Οι κανόνες είναι κανόνες. Κανόνες της Εκκλησίας

Κανόνες Ο Αρχιμανδρίτης Ιουστίνος (Πόποβιτς) έγραψε: «Οι ιεροί κανόνες είναι ιερά δόγματα πίστης, που εφαρμόζονται στην ενεργό ζωή ενός χριστιανού· ενθαρρύνουν τα μέλη της Εκκλησίας να ενσαρκώνουν στην καθημερινή ζωή τα ιερά δόγματα - τις ουράνιες αλήθειες που μοιάζουν με τον ήλιο που υπάρχουν στο επίγειος κόσμος

Η Αγία Γραφή και οι κανόνες Οι Εντολές του Σωτήρος και των Αποστόλων Του δεν αποτελούν κώδικα νόμων. Κατά την εξαγωγή νομικών κανόνων από αυτούς, η Εκκλησία καθοδηγείται από ορισμένους κανόνες.Για να αντιληφθεί τη Γραφή με πνεύμα και αλήθεια, ο ανθρώπινος νους πρέπει να φωτίζεται από τη χάρη.

Κανόνες δυτικής προέλευσης Κατά την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων, οι Δυτικές Λατινόφωνες Εκκλησίες διατήρησαν την ενότητα της πίστης με την Ανατολική Εκκλησία και επομένως οι περισσότεροι από τους κανόνες που έγιναν δεκτοί στην Ανατολή αναγνωρίστηκαν και στη Δύση. κάποιοι από τους κανόνες της Δυτικής

Ο Κανόνας είναι μια πολύ πολύπλευρη έννοια στην Ορθοδοξία. Από τα ελληνικά μπορεί να μεταφραστεί ως «κανόνας» ή «νόμος». Πρώτα απ' όλα, αφορά φυσικά τον τομέα του εκκλησιαστικού δικαίου, που δηλώνει αποφάσεις Οικουμενικών ή Τοπικών Συνόδων, καθώς και μια σειρά από άλλους κανονιστικούς ορισμούς. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό.

Κανόνες στην Ορθοδοξία

Επίσης, αυτός ο όρος αναφέρεται συχνά σε καθιερωμένες και διαχρονικές παραδόσεις της Ορθόδοξης πίστης και πολιτισμού. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας εικονογραφικός κανόνας. Αυτό είναι ένα σύνολο κανόνων, αν και δεν έχουν γραφτεί πουθενά ούτε έχουν εγκριθεί από την αρχή κανενός, σχετικά με τον τρόπο ζωγραφικής μιας Ορθόδοξης εικόνας. Με τον ίδιο τρόπο, μπορούμε να μιλήσουμε για κανόνες σε σχέση με αρχιτεκτονικές, βιβλικές ή, για παράδειγμα, παραδόσεις τραγουδιών.

Υπάρχει όμως ένας πιο σημαντικός, λόγω της συχνής χρήσης του, ορισμός αυτού του όρου. Σύμφωνα με αυτόν, ο κανόνας είναι μια ειδική μορφή λειτουργικού κειμένου.

Ο κανόνας ως μορφή προσευχής

Ο λειτουργικός κανόνας είναι μια προσευχή, αρκετά μακροσκελής και εκτενής, χτισμένη σύμφωνα με ένα αυστηρά καθορισμένο σχήμα. Το σχέδιο αυτό αποτελείται από μια ιδιότυπη διαίρεση του κανόνα. Σύμφωνα με τον ίδιο, ολόκληρο το κείμενο χωρίζεται σε εννέα λεγόμενα τραγούδια. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι κανόνες, σύμφωνα με την αρχική ελληνική παράδοση, σίγουρα τραγουδούσαν στις εκκλησίες. Κατ' αρχήν, ο λειτουργικός χάρτης της Ορθόδοξης Εκκλησίας εξακολουθεί να ορίζει την ψαλμωδία αυτών των προσευχών, αλλά η μακροχρόνια πρακτική της ανάγνωσης έχει αντικαταστήσει αυτήν την πρώιμη παράδοση. Μοναδική εξαίρεση ο κανόνας που είναι αφιερωμένος στην Ανάσταση του Χριστού, που ψάλλεται κατά τη λειτουργία του Πάσχα. Αλλά αυτό συμβαίνει, μάλλον, επειδή αυτή η λειτουργία δεν περιλαμβάνει καθόλου αναγνώσματα - χάριν επισημότητας και πανηγυρισμού, όλα τα μέρη της προδιαγράφονται να ψάλλονται.

