμψη της Δόξας του Θεού, γιατί ο Θεός είναι φως και ντύσου με φως, σαν ιμάτιο... Το φελώνιο είναι ραμμένο αμάνικο στην εικόνα του σάκου, που ο Σωτήρας φορούσε κατά τη διάρκεια της κοροϊδίας. Αυτό το ιερατικό ένδυμα καλύπτει ολόκληρο το σώμα, από την κορυφή ως τα νύχια, κατ' εικόνα της Πρόνοιας του Θεού, που μας στηρίζει και μας συντηρεί από την αρχή. Κατά τη διάρκεια της ιερής λειτουργίας, το φελώνιο υψώνεται και με τα δύο χέρια, και αυτά τα χέρια, σαν φτερά, δηλώνουν την αγγελική αξιοπρέπεια και οι ενέργειες που εκτελούνται από αυτά, την αποτελεσματική δύναμη με την οποία ο ιερέας τελεί το Μυστήριο. Το ιερό Φελώνιον σημαίνει την ύψιστη και άνωθεν δοσμένη δύναμη και τον φωτισμό του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το ένδυμα σημαίνει και την κυριαρχία των πρώτων Ανώτερων βαθμών και τη δύναμη του Θεού, που περιέχει τα πάντα, προνοητική, παντοδύναμη, ευεργετική, με την οποία ο Λόγος κατέβηκε ακόμη και σε εμάς και μέσω της ενσάρκωσης, της σταύρωσης και της ανάστασης ένωσε τα πάντα πάνω με τη γη .

Στην αρχαία Εκκλησία, που ανήκει σε πατριάρχες και μητροπολίτες φελώνιονκαλύφθηκαν εξ ολοκλήρου με εικόνες σταυρών και ονομάζονταν επειδή πολυσταυρία (γρ.. πολυσταυρός). Υλικό για ραπτική φελώνιονείναι χρυσό και ασημί μπροκάρ, καθώς και υλικά άλλων βασικών χρωμάτων που χρησιμοποιούνται στη λατρεία.

είναι μέρος των λειτουργικών αμφίων ορισμένων ιερέων και είναι ένα ορθογώνιο που φοριέται σε μια μακριά κορδέλα στο ισχίο. Δικαίωμα στη φθορά γκέταδίνεται στους ιερείς ως ανταμοιβή. Γκέταθεωρείται ως μια συμβολική εικόνα ενός πνευματικού όπλου - του λόγου του Θεού. Αυτή η ιδέα εκφράζεται και στους στίχους του ψαλμού, τους οποίους ο ιερέας πρέπει να διαβάζει ενώ ντύνεται γκέτα«Ζώνωσε το σπαθί σου στον μηρό σου, Δυνατό, με την ομορφιά και την καλοσύνη Σου, και τα ναλιά σου, και επέτυχε, και βασίλευσε για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης, και το δεξί σου χέρι θα σε οδηγεί θαυμάσια, πάντα, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα.» (βλ.: Ψαλμ. 44· 4,5).

Γκέτα

Γκέτακομμένο γύρω από τις άκρες με μια ραμμένη λωρίδα ύλης διαφορετική από αυτή από την οποία είναι ραμμένη η ίδια. Στο κέντρο γκέταυπάρχει πάντα ένας σταυρός και η κάτω άκρη του είναι συνήθως διακοσμημένη με κρόσσι.

- μέρος των λειτουργικών αμφίων επισκόπου, αρχιμανδρίτη ή ιερέα (που δίνονται στους ιερείς ως ανταμοιβή), που είναι ύφασμα σε σχήμα ρόμβου, κρεμασμένο σε μια από τις αιχμηρές γωνίες και φοριέται σε κορδέλα στον δεξιό μηρό.

Σκήπτρο

Πότε, ως ανταμοιβή για επιμελή υπηρεσία, το δικαίωμα να φορέσει σκήπτροοι αρχιερείς παραλαμβάνουν, το φορούν και στη δεξιά πλευρά, και στην περίπτωση αυτή ο ποδός κινείται προς τα αριστερά. Για αρχιμανδρίτες, καθώς και για επισκόπους, σκήπτροχρησιμεύει ως απαραίτητο αξεσουάρ στα άμφια τους. Συμβολικό νόημα συλλόγουςπαρόμοιο με αυτό που έχει το legguard, δηλαδή και τα δύο αυτά αντικείμενα σημαίνουν το πνευματικό σπαθί του λόγου του Θεού (σε σχήμα διαμαντιού συλλόγουςσημαίνει Τέσσερα Ευαγγέλια).

Τι είδους λειτουργία κάνουν οι κληρικοί αυτή τη στιγμή εξαρτάται από το τι και πόσα είδη λειτουργικής ενδυμασίας θα χρησιμοποιήσουν. Έτσι μικρόιερατικός άμφια,στην οποία τελούνται όλες οι απογευματινές, πρωινές ακολουθίες και απαιτήσεις, πλην της Λειτουργίας, είναι: επιτραχήλιο, κουπαστέςΚαι Φελώνιον.

Επίσημο ένδυμαχρησιμοποιείται κατά τη λειτουργία της Λειτουργίας και σε άλλες περιπτώσεις που προβλέπονται από τον Χάρτη. Αποτελείται από: εσώρουχα,πάνω από το οποίο είναι φορεμένο επιτραχήλιο,Επειτα μανσέτες, ζώνη, γκέταΚαι σκήπτρο(ποιος τα έχει) και επίσης Φελώνιον.Επειδή η γκέταΚαι σκήπτροείναι βραβεία στον κλήρο και δεν είναι διαθέσιμα σε κάθε ιερέα, τότε δεν συγκαταλέγονται στα υποχρεωτικά άμφια.

Επίσκοπος με λειτουργικά άμφια

Οι επίσκοποι έχουν ένα πολύ ευρύτερο φάσμα άμφια που χρησιμοποιούν. Εκτός από τα στοιχεία που αναφέρονται παραπάνω, υπάρχουν επίσης σάκκος, ωμοφόριον, μίτρα(αν και μπορεί να είναι ένα βραβείο σε έναν πολύ άξιο ιερέα, αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν στεφανώνεται με σταυρό) σκυτάλη επισκόπουΚαι μανδύας.Στον αριθμό των ειδών πλήρη επισκοπικά άμφιατρία από τα παραπάνω δεν περιλαμβάνονται: μίτρα, σκυτάλη επισκόπουΚαι μανδύας.Ετσι, πλήρες επισκοπικό λειτουργικό άμφιοσύμφωνα με τα επτά μυστήρια που τελούνται από τον επίσκοπο, περιέχει επτά βασικά θέματα: εσώρουχο, έκλεψε, κουπαστές, ζώνη, μπαστούνι, ωμοφόριο και σάκκος.

Σάκκος

(Εβραϊκάτσουβάλι, τσουβάλι) - το λειτουργικό ένδυμα ενός επισκόπου: μακριά μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών, ευρύχωρα ρούχα με φαρδιά μανίκια, από ακριβό ύφασμα. ΣάκκοςΣτην όψη μοιάζει με πλεόνασμα διακόνου, με τη διαφορά ότι κόβεται εντελώς: κατά μήκος της κάτω πλευράς των μανικιών και κατά μήκος των πλευρών μέχρι το πάτωμα. Συνδέεται κατά μήκος της γραμμής κοπής με τα λεγόμενα κουδούνια, τα οποία αντικαθιστούν τα κουμπιά του διακόνου, που εκτελούν παρόμοιες λειτουργίες, αλλά επιπλέον εκπέμπουν μελωδικούς ήχους εκείνες τις στιγμές που κινείται ο επίσκοπος. πάνω από σάκκοςμπαίνει ένα ωμοφόριο και μια παναγία με σταυρό.

Σάκκοςπνευματικά σημαίνει το ίδιο με το φελώνιον. Αυτό καθορίζει το γεγονός ότι όταν το φοράτε δεν υπάρχει ειδική προσευχή, μόνο ο διάκονος διαβάζει ενώ ο επίσκοπος ενδύεται: «Οι επίσκοποι σου, Κύριε, θα ενδυθούν τη δικαιοσύνη». , κατά κανόνα, είναι ραμμένα από ακριβό μπροκάρ και διακοσμημένα με εικόνες σταυρών.

