उन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में लिखा। मध्ययुगीन रूस का दैनिक जीवन (नैतिक साहित्य पर आधारित)

विज्ञान के सामान्य नियमों (इतिहास सहित) की अमूर्तता और आम लोगों के ठोस जीवन के बीच विरोधाभासों ने ऐतिहासिक ज्ञान में नए दृष्टिकोण की खोज के आधार के रूप में कार्य किया। इतिहास सामान्य को प्रतिबिंबित करता है, विशेष से हटकर, कानूनों और सामान्य विकास प्रवृत्तियों पर ध्यान देता है। एक साधारण व्यक्ति के लिए अपनी विशिष्ट परिस्थितियों और जीवन के विवरण के साथ, दुनिया की अपनी धारणा और अनुभव की विशिष्टताओं के साथ कोई जगह नहीं बची थी, वह अनुपस्थित था। किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत रोजमर्रा का जीवन, उसके अनुभवों का क्षेत्र, उसके अस्तित्व के ठोस ऐतिहासिक पहलू इतिहासकारों की दृष्टि से ओझल हो गए।

इतिहासकारों ने उपरोक्त विरोधाभास को हल करने के संभावित तरीकों में से एक के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन की ओर रुख किया है। इतिहास की वर्तमान स्थिति भी इसमें योगदान देती है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान एक गहन आंतरिक परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है, जो बौद्धिक अभिविन्यास, अनुसंधान प्रतिमानों और इतिहास की भाषा में बदलाव के रूप में प्रकट होता है। ऐतिहासिक ज्ञान में वर्तमान स्थिति को उत्तर आधुनिक के रूप में जाना जा रहा है। "संरचनावाद की शुरुआत", जो 60 के दशक में "नया वैज्ञानिकवाद" बन गया, बीसवीं सदी के 80 के दशक में "भाषाई मोड़" या "अर्धविस्फोट" से बचे रहने के बाद, इतिहासलेखन उत्तर-आधुनिकतावादी प्रतिमान के प्रभावों का अनुभव करने से बच नहीं सका। , जिसने मानविकी के सभी क्षेत्रों में अपना प्रभाव फैलाया। संकट की स्थिति, जिसका चरम पश्चिमी ऐतिहासिक विज्ञान ने XX सदी के 70 के दशक में अनुभव किया था, आज रूसी विज्ञान द्वारा अनुभव किया जा रहा है।

"ऐतिहासिक वास्तविकता" की अवधारणा को स्वयं संशोधित किया जा रहा है, और इसके साथ ही इतिहासकार की अपनी पहचान, उसकी पेशेवर संप्रभुता, स्रोत की विश्वसनीयता के मानदंड (तथ्य और कल्पना के बीच की सीमाएं धुंधली हैं), ऐतिहासिक ज्ञान की संभावना में विश्वास और वस्तुनिष्ठ सत्य की इच्छा। संकट को हल करने की कोशिश करते हुए, इतिहासकार नए दृष्टिकोण और नए विचार विकसित कर रहे हैं, जिसमें संकट पर काबू पाने के विकल्पों में से एक के रूप में "दैनिक जीवन" की श्रेणी को शामिल करना शामिल है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान ने अपने विषय और वाहक - स्वयं व्यक्ति - के माध्यम से ऐतिहासिक अतीत को समझने के करीब पहुंचने के तरीकों की पहचान की है। किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के अस्तित्व के भौतिक और सामाजिक रूपों का व्यापक विश्लेषण - उसका जीवन सूक्ष्म जगत, उसकी सोच और व्यवहार की रूढ़ियाँ - इस संबंध में संभावित दृष्टिकोणों में से एक माना जाता है।

80 के दशक के अंत में - 20वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक में, पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी में रुचि बढ़ी। पहली रचनाएँ सामने आती हैं, जहाँ रोजमर्रा की जिंदगी का उल्लेख किया गया है। पंचांग "ओडीसियस" में लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित होती है, जहाँ रोजमर्रा की जिंदगी को सैद्धांतिक रूप से समझने का प्रयास किया जाता है। ये जी.एस. के लेख हैं। नाबे, ए.या. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेवा। रुचियां भी एस.वी. का तर्क है। एक निश्चित जोसेफ शेफ़र की व्यक्तिगत जीवनी पर विचार करने के उदाहरण पर रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन करने के तरीकों के बारे में लेख "कोई जोसेफ शेफ़र, नाज़ी वेहरमाच का एक सैनिक" में ओबोलेंस्काया। वीमर गणराज्य में आबादी के रोजमर्रा के जीवन के व्यापक विवरण का एक सफल प्रयास I.Ya का काम है। बिस्का. व्यापक और विविध स्रोत आधार का उपयोग करते हुए, उन्होंने वाइमर काल में जर्मनी की आबादी के विभिन्न वर्गों के दैनिक जीवन का पूरी तरह से वर्णन किया: सामाजिक-आर्थिक जीवन, रीति-रिवाज, आध्यात्मिक वातावरण। वह ठोस डेटा, ठोस उदाहरण, भोजन, कपड़े, रहने की स्थिति आदि देता है। यदि जी.एस. के लेखों में नाबे, ए.या. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेवा "दैनिक जीवन" की अवधारणा की सैद्धांतिक समझ देते हैं, फिर एस.वी. के लेख। ओबोलेंस्काया और मोनोग्राफ I.Ya द्वारा। बिस्का ऐतिहासिक रचनाएँ हैं जहाँ लेखक विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करके "दैनिक जीवन" का वर्णन और परिभाषित करने का प्रयास करते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन पर घरेलू इतिहासकारों का ध्यान, जो शुरू हो गया था, हाल के वर्षों में कम हो गया है, क्योंकि पर्याप्त स्रोत और इस समस्या की गंभीर सैद्धांतिक समझ नहीं है। यह याद रखना चाहिए कि कोई भी पश्चिमी इतिहासलेखन - इंग्लैंड, फ्रांस, इटली और निश्चित रूप से जर्मनी के अनुभव को नजरअंदाज नहीं कर सकता है।

60-70 के दशक में. 20 वीं सदी मनुष्य के अध्ययन से संबंधित अनुसंधान में रुचि थी और इस संबंध में, जर्मन वैज्ञानिक सबसे पहले रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन शुरू करने वाले थे। नारा दिया गया: "राज्य की नीति के अध्ययन और वैश्विक सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण से, आइए जीवन की छोटी दुनियाओं की ओर, आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन की ओर मुड़ें।" दिशा "दैनिक जीवन का इतिहास" (ऑलटैग्सगेस्चिचटे) या "नीचे से इतिहास" (गेस्चिचटे वॉन अनटेन) उभरी। रोजमर्रा की जिंदगी से क्या समझा और समझा जाता है? विद्वान इसकी व्याख्या कैसे करते हैं?

रोजमर्रा की जिंदगी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन इतिहासकारों का नाम लेना समझ में आता है। इस क्षेत्र में क्लासिक, निश्चित रूप से, नॉर्बर्ट एलियास जैसे समाजशास्त्रीय इतिहासकार हैं, जिनकी रचनाएँ "ऑन द कॉन्सेप्ट ऑफ एवरीडे लाइफ", "ऑन द प्रोसेस ऑफ सिविलाइजेशन", "कोर्ट सोसाइटी" हैं; पीटर बोर्शेड और उनका काम "रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के बारे में बातचीत"। मैं निश्चित रूप से उस इतिहासकार का उल्लेख करना चाहूंगा जो आधुनिक समय के मुद्दों से निपटता है - लुत्ज़ न्यूहैमर, जो हेगन विश्वविद्यालय में काम करता है, और बहुत पहले से ही, 1980 में, पत्रिका "हिस्टोरिकल डिडक्टिक्स" ("गेस्चिट्सडिडैक्टिक" में एक लेख में) ), रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन किया। इस लेख को रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास पर नोट्स कहा जाता था। अपने अन्य कार्य "जीवन अनुभव और सामूहिक सोच" के लिए जाने जाते हैं। "मौखिक इतिहास" का अभ्यास करें।

और क्लॉस टेनफेल्ड जैसा इतिहासकार रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों मुद्दों से निपटता है। उनके सैद्धांतिक कार्य को "रोजमर्रा की जिंदगी में कठिनाइयाँ" कहा जाता है और यह एक उत्कृष्ट ग्रंथ सूची के साथ रोजमर्रा के ऐतिहासिक वर्तमान की एक महत्वपूर्ण चर्चा है। क्लॉस बर्गमैन और रॉल्फ शेर्कर के प्रकाशन "रोजमर्रा की जिंदगी में इतिहास - इतिहास में रोजमर्रा की जिंदगी" में सैद्धांतिक प्रकृति के कई कार्य शामिल हैं। इसके अलावा, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या, सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों, एसेन के डॉ. प्यूकर्ट द्वारा निपटाई जाती है, जिन्होंने कई सैद्धांतिक कार्य प्रकाशित किए हैं। उनमें से एक है "ए न्यू हिस्ट्री ऑफ एवरीडे लाइफ एंड हिस्टोरिकल एंथ्रोपोलॉजी"। निम्नलिखित रचनाएँ ज्ञात हैं: पीटर स्टीनबैक "दैनिक जीवन और गाँव का इतिहास", जुर्गन कोक्का "वर्ग या संस्कृतियाँ? श्रम इतिहास में सफलताएँ और गतिरोध, साथ ही जर्गेन कोक के काम पर मार्टिन ब्रोज़ैट की टिप्पणियाँ, और तीसरे रैह में रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास की समस्याओं पर उनका दिलचस्प काम। जे. कुसिंस्की का एक सामान्यीकरण कार्य भी है “जर्मन लोगों के रोजमर्रा के जीवन का इतिहास।” 16001945" पांच खंडों में।

"रोजमर्रा की जिंदगी में इतिहास - इतिहास में रोजमर्रा की जिंदगी" जैसा काम रोजमर्रा की जिंदगी के लिए समर्पित विभिन्न लेखकों के कार्यों का एक संग्रह है। निम्नलिखित समस्याओं पर विचार किया जाता है: श्रमिकों और नौकरों का रोजमर्रा का जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के स्रोत के रूप में वास्तुकला, आधुनिकता के रोजमर्रा के जीवन में ऐतिहासिक चेतना, आदि।

यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास की समस्या पर बर्लिन (3-6 अक्टूबर, 1984) में एक चर्चा आयोजित की गई थी, जिसे अंतिम दिन "नीचे से इतिहास - भीतर से इतिहास" कहा गया था। और इस शीर्षक के तहत, जुर्गन कोक के संपादन में, चर्चा की सामग्री प्रकाशित की गई थी।

20वीं सदी की शुरुआत में ऐतिहासिक ज्ञान की नवीनतम जरूरतों और रुझानों के प्रवक्ता एनाल्स स्कूल के प्रतिनिधि थे - ये हैं मार्क ब्लोक, लुसिएन फेवरे और निश्चित रूप से, फर्नांड ब्रैडेल। 30 के दशक में "एनाल्स"। 20 वीं सदी एक कामकाजी व्यक्ति के अध्ययन की ओर मुड़ते ही, उनके अध्ययन का विषय "सितारों का इतिहास" के विपरीत "जनता का इतिहास" बन जाता है, इतिहास "ऊपर से" नहीं, बल्कि "नीचे से" दिखाई देता है। "मनुष्य का भूगोल", भौतिक संस्कृति का इतिहास, ऐतिहासिक मानवविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान और अन्य, जो पहले ऐतिहासिक अनुसंधान की दिशा की छाया में रहे थे, विकसित किए गए थे।

मार्क ब्लोक ऐतिहासिक ज्ञान की अपरिहार्य योजनावाद और वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रिया के जीवित ताने-बाने के बीच विरोधाभास की समस्या से चिंतित थे। उनके कार्य का उद्देश्य इस विरोधाभास को हल करना था। विशेष रूप से, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि इतिहासकार का ध्यान एक व्यक्ति पर केंद्रित होना चाहिए, और उन्होंने तुरंत खुद को सही करने की जल्दबाजी की - किसी व्यक्ति पर नहीं, बल्कि लोगों पर। ब्लोक के दृष्टि क्षेत्र में विशिष्ट, मुख्य रूप से द्रव्यमान जैसी घटनाएं होती हैं जिनमें पुनरावृत्ति का पता लगाया जा सकता है।

ऐतिहासिक शोध में तुलनात्मक-टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण सबसे महत्वपूर्ण है, लेकिन इतिहास में नियमित व्यक्ति विशेष के माध्यम से उभरता है। सामान्यीकरण सरलीकरण, सीधापन से जुड़ा है, इतिहास का जीवित ताना-बाना बहुत अधिक जटिल और विरोधाभासी है, इसलिए ब्लोक किसी विशेष ऐतिहासिक घटना की सामान्यीकृत विशेषताओं की तुलना उसके वेरिएंट से करता है, एक व्यक्तिगत अभिव्यक्ति में दिखाता है, जिससे अध्ययन समृद्ध होता है, इसे संतृप्त किया जाता है। विशिष्ट प्रकार. इस प्रकार, एम. ब्लोक लिखते हैं कि सामंतवाद की तस्वीर जीवित वास्तविकता से अमूर्त संकेतों का संग्रह नहीं है: यह वास्तविक स्थान और ऐतिहासिक समय तक ही सीमित है और कई स्रोतों से साक्ष्य पर आधारित है।