Άρα, ο κανόνας είναι εννιά τραγούδια. Κάθε τραγούδι χωρίζεται σε πολλά λεγόμενα τροπάρια - σύντομες προσευχές. Σύμφωνα με τους κανόνες, κάθε τραγούδι πρέπει να περιέχει δεκαέξι τροπάρια. Αλλά στην πραγματικότητα μπορεί να είναι σημαντικά λιγότερα από αυτά, τις περισσότερες φορές τέσσερις ή έξι. Επομένως, για να εκπληρωθεί το γράμμα του καταστατικού, πρέπει να επαναληφθούν. Είναι σημαντικό ότι σε όποιον και αν απευθύνεται ο κανόνας, το τελευταίο τροπάριο κάθε τραγουδιού είναι πάντα αφιερωμένο στη Μητέρα του Θεού.

Το πρώτο τραγούδι προηγείται από ένα σύντομο άσμα που ονομάζεται «ίρμος». Το τελευταίο συνήθως τραγουδιέται. Υπάρχουν διάφοροι τύποι irmos - αυτά είναι τυπικά κείμενα που αντιγράφονται σε διαφορετικούς κανόνες σύμφωνα με ένα ειδικό σύστημα.

Περαιτέρω, σύμφωνα με τους κανόνες, κάθε τροπάριο προηγείται από ένα συγκεκριμένο εδάφιο από την Αγία Γραφή. Αυτά είναι επίσης τυπικά και ονομάζονται Βιβλικά τραγούδια. Σήμερα όμως καταναλώνονται μόνο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Τον υπόλοιπο καιρό, τα βιβλικά τραγούδια αντικαθίστανται από μικρότερες εκκλήσεις σε αυτόν στον οποίο απευθύνεται η προσευχή. Για παράδειγμα, ο κανόνας της μετάνοιας περιέχει την εξής έκκληση: «Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με».

Τα δύο τελευταία τροπάρια δεν προηγούνται διακηρύξεις, αλλά «Δόξα» και «Και τώρα». Αυτός είναι ο τυπικός προσδιορισμός των τύπων: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα» και «Και τώρα, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν".

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι, αν και τυπικά υπάρχουν εννέα τραγούδια στον κανόνα, το δεύτερο δεν υπάρχει για τα περισσότερα από αυτά, και μετά το πρώτο υπάρχει ένα τρίτο. Στην πραγματικότητα, λοιπόν, συνήθως υπάρχουν οκτώ τραγούδια.

Υπάρχει επίσης μια σαρακοστιανή εκδοχή των κανόνων, που αποτελείται από τρία τραγούδια. Δεν διαβάζονται όμως από μόνα τους, αφού κατά τις θείες ακολουθίες οι κανόνες συνδυάζονται μεταξύ τους. Το τραγούδι καταλήγει πάντα οκτώ ή εννέα.

Ιστορία του κανόνα ως υμνογραφικό είδος

Κανόνες αυτού του είδους εμφανίστηκαν στο Βυζάντιο γύρω στον 7ο αιώνα και διαδόθηκαν αρκετά γρήγορα, εκτοπίζοντας το ακόμη πιο εκτεταμένο είδος του κοντακίου. Αρχικά, οι κανόνες αποτελούνταν από μια συνένωση εννέα ύμνων, δανεισμένων από την Αγία Γραφή, με χριστιανικές προσευχές. Ωστόσο, σταδιακά το τελευταίο άρχισε να κυριαρχεί και τα βιβλικά τραγούδια άρχισαν να παρακμάζουν, ώσπου αντικαταστάθηκαν πλήρως στη λειτουργική πρακτική από σύντομους στίχους προκήρυξης.

Ευχαριστιακός κανόνας

Ο Ευχαριστιακός κανόνας είναι η σημαντικότερη λειτουργική ακολουθία προσευχών. Στην πραγματικότητα, δεν έχει καμία σχέση με το υμνογραφικό είδος που συζητήθηκε παραπάνω, αλλά παρόλα αυτά ονομάζεται με τον ίδιο όρο.

Ουσιαστικά, ο Ευχαριστιακός κανόνας είναι μια σειρά από τις σημαντικότερες προσευχές της λειτουργίας, που συνδέονται με κοινή δομή, θέμα και σκοπό. Αυτή η ακολουθία επισημοποιεί προφορικά τον εορτασμό του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας - τη μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε σάρκα και αίμα Χριστού.

Ο μετανοητικός κανόνας του Αντρέι Κρίτσκι

Αν επιστρέψουμε στην κύρια λειτουργική μορφή του κανόνα, δεν μπορούμε παρά να ανακαλέσουμε ένα άλλο αριστούργημα. Μιλάμε για ένα έργο που έγραψε ο Άγιος Ανδρέας ο Κρητικός, που ονομάζεται «Ο Μέγας Κανόνας». Στη δομή του, ακολουθεί την τυπική σειρά, αλλά ταυτόχρονα περιέχει πολλά περισσότερα τροπάρια για κάθε τραγούδι - περίπου τριάντα.