μπροστινό μισό σάκκοςσυμβολίζει το ιερατείο της Καινής Διαθήκης, το πίσω μέρος - την Παλαιά Διαθήκη. Η σύνδεσή τους με τις καμπάνες δηλώνει συμβολικά την αχώριστη, αλλά και αδιάσπαστη διαδοχή αυτής της εν Χριστώ ιεροσύνης. Μια άλλη συμβολική έννοια αυτής της σύνδεσης είναι η διττή φύση της διακονίας του επισκόπου τόσο προς τον Θεό όσο και προς τους ανθρώπους.

(Ελληνικά. φοριέται στους ώμους) - ανήκει στα λειτουργικά άμφια του επισκόπου. ωμοφόριονΟ Bishop στα άκρα του έχει δύο ραμμένες εγκάρσιες ρίγες - ένα σημάδι μιας καθαρής απάρνησης κάθε μάταιου. Οι δύο κύριες συμβολικές έννοιες αφομοιώθηκαν ωμοφόριοντα εξής: η ομοίωση του επισκόπου με τον Χριστό στη φροντίδα του για τη σωτηρία των ανθρώπων και η ιδιαίτερη πληρότητα της Θείας χάριτος και δύναμης που δόθηκε στον επίσκοπο γι' αυτό.

Μικρό ωμοφόριο

Υπάρχουν δύο τύποι ωμοφόριο:

1.Μεγάλο ωμοφόριοΕίναι μια μακριά φαρδιά κορδέλα με εικόνες σταυρών. Πηγαίνει γύρω από το λαιμό του επισκόπου και κατεβαίνει με το ένα άκρο στο στήθος και με το άλλο - στην πλάτη του. Μεγάλο ωμοφόριοο επίσκοπος φοράει από τη στιγμή που αρχίζει η Λειτουργία μέχρι την ανάγνωση του Αποστόλου.

2. Μικρό ωμοφόριοΕίναι μια φαρδιά κορδέλα με εικόνες σταυρών, που κατεβαίνει στις δύο άκρες μέχρι το στήθος και ράβεται ή στερεώνεται με κουμπιά μπροστά.

Φορεμένο πάνω από σάκκο. Συμβολικά απεικονίζει τα ευλογημένα δώρα του επισκόπου, επομένως, χωρίς ωμοφόριονο επίσκοπος δεν μπορεί να ασκήσει την ιεροσύνη. Ο επίσκοπος πραγματοποιεί όλες τις θείες ακολουθίες μεγάλο ωμοφόριον, πλην της Λειτουργίας, η οποία, μετά την ανάγνωση του Αποστόλου, τελείται σε μικρό ωμοφόριο.Αλλά μικρό ωμοφόριοδεν αντικαθιστά το επιτραχίλι.

Μπαστούνι του Επισκόπου με μουτράκι

ράβω ωμοφόριααπό μπροκάρ, μετάξι και άλλα υφάσματα διαφορετικών χρωμάτων αποδεκτά στην Εκκλησία.

Σκυτάλη επισκόπου (προσωπικό)- αυτό είναι ένα σύμβολο της πνευματικής αρχιποιμαντικής εξουσίας του επισκόπου πάνω στον εκκλησιαστικό λαό, που δόθηκε από τον Χριστό στους μαθητές Του, που καλούνται να κηρύξουν τον λόγο του Θεού. Σύμφωνα με την ερμηνεία του μακαριστού Συμεών, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης, «το σκήπτρο που κρατά ο επίσκοπος σημαίνει τη δύναμη του Πνεύματος, την επιβεβαίωση και τη βοσκή των ανθρώπων, τη δύναμη να καθοδηγείς αυτούς που δεν υποτάσσονται στην τιμωρία και αυτούς που βρίσκονται μακριά. να μαζευτούν στον εαυτό τους. Επομένως, το ραβδί έχει λαβές (κέρατα πάνω από το ραβδί), σαν άγκυρες. Και πάνω από αυτές τις λαβές, ο Σταυρός του Χριστού σημαίνει νίκη. Τα ραβδιά του επισκόπου,ειδικά μητροπολίτες και πατριάρχες, συνηθίζεται να στολίζονται με πολύτιμους λίθους, επικαλύψεις, ένθετα. Ένα χαρακτηριστικό των ρωσικών επισκοπικών ράβδων είναι σουλκ- δύο φουλάρια, φωλιασμένα το ένα μέσα στο άλλο και στερεωμένα στο χερούλι. Στη Ρωσία, η εμφάνισή του καθορίστηκε από έντονες καιρικές συνθήκες: το κάτω μαντήλι έπρεπε να προστατεύει το χέρι από το να αγγίξει το κρύο μέταλλο της ράβδου και το πάνω - από τον παγετό στο δρόμο.

Επισκοπικός μανδύας

Επισκοπικός μανδύας,Σε αντίθεση με τον μανδύα ενός απλού μοναχού, είναι μωβ (για τους επισκόπους), μπλε (για τους μητροπολίτες) και πράσινο (για τον Παναγιώτατο Πατριάρχη). Εκτός, επισκοπικός μανδύαςμεγαλύτερο και μεγαλύτερο. Στην μπροστινή του πλευρά, στους ώμους και στο στρίφωμα είναι ραμμένα "ταμπλέτες"– ορθογώνια με επένδυση κατά μήκος των άκρων και σταυρούς ή εικονίδια μέσα στα ορθογώνια ώμου. Τα κάτω μπορεί να περιέχουν τα αρχικά του επισκόπου. Ταμπλέτεςεπί ρόμπεςσημαίνει ότι ο επίσκοπος, που κυβερνά την Εκκλησία, πρέπει να καθοδηγείται από τις εντολές του Θεού.

Πλήρες πλάτος ρόμπεςτρεις φαρδιές δίχρωμες ρίγες, που ονομάζονται πηγές, ή πίδακες.Απεικονίζουν συμβολικά την ίδια τη διδασκαλία, σαν να «πηγάζει» από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη και το κήρυγμα της οποίας είναι καθήκον των επισκόπων, καθώς και η διδακτική χάρη της επισκοπής. πνευματικά μανδύαςεπαναλαμβάνει κάποιες συμβολικές έννοιες του φαλωνίου, του σακκού και του ωμοφόριου, σαν να τα «αντικαθιστά», αφού φοριέται όταν αυτά τα λειτουργικά άμφια (εκτός από το ωμοφόριο) δεν είναι πάνω στον επίσκοπο. μεταχειρισμένος επισκοπικός μανδύαςκατά τις πανηγυρικές λιτανείες, στην είσοδο του ναού και στις θείες ακολουθίες, τις στιγμές που ορίζει η Χάρτα. Γενικά, όταν φοράτε λειτουργικά ρούχα μανδύαςαφαιρέθηκε.

(Ελληνικάεπίδεσμος που φοριέται στο κεφάλι) - μια κόμμωση που αποτελεί μέρος των ενδυμάτων του επισκόπου. Επίσης συγκαταλέγεται στα λειτουργικά άμφια των αρχιμανδριτών και εκείνων των ιερέων που έχουν δικαίωμα να φορούν μήτρα δεσπότηδίνεται ως ανταμοιβή. Έχει σχήμα αχλαδιού. Συνήθως είναι κατασκευασμένο από βελούδινες λωρίδες σε άκαμπτο πλαίσιο, διακοσμημένο με μικρού και μεσαίου μεγέθους μαργαριτάρια με τη μορφή λουλουδένιου στολιδιού (ως μία από τις επιλογές). γενικά, επιλογές διακόσμησης μήτρα δεσπότητόσα πολλά. Στα πλάγια μήτρα δεσπότητοποθετούνται τέσσερις μικρές εικόνες: ο Σωτήρας, η Μητέρα του Θεού, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και κάθε άγιος ή γιορτή. το πάνω μέρος στεφανώνεται με την εικόνα της Αγίας Τριάδας ή Σεραφείμ. Αντί για την εικόνα στην κορυφή του επισκόπου μήτρα δεσπότηστήνεται ένας μικρός σταυρός.

Το χρώμα των λειτουργικών ιερατικών ενδυμάτων, άμφια θρόνων και πέπλων(Στις Βασιλικές Πόρτες) συμβολίζει αργίες, εκδηλώσεις, ημέρες μνήμης στις οποίες τελείται η λατρεία.