ब्लोक के पद्धतिगत विचारों में से एक यह था कि एक इतिहासकार का अध्ययन सामग्री के संग्रह से शुरू नहीं होता है, जैसा कि अक्सर कल्पना की जाती है, बल्कि एक समस्या के निर्माण के साथ, प्रश्नों की प्रारंभिक सूची के विकास के साथ शुरू होती है जिसे शोधकर्ता चाहता है। सूत्रों से पूछो. इस तथ्य से संतुष्ट नहीं हैं कि अतीत के समाज ने, मान लीजिए कि मध्ययुगीन समाज ने, जीवित लिखित की शब्दावली और शब्दावली का विश्लेषण करके इतिहासकारों, दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों, इतिहासकारों के मुंह के माध्यम से अपने बारे में जानकारी देना अपने दिमाग में ले लिया। स्रोत, इन स्मारकों से और भी बहुत कुछ कहने में सक्षम है। हम विदेशी संस्कृति के समक्ष नए प्रश्न रखते हैं, जो उसने स्वयं से नहीं पूछे हैं, हम उसमें इन प्रश्नों के उत्तर तलाशते हैं और विदेशी संस्कृति हमें उत्तर देती है। संस्कृतियों के संवाद मिलन के दौरान, उनमें से प्रत्येक अपनी अखंडता बरकरार रखता है, लेकिन वे परस्पर समृद्ध होते हैं। ऐतिहासिक ज्ञान संस्कृतियों का ऐसा संवाद है।

रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में इतिहास में मूलभूत संरचनाओं की खोज शामिल है जो मानव कार्यों के क्रम को निर्धारित करती है। यह खोज एनालिस स्कूल के इतिहासकारों से शुरू होती है। एम. ब्लोक ने समझा कि लोगों द्वारा समझी जाने वाली घटनाओं की आड़ में एक गहरी सामाजिक संरचना की छिपी हुई परतें हैं, जो सामाजिक जीवन की सतह पर होने वाले परिवर्तनों को निर्धारित करती हैं। इतिहासकार का कार्य अतीत को "बाहर निकाल देना" है, अर्थात वह कहना जो उसे महसूस नहीं हुआ या जो कहने का इरादा नहीं था।

ऐसी कहानी लिखना जिसमें जीवित लोग अभिनय करें, ब्लोक और उनके अनुयायियों का आदर्श वाक्य है। सामूहिक मनोविज्ञान उनका ध्यान इसलिए भी आकर्षित करता है क्योंकि यह लोगों के सामाजिक रूप से निर्धारित व्यवहार को व्यक्त करता है। उस समय ऐतिहासिक विज्ञान के लिए एक नया प्रश्न मानवीय संवेदनशीलता था। आप यह जाने बिना लोगों को समझने का दिखावा नहीं कर सकते कि वे कैसा महसूस करते हैं। निराशा और क्रोध के विस्फोट, लापरवाह कार्य, अचानक मानसिक टूटना - उन इतिहासकारों के लिए कई कठिनाइयों का कारण बनते हैं जो सहज रूप से मन की योजनाओं के अनुसार अतीत का पुनर्निर्माण करने के लिए इच्छुक होते हैं। एम. ब्लोक और एल. फेवरे ने भावनाओं और सोचने के तरीकों के इतिहास में अपना "आरक्षित आधार" देखा और उत्साहपूर्वक इन विषयों को विकसित किया।

एम. ब्लोक के पास "महान अवधि के समय" के सिद्धांत की रूपरेखा है, जिसे बाद में फर्नांड ब्रैडेल द्वारा विकसित किया गया। एनाल्स स्कूल के प्रतिनिधि मुख्य रूप से लंबे समय तक चलने वाले समय से चिंतित हैं, यानी, वे रोजमर्रा की जिंदगी की संरचनाओं का अध्ययन करते हैं जो समय के साथ बहुत धीरे-धीरे बदलते हैं या वास्तव में बिल्कुल भी नहीं बदलते हैं। साथ ही, ऐसी संरचनाओं का अध्ययन किसी भी इतिहासकार का मुख्य कार्य है, क्योंकि वे किसी व्यक्ति के दैनिक अस्तित्व का सार, उसकी सोच और व्यवहार की रूढ़ियाँ दिखाते हैं जो उसके दैनिक अस्तित्व को नियंत्रित करती हैं।

ऐतिहासिक ज्ञान में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या का प्रत्यक्ष विषयवस्तुकरण, एक नियम के रूप में, फर्नांड ब्रैडेल के नाम से जुड़ा हुआ है। यह बिल्कुल स्वाभाविक है, क्योंकि यह उनकी प्रसिद्ध कृति "मटेरियल इकोनॉमी एंड कैपिटलिज्म ऑफ द 18वीं-18वीं सेंचुरी" की पहली पुस्तक है। और कहा जाता है: "दैनिक जीवन की संरचनाएँ: संभव और असंभव।" उन्होंने लिखा कि रोजमर्रा की जिंदगी को कैसे जाना जा सकता है: “भौतिक जीवन लोग और चीजें, चीजें और लोग हैं। चीजों का अध्ययन करना - भोजन, आवास, कपड़े, विलासिता के सामान, उपकरण, पैसा, गांवों और शहरों की योजनाएं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति की सेवा करता है - यह उसके दैनिक अस्तित्व का अनुभव करने का एकमात्र तरीका है। और रोजमर्रा के अस्तित्व की स्थितियाँ, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ जिसके विरुद्ध किसी व्यक्ति का जीवन सामने आता है, उसका इतिहास, लोगों के कार्यों और व्यवहार पर निर्णायक प्रभाव डालता है।

फर्नांड ब्रैडेल ने रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में लिखा: "मेरे लिए शुरुआती बिंदु था," उन्होंने जोर देकर कहा, "रोजमर्रा की जिंदगी - जीवन का वह पक्ष जिसमें हम शामिल थे, बिना इसका एहसास किए, एक आदत, या यहां तक ​​कि एक दिनचर्या, ये हजारों क्रियाएं घटित होना और समाप्त होना मानो स्वयं ही हो, जिसके कार्यान्वयन के लिए किसी के निर्णय की आवश्यकता नहीं होती है और जो, वास्तव में, लगभग हमारी चेतना को प्रभावित किए बिना घटित होता है। मेरा मानना ​​है कि मानवता आधे से अधिक इस तरह की रोजमर्रा की जिंदगी में डूबी हुई है। असंख्य कर्म, विरासत में मिले, बिना किसी क्रम के संचयी। इस दुनिया में आने से पहले अनंत काल तक दोहराए जाने से हमें जीने में मदद मिलती है - और साथ ही हमारे अस्तित्व के दौरान हमारे लिए बहुत कुछ तय करते हुए, हमें वश में किया जाता है। यहां हम उद्देश्यों, आवेगों, रूढ़ियों, तरीकों और कार्रवाई के तरीकों के साथ-साथ विभिन्न प्रकार के दायित्वों से निपट रहे हैं जो कार्रवाई को मजबूर करते हैं, जो कभी-कभी, और जितना आप सोच सकते हैं उससे अधिक बार, सबसे प्राचीन काल में वापस चले जाते हैं।

इसके अलावा, वह लिखते हैं कि यह प्राचीन अतीत आधुनिकता में विलीन हो रहा है और वह खुद देखना चाहते थे और दूसरों को दिखाना चाहते थे कि कैसे यह अतीत, बमुश्किल ध्यान देने योग्य इतिहास - सामान्य घटनाओं के एक संकुचित समूह की तरह - पिछले इतिहास की लंबी शताब्दियों में, कैसे इसमें प्रवेश कर गया। स्वयं वे लोग, जिनके लिए अतीत का अनुभव और भ्रम आम और रोजमर्रा की आवश्यकता बन गए हैं, जो पर्यवेक्षकों के ध्यान से बच रहे हैं।

फर्नांड ब्रौडेल के कार्यों में समय और स्थान की द्वंद्वात्मकता पर, ऐतिहासिक वास्तविकता के विभिन्न स्तरों के जटिल अंतर्संबंध पर, एक संकेत के साथ चिह्नित भौतिक जीवन की दिनचर्या पर दार्शनिक और ऐतिहासिक प्रतिबिंब शामिल हैं। उनके कार्यों के पाठक को तीन अलग-अलग योजनाओं, तीन स्तरों का सामना करना पड़ता है, जिसमें एक ही वास्तविकता को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है, इसकी सामग्री और स्थानिक-लौकिक विशेषताएं बदल जाती हैं। हम उच्चतम स्तर पर क्षणभंगुर घटना-राजनीतिक समय, गहरे स्तर पर कहीं अधिक दीर्घकालिक सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं और सबसे गहरे स्तर पर लगभग कालातीत प्राकृतिक-भौगोलिक प्रक्रियाओं के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, इन तीन स्तरों के बीच अंतर (वास्तव में, एफ. ब्रैडेल इन तीनों में से प्रत्येक में कई और स्तर देखते हैं) जीवित वास्तविकता का कृत्रिम विच्छेदन नहीं है, बल्कि विभिन्न अपवर्तनों में इसका विचार है।

ऐतिहासिक वास्तविकता की सबसे निचली परतों में, जैसे समुद्र की गहराई में, स्थिरता, स्थिर संरचनाएँ हावी हैं, जिनमें से मुख्य तत्व मनुष्य, पृथ्वी, अंतरिक्ष हैं। यहां समय इतना धीरे-धीरे गुजरता है कि लगभग गतिहीन लगता है। अगले स्तर पर - समाज, सभ्यता का स्तर, सामाजिक-आर्थिक इतिहास का अध्ययन करने वाला स्तर, मध्यम अवधि का समय होता है। अंत में, इतिहास की सबसे सतही परत: यहाँ घटनाएँ समुद्र में लहरों की तरह बदलती रहती हैं। उन्हें लघु कालानुक्रमिक इकाइयों द्वारा मापा जाता है - यह एक राजनीतिक, राजनयिक और समान "घटना" इतिहास है।

एफ. ब्राउडेल के लिए, उनके व्यक्तिगत हितों का क्षेत्र लोगों का उस भूमि के साथ घनिष्ठ संबंध का लगभग अचल इतिहास है जिस पर वे चलते हैं और जो उन्हें खिलाती है; प्रकृति के साथ मनुष्य के निरंतर दोहराए जाने वाले संवाद की कहानी, इतनी ज़िद्दी मानो वह समय की क्षति और थपेड़ों की पहुंच से परे हो। अब तक, ऐतिहासिक ज्ञान की समस्याओं में से एक इस दावे के प्रति रवैया बना हुआ है कि समग्र रूप से इतिहास को दीर्घकालिक प्रक्रियाओं और घटनाओं की पहचान करने में लगभग अचल वास्तविकता के इस असीमित स्थान की तुलना में ही समझा जा सकता है।

तो रोजमर्रा की जिंदगी क्या है? इसे कैसे परिभाषित किया जा सकता है? एक स्पष्ट परिभाषा देने के प्रयास असफल रहे: कुछ वैज्ञानिकों द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी का उपयोग निजी जीवन के सभी रूपों की अभिव्यक्ति के लिए एक सामूहिक अवधारणा के रूप में किया जाता है, जबकि अन्य इसे तथाकथित "ग्रे रोजमर्रा की जिंदगी" के दैनिक दोहराव वाले कार्यों के रूप में समझते हैं। प्राकृतिक गैर-चिंतनशील सोच का क्षेत्र। जर्मन समाजशास्त्री नॉर्बर्ट एलियास ने 1978 में कहा था कि रोजमर्रा की जिंदगी की कोई सटीक, स्पष्ट परिभाषा नहीं है। जिस तरह से आज समाजशास्त्र में इस अवधारणा का उपयोग किया जाता है, उसमें रंगों के सबसे विविध पैमाने शामिल हैं, लेकिन वे अभी भी हमारे लिए अज्ञात और समझ से बाहर हैं।

एन. एलियास ने "दैनिक जीवन" की अवधारणा को परिभाषित करने का प्रयास किया। इस विषय में उनकी लंबे समय से रुचि रही है। कभी-कभी उन्हें स्वयं इस समस्या से निपटने वालों में स्थान दिया गया था, क्योंकि उनके दो कार्यों "कोर्ट सोसाइटी" और "सभ्यता की प्रक्रिया पर" में उन्होंने उन मुद्दों पर विचार किया था जिन्हें आसानी से रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। लेकिन एन एलियास खुद को रोजमर्रा की जिंदगी का विशेषज्ञ नहीं मानते थे और जब उन्हें इस विषय पर एक लेख लिखने के लिए आमंत्रित किया गया तो उन्होंने इस अवधारणा को स्पष्ट करने का फैसला किया। नॉर्बर्ट एलियास ने वैज्ञानिक साहित्य में पाए जाने वाले शब्द के कुछ अनुप्रयोगों की अस्थायी सूचियाँ संकलित की हैं।

नेपोलियन बोनापार्ट फ्रांसीसी इतिहास का सबसे विवादास्पद और दिलचस्प व्यक्ति है। फ्रांसीसी उन्हें एक राष्ट्रीय नायक के रूप में मानते और पूजते हैं।

और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह रूस में 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध हार गया, मुख्य बात यह है कि वह नेपोलियन बोनापार्ट है!