Στις Θείες λειτουργίες, ο Μέγας Κανόνας χρησιμοποιείται μόνο δύο φορές το χρόνο. Διαβάζεται μία φορά ολόκληρο και μία φορά χωρίζεται σε τέσσερα μέρη, τα οποία διαβάζονται διαδοχικά σε τέσσερις ημέρες. Και οι δύο αυτοί χρόνοι πέφτουν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής.

Στο Συμβούλιο των Επισκόπων δέχονται έγγραφα για τη δικαιοσύνη ανηλίκων, ηλεκτρονικά δελτία ταυτότητας και άλλα προβλήματα για τα οποία δεν αναφέρεται τίποτα στους κανόνες που δημιουργήθηκαν πριν από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, στην Αρχαία Ρώμη και στο Βυζάντιο. Παρόλα αυτά οι επίσκοποι καθοδηγούνται από αυτά. Γιατί λοιπόν οι κανόνες δεν είναι παρωχημένοι;

Οι Οικουμενικές Σύνοδοι συνδέονται συχνότερα με τα δόγματα που υιοθετήθηκαν σε αυτές, για παράδειγμα, με το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως (Πρώτη και Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος) ή με την υπεράσπιση της προσκύνησης των εικόνων (Εβδομή Οικουμενική Σύνοδος). Αλλά στις Συνόδους δέχονταν όχι μόνο δογματικές αλήθειες, αλλά και κανόνες - τους κανόνες της Εκκλησίας. Δεν ισχύουν όλες σήμερα, αλλά κανένα δεν έχει ακυρωθεί.

Ιστορία της αμαρτίας

Η λέξη "canon" μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "ευθεία γραμμή" ή "κανόνας". Σε αντίθεση με τα δόγματα, οι κανόνες αφορούν την πρακτική πλευρά της ζωής της εκκλησίας: ζητήματα διοικητικής δομής της εκκλησίας, εκκλησιαστική πειθαρχία ή χριστιανική ηθική. Ο Κανόνας είναι μια κατευθυντήρια γραμμή για τη σωστή, κανονική χριστιανική ζωή ενός ανθρώπου και της Εκκλησίας συνολικά. Για παράδειγμα, οι «ηθικοί» κανόνες διατυπώνουν το κατώτερο όριο της χριστιανικής συμπεριφοράς και, κατά κανόνα, εκφράζουν κάποιο είδος απαγόρευσης: «κανένας κληρικός δεν επιτρέπεται να διατηρεί ένα πανδοχείο (δηλαδή μια ταβέρνα ή πανδοχείο)» (9ος κανόνας της Έκτης Οικουμενική (Trullo) Σύνοδος ).

Κατά μία έννοια, οι κανόνες μας λένε για την ιστορία της αμαρτίας στην Εκκλησία, επειδή όλοι δημιουργήθηκαν για να περιορίσουν την αμαρτία. Οι κανόνες εγκρίθηκαν σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο για την επίλυση προβλημάτων που ήταν σχετικά εκείνη την εποχή. Και, αν κρίνουμε από τον αριθμό των κανόνων, υπήρχαν πολλά προβλήματα: έχουμε 189 κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων και περίπου 320 Τοπικές Συνόδους. Πολλά από αυτά επαναλαμβάνονται από συμβούλιο σε συμβούλιο, γεγονός που υποδηλώνει ότι το πρόβλημα που σχεδιάστηκαν να λύσουν δεν λύθηκε και η Εκκλησία έπρεπε να επαναλάβει και να επιβεβαιώσει την απόφασή της. Έτσι, πολέμησαν κατά του αμαρτήματος της σιμωνίας (απόκτηση ιερών ταγμάτων για χρήματα) στην Δ' Οικουμενική Σύνοδο και στην Έκτη (Τρούλλο) και στην Έβδομη. Και με τοκογλυφία μεταξύ των κληρικών - στη Λαοδίκεια, στην Καρχηδόνα και στην Πρώτη, Έκτη, Ζ' Οικουμενική Σύνοδο.

Κανόνες που απαγορεύουν την τηλεόραση;

Παρά τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία και στη συνέχεια την ανύψωσή του σε προνομιούχο θρησκεία, τα ήθη των ανθρώπων στο Βυζάντιο παρέμειναν παγανιστικά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για παράδειγμα, οι θεατρικές τραγωδίες («επαίσχυντα παιχνίδια») αντιπροσώπευαν παθιασμένες σκηνές δολοφονίας, εκδίκησης, ζήλιας, πορνείας και οι ερμηνείες των μπουφόν θα μας θύμιζε έντονα επιπόλαιες σύγχρονες ταινίες και αμερικανικές κωμωδίες. Οι ιπποδρομίες («μαθήματα αλόγων») ήταν ένα σκληρό θέαμα με πολλά ατυχήματα (τα άρματα συχνά αναποδογυρίζονταν) και, όπως γράφει ο Επίσκοπος Νικοδίμ (Milash), Σέρβος κανονιστής και ιστορικός (1845-1915), «διέγειρε βάναυσα και αιμοδιψή ένστικτα στην οι θεατές" Η άρνηση επίσκεψης σε αυτά τα μέρη θα έπρεπε να είχε γίνει ο κανόνας της χριστιανικής ζωής, αλλά δεν το κατάλαβαν όλοι οι Χριστιανοί.