- Χρυσό κίτρινο) όλες οι αποχρώσεις (Βασιλικό χρώμα).
Ημέρες μνήμης των προφητών, των αποστόλων, των αγίων, των Ισαποστόλων, των λοιπών υπαλλήλων της Εκκλησίας, καθώς και των πιστών βασιλιάδων και ηγεμόνων και το Σάββατο του Λαζάρου (μερικές φορές υπηρετούν και στα λευκά).
Τα χρυσά άμφια χρησιμοποιούνται στις κυριακάτικες λειτουργίες, αλλά και στις περισσότερες μέρες του χρόνου, εκτός εάν κάποιος τιμάται.

- άσπρο (Θείο χρώμα).
Εορτές: Γέννηση του Χριστού, Θεοφάνεια, Σύναξη, Μεταμόρφωση και Ανάληψη, το Σάββατο του Λαζάρου (μερικές φορές λειτουργούν και με κίτρινο), ασώματες ουράνιες δυνάμεις, καθώς και στην αρχή της λειτουργίας του Πάσχα. Τα λευκά άμφια συμβολίζουν το φως που έλαμψε από τον τάφο του Ιησού Χριστού κατά την Ανάστασή Του.

άσπρα σαβούρια χρησιμοποιούνται κατά την εκτέλεση του μυστηρίου της βάπτισης, γάμων και κηδειών, καθώς και κατά την ενδυμασία νεοδιορισθέντος ιερέα.

- Μπλε (το χρώμα της Ανώτατης αγνότητας και αγνότητας).
Εορτές της Θεοτόκου: Ευαγγελισμός, Εναπόθεση του Ράβου, Κοίμηση, Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, Παράκληση, Εισαγωγή, Ημέρες Μνήμης των Εικόνων της Θεοτόκου.

Το μπλε χρώμα των διαφόρων αποχρώσεων, μέχρι το μπλε, έχουν τα άμφια των μητροπολιτών.

- Μωβ ή σκούρο κόκκινο.
Μεγάλη Εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Η καταγωγή (φόρεμα) των τίμιων δέντρων του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου. Ύψωση Τιμίου Σταυρού.

Βιολετί χρώμα έχουν επισκοπικά και αρχιεπισκοπικά άμφια, καθώς και βραβεία σκούφι και καμίλαυκα.

- Κόκκινο, Σκούρο κόκκινο, Βουργουνδί, Βυσσινί.
Το χρώμα των εορτών και των ημερών μνήμης των μαρτύρων. Μεγάλη Πέμπτη.
Το Πάσχα - η χαρά της Ανάστασης του Χριστού. Στις ημέρες της μνήμης των μαρτύρων - το χρώμα του αίματος των μαρτύρων.

- Πράσινος (το χρώμα της ζωογόνου και της αιώνιας ζωής).
Εορτές και ημέρες μνήμης των αγίων, ασκητών, αγίων ανόητων, η εορτή της «Εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα», η ημέρα της Αγίας Τριάδας.

Ο μανδύας του πατριάρχη έχει πράσινο χρώμα.

- Σκούρο μπλε, Μωβ, Σκούρο πράσινο, Σκούρο κόκκινο, Μαύρο.
Το χρώμα της νηστείας και της μετανοίας. Υπέροχη ανάρτηση.
Το μαύρο χρησιμοποιείται κυρίως τις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής, τις Κυριακές και τις αργίες των οποίων επιτρέπεται η χρήση αμφίων με χρυσό ή χρωματιστό τελείωμα.

Ιεραρχία και άμφια.

Επίσκοποςή ιεράρχης, αρχιεπίσκοπος, άγιος - κοινά ονόματα για κληρικούς ανώτατου (τρίτου) βαθμού της εκκλησιαστικής ιεραρχίας - επίσκοποι, αρχιεπίσκοποι, μητροπολίτες, εξάρχους και πατριάρχες. Πρέπει να είναι μοναχός.

Μόνο ένας επίσκοπος έχει το δικαίωμα να χειροτονεί διακόνους, πρεσβύτερους και επισκόπους, να καθαγιάζει εκκλησίες σύμφωνα με την πλήρη τάξη.

Ο επίσκοπος που προΐσταται της επισκοπής καλείται απόφαση: όλα τα μέλη της Εκκλησίας που βρίσκονται στην επισκοπή, όλα τα εκκλησιαστικά ιδρύματα και εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα μοναστήρια και οι ορθόδοξες αδελφότητες υποτάσσονται στην εξουσία και τη φροντίδα του.

Παπάς, και στους Έλληνες ιερείς ή πρεσβύτερους, αποτελούν τον δεύτερο ιερό βαθμό μετά τον επίσκοπο. Οι ιερείς μπορούν να τελούν, με την ευλογία του επισκόπου, όλα τα μυστήρια και τις εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από εκείνα που υποτίθεται ότι τελούνται μόνο από τον επίσκοπο, δηλαδή εκτός από το μυστήριο της ιερωσύνης και του καθαγιασμού του κόσμου και των αντιμνημονίων. .

Η χριστιανική κοινότητα, υποταγμένη στη συμπεριφορά του ιερέα, ονομάζεται δική του άφιξη.

Στους πιο άξιους και τιμώμενους ιερείς δίνεται ο τίτλος του αρχιερέα, δηλαδή του αρχιερέα ή του αρχιερέα και ο μεταξύ τους τίτλος δίνεται στον αρχιερέα. πρωτοπρεσβύτερος.

Αν ένας ιερέας είναι ταυτόχρονα και μοναχός, τότε λέγεται ιερομόναχος, δηλαδή ιερομόναχος. Ιερομόναχοι, σύμφωνα με τον διορισμό τους ως ηγούμενοι μονών, και ενίοτε ανεξαρτήτως αυτού, ως τιμητική διάκριση, απονέμονται ο τίτλος ηγούμενοςή υψηλότερη βαθμίδα αρχιμανδρίτης. Οι πιο άξιοι από τους αρχιμανδρίτες εκλέγονται επίσκοποι.

Οι διάκονοι αποτελούν τον τρίτο, κατώτερο, ιερό βαθμό. "Διάκονος"Η λέξη είναι ελληνική και σημαίνει υπουργός.

Διάκονοιυπηρετούν τον επίσκοπο ή τον ιερέα κατά τις θείες ακολουθίες και τον εορτασμό των μυστηρίων, αλλά οι ίδιοι δεν μπορούν να τα τελέσουν.

Η συμμετοχή του διακόνου στις Θείες λειτουργίες δεν είναι υποχρεωτική και γι' αυτό σε πολλές εκκλησίες η λειτουργία γίνεται χωρίς διάκονο.

Ορισμένοι διάκονοι τιμούνται με τον τίτλο του πρωτοδιάκονου, δηλ. πρωτοδιάκου.

Ένας μοναχός που έχει λάβει το βαθμό του διακόνου ονομάζεται ιεροδιάκονος και ο πρεσβύτερος ιεροδιάκονος ονομάζεται αρχιδιάκονος.

Εκτός από τους τρεις ιερούς βαθμούς, υπάρχουν και κατώτερες επίσημες θέσεις στην Εκκλησία: υποδιάκονοι, ψαλμωδοί (διάκονοι) και εξάγονοι. Αυτοί, που ανήκουν στις τάξεις του κλήρου, διορίζονται στη θέση τους όχι με το μυστήριο της Ιεροσύνης, αλλά μόνο κατά την ιεραρχική τάξη, ευλογημένα.

ΑναγνώστεςΥποχρέωσή τους είναι να διαβάζουν και να ψάλλουν, τόσο κατά τις Θείες ακολουθίες στην εκκλησία του κλήρου, όσο και κατά την εκτέλεση πνευματικών ακολουθιών από τον ιερέα στα σπίτια των ενοριτών.

Ponomari(τώρα στις ενοριακές εκκλησίες λένε- διακομιστές βωμού) έχουν το καθήκον τους να καλούν τους πιστούς στη Θεία λειτουργία χτυπώντας καμπάνες, ανάβοντας κεριά στο ναό, σερβίροντας θυμιατήρι, βοηθούν τους ψαλμοαναγνώστες στην ανάγνωση και το τραγούδι κ.λπ. Για τα sexton, έχουμε μια ξεχωριστή σελίδα στον ιστότοπό μας "Altar Server Page".