मेरे लिए व्यक्तिगत रूप से, वह फ्रांसीसी इतिहास में एक पसंदीदा व्यक्ति हैं। एक कमांडर के रूप में उनकी प्रतिभा के प्रति मेरे मन में हमेशा सम्मान रहा है - 1793 में टूलॉन पर कब्ज़ा, अर्कोला या रिवोली की लड़ाई में जीत।

इसीलिए आज मैं नेपोलियन बोनापार्ट के समय फ्रांसीसियों के दैनिक जीवन के बारे में बात करूंगा।

आप कहेंगे कि कालानुक्रमिक रूप से आगे बढ़ना और अनादि काल से शुरू करके धीरे-धीरे इस विषय को प्रकट करना संभव था। और मैं कहूंगा कि यह उबाऊ है, और मेरा ब्लॉग फ्रांसीसी इतिहास की पाठ्यपुस्तक में बदल जाएगा, और फिर आप इसे पढ़ना बंद कर देंगे। इसलिए, सबसे पहले, मैं सबसे दिलचस्प और क्रम में नहीं के बारे में बात करूंगा। यह बहुत अधिक दिलचस्प है! क्या यह सच है?

तो नेपोलियन बोनापार्ट के समय में लोग कैसे रहते थे? आइये मिलकर जानें...

सेवरेस पोर्सिलेन के बारे में।

यदि हम फ्रांसीसी उद्योग की बात करें तो उन्नत उत्पादन कांच के बर्तन, मिट्टी के बर्तन और चीनी मिट्टी का उत्पादन था।

पेरिस के पास सेव्रेस में कारखाने के चीनी मिट्टी के उत्पादों ने दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की ( प्रसिद्ध सेवर्स चीनी मिट्टी के बरतन). इस कारख़ाना को 1756 में विन्सेन्स के महल से स्थानांतरित किया गया था।

जब नेपोलियन सम्राट बना, तो चीनी मिट्टी के कारोबार में क्लासिकवाद की प्रवृत्ति प्रबल होने लगी। सेव्रेस चीनी मिट्टी के बरतन को उत्तम आभूषणों से सजाया जाने लगा, जिन्हें अक्सर रंगीन पृष्ठभूमि के साथ जोड़ा जाता था।

टिलसिट की संधि (1807) के समापन के बाद, कुछ महीने बाद, नेपोलियन ने रूसी सम्राट अलेक्जेंडर I को एक शानदार ओलंपिक सेवा प्रदान की (चित्रित)। नेपोलियन द्वारा सेंट हेलेना द्वीप पर सेवरेस चीनी मिट्टी के बरतन का भी उपयोग किया गया था।

श्रमिकों के बारे में

धीरे-धीरे, फ़्रांस में उद्योग मशीन उत्पादन की राह पर चल पड़ा। उपायों की मीट्रिक प्रणाली शुरू की गई थी। और 1807 में वाणिज्यिक संहिता बनाई और प्रख्यापित की गई।

लेकिन, फिर भी, फ्रांस विश्व बाजार में अग्रणी नहीं बन सका, लेकिन श्रमिकों की मजदूरी धीरे-धीरे बढ़ी, और बड़े पैमाने पर बेरोजगारी से बचा गया।

पेरिस में, एक कर्मचारी प्रतिदिन 3-4 फ़्रैंक कमाता था, प्रांतों में - 1.2-2 फ़्रैंक प्रति दिन। फ्रांसीसी श्रमिक अधिक बार मांस खाने लगे और अच्छे कपड़े पहनने लगे।

पैसे के बारे में।

हम सभी जानते हैं कि अब फ्रांस में मुद्रा का उपयोग किया जाता है यूरो €.लेकिन हम अक्सर पिछली मुद्राओं के बारे में भूल जाते हैं, शायद हम केवल उनके बारे में ही याद रखते हैं फ्राँऔर एक अजीब शब्द "ईसीयू".

आइए इसे ठीक करें और कहें तो पुरानी फ्रांसीसी मौद्रिक इकाइयों के बारे में पूछताछ करें।

तो, लिव्रेस, फ़्रैंक, नेपोलियन - क्या सुंदर नाम हैं, है ना?

लिवरे 1799 में फ़्रैंक की शुरुआत तक फ़्रांस की मुद्रा थी। क्या आप जानते हैं कि 1798 में शुरू हुए मिस्र अभियान के प्रतिभागियों को वेतन मिलता था? हाँ, और ऐसा ही है, तभी उन्होंने इसे वेतन कहा। तो प्रसिद्ध वैज्ञानिकों को प्रति माह 500 लिवर मिलते थे, और सामान्य - 50।

और 1834 में, लिवर में अंकित सिक्कों को प्रचलन से वापस ले लिया गया।

फ्रैंकमूल रूप से चांदी का था और इसका वजन केवल 5 ग्राम था। यह तथाकथित जर्मिनल फ़्रैंकमार्च 1803 में इसे प्रचलन में लाया गया और यह 1914 तक स्थिर रहा! (दाएं चित्र)

और यहां नेपोलियनएक सोने का सिक्का था जो 20 फ़्रैंक के बराबर था और इसमें 5.8 ग्राम शुद्ध सोना था। ये सिक्के 1803 से ढाले जा रहे हैं।

और नाम की उत्पत्ति बहुत सरल है, क्योंकि सिक्के पर नेपोलियन I और बाद में नेपोलियन III की छवियां थीं। फ़्रैंक) और 1/4 (5 फ़्रैंक में)।

आप पूछते हैं, कैसे लुइसऔर ईसीयू?

ये सिक्के तेजी से चलन से बाहर हो गये. उदाहरण के लिए, लुई डी'ओर (फ्रांसीसी सोने का सिक्का) पहली बार लुई XIII के तहत ढाला गया था, और 1795 में इसका "जीवन" समाप्त हो गया।

ए ईसीयू 13वीं शताब्दी से अस्तित्व में थे, पहले वे सोना थे, फिर चांदी, और 19वीं शताब्दी के मध्य में उन्हें प्रचलन से बाहर कर दिया गया। लेकिन पाँच-फ़्रैंक के सिक्के के पीछे "इकु" नाम बना रहा।

फिर भी, कथा प्रेमियों को यह नाम अक्सर फ्रांसीसी लेखकों की किताबों के पन्नों पर मिलता था।

खाने के बारे मैं।

यदि पहले फ्रांसीसियों का मुख्य भोजन रोटी, शराब और पनीर था, तो 19वीं शताब्दी में आलूअमेरिका से आयातित. इसके लिए धन्यवाद, जनसंख्या बढ़ रही है, क्योंकि पूरे फ्रांस में आलू सक्रिय रूप से लगाए जाते हैं, और यह एक बड़ी फसल लाता है।

आलू के फ़ायदों को रंगीन ढंग से चित्रित करता है जे.जे. मेन्यूर, दक्षिणपूर्वी फ़्रांस में इसेरे विभाग (fr. Isère) का निवासी:

“स्वतंत्र रूप से स्थित, अच्छी तरह से तैयार, मेरी संपत्ति में समृद्ध इस संस्कृति ने मुझे कई लाभ पहुंचाए हैं; आलू बहुत लाभदायक निकला, इसने मालिकों, श्रमिकों और नौकरों की मेज पर अपने लिए उपयोग पाया, यह मुर्गियों, टर्की, सूअरों के भोजन के रूप में इस्तेमाल हुआ; यह स्थानीय निवासियों और बिक्री आदि के लिए पर्याप्त था। क्या प्रचुरता, क्या आनंद!”

हाँ, और नेपोलियन ने स्वयं सभी व्यंजन पसंद किए - प्याज के साथ तले हुए आलू।

इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि साधारण आलू सभी फ्रांसीसी लोगों का पसंदीदा व्यंजन बन गया है। समकालीन लोग लिखते हैं कि वे एक रात्रिभोज पार्टी में थे, जिसमें सभी व्यंजन विशेष रूप से आलू से तैयार किए गए थे। इस कदर!

कला के बारे में

लोग क्या मांग कर रहे हैं? सही - "मील'एन'रियल!"

हमने दैनिक रोटी, या यूं कहें कि आलू के बारे में बात की, जिसने फ्रांसीसियों के जीवन में एक मजबूत स्थान ले लिया। आइए अब चश्मे के बारे में जानें - आध्यात्मिक भोजन के बारे में।

सामान्यतः यही कहना होगा नेपोलियन बोनापार्टथिएटर, अभिनेताओं और नाटककारों का सक्रिय समर्थन किया। उस समय के फैशन, कला और वास्तुकला में शैली का प्रभाव प्रबल था "साम्राज्य". नेपोलियन को ड्रामा थिएटर पसंद है.

उन्होंने इस बारे में कवि से बात की गेटे:

“त्रासदी राजाओं और राष्ट्रों के लिए एक स्कूल होनी चाहिए; यह एक कवि द्वारा प्राप्त किया जाने वाला सर्वोच्च कदम है।"

थिएटर का संरक्षण धीरे-धीरे उन विशिष्ट अभिनेत्रियों तक बढ़ गया जो राज्य के प्रथम व्यक्तियों की रखैल बन गईं: टेरेसा बौर्गॉइन - आंतरिक चैप्टल मंत्री, और मैडेमोसेले जॉर्जेस - नेपोलियन स्वयं।

फिर भी, साम्राज्य के दौरान रंगमंच का विकासपूरे जोश में है, वहां हावी है ताल्मा. दंत चिकित्सकों के परिवार का एक प्रतिभाशाली मूल निवासी। उन्होंने उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की और कुछ समय तक अपने पिता का काम भी जारी रखा, अपने खाली समय में छोटे मंचों पर खेलते रहे।

एक अच्छे क्षण में, तल्मा ने अपना जीवन बदलने का फैसला किया और पेरिस में रॉयल स्कूल ऑफ़ रिसाइटेशन एंड सिंगिंग से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। और 1787 मेंरंगमंच के मंच पर सफलतापूर्वक पदार्पण किया "कॉमेडी फ़्रैन्काइज़"वोल्टेयर के नाटक महोमेट में। जल्द ही उन्हें थिएटर के शेयरधारकों की संख्या में स्वीकार कर लिया गया।

तल्मा ने थिएटर की सदियों पुरानी हास्यास्पद परंपरा को तोड़ दिया, जिसके अनुसार अभिनेता अपने समय की वेशभूषा में विभिन्न युगों के नायकों का प्रतिनिधित्व करते थे - विग और मखमल में!

और नाटकीय "क्रांतिकारी"धीरे-धीरे प्राचीन, मध्ययुगीन, प्राच्य और पुनर्जागरण वेशभूषा को थिएटर में पेश किया गया! ( फ्रांकोइस जोसेफ तल्माचित्रित नीरो के रूप मेंई. डेलाक्रोइक्स की पेंटिंग में)।

तल्मा ने उच्चारण सहित हर चीज़ में भाषण की सत्यता की सक्रिय रूप से वकालत की। उनके विचार फ्रांसीसी और अंग्रेजी प्रबुद्धजनों के प्रभाव में बने थे। और महान क्रांति के पहले दिनों से ही उन्होंने इसके विचारों को मंच पर मूर्त रूप देने का प्रयास किया। यह अभिनेता का नेतृत्व कियाक्रांतिकारी विचारधारा वाले अभिनेताओं की एक मंडली जिन्होंने 1791 में कॉमेडी फ़्रैन्काइज़ छोड़ दी। और उन्होंने स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के रंगमंच की स्थापना की, जो बाद में रिचर्डेल स्ट्रीट पर गणतंत्र का रंगमंच बन गया।

"पुराने" थिएटर या थिएटर ऑफ़ द नेशन ने ऐसे नाटकों का मंचन किया जो अधिकारियों के लिए आपत्तिजनक थे। और क्रांतिकारी सरकार ने इसे बंद कर दिया, अभिनेताओं को जेल में डाल दिया गया। लेकिन वे इस तथ्य के कारण फांसी से बच गए कि सार्वजनिक सुरक्षा समिति के एक अधिकारी ने उनके कागजात नष्ट कर दिए।

रोबेस्पिएरे के पतन के बाद, दोनों थिएटरों की मंडलियों के अवशेष एकजुट हो गए, और तल्मा को क्रांतिकारी आतंक के खिलाफ बोलते हुए खुद को जनता के सामने सही ठहराना पड़ा।

प्रतिभाशाली, देखभाल करने वाले लोगों की बदौलत थिएटर में ये उज्ज्वल बदलाव आए।

और यह ध्यान देने योग्य बात है कि फ्रांसीसियों ने केवल त्रासदियाँ ही नहीं देखीं! एन.एम. करमज़िन ने अपने लेटर्स फ्रॉम ए रशियन ट्रैवलर में पाँच थिएटरों के बारे में लिखा - बोल्शोई ओपेरा, फ्रेंच थिएटर, इटालियन थिएटर, काउंट ऑफ़ प्रोवेंस थिएटर और वैरायटी।

अंत में, मैं जोड़ूंगा कुछ रोचक तथ्य :

- साम्राज्य के वर्षों में क्षेत्र में पहले प्रयोग शामिल हैं तस्वीरें।

- और, निःसंदेह, राष्ट्रीय गौरव PERFUMERYबहुत बड़ा है, और यदि कोई फ्रांसीसी व्यक्ति दूसरे देश में ऐसा करना शुरू कर दे, तो वह निश्चित रूप से सफल होगा!