Το θέατρο, οι ιπποδρομίες και το τσίρκο ήταν το θέμα πολλών οργισμένων κηρυγμάτων επισκόπων του 4ου-5ου αιώνα, για παράδειγμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Τον 4ο αιώνα, η συμμετοχή σε αυτές τις εκδηλώσεις απαγορεύτηκε από τους πατέρες που συμμετείχαν στα τοπικά συμβούλια της Λαοδικείας και της Καρχηδόνας, και τον 7ο αιώνα, στη Σύνοδο του Trullo, υιοθετήθηκαν αρκετοί κανόνες κατά του θεάτρου και των ιπποδρομιών. Σύμφωνα με τον 24ο κανόνα αυτού του συμβουλίου, οι ιερείς και άλλοι κληρικοί, καθώς και οι μοναχοί, δεν επιτρεπόταν να παρευρίσκονται σε ιπποδρομίες και στο θέατρο. Αν ο ιερέας προσκληθεί σε γαμήλιο γλέντι και ξεκινήσουν εκεί θεατρικές παραστάσεις, θα πρέπει να φύγει. Ο Κανόνας 51 απαγορεύει σε όλους τους Χριστιανούς να παρακολουθούν παραστάσεις κωμωδίας, «θεάματα ζώων» και «χορούς με ατιμία» (χορεύοντας στη σκηνή). «Τα θεάματα ζώων» συνίστατο στο γεγονός ότι «στις μεγάλες πόλεις τάιζαν διάφορα ζώα - λιοντάρια και αρκούδες. κάποια στιγμή τους έβγαζαν σε κάποια πλατεία και τους κατευθύνονταν στους ταύρους, άλλοτε σε ανθρώπους, σε αιχμαλώτους ή στους καταδικασμένους, και αυτό χρησίμευε ως ψυχαγωγία για τους θεατές», όπως γράφει ο Επίσκοπος Νικοδήμ. Και ο χορός απαγορευόταν λόγω της χυδαιότητάς του, ειδικά αν σε αυτόν συμμετέχουν γυναίκες, προκαλώντας πάθος και πόθο στο κοινό. Οι κανόνες 62 και 65 του Συμβουλίου της Τρούλλα καταδικάζουν επίσης τη συμμετοχή σε παγανιστικά φεστιβάλ, τα οποία συνοδεύονταν από χορούς και θεατρικές πομπές.

Αν και πολλές από τις πραγματικότητες που οδήγησαν στην εμφάνιση ορισμένων κανόνων δεν υπάρχουν πλέον, αυτοί οι κανόνες μπορούν να αποδοθούν σε άλλα παρόμοια προβλήματα της εποχής μας. Έτσι, οι ιππόδρομοι, το μπαλέτο και το θέατρο στη χριστιανική κουλτούρα έχουν πράγματι αλλάξει πολύ σε σύγκριση με αυτό που ήταν στον παγανιστικό κόσμο, και κανείς δεν δίνει σε ταύρους ή ανθρώπους να τεμαχιστούν από λιοντάρια, αλλά οι κανόνες του καθεδρικού ναού Trullo μπορεί κάλλιστα να είναι σχετικές και να διατηρήσουν την κατάσταση αναφοράς όταν πρόκειται για χυδαίες ταινίες, τηλεοπτικά προγράμματα, θεατρικά έργα, λογοτεχνία, συναυλίες, εκπομπές κ.λπ.