υποδιάκονοισυμμετέχουν μόνο σε ιεραρχική υπηρεσία. Ντύνουν τον επίσκοπο με ιερά ρούχα, κρατούν λυχνάρια (τρικίρι και δικιρίι) και τα δίνουν στον επίσκοπο για να ευλογήσει όσους προσεύχονται μαζί τους.

Οι ιερείς, για την εκτέλεση των Θείων λειτουργιών, πρέπει να φορούν ειδικά ιερά ρούχα. Τα ιερά ενδύματα κατασκευάζονται από μπροκάρ ή κάποιο άλλο υλικό κατάλληλο για αυτό και είναι διακοσμημένα με σταυρούς.

Διακονικά άμφια make up: surplice, orarion και κιγκλιδώματα.

ωράριονυπάρχει μια μακριά φαρδιά κορδέλα από το ίδιο υλικό με το surplice. Φοριέται από τον διάκονο στον αριστερό ώμο, πάνω από το πλεόνασμα. Το ωράριο σηματοδοτεί τη χάρη του Θεού, την οποία έλαβε ο διάκονος στο μυστήριο της Ιερωσύνης.

κουπαστέςονομάζεται στενά μανίκια, τραβηγμένα μαζί με κορδόνια. Οι οδηγίες υπενθυμίζουν στους κληρικούς ότι όταν τελούν τα μυστήρια ή συμμετέχουν στον εορτασμό των μυστηρίων της πίστης του Χριστού, αυτό δεν το κάνουν με τη δική τους δύναμη, αλλά με τη δύναμη και τη χάρη του Θεού. Οι κουπαστές μοιάζουν επίσης με τους δεσμούς (σχοινιά) στα χέρια του Σωτήρα κατά τη διάρκεια του πόνου Του.

ΛΗΣΤΕΙΑ ΤΟΥ ΔΙΑΚΟΝΟΥ
(ΛΗΣΤΕΙΑ ΙΕΡΟΔΙΑΚΟΝΟΥ, ΔΙΑΚΟΝΟΥ)

(ιεροδιάκονος) περιλαμβάνει ράσο, κιγκλίδωμα, λευκό ράσοΚαι orarius.

ΛΕΥΚΟ ΡΑΣΟ

μακρύς λειτουργικά άμφια κληρικών και κληρικώνμε τρύπα για το κεφάλι και με φαρδιά μανίκια το φορούν και αυτό υποδιάκονοι. Το δικαίωμα να φοράτε λευκό ράσομπορεί να δοθεί τόσο σε αναγνώστες ψαλμών όσο και σε λαϊκούς που υπηρετούν στο ναό. ή εσώρουχαείναι κοινό άμφια του κλήρου. Κατά χρόνο προέλευσης λευκό ράσοείναι το παλαιότερο ενδυμασία. Για διακόνουςκαι χαμηλότερα κληρικοί- Αυτό άνω λειτουργικό άμφιο, Για ιερείςΚαι επισκόπους λευκό ράσογίνεται πιο φαρδύ και ευρύχωρο από το διακονικό και καλείται εσώρουχαπάνω στο οποίο φορούν άλλοι άμφιασυμβολίζει σωτήρια ρούχακαι από ανοιχτόχρωμη ύλη. Μερικές φορές στα πλάγια και στα μανίκια λευκό ράσοείναι ραμμένες κορδέλες, υποδηλώνοντας τους δεσμούς με τους οποίους ήταν δεμένος Ιησούς Χριστός, και το αίμα που κυλούσε από τα πλευρά του. Σκισίματα κάτω από τα μανίκια λευκό ράσοπροσωποποιούν το διάτρητο πλευρά του Ιησού Χριστού, ΕΝΑ μανδύεςαπό υλικά άλλων χρωμάτων συμβολίζουν τα έλκη από τη μαστίγωση του.

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΤΣΑΡ

Στα αρχαία χρόνια άμφιαπαρόμοιος λευκό ράσοήταν γνωστός με ονόματα όπως, για παράδειγμα, άλμπα, χιτώνας. Όλα σήμαιναν συνηθισμένα εσώρουχα που φορούσαν άνδρες και γυναίκες στην αρχαιότητα. χρησιμοποιήθηκε σε όλες τις αρχαίες εκκλησίες. Στα αρχαία χρόνια λευκό ράσοφτιαγμένο από λινό και ήταν λευκό, όπως υποδεικνύεται από ένα από τα ονόματά του - alba (λευκό). συμβολίζει τη φωτεινή ζωή όσων είναι ντυμένοι με αυτό, προσωποποιεί την αγνότητα και την αγνότητα.

ΟΡΑΡ

ωράριον(παλαιωμένο - προφορική) ανήκει στον λειτουργικά άμφια διακόνου και λειτουργικά άμφια υποδιακόνου. Στην Ορθοδοξία ωράριονείναι ιδιοκτησία και λειτουργικά άμφια πρωτοδιακόνων, καθώς και αντίστοιχες με αυτές στον μαύρο κλήρο - ιεροδιάκονοιΚαι αρχιδιάκονοι. ωράριονεκτελείται με τη μορφή μιας μακρόστενης κορδέλας από μπροκάρ ή άλλο έγχρωμο υλικό. Στην Ορθοδοξία διάκονοςφοράει ωράριονπάνω από λευκό ράσοστον αριστερό ώμο, όπου ενισχύεται με κουμπότρυπα, και οι άκρες του κρέμονται ελεύθερα σχεδόν στο πάτωμα από την πλευρά του στήθους και της πλάτης. ωράριονμπορεί να έχει διαφορετικό χρώμα όπως άλλα λειτουργικά άμφια. Στην Ορθοδοξία ανεπίσημα ορρεμεπιβράβευση ανώτερου ή έμπειρου διακομιστές βωμού.

ΙΣΤΟΡΙΑ ΚΑΙ ΣΥΜΒΟΛΙΚΗ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΠΡΟΦΟΡΙΚΗΣ

Πιστεύεται ότι το πρωτότυπο orariusΕκκλησία της Καινής Διαθήκης είναι ubrus(πετσέτα), που στις συναγωγές της Παλαιάς Διαθήκης έδιναν ένα σημάδι με το οποίο διακήρυξαν το «Αμήν» όταν διάβαζαν τις Αγίες Γραφές. ωράριονείναι σύμβολο των φτερών ενός αγγέλου, ενώ ο ίδιος διάκονοςπροσωποποιεί έναν άγγελο που εκπληρώνει το θέλημα του Θεού. Εκτός, ωράριονφημίζεται ότι είναι μια συμβολική εικόνα της χάριτος που αποστέλλεται διάκονοςΠως κληρικός.

ΝΤΥΣΕΙΣ ΣΤΟ ΟΡΑΡΙΟ

Στη διαδικασία της μύησης (χειρόταση) στο υποδιάκονοςτο πρώτο πράγμα συμβαίνει άμφια V ωράριον. Μετά άμφιανεοφερμένος σε λευκό ράσο, άλλα υποδιάκονοινα φερεις ωράριονο επίσκοπος που επισκιάζει ωράριοντο σημείο του σταυρού, μετά από το οποίο ο μυημένος φιλάει ωράριονκαι το χέρι του επισκόπου, και υποδιάκονοιπερικυκλώνω σταυροειδώς τον μυημένο ορρεμ. κατά τη χειροτονία (χειροτονία) υποδιάκονος V διάκονοςτον κατεβάζουν ωράριονμε το οποίο ήταν ζωσμένος, και ο επίσκοπος ξαπλώνει ωράριονστον αριστερό του ώμο, ενώ έλεγε: «Άξιος» (από τα ελληνικά - «Άξιος»). Στην Ορθοδοξία διάκονοςΚαι υποδιάκονοςφοράω ωράριονπάνω από λευκό ράσομόνο μετά την ευλογία που έλαβε από τον ιερέα πριν από τη θεία λειτουργία. Η διαδικασία της ευλογίας περιλαμβάνει ένα τριπλό σημείο του σταυρού και υποκλίσεις στον σταυρό του Κυρίου, μετά το οποίο λευκό ράσοΚαι ωράριονπροστίθενται με ειδικό τρόπο (ταυτόχρονα, η σύνθεση λειτουργικά άμφια διακόνουπεριλαμβάνονται και κιγκλιδώματα) και φέρονται στον ιερέα με τα λόγια: «Ευλόγησε, Βλαδύκα, το πλεόνασμα με το ωράριο». Αφού έλαβε μια ευλογία από τον ιερέα με τη μορφή του σημείου του σταυρού, διακονικά άμφιαΚαι υποδιάκονος.