फ्रांस आज भी विश्व के इत्र निर्माताओं में प्रमुख स्थान रखता है। इसका क्या मूल्य है? फ्रैगोनार्ड परफ्यूम हाउसग्रास के दक्षिणी शहर में. वैसे, कोई भी फैक्ट्री के ऐतिहासिक संग्रहालय में जा सकता है और परफ्यूमर्स के पुराने उपकरणों को अपनी आंखों से देख सकता है।

पी.एस. इस खूबसूरत नोट पर, मैं नेपोलियन बोनापार्ट के समय में फ्रांसीसियों के दैनिक जीवन के बारे में अपनी कहानी समाप्त करूंगा। और जो लोग इस विषय पर और भी अधिक विवरण जानना चाहते हैं, उनके लिए मैं एंड्री इवानोव की आकर्षक पुस्तक "द डेली लाइफ ऑफ द फ्रेंच अंडर नेपोलियन" की सिफारिश कर सकता हूं।

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संघटन

इवान अलेक्जेंड्रोविच गोंचारोव का उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" पहले रूसी यथार्थवादी कार्यों में से एक था जो आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन के बारे में बताता है। उपन्यास में 19वीं सदी के 40 के दशक की रूसी वास्तविकता की तस्वीरें, उस समय के व्यक्ति के जीवन की विशिष्ट परिस्थितियों को दर्शाया गया है।
यह उपन्यास 1847 में प्रकाशित हुआ था। यह युवा प्रांतीय अलेक्जेंडर एडुएव के भाग्य के बारे में बताता है, जो अपने चाचा के पास सेंट पीटर्सबर्ग आए थे। पुस्तक के पन्नों पर, उसके साथ एक "साधारण कहानी" घटित होती है - एक रोमांटिक, शुद्ध युवक का एक विवेकपूर्ण और ठंडे व्यवसायी में परिवर्तन।
लेकिन शुरू से ही, यह कहानी दो पक्षों से बताई गई है - स्वयं अलेक्जेंडर के दृष्टिकोण से और उसके चाचा, पीटर एडुएव के दृष्टिकोण से। उनकी पहली बातचीत से ही यह स्पष्ट हो जाता है कि वे कितने विपरीत स्वभाव के हैं। अलेक्जेंडर की विशेषता दुनिया का एक रोमांटिक दृष्टिकोण, सभी मानव जाति के लिए प्यार, अनुभवहीनता और "शाश्वत शपथ" और "प्यार और दोस्ती की प्रतिज्ञा" में एक भोला विश्वास है। वह राजधानी की ठंडी और अलग-थलग दुनिया के लिए अजीब और अपरिचित है, जहां बड़ी संख्या में लोग जो एक-दूसरे के प्रति बिल्कुल उदासीन हैं, एक अपेक्षाकृत छोटी जगह में सह-अस्तित्व में रहते हैं। यहां तक ​​कि सेंट पीटर्सबर्ग में पारिवारिक रिश्ते भी उन रिश्तों की तुलना में बहुत शुष्क हैं जिनके वह अपने गांव में आदी थे।
अलेक्जेंडर की प्रशंसा उसके चाचा को हँसाती है। एडुएव सीनियर लगातार, और यहां तक ​​​​कि कुछ खुशी के साथ, "ठंडे पानी के टब" की भूमिका निभाते हैं जब वह अलेक्जेंडर के उत्साह को नियंत्रित करते हैं: या तो वह अपने कार्यालय की दीवारों पर कविताओं को चिपकाने का आदेश देते हैं, या वह "भौतिक प्रतिज्ञा" को बाहर फेंक देते हैं प्यार का" खिड़की से बाहर। पेट्र एडुएव स्वयं एक सफल उद्योगपति हैं, एक शांत, व्यावहारिक दिमाग के व्यक्ति हैं, जो किसी भी "भावना" को अनावश्यक मानते हैं। और साथ ही, वह सुंदरता को समझता है और उसकी सराहना करता है, साहित्य, नाट्य कला के बारे में बहुत कुछ जानता है। वह सिकंदर की मान्यताओं का अपने विश्वासों से विरोध करता है, और यह पता चलता है कि वे अपनी सच्चाई से वंचित नहीं हैं।
उसे किसी व्यक्ति से सिर्फ इसलिए प्यार और सम्मान क्यों करना चाहिए क्योंकि वह व्यक्ति उसका भाई या भतीजा है? ऐसे युवा को, जिसके पास स्पष्ट रूप से कोई प्रतिभा नहीं है, वर्चस्व स्थापित करने के लिए प्रोत्साहित क्यों किया जाए? क्या समय रहते उसे दूसरा रास्ता दिखाना बेहतर नहीं होगा? आख़िरकार, अलेक्जेंडर को अपने तरीके से बड़ा करते हुए, पीटर एडुएव ने उसे भविष्य की निराशाओं से बचाने की कोशिश की।
अलेक्जेंडर की तीन प्रेम कहानियां इस बात को साबित करती हैं। हर बार, क्रूर वास्तविकता के संपर्क में आकर, उसके अंदर प्यार की रोमांटिक गर्मी अधिक से अधिक ठंडी हो जाती है। तो, चाचा और भतीजे के कोई भी शब्द, कार्य, कार्य, जैसे कि, निरंतर संवाद में हैं। पाठक इन पात्रों की तुलना करता है, तुलना करता है, क्योंकि दूसरे को देखे बिना एक का मूल्यांकन करना असंभव है। लेकिन यह चुनना भी असंभव हो जाता है कि इनमें से कौन सा सही है?
ऐसा प्रतीत होता है कि जीवन ही पीटर एडुएव को अपने भतीजे के सामने अपना मामला साबित करने में मदद करता है। सेंट पीटर्सबर्ग में कुछ महीनों तक रहने के बाद, एडुएव जूनियर के सुंदर आदर्शों में से कुछ भी नहीं बचा है - वे निराशाजनक रूप से टूट गए हैं। गाँव लौटकर, वह अपनी चाची, पीटर की पत्नी, को एक कड़वा पत्र लिखता है, जहाँ वह अपने अनुभव, अपनी निराशाओं का सार प्रस्तुत करता है। यह एक परिपक्व व्यक्ति का पत्र है जिसने कई भ्रम खो दिए हैं, लेकिन जिसने अपना दिल और दिमाग बरकरार रखा है। अलेक्जेंडर एक क्रूर लेकिन उपयोगी सबक सीखता है।
लेकिन क्या प्योत्र अदुएव स्वयं खुश हैं? अपने जीवन को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित करने, ठंडे दिमाग की गणनाओं और दृढ़ सिद्धांतों के अनुसार जीने के बाद, वह अपनी भावनाओं को इस क्रम में अधीन करने का प्रयास करता है। एक सुंदर युवा महिला को अपनी पत्नी के रूप में चुनने के बाद (यहाँ यह सुंदरता का स्वाद है!), वह अपने जीवन साथी को अपने आदर्श के अनुसार बड़ा करना चाहता है: "बेवकूफी" संवेदनशीलता, अत्यधिक आवेगों और अप्रत्याशित भावनाओं के बिना। लेकिन एलिसैवेटा अलेक्जेंड्रोवना अप्रत्याशित रूप से अपने भतीजे का पक्ष लेती है, अलेक्जेंडर में एक दयालु भावना महसूस करती है। वह प्यार के बिना नहीं रह सकती, इन सभी आवश्यक "ज्यादतियों" के बिना। और जब वह बीमार पड़ जाती है, तो प्योत्र एडुएव को पता चलता है कि वह उसकी किसी भी तरह से मदद नहीं कर सकता: वह उसे प्रिय है, वह सब कुछ देगा, लेकिन उसके पास देने के लिए कुछ भी नहीं है। केवल प्यार ही उसे बचा सकता है, और एडुएव सीनियर प्यार करना नहीं जानता।
और, मानो स्थिति की नाटकीय प्रकृति को और अधिक साबित करने के लिए, अलेक्जेंडर एडुएव उपसंहार में प्रकट होते हैं - गंजा, मोटा। पाठक के लिए कुछ हद तक अप्रत्याशित रूप से, उसने अपने चाचा के सभी सिद्धांतों को सीख लिया है और बहुत सारा पैसा कमाता है, यहाँ तक कि "पैसे के लिए" शादी भी करने जा रहा है। जब चाचा उसे उसकी पुरानी बातें याद दिलाते हैं. अलेक्जेंडर बस हंसता है. उस क्षण, जब एडुएव सीनियर को अपनी सामंजस्यपूर्ण जीवन प्रणाली के पतन का एहसास होता है, एडुएव जूनियर इस प्रणाली का अवतार बन जाता है, न कि इसका सर्वोत्तम संस्करण। वे एक तरह से स्थान बदल लेते हैं।
मुसीबत, यहां तक ​​कि इन नायकों की त्रासदी यह है कि वे विश्वदृष्टि के ध्रुव बने रहे, वे सद्भाव हासिल नहीं कर सके, उन सकारात्मक सिद्धांतों का संतुलन जो उन दोनों में थे; उन्होंने उच्च सत्यों में विश्वास खो दिया, क्योंकि जीवन और आसपास की वास्तविकता को उनकी आवश्यकता नहीं थी। और, दुर्भाग्य से, यह एक सामान्य कहानी है।
उपन्यास ने पाठकों को उस समय के रूसी जीवन द्वारा प्रस्तुत तीव्र नैतिक प्रश्नों के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। एक रूमानी सोच वाले युवक का नौकरशाह और उद्यमी में पुनर्जन्म की प्रक्रिया क्यों घटित हुई? क्या यह सचमुच आवश्यक है, भ्रम खोकर, ईमानदार और महान मानवीय भावनाओं से छुटकारा पाएं? ये प्रश्न आज पाठक के लिए चिंता का विषय हैं। मैं एक। गोंचारोव हमें अपने अद्भुत काम में इन सभी सवालों के जवाब देते हैं

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“गोंचारोव का विचार व्यापक था। वह आम तौर पर आधुनिक रूमानियत पर प्रहार करना चाहते थे, लेकिन वैचारिक केंद्र निर्धारित करने में असफल रहे। रूमानियत के बजाय, उन्होंने रूमानियत के प्रांतीय प्रयासों का उपहास किया” (गोंचारोव के उपन्यास पर आधारित)। "साधारण कहानी" I.A. गोंचारोव "रोमांटिक भ्रम का नुकसान" (उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" पर आधारित) उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" में लेखक और उनके पात्र आई. ए. गोंचारोव के उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" में लेखक और उनके पात्र आई. गोंचारोव के उपन्यास "ऑर्डिनरी हिस्ट्री" के मुख्य पात्र। आई. गोंचारोव के उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" का नायक आई. ए. गोंचारोव के उपन्यास "ऑर्डिनरी हिस्ट्री" में जीवन के दो दर्शन उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" में एडुएवा के चाचा और भतीजेकैसे जीना है? अलेक्जेंडर एडुएव की छवि। आई. गोंचारोव के उपन्यास "ऑर्डिनरी हिस्ट्री" में पीटर्सबर्ग और प्रांत आई. ए. गोंचारोव के उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" की समीक्षा गोंचारोव के उपन्यास "ऑर्डिनरी हिस्ट्री" में ऐतिहासिक परिवर्तनों का प्रतिबिंब I.A. गोंचारोव के उपन्यास को "साधारण इतिहास" क्यों कहा जाता है? आई. ए. गोंचारोव के उपन्यास "साधारण इतिहास" में रूस आई. गोंचारोव के उपन्यास "साधारण इतिहास" के शीर्षक का अर्थ। आई. ए. गोंचारोव के उपन्यास "साधारण इतिहास" के शीर्षक का अर्थ आई. गोंचारोव के उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" के मुख्य पात्रों की तुलनात्मक विशेषताएँ आई. ए. गोंचारोव के उपन्यास "साधारण इतिहास" में पुराना और नया रूस अलेक्जेंडर एडुएव की साधारण कहानी अलेक्जेंडर एडुएव की छवि की विशेषताएं इल्या इलिच ओब्लोमोव और अलेक्जेंडर एडुएव की तुलनात्मक विशेषताएं (गोंचारोव के उपन्यासों में पात्रों की विशेषताएं) गोंचारोव के उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" के बारे में गोंचारोव के उपन्यास गोंचारोव आई. ए. "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" का कथानक आई. ए. गोंचारोव के उपन्यास "साधारण इतिहास" के नायकों की तुलनात्मक विशेषताएँ गोंचारोव के उपन्यास "क्लिफ" लिखने का इतिहास उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" में अलेक्जेंडर और प्योत्र इवानोविच एडुएव उपन्यास में लेखक और उसके पात्र आई. गोंचारोव के उपन्यास के शीर्षक का अर्थ उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" (पहली आलोचना, पहली प्रसिद्धि) अलेक्जेंडर एडुएव, सेंट पीटर्सबर्ग और प्रांतों की छवि उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" का नायक

किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की समस्या प्राचीन काल में उत्पन्न हुई - वास्तव में, जब एक व्यक्ति ने खुद को और अपने आसपास की दुनिया में अपनी जगह को महसूस करने का पहला प्रयास किया।

हालाँकि, प्राचीन काल और मध्य युग में रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में विचार मुख्यतः पौराणिक और धार्मिक थे।