Σε σχέση με τα γεγονότα που συνέβησαν μεταξύ Εκκλησίας και κόσμου πέρυσι, η θέση της Αρχαίας Εκκλησίας στο ημιειδωλολατρικό Βυζάντιο δεν φαίνεται καν ξεπερασμένη. Η Εκκλησία τον 4ο-7ο αιώνα έπρεπε να παραμείνει ξένη προς τον κόσμο, να μην διαλυθεί σε αυτόν και οι επίσκοποι που έπαιρναν αποφάσεις στην Οικουμενική και Τοπική Σύνοδο αγωνίστηκαν όχι μόνο για την καθαρότητα της ευαγγελικής ζωής του ποιμνίου τους, αλλά και για το καλό όνομα των χριστιανών στην αυτοκρατορία. Έτσι, για να μην προκαλέσουν κριτική, απαγορεύεται στους κληρικούς να επισκέπτονται ακόμη και μια ταβέρνα (9η Τρουλ., 24η Λαοδ.), να δίνουν χρήματα επί τόκων (17η Ι Ομ., 10η Τρουλ.), να περπατούν με απρεπή και απρεπή ρούχα. ρούχα (27th Trull., 16th VII Evul.), ζουν στο ίδιο σπίτι με γυναίκες που δεν είναι συγγενείς τους (5ο Trull., 3rd I Ev.), και επίσης πλένονται στο λουτρό με τις γυναίκες τους (77th Trull.). Σύμφωνα με τον 5ο κανόνα του Συμβουλίου Trullo, η σύζυγος ενός κληρικού δεν μπορεί να είναι ηθοποιός («επαίσχυντη»). Οι γυναίκες (συμπεριλαμβανομένων των προσκυνητών) δεν πρέπει να διανυκτερεύουν σε μοναστήρια και οι άνδρες - σε γυναικεία μοναστήρια (47η Τρουλ.). Τα μοναστήρια δεν πρέπει να είναι «διπλά», δηλ. δύο μοναστήρια - ένα γυναικείο και ένα ανδρικό - είναι κοντά, και μια μοναχή δεν πρέπει να τρώει ή να συνομιλεί μόνο με μοναχό (20η Ζ' Οικουμενική). Σε όλους τους Χριστιανούς απαγορεύεται να παίζουν τυχερά παιχνίδια (50η Τρούλ.) ή να χορεύουν κατά τη διάρκεια ενός γάμου (53ος Λαόδ.).

Κανόνες που είναι ελάχιστα κατανοητοί

Υπάρχουν ίσως μερικοί κανόνες που αναφέρονται συχνότερα από σύγχρονους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Ο πρώτος σε δημοτικότητα είναι ο 19ος κανόνας του καθεδρικού ναού Trullo. Αναφέρεται όταν φαίνεται κάποιος να προσπαθεί να διαλογιστεί μόνος του τις Γραφές, ειδικά σε σχέση με ομάδες μελέτης της Αγίας Γραφής όπου ασκείται τέτοιος προβληματισμός και συλλογισμός. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας αναφέρεται λανθασμένα, ή μάλλον, αυτό που παρατίθεται δεν είναι καθόλου ο 19ος κανόνας. Λένε ότι οι Άγιοι Πατέρες απαγορεύουν κατηγορηματικά την ερμηνεία των Αγίων Γραφών σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη, και δεν μπορεί κανείς να ερμηνεύσει τις Αγίες Γραφές με άλλο τρόπο, παρά μόνο με τον τρόπο που το έκαναν οι ίδιοι. Αλλά ο 19ος κανόνας λέει μια διαφορετική ιστορία. Απευθύνεται όχι στους λαϊκούς που διαβάζουν και στοχάζονται πάνω στον Λόγο του Θεού, αλλά στους επισκόπους που ετοιμάζουν κηρύγματα για τη διδασκαλία του λαού. Αυτός ο κανόνας είναι για τους ιεροκήρυκες και μιλά για την ευθύνη του ιεροκήρυκα: πρέπει να συνθέτουν κηρύγματα με βάση τις ομιλίες των αγίων πατέρων, να το κάνουν με το ίδιο πνεύμα, για να μην κάνουν λάθη, γιατί μιλούν για δόγμα. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τις ομάδες ανάγνωσης της Γραφής επίσης επειδή όλες αυτές οι ομάδες έχουν έναν κανόνα ότι οι συμμετέχοντες δεν κηρύττουν ή διδάσκουν άλλους συμμετέχοντες. Ακολουθεί το πλήρες κείμενο του κανόνα στα εκκλησιαστικά σλαβικά: «Οι αρχηγοί των εκκλησιών πρέπει όλες τις ημέρες, ιδιαίτερα τις Κυριακές, να διδάσκουν σε ολόκληρο τον κλήρο και τον λαό λόγια ευσέβειας, επιλέγοντας από τη Θεία Γραφή την κατανόηση και τον συλλογισμό της αλήθειας και χωρίς να παραβαίνουν τα ήδη καθιερωμένα όρια και παραδόσεις του Θεού. - φέροντες πατέρες: και αν εξεταστεί ο λόγος της Γραφής, τότε ας μην το εξηγήσουν με άλλο τρόπο από τον τρόπο που το έχουν εκθέσει οι διαφωτιστές και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας στα γραπτά τους, και ας είναι πιο ικανοποιημένοι με αυτά παρά με συνθέτοντας τα δικά τους λόγια, ώστε, αν δεν έχουν επιδεξιότητα σε αυτό, να μην παρεκκλίνουν από το σωστό. Διότι, δια της διδασκαλίας των προαναφερθέντων πατέρων, οι άνθρωποι, παίρνοντας γνώση για το τι είναι καλό και άξιο εκλογής, και τι είναι ασύμφορο και άξιο αηδίας, διορθώνουν τη ζωή τους προς το καλύτερο και δεν υποφέρουν από την ασθένεια άγνοια, αλλά ακούγοντας τη διδασκαλία, ενθαρρύνουν τον εαυτό τους να απομακρυνθεί από το κακό και, μέσω του φόβου που απειλεί τις τιμωρίες, επιδιώκουν τη σωτηρία τους».