ΔΙΠΛΗ ΟΡΑΡΙΑ

Στην Ορθοδοξία μετά από πέντε χρόνια υπηρεσίας διάκονοςλαμβάνει το πρώτο βραβείο - το δικαίωμα να φοράει διπλό ωράριον. Ενας από δύο οράριαφορέστε ως συνήθως διάκονος, ΕΝΑ δεύτερο ωράριοπηγαίνει από τον αριστερό ώμο, κατεβαίνει στον δεξιό μηρό και ενώνεται εδώ στα άκρα. Λειτουργικά άμφια αρχιδιάκονου και πρωτοδιάκονουείναι πρωτοδιάκονος ωράριος, που είναι διαφορετικό από διπλό ωράριοναπό το γεγονός ότι εννιά, και όχι επτά, είναι κρεμασμένα σε αυτό, όπως σε ένα απλό και διπλό οράριο, σταυροί και η παρουσία των λέξεων «Άγιος, άγιος, άγιος», καθώς και πλούσιο κέντημα.

Τα άμφια του ιερέα μακιγιάζ: εσώρουχο, κλεφτό, ζώνη, κιγκλιδώματα και φελόνιον (ή ρίζα).

Υπάρχει ένα πλεόνασμα σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή. Διαφέρει από το πλεονέκτημα στο ότι είναι κατασκευασμένο από λεπτή λευκή ουσία και τα μανίκια του είναι στενά με κορδόνια στις άκρες, με τα οποία σφίγγονται στα χέρια. Το λευκό χρώμα του άμφου υπενθυμίζει στον ιερέα ότι πρέπει να έχει πάντα αγνή ψυχή και να κάνει μια άμεμπτη ζωή. Επιπλέον, το εσώρουχο μας θυμίζει επίσης τον χιτώνα (εσώρουχο) με τον οποίο περπάτησε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στη γη και με τον οποίο ολοκλήρωσε το έργο της σωτηρίας μας.

Επιτραχήλιουπάρχει το ίδιο orarion, αλλά διπλωμένο στη μέση, έτσι ώστε, λυγίζοντας γύρω από το λαιμό, να κατεβαίνει από μπροστά προς τα κάτω με δύο άκρα, τα οποία, για ευκολία, είναι ραμμένα ή με κάποιο τρόπο συνδεδεμένα μεταξύ τους. Το Επιτραχήλιο σηματοδοτεί μια ιδιαίτερη, διπλή σε σύγκριση με τον διάκονο, χάρη που δίνεται σε ιερέα για την απόδοση των μυστηρίων. Χωρίς επιτραχήλιο, ένας ιερέας δεν μπορεί να κάνει ούτε μια λειτουργία, όπως ο διάκονος - χωρίς ωράριο.

ΖώνηΦοριέται πάνω από το κλέφτι και το άμφιο και σηματοδοτεί την ετοιμότητα να υπηρετήσει τον Κύριο. Η ζώνη σηματοδοτεί επίσης τη Θεία δύναμη, η οποία ενισχύει τους κληρικούς στη διακονία τους. Η ζώνη μοιάζει επίσης με την πετσέτα με την οποία ζούσε ο Σωτήρας όταν έπλενε τα πόδια των μαθητών Του στον Μυστικό Δείπνο.

Ρίζα, ή φελώνιον, φοριέται από τον ιερέα πάνω από άλλα ρούχα. Αυτό το ρούχο είναι μακρύ, φαρδύ, αμάνικο, με τρύπα για το κεφάλι στο πάνω μέρος και με μεγάλο άνοιγμα μπροστά για ελεύθερη δράση. Στην εμφάνισή του, η ρίζα μοιάζει με το πορφυρό χιτώνα με το οποίο ήταν ντυμένος ο ταλαίπωρος Σωτήρας. Οι κορδέλες που είναι ραμμένες στη ρόμπα θυμίζουν τα ρεύματα αίματος που κυλούσαν πάνω από τα ρούχα Του. Ταυτόχρονα, η ρίζα θυμίζει στους ιερείς τα ρούχα της αλήθειας, με τα οποία πρέπει να ντυθούν ως υπηρέτες του Χριστού.

Πάνω από το chasuble, στο στήθος του ιερέα είναι θωρακικός σταυρός.

Για επιμελή, μακροχρόνια υπηρεσία, δίνονται ιερείς ως αμοιβή γκέτα, δηλαδή μια τετράγωνη σανίδα, κρεμασμένη σε μια κορδέλα πάνω από τον ώμο σε δύο γωνίες στον δεξιό μηρό, που σημαίνει το πνευματικό σπαθί, καθώς και στολίδια κεφαλιού - σκούφιαΚαι καμίλαβκα.

Άμφια ιερέα, αρχιερέα, ιερομόναχου και αρχιμανδρίτη.

ΦΕΛΩΝΙΑ(ΡΙΖΑ)

φελώνιον(στην καθημερινή ζωή - ριζα) - μπλουζα λειτουργικά άμφια ιερέων, και σε ορισμένες περιπτώσεις άμφια επισκόπων. φελώνιονή ριζα- πολύ παλιός άμφια ορθοδόξων ιερέων. Στα αρχαία χρόνια φελώνιον (ριζα) ήταν μια κάπα από ένα μακρύ ορθογώνιο κομμάτι μάλλινο ύφασμα και χρησίμευε για προστασία από το κρύο και την κακοκαιρία. Αυτό ιερατικά άμφιαφοριόταν στον έναν ώμο ή και στους δύο ώμους, ενώ τα μπροστινά άκρα τραβήχτηκαν μαζί στο στήθος. Μερικές φορές μια περικοπή για το κεφάλι γινόταν στη μέση ενός τέτοιου μανδύα και ένας μακρύς μανδύας που φοριόταν στους ώμους κάλυπτε ολόκληρο το σώμα ενός ατόμου. Μεταξύ των Εβραίων, οι άκρες ενός τέτοιου μανδύα ήταν μερικές φορές διακοσμημένες με ραμμένες δαντέλες και ένα μπλε κορδόνι με φούντες ή κρόσσια ήταν ραμμένο κατά μήκος της άκρης αυτής της επένδυσης ως ένδειξη μνήμης των εντολών και του Νόμου. Φορούσε τέτοιο μανδύα Ιησούς Χριστόςστην επίγεια ζωή σου. Τέτοιο μανδύα φορούσαν και οι απόστολοι. Δηλαδή ο Κύριος και οι απόστολοι χρησιμοποίησαν φελώνιον (φαιλόνιο) ως κανονική κορυφή ρούχαεκείνων των χρόνων, και ως εκ τούτου απέκτησε ιερό νόημα στο μυαλό της Εκκλησίας και από αρχαιοτάτων χρόνων άρχισε να χρησιμοποιείται ως . Μορφή φελώνιον (άμφια) άλλαξε. Για άνετη χρήση στο μπροστινό μέρος φελώνιον (άμφια) άρχισε να εκτελεί μια ημικυκλική λαιμόκοψη, δηλαδή το μπροστινό στρίφωμα φελώνιον (άμφια) δεν έφτασε πλέον στα πόδια. Ανώτερος μανδύας φελώνιον (άμφια) άρχισε να γίνεται συμπαγής και ψηλά, και πήρε τη μορφή τραπεζοειδούς.