तो, एक प्राचीन व्यक्ति का रोजमर्रा का जीवन पौराणिक कथाओं से संतृप्त है, और पौराणिक कथाएं, बदले में, लोगों के रोजमर्रा के जीवन की कई विशेषताओं से संपन्न हैं। देवता समान जुनून वाले उन्नत लोग हैं, जो केवल अधिक क्षमताओं और अवसरों से संपन्न हैं। देवता आसानी से लोगों के संपर्क में आ जाते हैं और यदि आवश्यक हो तो लोग देवताओं की ओर रुख करते हैं। अच्छे कर्मों का फल वहीं धरती पर मिलता है और बुरे कर्मों को तुरंत दंडित किया जाता है। प्रतिशोध में विश्वास और सजा का डर चेतना के रहस्यवाद का निर्माण करता है और, तदनुसार, एक व्यक्ति का दैनिक अस्तित्व, प्राथमिक अनुष्ठानों और आसपास की दुनिया की धारणा और समझ की बारीकियों में प्रकट होता है।

यह तर्क दिया जा सकता है कि एक प्राचीन व्यक्ति का रोजमर्रा का अस्तित्व दो गुना है: यह बोधगम्य और अनुभवजन्य रूप से समझ में आता है, अर्थात, कामुक-अनुभवजन्य दुनिया और आदर्श दुनिया - विचारों की दुनिया में अस्तित्व का एक विभाजन है। किसी न किसी वैचारिक दृष्टिकोण की प्रबलता का प्राचीन काल के व्यक्ति के जीवन के तरीके पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता था। रोजमर्रा की जिंदगी को केवल व्यक्ति की क्षमताओं और क्षमताओं की अभिव्यक्ति के क्षेत्र के रूप में माना जाने लगा है।

इसकी कल्पना व्यक्ति के आत्म-सुधार पर केंद्रित अस्तित्व के रूप में की जाती है, जिसका अर्थ शारीरिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक क्षमताओं का सामंजस्यपूर्ण विकास है। साथ ही जीवन के भौतिक पक्ष को गौण स्थान दिया गया है। पुरातनता के युग के उच्चतम मूल्यों में से एक संयम है, जो एक संयमित जीवन शैली में प्रकट होता है।

साथ ही, किसी व्यक्ति के दैनिक जीवन की कल्पना समाज से बाहर नहीं की जाती है और यह लगभग पूरी तरह से इसके द्वारा निर्धारित होता है। एक पुलिसकर्मी के लिए अपने नागरिक दायित्वों को जानना और उन्हें पूरा करना अत्यंत महत्वपूर्ण है।

एक प्राचीन व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन की रहस्यमय प्रकृति, आसपास की दुनिया, प्रकृति और ब्रह्मांड के साथ उसकी एकता की समझ के साथ मिलकर, एक प्राचीन व्यक्ति के रोजमर्रा के जीवन को पर्याप्त रूप से व्यवस्थित बनाती है, जिससे उसे सुरक्षा और आत्मविश्वास की भावना मिलती है।

मध्य युग में, दुनिया को ईश्वर के चश्मे से देखा जाता है, और धार्मिकता जीवन का प्रमुख क्षण बन जाती है, जो मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती है। इससे एक अजीब विश्वदृष्टि का निर्माण होता है, जिसमें रोजमर्रा की जिंदगी एक व्यक्ति के धार्मिक अनुभव की श्रृंखला के रूप में दिखाई देती है, जबकि धार्मिक संस्कार, आज्ञाएं और सिद्धांत व्यक्ति की जीवनशैली में अंतर्निहित होते हैं। किसी व्यक्ति की भावनाओं और भावनाओं की पूरी श्रृंखला धार्मिक है (भगवान में विश्वास, भगवान के लिए प्यार, मोक्ष की आशा, भगवान के क्रोध का डर, शैतान-प्रलोभक से नफरत, आदि)।

सांसारिक जीवन आध्यात्मिक सामग्री से संतृप्त है, जिसके कारण आध्यात्मिक और कामुक-अनुभवजन्य अस्तित्व का संलयन होता है। जीवन एक व्यक्ति को पापपूर्ण कार्य करने के लिए उकसाता है, उसे सभी प्रकार के प्रलोभन देता है, लेकिन नैतिक कार्यों द्वारा उसके पापों का प्रायश्चित करना भी संभव बनाता है।

पुनर्जागरण में, किसी व्यक्ति के उद्देश्य, उसके जीवन के तरीके के बारे में विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। इस अवधि के दौरान व्यक्ति और उसका दैनिक जीवन दोनों एक नई रोशनी में दिखाई देते हैं। एक व्यक्ति को एक रचनात्मक व्यक्ति, ईश्वर के सह-निर्माता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो खुद को और अपने जीवन को बदलने में सक्षम है, जो बाहरी परिस्थितियों पर कम और अपनी क्षमता पर अधिक निर्भर हो गया है।

शब्द "रोज़" स्वयं नए युग के युग में एम. मॉन्टेन के कारण प्रकट होता है, जो इसका उपयोग किसी व्यक्ति के अस्तित्व के सामान्य, मानक, सुविधाजनक क्षणों को नामित करने के लिए करता है, जो रोजमर्रा के प्रदर्शन के हर पल में दोहराया जाता है। जैसा कि उन्होंने सही टिप्पणी की है, रोजमर्रा की परेशानियां कभी छोटी नहीं होतीं। जीने की इच्छा ही ज्ञान का आधार है। जीवन हमें एक ऐसी चीज़ के रूप में दिया गया है जो हम पर निर्भर नहीं है। इसके नकारात्मक पहलुओं (मृत्यु, दुख, बीमारी) पर ध्यान देने का अर्थ है जीवन को दबाना और नकारना। ऋषि को जीवन के खिलाफ किसी भी तर्क को दबाने और अस्वीकार करने का प्रयास करना चाहिए और जीवन के लिए और जीवन में जो कुछ भी है - दुःख, बीमारी और मृत्यु के लिए बिना शर्त हाँ कहना चाहिए।

19 वीं सदी में रोजमर्रा की जिंदगी को तर्कसंगत रूप से समझने के प्रयास से, वे इसके अतार्किक घटक पर विचार करने के लिए आगे बढ़ते हैं: भय, आशाएं, गहरी मानवीय जरूरतें। एस. कीर्केगार्ड के अनुसार, मानवीय पीड़ा उस निरंतर भय में निहित है जो उसे जीवन के हर पल में परेशान करता है। जो पाप में फँसा है, वह संभावित दण्ड से डरता है, जो पाप से मुक्त हो गया है, उसे फिर से पाप में गिरने का भय सताता है। हालाँकि, मनुष्य अपना अस्तित्व स्वयं चुनता है।

ए शोपेनहावर के कार्यों में मानव जीवन का एक निराशाजनक, निराशावादी दृष्टिकोण प्रस्तुत किया गया है। मनुष्य का सार इच्छाशक्ति है, एक अंधा हमला जो ब्रह्मांड को उत्तेजित और प्रकट करता है। मनुष्य निरंतर चिंता, अभाव और पीड़ा के साथ एक अतृप्त प्यास से प्रेरित होता है। शोपेनहावर के अनुसार, सप्ताह के सात दिनों में से छह दिन हम पीड़ित और वासनाग्रस्त होते हैं, और सातवें दिन हम ऊब से मर जाते हैं। इसके अलावा, एक व्यक्ति को अपने आस-पास की दुनिया की एक संकीर्ण धारणा की विशेषता होती है। उन्होंने कहा कि ब्रह्मांड की सीमाओं से परे घुसना मानव स्वभाव है।

XX सदी में. वैज्ञानिक ज्ञान का मुख्य उद्देश्य मनुष्य स्वयं अपनी विशिष्टता और अद्वितीयता में है। डब्ल्यू डिल्थी, एम. हेइडेगर, एन. ए. बर्डेव और अन्य मानव स्वभाव की असंगतता और अस्पष्टता की ओर इशारा करते हैं।

इस अवधि के दौरान, मानव जीवन की "ऑन्टोलॉजिकल" समस्याएं सामने आती हैं, और घटनात्मक पद्धति एक विशेष "प्रिज्म" बन जाती है जिसके माध्यम से सामाजिक वास्तविकता सहित वास्तविकता की दृष्टि, समझ और अनुभूति की जाती है।

जीवन का दर्शन (ए. बर्गसन, डब्ल्यू. डिल्थी, जी. सिमेल) मानव जीवन में चेतना की तर्कहीन संरचनाओं पर ध्यान केंद्रित करता है, उसकी प्रकृति, प्रवृत्ति को ध्यान में रखता है, यानी व्यक्ति सहजता और स्वाभाविकता का अपना अधिकार लौटाता है। तो, ए. बर्गसन लिखते हैं कि सभी चीज़ों में से हम सबसे अधिक आश्वस्त हैं और सबसे अच्छे से अपने अस्तित्व को जानते हैं।

जी सिमेल के कार्यों में रोजमर्रा की जिंदगी का नकारात्मक मूल्यांकन है। उनके लिए, रोजमर्रा की जिंदगी की दिनचर्या उच्चतम तनाव और अनुभव की तीव्रता की अवधि के रूप में एक साहसिक कार्य का विरोध करती है, रोमांच का क्षण मौजूद है, जैसे कि यह रोजमर्रा की जिंदगी से स्वतंत्र था, यह अंतरिक्ष-समय का एक अलग टुकड़ा है, जहां अन्य कानून और मूल्यांकन मानदंड लागू होते हैं।

एक स्वतंत्र समस्या के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी की अपील ई. हुसरल द्वारा घटना विज्ञान के ढांचे के भीतर की गई थी। उसके लिए, महत्वपूर्ण, रोजमर्रा की दुनिया अर्थों का ब्रह्मांड बन जाती है। रोजमर्रा की दुनिया में एक आंतरिक व्यवस्था है, इसका एक अजीब संज्ञानात्मक अर्थ है। ई. हुसरल की बदौलत रोजमर्रा की जिंदगी ने दार्शनिकों की नजर में मौलिक महत्व की एक स्वतंत्र वास्तविकता का दर्जा हासिल कर लिया। ई. हसरल का रोजमर्रा का जीवन उनके लिए "दृश्यमान" चीज़ों को समझने की सरलता से अलग है। सभी लोग एक प्राकृतिक दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हैं जो वस्तुओं और घटनाओं, चीजों और जीवित प्राणियों, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति के कारकों को एकजुट करता है। प्राकृतिक दृष्टिकोण के आधार पर व्यक्ति संसार को ही एकमात्र सच्ची वास्तविकता मानता है। लोगों का संपूर्ण दैनिक जीवन प्राकृतिक दृष्टिकोण पर आधारित है। जीवन जगत् प्रत्यक्ष रूप से दिया गया है। यह एक ऐसा क्षेत्र है जिसके बारे में सभी जानते हैं। जीवन जगत सदैव विषय को संदर्भित करता है। यह उसकी अपनी रोजमर्रा की दुनिया है। यह व्यक्तिपरक है और व्यावहारिक लक्ष्यों, जीवन अभ्यास के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

एम. हाइडेगर ने रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के अध्ययन में महान योगदान दिया। वह पहले से ही वैज्ञानिक अस्तित्व को रोजमर्रा की जिंदगी से स्पष्ट रूप से अलग कर देता है। रोजमर्रा की जिंदगी अपने अस्तित्व का एक अतिरिक्त-वैज्ञानिक स्थान है। किसी व्यक्ति का दैनिक जीवन दुनिया में स्वयं को एक जीवित प्राणी के रूप में पुन: उत्पन्न करने की चिंताओं से भरा होता है, न कि एक विचारशील प्राणी के रूप में। रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया को आवश्यक चिंताओं की अथक पुनरावृत्ति की आवश्यकता होती है (एम. हेइडेगर ने इसे अस्तित्व का अयोग्य स्तर कहा है), जो व्यक्ति के रचनात्मक आवेगों को दबा देता है। हेइडेगर के रोजमर्रा के जीवन को निम्नलिखित तरीकों के रूप में प्रस्तुत किया गया है: "बकबक", "अस्पष्टता", "जिज्ञासा", "तल्लीन व्यवस्था", आदि। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, "बकबक" को खाली आधारहीन भाषण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ये तरीके वास्तविक मानव से बहुत दूर हैं, और इसलिए रोजमर्रा की जिंदगी में कुछ हद तक नकारात्मक चरित्र होता है, और रोजमर्रा की दुनिया समग्र रूप से अप्रामाणिकता, निराधारता, हानि और प्रचार की दुनिया के रूप में दिखाई देती है। हेइडेगर का कहना है कि एक व्यक्ति लगातार वर्तमान में व्यस्त रहता है, जो मानव जीवन को डरावने कामों में, रोजमर्रा की जिंदगी की वनस्पति में बदल देता है। इस देखभाल का उद्देश्य हाथ में मौजूद वस्तुओं पर, दुनिया के परिवर्तन पर है। एम. हेइडेगर के अनुसार, एक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को त्यागने, हर चीज की तरह बनने की कोशिश करता है, जिससे व्यक्तित्व का औसत समाप्त हो जाता है। मनुष्य अब अपना नहीं रहा, दूसरों ने उसका अस्तित्व छीन लिया है। हालाँकि, रोजमर्रा की जिंदगी के इन नकारात्मक पहलुओं के बावजूद, एक व्यक्ति मृत्यु से बचने के लिए लगातार नकदी में रहने का प्रयास करता है। वह अपने दैनिक जीवन में मृत्यु को देखने से इंकार कर देता है और स्वयं को जीवन के माध्यम से इससे बचाता है।

यह दृष्टिकोण व्यवहारवादियों (सी. पियर्स, डब्ल्यू. जेम्स) द्वारा उन्नत और विकसित किया गया है, जिनके अनुसार चेतना दुनिया में एक व्यक्ति के होने का अनुभव है। लोगों के अधिकांश व्यावहारिक मामलों का उद्देश्य व्यक्तिगत लाभ निकालना होता है। डब्ल्यू.जेम्स के अनुसार, रोजमर्रा की जिंदगी व्यक्ति के जीवन की व्यावहारिकता के तत्वों में व्यक्त होती है।