Ένας άλλος κανόνας έγινε ιδιαίτερα γνωστός σε σχέση με το σκανδαλώδες περιστατικό στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Αυτός είναι ο 75ος κανόνας του ίδιου καθεδρικού ναού Trullo. Οι κατήγοροι της πανκ ομάδας Pussi Riot πιστεύουν ότι ήταν αυτός ο κανόνας που τα μέλη του παραβίασαν με τη συμπεριφορά τους. Αυστηρά μιλώντας, αυτός ο κανόνας είναι «άκρως εξειδικευμένος» και απευθύνεται σε εκκλησιαστικούς χορούς που τραγουδώντας στις λειτουργίες έβγαζαν αφύσικούς ήχους ή αχαλίνωτες κραυγές («ατίθασες κραυγές»), μιμούμενοι τις παραστάσεις τραγουδιστών στο θέατρο. Ο κανόνας τους απαγορεύει να το κάνουν αυτό. Το πλήρες κείμενο του κανόνα: «Ευχόμαστε όσοι έρχονται στην εκκλησία για να ψάλλουν να μην χρησιμοποιούν άτακτες κραυγές, να μην εξαναγκάζουν μια αφύσικη κραυγή από τον εαυτό τους και να μην εισάγουν τίποτα ασυνήθιστο και ασυνήθιστο για την εκκλησία: αλλά με μεγάλη προσοχή και τρυφερότητα προσφέρουν ψαλμωδία στον Θεό , που προσέχει τα κρυμμένα. Διότι ο ιερός λόγος δίδαξε τα παιδιά του Ισραήλ να είναι ευλαβικά (Λευιτ. 15:31).

Υπάρχουν και άλλοι, λιγότερο δημοφιλείς κανόνες, η προσεκτική ανάγνωση των οποίων θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε κάποιες εκκλησιαστικές παρεξηγήσεις. Για παράδειγμα, διευκρινίζονται τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που αναφέρονται συχνά σε σχέση με γυναίκες (κορίτσια) που ασχολούνται με οποιαδήποτε εκπαιδευτική δραστηριότητα στην εκκλησία: «Η γυναίκα ας μένει σιωπηλή στην εκκλησία» (πρβλ. Α' Κορ. 14:34). στον 70ο κανόνα του Συμβουλίου Trullo: «Δεν επιτρέπεται να μιλούν οι γυναίκες κατά τη Θεία Λειτουργία, αλλά σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, ας σιωπούν. Δεν είχαν εντολή να μιλήσουν, αλλά να υπακούουν, όπως λέει ο νόμος. Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν στο σπίτι των συζύγων τους (Α' Κορ. 14:34-35).. Ο κανόνας μας λέει ότι οι γυναίκες απαγορεύεται να κηρύττουν κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, όπως και οι λαϊκοί (βλ. Κανόνας 64 του Συμβουλίου Trullo). Μια γυναίκα μπορεί να κάνει όλα τα άλλα: ιεραποστολική, διδάσκει, κατήχηση, καθοδήγηση ομάδων για τη μελέτη της Αγίας Γραφής, αν έχει επαρκή γνώση και ενεργεί με την ευλογία της ιεραρχίας.

Υπάρχει ένας άλλος κανόνας που αφορά τις γυναίκες και καταστρέφει την άποψη ότι σε κάποιο συμβούλιο απαγορεύτηκε στις γυναίκες να φορούν παντελόνια. Σε αυτή την περίπτωση, το "παντελόνι", φυσικά, είναι αναχρονισμός, αλλά, πράγματι, ο 13ος κανόνας του καθεδρικού ναού της Γάγκρα λέει ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να ντύνονται με ανδρικά ρούχα: «Εάν κάποια γυναίκα, χάριν φανταστικού ασκητισμού, φοράει ιμάτιο και, αντί για συνηθισμένα γυναικεία ρούχα, φορά ανδρικά ρούχα, ας είναι υπό όρκο».. Μιλάμε για το έθιμο των αιρετικών, οπαδών των διδασκαλιών του Ευσταθίου, που απέρριπταν τον γάμο ως αμαρτία, κήρυτταν ακραίο ασκητισμό, αλλά ταυτόχρονα έπεφταν σε πορνεία και, επιπλέον, δεν έκαναν διάκριση μεταξύ ανδρών και γυναικών. Οι Ευσταθιανοί άντρες φορούσαν τραχιά ρούχα για χάρη του ασκητισμού και σε αυτό τους μιμούνταν και οι γυναίκες. Ο κανόνας μιλάει ενάντια στη διάδοση αυτού του εθίμου μεταξύ των Ορθοδόξων. Σήμερα δεν υπάρχει σχεδόν μια κυρία που φοράει παντελόνια «για χάρη του φανταστικού ασκητισμού», επιπλέον, τα παντελόνια έχουν πάψει από καιρό να είναι μόνο ανδρικά ρούχα.