ΕΠΙΤΡΑΧΗΛΙΟ

Επιτραχήλιο(Ελληνικά - τι είναι γύρω από το λαιμό) είναι ένα αξεσουάρ λειτουργικά άμφια ορθοδόξου ιερέα και επισκόπου. Ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα στην αφιέρωση διάκονοςστην αξιοπρέπεια παπάς επίσκοποςτυλιγμένο στο λαιμό του διάκονος ωράριονμε τέτοιο τρόπο ώστε και τα δύο άκρα του να κατεβαίνουν ομοιόμορφα μπροστά στο στρίφωμα, και ταυτόχρονα να συνδέονται το ένα με το άλλο, αποδείχθηκε επιτραχήλιο- στοιχείο άμφια ορθοδόξων ιερέων και επισκόπων. Ξεκινώντας γύρω στον 16ο και 17ο αιώνα, επιτραχήλιοως στοιχείο άμφια ορθόδοξου ιερέα, άρχισε να μην από όράρια διακόνουαλλά ως ξεχωριστό στοιχείο ιερατικά άμφια. Επί του παρόντος επιτραχήλιοΕίναι κατασκευασμένο με τη μορφή δύο ξεχωριστών λωρίδων ύλης, ραμμένες μεταξύ τους σε ξεχωριστά σημεία, στα οποία τοποθετούνται κουμπιά υπό όρους, καθώς δεν υπάρχουν βρόχοι. Επιτραχήλιοφορέστε πάνω εσώρουχα(στο γεμάτες ρόμπες ιερέα) ή ράσα(στο άμφιο μικρού ιερέα). Επιτραχήλιοσυμβολίζει τη χάρη της ιεροσύνης. Κουραστικός επιτραχήλιοσημαίνει ότι παπάςδεν φέρνει χάρη διακονικόςαξιοπρέπεια, αλλά αποκτά διπλή, σε σύγκριση με τη χάρη ενός διακόνου, δίνοντάς του το δικαίωμα να είναι όχι μόνο λειτουργός, αλλά και τελετής των μυστηρίων. Επίσκοποςφοράει επιτραχήλιοως ένδειξη διατήρησης ιερατικές χάρες. Χωρίς επιτραχήλιο παπάςΚαι επίσκοποςδεν μπορούν να κάνουν ιεροτελεστίες. Σε κάθε μισό επιτραχήλιοκρεμασμένο σε τρεις σταυρούς - συνολικά έξι. Σταυροί κρέμονταν επιτραχήλιο, συμβολίζουν τα έξι μυστήρια της εκκλησίας, που μπορεί να τελέσει παπάς. Στο λαιμό παπάςεπί επιτραχήλιοο έβδομος σταυρός είναι αναρτημένος, πράγμα που δείχνει ότι παπάςδέχτηκε τη διακονία του από επίσκοποςκαι υπόκειται σε αυτόν, και ότι φέρει το βάρος της υπηρεσίας Χριστός.

ΣΙΓΔΕΣ

κουπαστές(τα μπράτσα) είναι ένα στοιχείο λειτουργικά άμφια του ορθοδόξου κλήρου. κουπαστέςσχεδιασμένο να σφίγγει τα μανίκια εσώρουχαστο ιερείς (ιερείς, αρχιερείς) Και επισκόπους (επισκόπους). κουπαστέςπεριλαμβάνεται επίσης σε διακονικά άμφια. κουπαστέςείναι κατασκευασμένα με τη μορφή μιας φαρδιάς λωρίδας πυκνής ύλης με την εικόνα ενός σταυρού στη μέση. κουπαστέςτυλίξτε γύρω από τους καρπούς και δέστε στο εσωτερικό κάθε χεριού με ένα κορδόνι. Σε αυτή την περίπτωση, η εικόνα του σταυρού βρίσκεται στο εξωτερικό των χεριών. κουπαστέςαντιπροσωπεύουν τους δεσμούς με τους οποίους ήταν δεσμευμένος Ιησούς Χριστός. Ρωσική ονομασία για αυτό το στοιχείο άμφια — « κιγκλιδώματα" σημαίνει ότι παπάςαναθέτει κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας ( καθοδηγεί) εγώ ο ίδιος Χριστός.

ΒΑΔΙΣΜΑ

Γκέταείναι ένα αξεσουάρ λειτουργικά άμφια ορθόδοξου ιερέα. Γκέταεκτελείται με τη μορφή επιμήκους ορθογωνίου (σανίδα), με σταυρό στο κέντρο. Γκέταφοριέται σε μια μακριά κορδέλα στο ισχίο στα δεξιά, και σε περίπτωση συλλόγους(στο αρχιερέαΚαι αρχιμανδρίτης) βρίσκεται στα αριστερά. Καθώς λέσχη επισκόπου, γκέτασυμβολίζει το «πνευματικό ξίφος, δηλ. Ο Λόγος του Θεού». ορθογώνιο σχήμα γκέταδείχνει προς τέσσερα ευαγγέλια. ΣΕ Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γκέταεμφανίστηκε τον 16ο αιώνα. Γκέταείναι μοναδικό ιεραρχικό βραβείο ROCπου δεν απαντάται σε άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες. προέκυψε γκέτα, πιθανότατα ως τροποποιημένη έκδοση λέσχη επισκόπου. Γκέτααπονέμεται παπάς (παπάςΚαι ιερομόναχος) ως πρώτη ανταμοιβή (συνήθως όχι νωρίτερα από 3 χρόνια μετά τη χειροτονία) για επιμελή υπηρεσία.

Κασόκ Κασόκ

Κεφαλή του ιερατείου.

Κουκούλα του Μητροπολίτη

Κεφαλή του Πατριάρχη - Kukol.

Στολή πεδίου στρατιωτικού ιερέα

Περί Θείας Λειτουργίας και Συμβολισμού των Ιερών Αμφίων.

Άμφιο επισκόπου.

Φόρεμα επισκόπου.

Επίσκοπος (επίσκοπος)φοράει όλα τα ρούχα ενός ιερέα: εσώρουχο, έκλεψε, ζώνη, κιγκλιδώματα, αντικαθίσταται μόνο η ρίζα του σάκκος, και η γκέτα Λέσχη. Επιπλέον, ο επίσκοπος βάζει ωμοφόριονΚαι μήτρα δεσπότη.

Σάκκος- Η εξωτερική ενδυμασία του επισκόπου, παρόμοια με το πλεονέκτημα του διακόνου, κοντύνεται από κάτω και στα μανίκια, έτσι ώστε από κάτω από τον σάκκο ο επίσκοπος να βλέπει και το εσώρουχο και το πετραχήλι. Ο Σάκκος, όπως το ιμάτιο του ιερέα, σημαδεύει το ερυθρό του Σωτήρος.

Σκήπτρο, πρόκειται για τετράγωνο σανίδι, κρεμασμένο στη μια γωνία, πάνω από τον σάκκο στον δεξιό μηρό. Ως ανταμοιβή για την άριστη επιμελή υπηρεσία, το δικαίωμα να φορούν ένα ρόπαλο λαμβάνεται μερικές φορές από τον κυβερνώντα επίσκοπο και τους τιμώμενους αρχιερείς, οι οποίοι το φορούν επίσης στη δεξιά πλευρά, και στην περίπτωση αυτή η κουζίνα τοποθετείται στην αριστερή. Για τους αρχιμανδρίτες, αλλά και για τους επισκόπους, ο σύλλογος χρησιμεύει ως απαραίτητο αξεσουάρ των αμφίων τους. Το ρόπαλο, όπως και το legguard, σημαίνει το πνευματικό ξίφος, δηλαδή τον λόγο του Θεού, με τον οποίο πρέπει να οπλιστούν οι κληρικοί για να πολεμήσουν την απιστία και την κακία.

Στους ώμους τους, πάνω από τους σάκκους, οι επίσκοποι φορούν ωμοφόριο. ωμοφόριονυπάρχει μια μακριά πλατιά σανίδα σαν κορδέλα διακοσμημένη με σταυρούς. Τοποθετείται στους ώμους του επισκόπου με τέτοιο τρόπο ώστε, τυλιγμένο γύρω από το λαιμό, η μια άκρη να κατεβαίνει μπροστά και η άλλη πίσω. Ομόφορος είναι ελληνική λέξη και σημαίνει πολτό. Το ωμοφόριο ανήκει αποκλειστικά στους επισκόπους. Χωρίς ωμοφόριο, ένας επίσκοπος, όπως ο ιερέας χωρίς κλοπιμαία, δεν μπορεί να κάνει καμία λειτουργία. Το ωμοφόριο υπενθυμίζει στον επίσκοπο ότι πρέπει να φροντίσει για τη σωτηρία του λάθους, όπως ο ευαγγελικός καλός ποιμένας, που, έχοντας βρει το χαμένο πρόβατο, το κουβαλάει στο σπίτι στους ώμους του.