डी. डेवी के वाद्यवाद में, अनुभव, प्रकृति और अस्तित्व की अवधारणा सुखद जीवन से बहुत दूर है। दुनिया अस्थिर है, और अस्तित्व जोखिम भरा और अस्थिर है। जीवित प्राणियों के कार्य अप्रत्याशित हैं, और इसलिए किसी भी व्यक्ति से आध्यात्मिक और बौद्धिक शक्तियों की अधिकतम जिम्मेदारी और परिश्रम की आवश्यकता होती है।

मनोविश्लेषण रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं पर भी पर्याप्त ध्यान देता है। तो, ज़ेड फ्रायड रोजमर्रा की जिंदगी की न्यूरोसिस के बारे में लिखते हैं, यानी वे कारक जो उन्हें पैदा करते हैं। सामाजिक मानदंडों के कारण दबी हुई कामुकता और आक्रामकता, एक व्यक्ति को न्यूरोसिस की ओर ले जाती है, जो रोजमर्रा की जिंदगी में खुद को जुनूनी कार्यों, अनुष्ठानों, जीभ की फिसलन, जीभ की फिसलन और सपनों के रूप में प्रकट करती है जो केवल व्यक्ति के लिए समझ में आते हैं। वह स्वयं। ज़ेड फ्रायड ने इसे "दैनिक जीवन की मनोविकृति" कहा है। एक व्यक्ति जितना अधिक अपनी इच्छाओं को दबाने के लिए मजबूर होता है, वह रोजमर्रा की जिंदगी में उतनी ही अधिक सुरक्षा तकनीकों का उपयोग करता है। फ्रायड दमन, प्रक्षेपण, प्रतिस्थापन, युक्तिकरण, प्रतिक्रियाशील गठन, प्रतिगमन, उर्ध्वपातन, इनकार को ऐसे साधन मानते हैं जिनके द्वारा तंत्रिका तनाव को समाप्त किया जा सकता है। फ्रायड के अनुसार, संस्कृति ने व्यक्ति को बहुत कुछ दिया, लेकिन उससे सबसे महत्वपूर्ण चीज छीन ली - उसकी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता।

ए एडलर के अनुसार विकास की दिशा में निरंतर गति के बिना जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती। किसी व्यक्ति की जीवनशैली में लक्षणों, व्यवहारों, आदतों का एक अनूठा संयोजन शामिल होता है, जो एक साथ मिलकर किसी व्यक्ति के अस्तित्व की एक अनूठी तस्वीर निर्धारित करते हैं। एडलर के दृष्टिकोण से, जीवनशैली चार या पांच साल की उम्र में दृढ़ता से तय हो जाती है और बाद में लगभग पूर्ण परिवर्तन के लिए उधार नहीं देती है। यही शैली भविष्य में व्यवहार का मुख्य आधार बन जाती है। यह उस पर निर्भर करता है कि हम जीवन के किन पहलुओं पर ध्यान देंगे और किस पर ध्यान नहीं देंगे। अंततः व्यक्ति ही अपनी जीवनशैली के लिए स्वयं जिम्मेदार होता है।

उत्तर आधुनिकतावाद के ढांचे के भीतर, यह दिखाया गया कि आधुनिक व्यक्ति का जीवन अधिक स्थिर और विश्वसनीय नहीं बन पाया है। इस अवधि के दौरान, यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया कि मानव गतिविधि समीचीनता के सिद्धांत के आधार पर नहीं, बल्कि विशिष्ट परिवर्तनों के संदर्भ में समीचीन प्रतिक्रियाओं की यादृच्छिकता के आधार पर की जाती है। उत्तर आधुनिकतावाद (जे.-एफ. ल्योटार्ड, जे. बौड्रिलार्ड, जे. बटैले) के ढांचे के भीतर, संपूर्ण तस्वीर प्राप्त करने के लिए किसी भी स्थिति से रोजमर्रा की जिंदगी पर विचार करने की वैधता पर एक राय का बचाव किया जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी इस दिशा के दार्शनिक विश्लेषण का विषय नहीं है, जो मानव अस्तित्व के केवल कुछ क्षणों को ही पकड़ती है। उत्तर आधुनिकतावाद में रोजमर्रा की जिंदगी की तस्वीर की मोज़ेक प्रकृति मानव अस्तित्व की सबसे विविध घटनाओं की समानता की गवाही देती है। मानव व्यवहार काफी हद तक उपभोग के कार्य से निर्धारित होता है। साथ ही, मानवीय ज़रूरतें वस्तुओं के उत्पादन का आधार नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, उत्पादन और उपभोग की मशीन ज़रूरतें पैदा करती हैं। विनिमय और उपभोग की प्रणाली के बाहर न तो कोई विषय है और न ही वस्तुएँ। चीजों की भाषा दुनिया को सामान्य भाषा में प्रस्तुत करने से पहले ही वर्गीकृत कर देती है, वस्तुओं का प्रतिमान संचार के प्रतिमान निर्धारित करता है, बाजार में बातचीत भाषाई बातचीत के मूल मैट्रिक्स के रूप में कार्य करती है। कोई व्यक्तिगत आवश्यकताएँ और इच्छाएँ नहीं होतीं, इच्छाएँ उत्पन्न होती हैं। सर्व-सुलभता और अनुमति संवेदनाओं को सुस्त कर देती है, और एक व्यक्ति केवल आदर्शों, मूल्यों आदि को पुन: पेश कर सकता है, यह दिखावा करते हुए कि यह अभी तक नहीं हुआ है।

हालाँकि, इसके सकारात्मक पहलू भी हैं। एक उत्तर-आधुनिक व्यक्ति संचार और लक्ष्य-निर्धारण की ओर उन्मुख होता है, अर्थात, एक उत्तर-आधुनिक व्यक्ति का मुख्य कार्य, जो एक अराजक, अनुचित, कभी-कभी खतरनाक दुनिया में है, हर कीमत पर खुद को प्रकट करने की आवश्यकता है।

अस्तित्ववादियों का मानना ​​है कि समस्याएँ प्रत्येक व्यक्ति के दैनिक जीवन के दौरान पैदा होती हैं। रोजमर्रा की जिंदगी न केवल एक "घुँघराले" अस्तित्व है, जो रूढ़िवादी अनुष्ठानों को दोहराती है, बल्कि झटके, निराशा, जुनून भी है। वे रोजमर्रा की दुनिया में मौजूद हैं। मृत्यु, शर्म, भय, प्रेम, अर्थ की खोज, सबसे महत्वपूर्ण अस्तित्व संबंधी समस्याएँ होने के साथ-साथ व्यक्ति के अस्तित्व की समस्याएँ भी हैं। अस्तित्ववादियों के बीच, रोजमर्रा की जिंदगी का निराशावादी दृष्टिकोण सबसे आम है।

तो, जे.पी. सार्त्र ने अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति की पूर्ण स्वतंत्रता और पूर्ण अकेलेपन के विचार को सामने रखा। उनका मानना ​​है कि यह एक ऐसा व्यक्ति है जो अपने जीवन की मूलभूत परियोजना के लिए जिम्मेदार है। कोई भी विफलता और विफलता स्वतंत्र रूप से चुने गए मार्ग का परिणाम है, और दोषियों की तलाश करना व्यर्थ है। यहां तक ​​कि अगर कोई व्यक्ति खुद को युद्ध में पाता है, तो वह युद्ध उसका है, क्योंकि वह आत्महत्या या परित्याग से इसे टाल सकता था।

ए. कैमस रोजमर्रा की जिंदगी को निम्नलिखित विशेषताओं से संपन्न करता है: बेतुकापन, अर्थहीनता, ईश्वर में अविश्वास और व्यक्तिगत अमरता, जबकि व्यक्ति पर अपने जीवन के लिए भारी जिम्मेदारी डालता है।

एक अधिक आशावादी दृष्टिकोण ई. फ्रॉम द्वारा रखा गया था, जिन्होंने मानव जीवन को बिना शर्त अर्थ प्रदान किया था, ए. श्वित्ज़र और एक्स. ओर्टेगा वाई गैसेट ने लिखा था कि जीवन ब्रह्मांडीय परोपकारिता है, यह महत्वपूर्ण स्व से एक निरंतर गति के रूप में मौजूद है। अन्य के लिए। इन दार्शनिकों ने जीवन के प्रति प्रशंसा और उसके प्रति प्रेम, जीवन सिद्धांत के रूप में परोपकारिता का प्रचार किया, मानव स्वभाव के सबसे उज्ज्वल पक्षों पर जोर दिया। ई. फ्रॉम मानव अस्तित्व के दो मुख्य तरीकों की भी बात करते हैं - कब्ज़ा और अस्तित्व। कब्जे का सिद्धांत भौतिक वस्तुओं, लोगों, स्वयं के स्वयं, विचारों और आदतों पर महारत हासिल करने की एक सेटिंग है। अस्तित्व कब्ज़ा करने का विरोध करता है और इसका अर्थ है मौजूदा में वास्तविक भागीदारी और किसी की सभी क्षमताओं की वास्तविकता में अवतार।

अस्तित्व और अधिकार के सिद्धांतों का कार्यान्वयन रोजमर्रा की जिंदगी के उदाहरणों पर देखा जाता है: बातचीत, स्मृति, शक्ति, विश्वास, प्रेम, आदि। अधिकार के लक्षण जड़ता, रूढ़िवादिता, सतहीपन हैं। ई. फ्रॉम गतिविधि, रचनात्मकता, रुचि होने के संकेतों को संदर्भित करता है। स्वामित्व वाली मानसिकता आधुनिक दुनिया की अधिक विशेषता है। यह निजी संपत्ति के अस्तित्व के कारण है। संघर्ष और पीड़ा के बाहर अस्तित्व की कल्पना नहीं की जाती है, और एक व्यक्ति कभी भी खुद को सही तरीके से महसूस नहीं कर पाता है।

हेर्मेनेयुटिक्स के प्रमुख प्रतिनिधि, जी.जी. गैडामर, व्यक्ति के जीवन के अनुभव पर बहुत ध्यान देते हैं। उनका मानना ​​है कि माता-पिता की स्वाभाविक इच्छा बच्चों को उनकी गलतियों से बचाने की आशा में अपने अनुभव देने की इच्छा है। हालाँकि, जीवन का अनुभव वह अनुभव है जिसे व्यक्ति को स्वयं प्राप्त करना चाहिए। हम पुराने अनुभवों का खंडन करके लगातार नए अनुभव लेकर आते हैं, क्योंकि सबसे पहले, वे दर्दनाक और अप्रिय अनुभव होते हैं जो हमारी अपेक्षाओं के विपरीत होते हैं। फिर भी, सच्चा अनुभव व्यक्ति को अपनी सीमाओं, यानी मानव अस्तित्व की सीमाओं का एहसास करने के लिए तैयार करता है। यह विश्वास कि हर चीज़ को दोबारा किया जा सकता है, कि हर चीज़ का एक समय होता है, और कि हर चीज़ किसी न किसी तरह से खुद को दोहराती है, बस एक दिखावा बनकर रह जाती है। बल्कि, इसके विपरीत सच है: एक जीवित और अभिनय करने वाला व्यक्ति अपने अनुभव से इतिहास द्वारा लगातार आश्वस्त होता है कि कुछ भी दोहराया नहीं जाता है। सीमित प्राणियों की सभी अपेक्षाएँ और योजनाएँ स्वयं सीमित और सीमित हैं। इस प्रकार वास्तविक अनुभव किसी की अपनी ऐतिहासिकता का अनुभव है।

रोजमर्रा की जिंदगी का ऐतिहासिक और दार्शनिक विश्लेषण हमें रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के विकास के संबंध में निम्नलिखित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। सबसे पहले, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या को काफी स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है, लेकिन बड़ी संख्या में परिभाषाएं इस घटना के सार का समग्र दृष्टिकोण नहीं देती हैं।

दूसरा, अधिकांश दार्शनिक रोजमर्रा की जिंदगी के नकारात्मक पहलुओं पर जोर देते हैं। तीसरा, आधुनिक विज्ञान के ढांचे के भीतर और समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, मानवविज्ञान, इतिहास इत्यादि जैसे विषयों के अनुरूप, रोजमर्रा की जिंदगी का अध्ययन मुख्य रूप से इसके व्यावहारिक पहलुओं से संबंधित है, जबकि इसकी आवश्यक सामग्री अधिकांश शोधकर्ताओं की दृष्टि से बाहर रहती है। .