Κανόνες «ξεχασμένοι».

Υπάρχουν επίσης κανόνες που δεν τηρούνται στη σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία για διάφορους λόγους, συμπεριλαμβανομένων ιστορικών, αλλά η τήρηση των οποίων θα βελτίωνε μόνο τη ζωή των Χριστιανών.

Οι δύο πρώτοι κανόνες είναι η 46η Σύνοδος της Λαοδίκειας και η 78η Σύνοδος του Trullo (το ίδιο), που ορίζει υποχρεωτική κατήχηση για όσους προετοιμάζονται για το βάπτισμα: «Αυτοί που βαφτίζονται πρέπει να μελετήσουν την πίστη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας να δώσουν απάντηση στον επίσκοπο ή στους πρεσβυτέρους».(46ος Λαόδ.). Το ακόλουθο, ο Κανόνας 76 της Συνόδου του Trullo, θα μας είχε γλιτώσει από πολυάριθμες μομφές από τους Προτεστάντες: «Κανείς δεν πρέπει να προμηθεύει ένα πανδοχείο ή διάφορα τρόφιμα μέσα στους ιερούς περιβόλους, ούτε να κάνει άλλες αγορές, διατηρώντας παράλληλα σεβασμό για τις εκκλησίες. Διότι ο Σωτήρας και Θεός μας, διδάσκοντας μας μέσω της εν σαρκική Του ζωής, μας πρόσταξε να μην κάνουμε το σπίτι του Πατέρα Του εξαγορά. Σκόρπισε επίσης τους πενιάζνικους και έδιωξε εκείνους που δημιούργησαν τον ιερό ναό σε κοσμικό μέρος (Ιωάν. 2:15-16). Επομένως, εάν κάποιος καταδικαστεί για το έγκλημα που αναφέρεται παραπάνω, ας αφοριστεί».. Όπως φαίνεται, αυτός ο κανόνας απαγορεύει κάθε εμπόριο σε ναούς ή σε χώρους ναών.

Δύο ακόμη χρήσιμοι κανόνες αφορούν τη διεξαγωγή της Σαρακοστής και της Λαμπρής Εβδομάδας. «Δεν είναι κατάλληλο να γιορτάζουμε γάμους ή γενέθλια την Πεντηκοστή»(52ος Λαόδ.). ΚΑΙ: «Από την αγία ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας μέχρι τη νέα εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί πρέπει να ασκούνται συνεχώς στις ιερές εκκλησίες, σε ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν στον Χριστό και να ακούνε τους ανάγνωση των Θείων Γραφών και απόλαυση των ιερών μυστηρίων. Γιατί έτσι θα αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και θα αναληθούμε. Γι' αυτό τις μέρες αυτές δεν πρέπει να γίνεται ιππασία ή άλλο λαϊκό θέαμα».(66ο Τρουλ.). Ο τελικός κανόνας απαιτεί συχνάζωπαρακολουθώντας τις λειτουργίες τη Λαμπρή Εβδομάδα και λαμβάνοντας συχνή Κοινωνία.

Το άρθρο 80 του Συμβουλίου του Trullo λέει ότι δεν μπορεί κανείς να αποχωρήσει από την εκκλησιαστική κοινωνία για περισσότερες από τρεις συνεχόμενες Κυριακές, με αποτέλεσμα να αφορίσει ένα άτομο από την Εκκλησία. Επιπλέον, ο κανόνας προβλέπει την παρακολούθηση των λειτουργιών μόνο τις Κυριακές, αφήνοντας το ζήτημα της συμμετοχής στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας στη διακριτική ευχέρεια όλων: «Εάν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή ένας από τους κληρικούς, ή λαϊκός, δεν έχει καμία επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο, με το οποίο θα απομακρυνόταν από την εκκλησία του για μεγάλο χρονικό διάστημα , αλλά βρίσκεται στην πόλη, τρεις Κυριακές σε διάστημα τριών εβδομάδων, δεν έρχεται στην εκκλησιαστική σύναξη: τότε ο κληρικός θα αποβληθεί από τον κλήρο και ο λαϊκός θα απομακρυνθεί από την κοινωνία».