Στο στήθος, πάνω από τον σάκκο, εκτός σταυρός, έχει και ο επίσκοπος παναγίαπου σημαίνει «Άγιος». Αυτή είναι μια μικρή στρογγυλή εικόνα του Σωτήρα ή της Μητέρας του Θεού, διακοσμημένη με χρωματιστές πέτρες.

Στο κεφάλι του επισκόπου τοποθετείται μήτρα δεσπότη, διακοσμημένο με μικρά εικονίδια και χρωματιστές πέτρες. Ο Μίτρα σηματοδοτεί το ακάνθινο στεφάνι, το οποίο τοποθετήθηκε στο κεφάλι του πονεμένου Σωτήρα. Μίτρα έχουν και οι αρχιμανδρίτες. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, ο κυβερνών επίσκοπος δίνει το δικαίωμα στους πιο άξιους αρχιερείς κατά τη διάρκεια των Θείων Λειτουργιών να φορούν μίτρα αντί για καμίλαβκα.

Κατά τη διάρκεια των Θείων λειτουργιών, οι επίσκοποι χρησιμοποιούν μια ράβδο ή ένα ραβδί ως ένδειξη της ανώτατης ποιμαντικής εξουσίας. Το ραβδί δίνεται και σε αρχιμανδρίτες και ηγούμενους, ως προϊστάμενους μοναστηριών.

Κατά τις θείες ακολουθίες, οι αετοί τοποθετούνται κάτω από τα πόδια του επισκόπου. Πρόκειται για μικρά στρογγυλά χαλιά που απεικονίζουν έναν αετό να πετά πάνω από την πόλη. Αετοί σημαίνει ότι ο επίσκοπος πρέπει, σαν αετός, να ανέβει από τα γήινα στα ουράνια.

Επίσκοπος, ιερέας και διάκονος σπίτι ρούχα είναι ράσο(ημικαφτάνι) και ράσο. Πάνω από το ράσο, στο στήθος επίσκοποςφοράει σταυρός και παναγία, ΕΝΑ παπάς - σταυρός.

ΣΑΚΟΣ

Σάκκος- είναι διακοσμημένο με καμπάνες άνω επισκοπικά άμφια, παρόμοιο με διάκονο κοντό από κάτω και στα μανίκια. Στα πλάγια σάκκοςΕίναι ραμμένες 33 καρφίτσες-κουμπιά (16 στα πλάγια και ένα κοντά στην εγκοπή του κεφαλιού), κάτι που θυμίζει τον αριθμό των ετών που έζησε ο Χριστός στη γη. Μετάφραση από τα εβραϊκά σάκκος«σημαίνει» κουρέλια. Σάκκοςθεωρούνταν ένδυμα μετανοίας και ταπεινότητας, φορούσαν οι αρχαίοι Εβραίοι σάκκοςστις μέρες της μετανοίας, της νηστείας και του πένθους. Σάκκοςσυμβολίζει το κόκκινο του Σωτήρα (βυσσινί - ρόμπαμωβ, στην αρχαιότητα - ρούχαβασιλιάδες - σημάδι υπέρτατης εξουσίας). Ο Ιησούς, για τον σκοπό της γελοιοποίησής του, φορέθηκε ρόμπαμωβ, πιθανώς ο κόκκινος μανδύας των Ρωμαίων στρατιωτών (στο Ματ 27:28 ονομάζεται πορφυρός, στο Μκ 15:17, 20 και Ιωάννης 19:2, 5 - πορφυρό). Κάτω από σάκκοςφοριέται μια προστατευτική κάλτσα. Στο Βυζάντιο σάκκοςήταν ρούχααυτοκράτορα και τη συνοδεία του. Στους XI-XII αιώνες. σάκκοςάρχισε να μπαίνει στη λειτουργική πράξη καθώς άμφιαΚωνσταντινούπολη Πατριάρχης, μετά μέσα σάκκοςάρχισαν να ντύνονται και άλλοι ανατολικοί πατριάρχες, καθώς και ο Μητροπολίτης Μόσχας. Από τον 16ο αιώνα στα ανατολικά και από τις αρχές του XVIII αιώνα. στην Ρωσία σάκκοςκαθίσταται υποχρεωτική άμφια επισκόπων, αντικαθιστώντας το φελώνιο. Σάκκοςδιακοσμημένο με χρυσοκέντημα, προσωπικές εικόνες, διακοσμητικά κεντήματα και ραμμένους σταυρούς.

ΟΜΟΦΟΡΟ

ωμοφόριον- μια μακριά φαρδιά κορδέλα, διακοσμημένη με σταυρούς, η οποία φοριέται από πάνω σάκκος, Συμβαίνει μεγάλο ωμοφόριοΚαι μικρό ωμοφόριο. ωμοφόριονσυμβολίζει το χαμένο πρόβατο που έφερε ο καλός ποιμένας στους ώμους του στο σπίτι (Λουκ. 15:4-7), δηλ. ωμοφόριοντιμά τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους από τον Ιησού Χριστό. Και ντυμένος ωμοφόριον επίσκοποςαπεικονίζει τον Καλό Ποιμένα (αλληγορική εικόνα του Ιησού Χριστού με τη μορφή βοσκοπούλας με ένα πρόβατο στους ώμους του, δανεισμένος από την Παλαιά Διαθήκη), που κουβαλά ένα χαμένο πρόβατο στους ώμους του στους μη χαμένους (δηλαδή στους αγγέλους ) στο σπίτι του Επουράνιου Πατέρα. Μεγάλο ωμοφόριοφτιαγμένο σε μορφή μακριάς φαρδιάς κορδέλας με εικόνες σταυρών, περνάει γύρω από το λαιμό επίσκοποςκαι κατεβαίνει με τη μια άκρη στο στήθος, και με την άλλη στην πλάτη. Μικρό ωμοφόριο- Πρόκειται για μια φαρδιά κορδέλα με εικόνες σταυρών, των οποίων οι δύο άκρες κατεβαίνουν στο στήθος. Μπροστινή ταινία ωμοφόριονραμμένο ή στερεωμένο με κουμπιά.

Σκήπτρο

Σκήπτρο- μια τετραγωνική υφασμάτινη σανίδα (ρόμβος), κρεμασμένη σε οξεία γωνία στο δεξιό μηρό σάκκοςστην κασέτα. Σκήπτροείναι ένα μέρος λειτουργικά άμφια επισκόπου, από τον 16ο αιώνα. αρχιμανδρίτηςκαι από τον 18ο αιώνα παπάς, που δίνεται για άριστη επιμελή υπηρεσία ως επιβράβευση. Σκήπτρο- σύμβολο πνευματικών όπλων - ο λόγος του Θεού. ππαλίτσαείναι απαραίτητο αξεσουάρ λειτουργικά άμφια επισκόπων και αρχιμανδριτών. Οι αρχιερείς παίρνουν το δικαίωμα να φορούν σκήπτροαπό τον άρχοντα επίσκοπο ως ανταμοιβή για επιμελή υπηρεσία. Σε σύγκριση με το legguard σκήπτροαναφέρεται σε υψηλότερο επίπεδο, καθώς προσωποποιεί επίσης την άκρη της πετσέτας με την οποία ο Ιησούς Χριστός σκούπισε τα πόδια των μαθητών του.

ΜΗΤΡΑ ΔΕΣΠΟΤΗ(Ελληνικά - επίδεσμος, στέμμα)

Λειτουργική κόμμωση, που ανήκει στα άμφια του ανώτερου κλήρου και των ιερέων που βραβεύτηκαν με αυτήν στις Ορθόδοξες και Καθολικές εκκλησίες. Σύμφωνα με τις παραδόσεις της βυζαντινής ιεροτελεστίας μήτρα δεσπότηείναι στοιχείο των αμφίων επισκόπων και ιερέων (αρχιερέων και αρχιμανδριτών), που σε εξαιρετικές περιπτώσεις παίρνουν το δικαίωμα να το φορούν αντί για καμίλαυκα ως βραβείο από τον κυβερνώντα επίσκοπο.
Οι αρχαίοι Ρωμαίοι μήτρα δεσπότη- ένα γυναικείο καπάκι από πυκνή ύλη, μέρος του οποίου κρέμονταν πίσω, σχηματίζοντας ένα είδος τσάντας στην οποία αφαιρούνταν οι τρίχες. Έλληνες μήτρα δεσπότη- μια φαρδιά κορδέλα τοποθετημένη πάνω από το μέτωπο και δεμένη σε κόμπο με κρεμαστά άκρα πίσω από το κεφάλι. Ακολούθως μήτρα δεσπότη -Οι χριστιανοί επίσκοποι άρχισαν να φορούν περιβραχιόνια. Σταδιακά, ο επίδεσμος άρχισε να μεγαλώνει προς τα πάνω, σχηματίζοντας ένα είδος καπέλου με ανοιχτή κορυφή και προεξέχουσες μυτερές προεξοχές στους κροτάφους, που έμοιαζαν με κέρατα. Στα μέσα του 12ου αι. μήτρα δεσπότηάρχισαν να το φορούν διαφορετικά: τα «κέρατα» άρχισαν να προεξέχουν όχι πάνω από τους κροτάφους, αλλά πάνω από το μέτωπο και το πίσω μέρος του κεφαλιού. Μια τέτοια μορφή μήτρα δεσπότηχαρακτηριστικό της Καθολικής Εκκλησίας.

Πρώτον, οι κόμμωση, ως σύμβολο εξουσίας, άρχισαν να ανυψώνονται πάνω από τα κεφάλια των εστεμμένων. Για πρώτη φορά μια τέτοια κόμμωση άρχισε να φοράει ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μέγας Κωνσταντίνος (4ος αιώνας). Ήταν ένα διάδημα - το κεφαλόδεσμο των Ελλήνων ιερέων. Στη συνέχεια, το διάδημα αντικαταστάθηκε από ένα μεταλλικό κρίκο - ένα στέλεχος στολισμένο με μαργαριτάρια, το οποίο φορούσε ο Ιουστινιανός Α'. Αργότερα δείγματα του στελέχους έγιναν σε μορφή χρυσού κρίκου με εγκάρσια τεμνόμενα τόξα που εκτείνονται προς τα πάνω, στο σταυρόνημα του οποίου ήταν τοποθετημένος ένας πολύτιμος σταυρός, στα πλαϊνά του στελέχους μενταγιόν από μαργαριτάρια ή πολύτιμους λίθους. Όλη αυτή η μεταλλική κατασκευή τοποθετήθηκε σε ένα υφασμάτινο καπάκι. Καλοδιατηρημένο παράδειγμα στέμματος είναι το στέμμα του Αγ. Ο Στέφανος, ο οποίος έλαβε τα σημάδια της βασιλικής εξουσίας από τα χέρια του παπικού λεγάτου και το 1000 έγινε ο πρώτος Ούγγρος βασιλιάς.

Στα τέλη του 9ου και στις αρχές του 10ου αι. Ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Βασίλειος παραχώρησε στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων το δικαίωμα να χρησιμοποιεί το αυτοκρατορικό στέλεχος κατά τις θείες ακολουθίες. Στη συνέχεια, ο χριστιανικός κλήρος άρχισε να συμπεριλαμβάνει κόμμωση στα λειτουργικά του άμφια.

Η μίτρα, ως στοιχείο των λειτουργικών ενδυμάτων, δανείστηκε και από τους κληρικούς της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες.

Η παλαιότερη σωζόμενη ανατολική μίτρα με τη μορφή στέμματος των μεταγενέστερων βυζαντινών αυτοκρατόρων, δηλαδή με τη μορφή ψηλού καπέλου με χείλος γύρω από το κεφάλι και με στρογγυλεμένη κορυφή, θεωρείται το στέμμα του βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Φωκά ( 963-969), τώρα φυλάσσεται στη Λαύρα του Αγίου Όρους.

Μετά τη διαίρεση της εκκλησίας σε ανατολική και δυτική, τέτοιες μιτροστεφάνες άρχισαν να φορούν πρώτα οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας και μετά οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως. Άλλοι κληρικοί - μητροπολίτες και επίσκοποι, φορούσαν μίτρες, κουκούλες ή καπέλα. Ωστόσο, μέχρι τον 15ο αι. μίτρες σχεδόν ποτέ δεν χρησιμοποιήθηκαν κατά τη λατρεία.

Στην Ορθόδοξη Ανατολή μέχρι τον 17ο αιώνα. μόνο οι πατριάρχες φορούσαν μίτρες. Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 17ου αι. Όλοι οι πατριάρχες της Ανατολής τιμήθηκαν με το δικαίωμα να φορούν μίτρα, ωστόσο, κατά τη διάρκεια της κοινής υπηρεσίας, η μίτρα τοποθετήθηκε μόνο στο κεφάλι του παλαιότερου από αυτούς. Μητροπολίτες και επίσκοποι χρησιμοποιούσαν τη μίτρα μόνο στην επισκοπή τους, και όταν διέπρεψαν στη λατρεία. Παρουσία του πατριάρχη δεν έβαλαν μίτρες, αλλά κάλυψαν τα κεφάλια τους με καμίλαυκα.

Στη Ρωσία μέχρι τον 15ο αιώνα. εκπρόσωποι της εκκλησίας φορούσαν μόνο κουκούλες. Τον 15ο αιώνα οι ιεράρχες στη Ρωσία άρχισαν να φορούν μίτρες με τη μορφή πριγκιπικών καπέλων στολισμένα με γούνα, διακοσμημένα με κεντήματα και μαργαριτάρια. Η μίτρα αποκτά τη μοντέρνα της όψη από τα μέσα του 17ου αιώνα, όταν το 1653, με τις προσπάθειες ενός θαυμαστή των ελληνικών ταγμάτων, του Πατριάρχη Νίκωνα, μας πέρασε και η μίτρα από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία, εκτοπίζοντας μιτροσκούφια. Από το 1705, όχι μόνο οι επίσκοποι, αλλά και όλοι οι αρχιμανδρίτες φορούσαν μια μίτρα ως λειτουργική κόμμωση. Τότε η μίτρα αποτελούσε στοιχείο των λειτουργικών ενδυμάτων του μοναστικού κλήρου -αρχιμανδρίτων και επισκόπων, και το 1797, με διάταγμα της 18ης Δεκεμβρίου, ο αυτοκράτορας Παύλος Α' διέταξε να απονεμηθούν μίτρα σε ιδιαίτερα άξιους αρχιερείς, ενώ η μίτρα, όπως ο σταυρός με τις διακοσμήσεις, παραπονέθηκε στους ιερείς με διατάγματα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας του Υπουργικού Συμβουλίου. Πριν από την επανάσταση, η μίτρα δεν ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη ως βραβείο· εκείνη την εποχή, μόνο λίγοι άνθρωποι απονεμήθηκαν αυτό το βραβείο στη Μόσχα. Μετά την επανάσταση, η μίτρα δίνονταν αρκετά συχνά ως ανταμοιβή.

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μόνο ο Παναγιώτατος Πατριάρχης και οι μητροπολίτες φορούσαν σταυρό σε μίτρα. Σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 27-28 Δεκεμβρίου 1987 αποφασίστηκε να καθιερωθεί το έθιμο της επισκοπής να φέρεται μίτρα στεφανωμένη με σταυρό.

Η μίτρα τοποθετείται κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, της αγρυπνίας και κάποιων άλλων ακολουθιών και τελετών. Κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, ο κλήρος ενσαρκώνει την εικόνα του Βασιλιά της Δόξας, που θεωρείται ότι είναι ο Χριστός, και επομένως η μίτρα είναι ομοίωση των πριγκιπικών και αυτοκρατορικών στεφάνων. Επιπλέον, η μίτρα συμβολίζει το ακάνθινο στέμμα του Σωτήρα.

Συνήθως η μίτρα είναι πλούσια διακοσμημένη με χρυσοκέντημα, πετράδια, μαργαριτάρια και μικρές εικόνες.

Στις πλευρές της μίτρας τοποθετούνται εικόνες που απεικονίζουν τον Ιησού Χριστό, τη Μητέρα του Θεού, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και οποιονδήποτε άγιο ή εορτή. Μπορεί να υπάρχουν τέσσερις, οκτώ, δώδεκα ή και δεκαέξι τέτοιες εικόνες στις πλευρές της μίτρας. Ένα εικονίδιο που απεικονίζει την Τριάδα ή Σεραφείμ τοποθετείται στην κορυφή της μίτρας. Στη μίτρα του επισκόπου, αντί για την επάνω εικόνα, είναι τοποθετημένος μικρός σταυρός.