यह सामाजिक-दार्शनिक दृष्टिकोण है जो रोजमर्रा की जिंदगी के ऐतिहासिक विश्लेषण को व्यवस्थित करना, इसके सार, प्रणाली-संरचनात्मक सामग्री और अखंडता को निर्धारित करना संभव बनाता है। हम तुरंत ध्यान देते हैं कि सभी बुनियादी अवधारणाएं जो रोजमर्रा की जिंदगी, इसकी मूल नींव को प्रकट करती हैं, एक तरह से या किसी अन्य, एक रूप या किसी अन्य में, विभिन्न संस्करणों में, अलग-अलग संस्करणों में ऐतिहासिक विश्लेषण में मौजूद हैं। हमने केवल ऐतिहासिक भाग में रोजमर्रा की जिंदगी के आवश्यक, सार्थक और अभिन्न अस्तित्व पर विचार करने का प्रयास किया है। जीवन की अवधारणा जैसे जटिल गठन के विश्लेषण में जाने के बिना, हम इस बात पर जोर देते हैं कि प्रारंभिक के रूप में इसकी अपील न केवल व्यावहारिकता, जीवन के दर्शन, मौलिक ऑन्कोलॉजी जैसे दार्शनिक दिशाओं से तय होती है, बल्कि इससे भी तय होती है। रोजमर्रा की जिंदगी के शब्दों के शब्दार्थ स्वयं: जीवन के सभी दिनों के लिए अपनी शाश्वत और अस्थायी विशेषताओं के साथ।

किसी व्यक्ति के जीवन के मुख्य क्षेत्रों को अलग करना संभव है: उसका पेशेवर कार्य, रोजमर्रा की जिंदगी के ढांचे के भीतर गतिविधियां और मनोरंजन का क्षेत्र (दुर्भाग्य से, अक्सर केवल निष्क्रियता के रूप में समझा जाता है)। जाहिर है, जीवन का सार गति है, सक्रियता है। यह द्वंद्वात्मक संबंध में सामाजिक और व्यक्तिगत गतिविधि की सभी विशेषताएं हैं जो रोजमर्रा की जिंदगी का सार निर्धारित करती हैं। लेकिन यह स्पष्ट है कि गतिविधि की गति और प्रकृति, इसकी प्रभावशीलता, सफलता या विफलता झुकाव, कौशल और, मुख्य रूप से, क्षमताओं (एक कलाकार, कवि, वैज्ञानिक, संगीतकार, आदि का रोजमर्रा का जीवन महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है) द्वारा निर्धारित की जाती है।

यदि गतिविधि को वास्तविकता के आत्म-आंदोलन के दृष्टिकोण से होने का एक मौलिक गुण माना जाता है, तो प्रत्येक विशिष्ट मामले में हम स्व-नियमन और स्व-सरकार के आधार पर कार्य करने वाली एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली से निपटेंगे। लेकिन निस्संदेह, इसमें न केवल गतिविधि के तरीकों (क्षमताओं) का अस्तित्व शामिल है, बल्कि आंदोलन और गतिविधि के स्रोतों की आवश्यकता भी शामिल है। ये स्रोत अक्सर (और मुख्य रूप से) विषय और गतिविधि की वस्तु के बीच विरोधाभासों द्वारा निर्धारित होते हैं। विषय किसी विशेष गतिविधि की वस्तु के रूप में भी कार्य कर सकता है। यह विरोधाभास इस तथ्य पर आधारित है कि विषय उस वस्तु या उसके हिस्से पर कब्ज़ा करना चाहता है जिसकी उसे आवश्यकता है। इन अंतर्विरोधों को आवश्यकताओं के रूप में परिभाषित किया गया है: एक व्यक्ति, लोगों के समूह या समग्र रूप से समाज की आवश्यकता। यह विभिन्न परिवर्तित, रूपांतरित रूपों (रुचि, उद्देश्य, लक्ष्य, आदि) की आवश्यकताएं हैं जो विषय को क्रिया में लाती हैं। सिस्टम की गतिविधि का स्व-संगठन और स्व-प्रबंधन आवश्यक रूप से गतिविधि की पर्याप्त रूप से विकसित समझ, जागरूकता, पर्याप्त ज्ञान (अर्थात् चेतना और आत्म-चेतना की उपस्थिति), और क्षमताओं, और जरूरतों, और को मानता है। स्वयं चेतना और आत्म-चेतना के बारे में जागरूकता। यह सब पर्याप्त और निश्चित लक्ष्यों में बदल जाता है, आवश्यक साधनों को व्यवस्थित करता है और विषय को संबंधित परिणामों की भविष्यवाणी करने में सक्षम बनाता है।

तो, यह सब हमें इन चार स्थितियों (गतिविधि, आवश्यकता, चेतना, क्षमता) से रोजमर्रा की जिंदगी पर विचार करने की अनुमति देता है: रोजमर्रा की जिंदगी का परिभाषित क्षेत्र पेशेवर गतिविधि है; घरेलू परिस्थितियों में मानव गतिविधि; गतिविधि के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में मनोरंजन जिसमें ये चार तत्व स्वतंत्र रूप से, सहजता से, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक हितों के बाहर, सहजता से (गेमिंग गतिविधि के आधार पर), गतिशील रूप से संयुक्त होते हैं।

हम कुछ निष्कर्ष निकाल सकते हैं. पिछले विश्लेषण से यह पता चलता है कि रोजमर्रा की जिंदगी को जीवन की अवधारणा के आधार पर परिभाषित किया जाना चाहिए, जिसका सार (रोजमर्रा की जिंदगी सहित) गतिविधि में छिपा हुआ है, और रोजमर्रा की जिंदगी की सामग्री (सभी दिनों के लिए!) एक विस्तृत में प्रकट होती है पहचाने गए चार तत्वों की सामाजिक और व्यक्तिगत विशेषताओं की बारीकियों का विश्लेषण। रोजमर्रा की जिंदगी की अखंडता, एक तरफ, इसके सभी क्षेत्रों (पेशेवर गतिविधि, रोजमर्रा की जिंदगी और अवकाश में गतिविधियां) के सामंजस्य में छिपी हुई है, और दूसरी तरफ, चार की मौलिकता के आधार पर प्रत्येक क्षेत्र के भीतर छिपी हुई है। निर्दिष्ट तत्व. और, अंत में, हम ध्यान दें कि इन सभी चार तत्वों की पहचान की गई है, उन्हें अलग किया गया है और ऐतिहासिक-सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण में पहले से ही मौजूद हैं। जीवन की श्रेणी जीवन दर्शन के प्रतिनिधियों (एम. मोंटेन, ए. शोपेनहावर, वी. डिल्थी, ई. हुसरल) के बीच मौजूद है; "गतिविधि" की अवधारणा व्यावहारिकता, वाद्यवाद (सी. पियर्स, डब्ल्यू. जेम्स, डी. डेवी द्वारा) की धाराओं में मौजूद है; "ज़रूरत" की अवधारणा के. मार्क्स, ज़ेड. फ्रायड, उत्तरआधुनिकतावादियों, आदि के बीच हावी है; वी. डिल्थी, जी. सिमेल, के. मार्क्स और अन्य लोग "क्षमता" की अवधारणा का उल्लेख करते हैं, और अंत में, हम चेतना को के. मार्क्स, ई. हसरल, व्यावहारिकता और अस्तित्ववाद के प्रतिनिधियों में एक संश्लेषण अंग के रूप में पाते हैं।

इस प्रकार, यह वह दृष्टिकोण है जो हमें रोजमर्रा की जिंदगी की घटना को एक सामाजिक-दार्शनिक श्रेणी के रूप में परिभाषित करने, इस घटना के सार, सामग्री और अखंडता को प्रकट करने की अनुमति देता है।

सिमेल, जी. चयनित कार्य। - एम., 2006.

सार्त्र, जे.पी. अस्तित्ववाद मानवतावाद है // ट्वाइलाइट ऑफ द गॉड्स / एड। ए. ए. याकोवलेवा। - एम., 1990.

कैमस, ए. एक विद्रोही आदमी / ए. कैमस // एक विद्रोही आदमी। दर्शन। नीति। कला। - एम., 1990.

कार्य 25.ओ. बाल्ज़ैक की कहानी "गोबसेक" (1830 में लिखी गई, अंतिम संस्करण - 1835) में, नायक, एक अविश्वसनीय रूप से अमीर सूदखोर, जीवन के बारे में अपना दृष्टिकोण बताता है:

“जो चीज़ यूरोप में खुशी का कारण बनती है, उसे एशिया में दंडित किया जाता है। पेरिस में जिसे बुरा माना जाता है उसे अज़ोरेस के बाहर एक आवश्यकता के रूप में मान्यता दी जाती है। पृथ्वी पर कुछ भी स्थायी नहीं है, केवल रूढ़ियाँ हैं, और वे हर जलवायु में भिन्न हैं। उस व्यक्ति के लिए, जो बिना सोचे-समझे, सभी सामाजिक मानकों पर लागू हो गया था, आपके सभी नैतिक नियम और मान्यताएँ खोखले शब्द हैं।केवल एक ही भावना, जो प्रकृति द्वारा ही हमारे अंदर अंतर्निहित है, अटल है: आत्म-संरक्षण की वृत्ति... यहाँ, मेरे साथ रहो, तुम्हें पता चल जाएगा सभी सांसारिक आशीर्वादों में से, केवल एक ही ऐसा है जो इतना विश्वसनीय है कि मनुष्य को उसका पीछा करने लायक बनाया जा सके। क्या यह सोना है. मानव जाति की सारी शक्तियाँ सोने में केंद्रित हैं... जहाँ तक नैतिकता की बात है, मनुष्य हर जगह एक जैसा है: हर जगह गरीब और अमीर के बीच संघर्ष है। और यह अपरिहार्य है. इसलिए दूसरों को आप पर दबाव डालने देने से बेहतर है कि आप खुद पर दबाव डालें।''.
पाठ में उन वाक्यों को रेखांकित करें, जो आपकी राय में, गोबसेक के व्यक्तित्व को सबसे स्पष्ट रूप से चित्रित करते हैं।
आपको क्या लगता है कि लेखक ने अपने नायक को गोब्सेक नाम क्यों दिया, जिसका अर्थ है "जिगर"? आपको क्या लगता है इसे इस तरह से कैसे बनाया जा सकता था? मुख्य निष्कर्ष लिखिए।

सहानुभूति से रहित, अच्छाई की अवधारणा से रहित, संवर्धन की इच्छा में करुणा से विमुख व्यक्ति को "जिगर" कहा जाता है। यह कल्पना करना कठिन है कि आख़िर किस चीज़ ने उसे ऐसा बना दिया होगा। एक संकेत, शायद, खुद गोबसेक के शब्दों में, कि किसी व्यक्ति का सबसे अच्छा शिक्षक दुर्भाग्य है, केवल यह एक व्यक्ति को लोगों और धन का मूल्य सीखने में मदद करता है। कठिनाइयाँ, उनके स्वयं के जीवन की दुर्भाग्य और गोबसेक के आसपास के समाज, जहाँ सोने को हर चीज़ का मुख्य उपाय और सबसे बड़ा अच्छा माना जाता था, ने गोबसेक को "जिगर" बना दिया।

अपने निष्कर्षों के आधार पर, एक छोटी कहानी लिखें - गोबसेक के जीवन की कहानी (बचपन और युवावस्था, यात्रा, लोगों से मुलाकातें, ऐतिहासिक घटनाएं, उसकी संपत्ति के स्रोत, आदि), जो उसने खुद बताई है।
मेरा जन्म पेरिस में एक गरीब शिल्पकार के परिवार में हुआ था और मैंने अपने माता-पिता को बहुत पहले ही खो दिया था। एक बार सड़क पर, मैं एक चीज़ चाहता था - जीवित रहना। जब मैंने कुलीनों की शानदार पोशाकें, सोने की बनी गाड़ियाँ फुटपाथों पर दौड़ती हुई देखीं और आपको दीवार से दबने के लिए मजबूर किया ताकि आप कुचले न जाएँ, तो मेरी आत्मा में सब कुछ उबल पड़ा। दुनिया इतनी अन्यायपूर्ण क्यों है? फिर...क्रांति, स्वतंत्रता और समानता के विचार, जिसने सबका सिर घुमा दिया। कहने की जरूरत नहीं है, मैं जैकोबिन्स में शामिल हो गया। और किस ख़ुशी से मैंने नेपोलियन का स्वागत किया! उन्होंने देश को खुद पर गर्व महसूस कराया।' फिर एक बहाली हुई और वह सब कुछ वापस आ गया जिसके खिलाफ इतने लंबे समय से संघर्ष किया गया था। और फिर से सोने ने दुनिया पर राज किया। उन्हें अब स्वतंत्रता और समानता याद नहीं रही, और मैं दक्षिण की ओर, मार्सिले चला गया... कई वर्षों के अभाव, भटकने, खतरों के बाद, मैं अमीर बनने और आज के जीवन का मुख्य सिद्धांत सीखने में कामयाब रहा - खुद को कुचलने से बेहतर है दूसरों के द्वारा कुचला जाना। और यहां मैं पेरिस में हूं, और जिनकी गाड़ियां कभी कतराती थीं, वे मेरे पास पैसे मांगने आते हैं। क्या तुम्हें लगता है मैं खुश हूँ? बिलकुल नहीं, इससे मेरी राय और भी पुष्ट हो गई कि जीवन में मुख्य चीज़ सोना है, केवल यह लोगों पर शक्ति प्रदान करता है।

कार्य 26.यहां दो चित्रों की प्रतिकृतियां हैं। दोनों कलाकारों ने मुख्यतः रोजमर्रा के विषयों पर रचनाएँ लिखीं। उनके बनाए जाने के समय पर ध्यान देते हुए, दृष्टांतों पर विचार करें। दोनों कार्यों की तुलना करें. क्या पात्रों के चित्रण, उनके प्रति लेखकों के रवैये में कोई समानता है? शायद आपने कुछ अलग नोटिस किया हो? अपने अवलोकनों के परिणामों को एक नोटबुक में रिकॉर्ड करें।

आम: तीसरी संपत्ति के जीवन के रोजमर्रा के दृश्यों को दर्शाया गया है। हम कलाकारों का उनके पात्रों के प्रति स्वभाव और विषय के प्रति उनका ज्ञान देखते हैं।
मिश्रित: चार्डिन ने अपने चित्रों में प्रेम, प्रकाश और शांति से भरे शांत अंतरंग दृश्यों का चित्रण किया। मुले में, हम अंतहीन थकान, निराशा और कठिन भाग्य के प्रति समर्पण देखते हैं।

कार्य 27. 19वीं सदी के प्रसिद्ध लेखक के साहित्यिक चित्र के अंश पढ़ें। (निबंध के लेखक - के. पौस्टोव्स्की)। पाठ में, लेखक का नाम अक्षर N से बदल दिया गया है।
के. पौस्टोव्स्की ने किस लेखक के बारे में बात की? उत्तर के लिए, आप पाठ्यपुस्तक के 6 के पाठ का उपयोग कर सकते हैं, जो लेखकों के साहित्यिक चित्र देता है। पाठ में उन वाक्यांशों को रेखांकित करें, जो आपके दृष्टिकोण से, आपको लेखक का नाम सटीक रूप से निर्धारित करने की अनुमति देते हैं।

औपनिवेशिक संवाददाता एन की कहानियाँ और कविताएँ, जो स्वयं गोलियों के नीचे खड़े होकर सैनिकों से बात करते थे, और औपनिवेशिक बुद्धिजीवियों के समाज का तिरस्कार नहीं करते थे, व्यापक साहित्यिक हलकों के लिए समझने योग्य और उदाहरणात्मक थीं।
उपनिवेशों में रोजमर्रा की जिंदगी और काम के बारे में, इस दुनिया के लोगों के बारे में - अंग्रेजी अधिकारी, सैनिक और अधिकारी जो दूर तक साम्राज्य बनाते हैंपुराने इंग्लैंड के धन्य आकाश के नीचे स्थित देशी खेतों और शहरों से, एन ने सुनाया। उन्होंने और उनके करीबी लेखकों ने सामान्य दिशा में साम्राज्य को एक महान माता के रूप में गौरवान्वित किया, जो अपने बेटों की नई और नई पीढ़ियों को दूर के समुद्रों में भेजने से कभी नहीं थकती थीं। .
विभिन्न देशों के बच्चे इस लेखक की "जंगल बुक्स" पढ़ते हैं. उनकी प्रतिभा अक्षय थी, उनकी भाषा सटीक और समृद्ध थी, उनका कथा साहित्य प्रशंसनीयता से भरा था। ये सभी गुण एक प्रतिभाशाली व्यक्ति होने के लिए, मानवता से संबंधित होने के लिए पर्याप्त हैं।

जोसेफ रुडयार्ड किपलिंग के बारे में.

कार्य 28.फ्रांसीसी कलाकार ई. डेलाक्रोइक्स ने पूर्व के देशों में बड़े पैमाने पर यात्रा की। वह कल्पना को उत्तेजित करने वाले ज्वलंत विदेशी दृश्यों को चित्रित करने के अवसर से रोमांचित थे।
कुछ "प्राच्य" कहानियाँ लेकर आएँ जो आपको लगता है कि कलाकार के लिए रुचिकर हो सकती हैं। कहानियाँ या उनके शीर्षक लिखिए।

फ़ारसी राजा डेरियस की मृत्यु, शियाओं के बीच शाहसी-वाहसी, खून की हद तक आत्म-यातना, दुल्हन का अपहरण, खानाबदोश लोगों के बीच घुड़दौड़, बाज़, चीतों के साथ शिकार, ऊंटों पर सशस्त्र बेडौइन।

पी पर दिखाए गए डेलाक्रोइक्स चित्रों का नाम बताइए। 29-30.
1. "अल्जीरियाई महिलाएं अपने कक्षों में", 1834;
2. "मोरक्को में शेर का शिकार", 1854;
3. "मोरक्कन सैडलिंग अ हॉर्स", 1855.

इस कलाकार के कार्यों की प्रतिकृति वाले एल्बम ढूंढने का प्रयास करें। आपके द्वारा दिए गए नामों की वास्तविक नामों से तुलना करें। पूर्व के बारे में डेलाक्रोइक्स की अन्य पेंटिंग्स के नाम लिखें जिनमें आपकी रुचि है।
"क्लियोपेट्रा एंड द पीजेंट", 1834, "द नरसंहार एट चिओस", 1824, "द डेथ ऑफ सरदानापाल", 1827, "द ड्यूएल ऑफ द गयूर विद द पाशा", 1827, "द फाइट ऑफ द अरेबियन हॉर्सेज", 1860 , “ फैनेटिक्स ऑफ टैंजियर” 1837-1838

कार्य 29.समकालीनों ने ड्यूमियर के व्यंग्यचित्रों को बाल्ज़ाक के कार्यों का चित्रण माना।

इनमें से कुछ कार्यों पर विचार करें: "द लिटिल क्लर्क", "रॉबर्ट मेकर - स्टॉक प्लेयर", "द लेजिस्लेटिव वॉम्ब", "मूनलाइट एक्शन", "रिप्रेजेंटेटिव्स ऑफ जस्टिस", "द लॉयर"।
चित्रों के नीचे कैप्शन बनाएं (इसके लिए बाल्ज़ाक के पाठ के उद्धरणों का उपयोग करें)। बाल्ज़ाक की कृतियों के पात्रों के नाम और शीर्षक लिखें, जिनके उदाहरण ड्यूमियर की कृतियाँ हो सकती हैं।

कार्य 30.विभिन्न युगों के कलाकारों ने कभी-कभी एक ही विषय की ओर रुख किया, लेकिन इसकी अलग-अलग व्याख्या की।

7वीं कक्षा की पाठ्यपुस्तक में डेविड की प्रसिद्ध पेंटिंग "द ओथ ऑफ द होराती" के प्रतिकृतियों पर विचार करें, जो ज्ञानोदय में बनाई गई थी। आप क्या सोचते हैं, क्या यह कहानी 30 और 40 के दशक में रहने वाले एक रोमांटिक कलाकार के लिए दिलचस्प हो सकती है? 19 वीं सदी? टुकड़ा कैसा दिखेगा? यह वर्णन।
कथानक रोमांटिक लोगों के लिए रुचिकर हो सकता है। उन्होंने आध्यात्मिक और शारीरिक शक्तियों के उच्चतम तनाव के क्षणों में नायकों को चित्रित करने का प्रयास किया, जब किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया उसके सार को दिखाते हुए उजागर होती है। उत्पाद वैसा ही दिख सकता है. आप वेशभूषा को बदल सकते हैं, उन्हें वर्तमान के करीब ला सकते हैं।

कार्य 31. 60 के दशक के अंत में. 19 वीं सदी प्रभाववादियों ने कला पर नए विचारों का बचाव करते हुए यूरोप के कलात्मक जीवन में प्रवेश किया।

एल. वोलिंस्की की पुस्तक "द ग्रीन ट्री ऑफ लाइफ" में एक छोटी कहानी है कि कैसे एक बार के. मोनेट ने हमेशा की तरह खुली हवा में एक चित्र बनाया। एक क्षण के लिए सूरज बादल के पीछे छिप गया और कलाकार ने काम करना बंद कर दिया। उसी समय, जी. कौरबेट ने उसे पाया और सोच रहा था कि वह काम क्यों नहीं कर रहा है। "सूरज की प्रतीक्षा कर रहा हूँ," मोनेट ने उत्तर दिया। "आप अभी के लिए एक पृष्ठभूमि परिदृश्य चित्रित कर सकते हैं," कॉर्बेट ने कंधे उचकाए।
आपको क्या लगता है प्रभाववादी मोनेट ने उसे क्या उत्तर दिया? संभावित उत्तर लिखिए।
1. मोनेट की पेंटिंग्स प्रकाश से व्याप्त हैं, वे उज्ज्वल, चमकदार, हर्षित हैं - "अंतरिक्ष के लिए आपको प्रकाश की आवश्यकता होती है।"
2. शायद प्रेरणा की प्रतीक्षा में - "मेरे पास पर्याप्त रोशनी नहीं है।"

आपके सामने दो महिला चित्र हैं। उन पर विचार करते हुए, कार्य की संरचना, विवरण, छवि की विशेषताओं पर ध्यान दें। चित्रों के नीचे कार्यों के निर्माण की तारीखें रखें: 1779 या 1871।

आपके द्वारा देखे गए चित्रों की कौन सी विशेषताएँ आपको इस कार्य को सही ढंग से पूरा करने में सक्षम बनाती हैं?
पहनावे और लेखन शैली से. "डचेस डी ब्यूफोर्ट का पोर्ट्रेट" गेन्सबोरो - 1779 "जेन सैमरी का पोर्ट्रेट" रेनॉयर - 1871 गेन्सबोरो के चित्र मुख्य रूप से ऑर्डर करने के लिए बनाए गए थे। परिष्कृत तरीके से, उदासीन रूप से अलग-थलग अभिजात वर्ग को चित्रित किया गया। दूसरी ओर, रेनॉयर ने सामान्य फ्रांसीसी महिलाओं को चित्रित किया, युवा हंसमुख और सहज, जीवन और आकर्षण से भरपूर। पेंटिंग की तकनीक भी अलग है.

कार्य 32.प्रभाववादियों की खोजों ने पोस्ट-इंप्रेशनवादियों के लिए मार्ग प्रशस्त किया - चित्रकार जो अधिकतम अभिव्यक्ति के साथ दुनिया की अपनी अनूठी दृष्टि को पकड़ने की कोशिश करते थे।

पॉल गाउगिन की पेंटिंग "ताहिती पास्टरल्स" कलाकार द्वारा 1893 में पोलिनेशिया में रहने के दौरान बनाई गई थी। चित्र की सामग्री (कैनवास पर क्या होता है, गौगुइन कैनवास पर कैद दुनिया से कैसे संबंधित है) के बारे में एक कहानी लिखने का प्रयास करें।
सभ्यता को एक बीमारी मानते हुए, गौगुइन ने विदेशी स्थानों की ओर रुख किया, प्रकृति के साथ विलय करने की कोशिश की। यह उनके चित्रों में परिलक्षित होता था, जिसमें पॉलिनेशियनों के जीवन को सरल और मापा दर्शाया गया था। लिखने की सरलता और ढंग पर जोर दिया। समतल कैनवस पर, स्थिर और विपरीत रचनाओं को चित्रित किया गया, गहराई से भावनात्मक और एक ही समय में सजावटी।

दो स्थिर जीवनों का परीक्षण और तुलना करें। प्रत्येक कार्य उस समय के बारे में बताता है जब वह बनाया गया था। क्या इन कार्यों में कुछ समानता है?
स्थिर जीवन साधारण रोजमर्रा की चीजों और सरल फलों को दर्शाता है। दोनों स्थिर जीवन रचना की सरलता और संक्षिप्तता से प्रतिष्ठित हैं।

क्या आपने वस्तुओं की छवि में कोई अंतर देखा है? वह किसमें है?
क्लास वस्तुओं को विस्तार से प्रस्तुत करता है, परिप्रेक्ष्य और काइरोस्कोरो को सख्ती से बनाए रखता है, नरम स्वरों का उपयोग करता है। सीज़ेन हमें एक तस्वीर के साथ प्रस्तुत करता है जैसे कि विभिन्न दृष्टिकोणों से, विषय की मात्रा और चमकीले संतृप्त रंगों पर जोर देने के लिए एक स्पष्ट रूपरेखा का उपयोग किया जाता है। मुड़ा हुआ मेज़पोश क्लास की तरह नरम नहीं दिखता है, बल्कि पृष्ठभूमि की भूमिका निभाता है और रचना को तेज करता है।

डच कलाकार पी. क्लास और फ्रांसीसी चित्रकार पी. सेज़ेन के बीच एक काल्पनिक बातचीत के बारे में सोचें और लिखें, जिसमें वे अपने स्थिर जीवन के बारे में बात करेंगे। वे एक-दूसरे की किस बात के लिए प्रशंसा करेंगे? स्थिर जीवन के ये दो उस्ताद क्या आलोचना करेंगे?
के.: "मैंने वस्तुगत जगत और पर्यावरण की एकता को व्यक्त करने के लिए प्रकाश, वायु और एक स्वर का उपयोग किया।"
एस.: “मेरा तरीका एक शानदार छवि से नफरत है। मैं केवल सच लिखता हूं और मैं पेरिस को एक गाजर और एक सेब खिलाना चाहता हूं।"
के.: "मुझे ऐसा लगता है कि आप पर्याप्त विस्तृत नहीं हैं और वस्तुओं को गलत तरीके से चित्रित करते हैं।"
एस.: “एक कलाकार को बहुत ईमानदार, या बहुत ईमानदार, या प्रकृति पर बहुत अधिक निर्भर नहीं होना चाहिए; कलाकार कमोबेश अपने मॉडल का, और सबसे बढ़कर अपनी अभिव्यक्ति के साधनों का स्वामी होता है।
के.: "लेकिन मुझे रंग के साथ आपका काम पसंद है, मैं इसे पेंटिंग का सबसे महत्वपूर्ण तत्व भी मानता हूं।"
एस.: "रंग वह बिंदु है जहां हमारा मस्तिष्क ब्रह्मांड को छूता है।"
*टिप्पणी। संवाद संकलित करते समय, सीज़ेन के उद्धरणों का उपयोग किया गया था।