Η Εκκλησία είναι μια πολύ περίπλοκη δομή με δικούς της νόμους, δόγματα και παραδόσεις. Είναι δύσκολο να κατανοηθούν χωρίς να κατανοήσουμε την προέλευσή τους. Είναι λοιπόν εκκλησιαστικός κανόνας;

Αυτή η λέξη εμφανίζεται για πρώτη φορά σχετικά με το Τι είναι ο κανόνας στο πλαίσιο της Βίβλου και της ερμηνευτικής; Αυτός είναι ένας κανόνας που χρησιμοποιείται για να ορίσει κάποιο πρότυπο για βιβλία. Πρέπει να θυμόμαστε ότι όλα τα βιβλία της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης ήταν απολύτως κανονικά την εποχή της συγγραφής τους. Κατανοώντας ότι η Γραφή είναι η κύρια αρχή της Χριστιανικής Εκκλησίας και θα καταστήσει δυνατό τον διαχωρισμό της αλήθειας από το θεολογικό λάθος.

Τι είναι ο κανόνας στη Βίβλο, και ποια μέτρα και πρότυπα χρησιμοποιήθηκαν για να καθοριστεί εάν ένα βιβλίο θα μπορούσε να ταξινομηθεί ως κανονικό και να γίνει μέρος των Αγίων Γραφών; Μια εξήγηση αυτού του ζητήματος δόθηκε στην Επιστολή του Ιούδα (1:3). Δηλώνει ότι η πίστη δόθηκε από τον Κύριο Θεό μια και για πάντα. Κατά συνέπεια, η πίστη ορίζεται από τη Γραφή και, σύμφωνα με τη δήλωση του Αποστόλου Ιούδα, ήταν η ίδια για όλους. Το Ψαλτήρι δηλώνει ότι η Αλήθεια είναι το θεμέλιο του Ιερού Λόγου. Με βάση αυτή τη δήλωση, θεολόγοι και απολογητές συνέκριναν μεμονωμένα βιβλία εντός των ορίων της γενικώς αποδεκτής κανονικής Γραφής. Τα κύρια βιβλία της Βίβλου υποστηρίζουν τον ισχυρισμό ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Υιός του Θεού. Ωστόσο, τα περισσότερα μη βιβλικά κείμενα που ισχυρίζονται την κανονικότητα αρνούνται την ίδια την ιδέα της θεότητας του Χριστού. Αυτό είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά των λεγόμενων απόκρυφα.

Τι είναι ο κανόνας από πιο μεταφυσική άποψη; Στην εποχή της πρώιμης χριστιανικής Εκκλησίας, μεμονωμένες κοινωνίες αναγνώρισαν αυτό ή εκείνο το κείμενο ως «εμπνευσμένο», το οποίο τελικά ήταν το κριτήριο για την κανονικότητά του. Κατά τους πρώτους αιώνες, η ενεργή διαμάχη διεξήχθη μόνο για μερικά βιβλία, ο κύριος κατάλογος των οποίων είχε ήδη εγκριθεί πριν από τον 3ο αιώνα μ.Χ. Για παράδειγμα, ο λεγόμενος μετανοητικός κανόνας (ή άγγιγμα) του Αντρέι Κρίτσκι αναγνωρίζεται ως κανονικός.

Κατά την εξέταση των βιβλίων, οι ακόλουθοι παράγοντες ήταν θεμελιώδεις:

Η παρουσία παραθέσεων ή αναφορών στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (με εξαίρεση δύο).

Όπως περιγράφεται στα Ευαγγέλια, ο Ιησούς Χριστός διατήρησε τις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης και μάλιστα παρέθεσε ορισμένες αφηγήσεις και κείμενα.

Οι ίδιοι οι Εβραίοι ήταν εξαιρετικά προσεκτικοί στη διατήρηση των γραφών.Τα ρωμαιοκαθολικά απόκρυφα δεν ανταποκρίνονται σε αυτά τα σημεία, επομένως δεν έγιναν ποτέ αποδεκτά από τους Εβραίους.

Πολλά λειτουργικά κείμενα θεωρούνται ορθόδοξα αποκλειστικά και μόνο λόγω της «πνευματικότητας» τους. Ένα παράδειγμα είναι ο κανόνας της μετανοίας. Συνδυάζει έναν τεράστιο αριθμό ιερών εικόνων για τους χριστιανούς και είναι εμποτισμένο με το χριστιανικό πνεύμα και πνευματικότητα.

Απαντώντας στην ερώτηση: «Τι είναι ο κανόνας;» - δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε ένα από τα σημαντικά κριτήρια της πρώιμης Εκκλησίας: εάν το άτομο που έγραψε αυτό ή εκείνο το κείμενο ήταν «αυτόπτης μάρτυρας» των πράξεων του Ιησού Χριστού. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο εκκλησιαστικός κανόνας διαμορφώθηκε τους πρώτους αιώνες της γέννησης του Χριστιανισμού και έκτοτε δεν έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές.