क्यूबन की कलात्मक संस्कृति की आध्यात्मिक नींव। क्यूबन का सांस्कृतिक जीवन

क्यूबन कोसैक की पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति समृद्ध और जटिल है। कई मायनों में, अनुष्ठान और रीति-रिवाज रूढ़िवादी और सैन्य जीवन शैली दोनों से जुड़े हुए हैं।

परम पवित्र थियोटोकोस और सेंट निकोलस द वंडरवर्कर की मध्यस्थता की ईसाई छुट्टियों को कोसैक के बीच विशेष सम्मान प्राप्त है।

भगवान की सबसे पवित्र माँ को लंबे समय से रूसी भूमि का मध्यस्थ माना जाता है, और भगवान की माँ की सुरक्षा उनकी हिमायत और मदद का प्रतीक थी।

इसलिए, कोसैक के बीच मध्यस्थता का पर्व सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है।

संत निकोलस द वंडरवर्कर - सभी पथिकों के संरक्षक संत - सैन्य अभियानों पर कोसैक के साथ गए।

यीशु मसीह के जन्म के 40 साल बाद एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के साथ ईसाई धर्म क्यूबन भूमि पर आया। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि क्यूबन में ईसा मसीह के जन्म का पर्व कीव की तुलना में 1000 साल पहले मनाया जाने लगा था।

पूरे क्यूबन क्षेत्र में क्रिसमस का समय लगभग एक जैसा ही मनाया जाता था। गांवों और खेतों में काम पर प्रतिबंध लगा दिया गया और काफी सख्ती से पालन किया गया। लोग एक-दूसरे से मिलने गए, स्लेज की सवारी की, युवा उत्सवों का आयोजन किया। कई गाँवों में, फ़िस्टफ़फ़्स, तथाकथित "कैम", लोकप्रिय थे। क्यूबन में, मुट्ठियों से जुड़ी कहावतों, कहावतों और पहेलियों की एक पूरी परत बन गई है। मुट्ठी सेनानी ने न केवल ताकत को बहुत महत्व दिया: "एक वीर हाथ एक बार धड़कता है," बल्कि गति और निपुणता भी: "यह एक कोसैक नहीं है, थानेदार की मांग है, लेकिन वह एक है जो थानेदार ने झटक दिया।" निर्णायक भूमिका सेनानियों के साहस और बहादुरी को सौंपी गई थी: "लड़ाई साहस से प्यार करती है", "टिकी क्रेफ़िश वापस चढ़ती है।" युद्ध के नियमों के पालन को बहुत महत्व दिया गया था: "सही नहीं, जो अधिक मजबूत है, बल्कि वह जो अधिक ईमानदार है।" आम तौर पर, हाथापाई "निष्पक्षता में" लड़ी जाती थी, जबकि लड़ाई आयोजित करने या लड़ाई को उकसाने के नियमों के स्पष्ट उल्लंघन की निंदा की जाती थी: "जो कोई लड़ाई शुरू करता है, उसे पीटे जाने की अधिक संभावना होती है।"

लड़ाई के दौरान, कोसैक ने लड़ाई के संचालन में सामूहिक बातचीत के तरीकों में महारत हासिल की। इस दृष्टिकोण की प्रभावशीलता इस कहावत में व्यक्त की गई थी: "झुंड और पिता अच्छे टुकड़े हैं।"

लड़ाकों की समूह गतिविधियों से जुड़ी मुट्ठ मारने की तकनीकों में से एक, पहेली में परिलक्षित होती थी: "लड़कों ने लाइन में लगना शुरू कर दिया, उन्हें पास होने का आदेश नहीं दिया गया।" उत्तर है मवेशी. यहां वैटल "दीवार" से जुड़ा है - मुट्ठी सेनानियों का एक विशेष निर्माण, जिसमें वे लड़ाई की मुद्रा में होते हैं, एक पंक्ति में स्थित होते हैं और एक दूसरे के करीब होते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हाथापाई में प्रतिद्वंद्वी के प्रति अधिक आक्रामकता नहीं थी। लड़ाई की समाप्ति के बाद, आम तौर पर एक संयुक्त दावत की व्यवस्था की जाती थी, जिसके दौरान प्रतिभागियों ने लड़ाई के पाठ्यक्रम, कुश्ती के तरीकों पर चर्चा की और उनकी क्षमताओं के अनुसार सेनानियों का वर्णन किया। इसने व्यक्तिगत क्षणों के स्पष्टीकरण और संपूर्ण सामूहिक द्वंद्व के विश्लेषण में योगदान दिया। देखी गई कमियों और सामरिक सफलताओं पर चर्चा की।

इसलिए, क्रिसमस पर उत्सव के बाद, पूरा परिवार आमतौर पर मेज पर बैठ जाता था। उन्होंने मेज को प्रचुर मात्रा में बनाने की कोशिश की, कुटिया तैयार करना सुनिश्चित करें - सूखे फल के साथ गेहूं या चावल से बना कुरकुरा दलिया; कटोरे के नीचे पुआल फैला दिया गया ताकि अच्छी फसल हो।

क्रिसमस की सुबह, लड़के, युवा और नवयुवक घर-घर गए और "आपका क्रिसमस, मसीह हमारा भगवान" और "अनेक वर्ष" गाए। कुछ गाँवों में वे जन्म के दृश्य के साथ घूमते थे या अंदर मोमबत्ती डालकर एक क्रिसमस स्टार बनाते थे, और इस तरह घरों के चारों ओर घूमते थे।

क्रिसमस की पूर्व संध्या पर क्रिसमस का समय समाप्त हो गया। सब लोग खाना खाने बैठ गये। मालिक बाहर बरामदे में गया और कुटिया का एक चम्मच फेंकते हुए कहा: "फ्रॉस्ट, फ्रॉस्ट, कुटिया के साथ हमारे पास आओ, लेकिन हमारे बछड़ों, मेमनों, बच्चों को फ्रीज मत करो।" ऐसा माना जाता था कि इस तरह पालतू जानवरों को ठंड से मज़बूती से बचाया जा सकेगा।

कुटिया - एक अंतिम संस्कार भोजन - एपिफेनी क्रिसमस की पूर्व संध्या पर संयोग से नहीं दिखाई दिया। इस प्रकार, ऐसा लगता था मानो उन्होंने निवर्तमान, मरते वर्ष और मृत पूर्वजों का स्मरण किया हो। यह माना जाता था कि यदि वर्ष के महत्वपूर्ण मोड़ों पर मृत पूर्वजों की आत्माओं को उचित रूप से प्रसन्न किया जाए, तो वे आने वाले वर्ष में अच्छी फसल और पारिवारिक कल्याण सुनिश्चित करने में मदद करेंगे...

रात्रि भोज के समय छींकने वाले को भाग्यशाली माना जाता था और उसे कुछ न कुछ उपहार में दिया जाता था। फिर सभी लोग बाहर आँगन में चले गए और बाड़ पर फावड़े, झाडू और बन्दूकों से गोलीबारी की।

एपिफेनी पर्व की केंद्रीय क्रिया जल का आशीर्वाद और एपिफेनी जल से जुड़े संस्कार थे। भोर होते ही नदी पर जल का आशीर्वाद हुआ। जॉर्डन नदी पर बनाया गया था: एक क्रॉस के आकार का एक छेद काट दिया गया था। यहां एक आइस क्रॉस भी स्थापित किया गया था, जिस पर लाल चुकंदर क्वास डाला गया था। वे जुलूस, पवित्र जल लेकर यहां आये।

जल का महान अभिषेक वर्ष में केवल एक बार एपिफेनी पर होता है। चर्च में पवित्र जल को अगियास्मा (क्रिसमस) कहा जाता है। यहां साल भर पवित्र जल रखा रहता है। जैसा कि रूढ़िवादी पुजारी कहते हैं, इस दिन नल या किसी प्राकृतिक स्रोत से प्राप्त पानी का भी समान आध्यात्मिक प्रभाव होता है...

पूरे क्रिसमस के समय, लेकिन विशेष रूप से क्रिसमस, नए साल और एपिफेनी की रात को, लड़कियाँ यह जानने की कोशिश करती रहती थीं कि क्या वे इस साल शादी करेंगी, उनका पति, सास क्या होगा।

बपतिस्मा ने क्रिसमस का मज़ा ख़त्म कर दिया।

मास्लेनित्सा पर सर्दियों को व्यापक रूप से और खुशी से देखा। यह छुट्टी गाँवों, शहरों और कस्बों में बहुत लोकप्रिय थी और पूरे सप्ताह चलती थी, जिसे लोग तेल कहते थे। पहला दिन मास्लेनित्सा बैठक है, दूसरा स्टॉक की बुनाई है, और गुरुवार से क्षमा दिवस शुरू होते हैं, जो क्षमा रविवार के साथ समाप्त होते हैं। इस सप्ताह, हर कोई एक-दूसरे से मिलने गया, बर्फीले पहाड़ों से लुढ़का, भरवां जानवरों को जलाया।

अनिवार्य व्यंजन पनीर, पैनकेक और तले हुए अंडे या अंडे के साथ पकौड़ी थे। नूडल की दुकान लोकप्रिय थी। मास्लेनित्सा के आखिरी दिन का रात्रि भोज विशेष रूप से भरपूर था - अगले दिन ग्रेट लेंट शुरू हुआ, जो सात सप्ताह तक चला। ईस्टर से पहले, ईसा मसीह के उज्ज्वल पुनरुत्थान से पहले लेंट शारीरिक और आध्यात्मिक सफाई की अवधि है। क्यूबन में, इस छुट्टी को "विलिक डे" कहा जाता था।

ईस्टर नवीनीकरण का एक उज्ज्वल और गंभीर अवकाश है। इस दिन उन्होंने सब कुछ नया पहनने की कोशिश की। सूरज भी आनंदित होता है, नए रंगों से खेलता है।

उन्होंने एक उत्सव का व्यंजन तैयार किया, एक सुअर को तला, ईस्टर केक, "पास्की" पकाया।

अंडों को विभिन्न रंगों में चित्रित किया गया था: लाल रक्त, अग्नि, सूर्य, नीला - आकाश, पानी, हरा - घास, वनस्पति का प्रतीक था। कुछ गांवों में, एक ज्यामितीय पैटर्न लागू किया गया था - ईस्टर अंडे। और औपचारिक रोटी - "पास्का" - कला का एक वास्तविक काम था। उन्होंने इसे ऊंचा बनाने की कोशिश की, "सिर" को शंकु, फूल, पक्षी की मूर्तियों, क्रॉस से सजाया गया, अंडे की सफेदी से सना हुआ, रंगीन बाजरा के साथ छिड़का गया।

ईस्टर "अभी भी जीवन" हमारे पूर्वजों के पौराणिक विचारों का एक उत्कृष्ट चित्रण था: रोटी - जीवन का वृक्ष, एक सुअर - उर्वरता का प्रतीक, एक अंडा - जीवन की शुरुआत, महत्वपूर्ण ऊर्जा।

औपचारिक भोजन के अभिषेक के बाद चर्च से लौटते हुए, उन्होंने सुंदर और स्वस्थ रहने के लिए खुद को पानी से धोया, जिसमें एक लाल "क्रशेंका" था। उन्होंने अंडा और पास्का से व्रत तोड़ा। उन्हें गरीबों को भी भेंट किया गया, रिश्तेदारों और पड़ोसियों के साथ आदान-प्रदान किया गया।

छुट्टियों का चंचल, मनोरंजक पक्ष बहुत समृद्ध था: प्रत्येक गाँव में गोल नृत्य, अंडों के साथ खेलना, झूले और हिंडोले की व्यवस्था की गई थी। झूलने का धार्मिक महत्व था - यह सभी जीवित चीजों के विकास को प्रोत्साहित करने वाला माना जाता था।

ईस्टर रविवार के एक सप्ताह बाद क्रास्नाया गोर्का, या सीइंग ऑफ के साथ ईस्टर समाप्त हुआ। यह "माता-पिता दिवस" ​​था, मृतकों का स्मरणोत्सव।

पूर्वजों के प्रति रवैया समाज, लोगों की नैतिक स्थिति का सूचक है। क्यूबन में, पूर्वजों को हमेशा गहरे सम्मान के साथ माना जाता है। इस दिन, पूरा गाँव कब्रिस्तान गया, क्रूस पर स्कार्फ और तौलिये बुने, अंतिम संस्कार की दावत का आयोजन किया, "स्मारक के लिए" भोजन और मिठाइयाँ वितरित कीं।

कोसैक की विशेषता उदारता, ईमानदारी, निःस्वार्थता, मित्रता में निरंतरता, स्वतंत्रता का प्यार, बड़ों के प्रति सम्मान, सादगी, आतिथ्य है।

रोजमर्रा की जिंदगी में संयम और आविष्कारशीलता।

सीमा क्षेत्र में जीवन और सेवा पड़ोसियों से लगातार खतरे में आगे बढ़ी, जिससे दुश्मन के हमले को विफल करने के लिए हमेशा तैयार रहना आवश्यक हो गया।

इसलिए, कोसैक को बहादुर, मजबूत, निपुण, साहसी और ठंड और आग्नेयास्त्रों में अच्छा होना चाहिए।

खतरों से भरे जीवन से लोगों में मजबूत चरित्र, निडरता, साधन संपन्नता और पर्यावरण के अनुकूल ढलने की क्षमता विकसित हुई।

पुरुष हथियारों के साथ मछली पकड़ने और खेत में काम करने जाते थे। लड़कियाँ और महिलाएँ आग्नेयास्त्र और धारदार हथियार भी रख सकती थीं।

इसलिए, अक्सर पूरा परिवार अपने हाथों में हथियार लेकर अपने घर और संपत्ति की रक्षा कर सकता था।

कोसैक के परिवार मजबूत और मिलनसार थे। कोसैक परिवार की नैतिक नींव के गठन का आधार ईसा मसीह की 10 आज्ञाएँ थीं। बचपन से ही बच्चों को सिखाया जाता था: चोरी मत करो, व्यभिचार मत करो, हत्या मत करो, ईर्ष्या मत करो और अपराधियों को माफ कर दो, कर्तव्यनिष्ठा से काम करो, अनाथों और विधवाओं को नाराज मत करो, गरीबों की मदद करो, अपने बच्चों और माता-पिता की देखभाल करो, शत्रुओं से पितृभूमि की रक्षा करें।

लेकिन सबसे पहले, रूढ़िवादी विश्वास को मजबूत करें: चर्च जाएं, उपवास रखें, पश्चाताप के माध्यम से अपनी आत्मा को पापों से शुद्ध करें, एकमात्र भगवान यीशु मसीह से प्रार्थना करें।

यदि कोई कुछ कर सकता है, तो हम नहीं कर सकते - हम कोसैक हैं।

यह एक प्रकार का अलिखित गृह कानून बनता है:

बड़ों के प्रति सम्मान;

एक महिला (मां, बहन, पत्नी) के प्रति सम्मान;

अतिथि का सम्मान.

प्रभु की आज्ञाओं के साथ-साथ परंपराओं का भी बहुत सख्ती से पालन किया जाता था,

रीति-रिवाज, मान्यताएँ, जो कोसैक परिवार की महत्वपूर्ण आवश्यकता थीं। उनका पालन न करने या उल्लंघन की गाँव, गाँव या खेत के सभी निवासियों द्वारा निंदा की गई।

समय के साथ, कुछ रीति-रिवाज और परंपराएं गायब हो गईं, लेकिन जो कोसैक की रोजमर्रा और सांस्कृतिक विशेषताओं को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करते हैं, वे लोगों की स्मृति में संरक्षित रहे और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते रहे।

क्यूबन, अपने ऐतिहासिक विकास की ख़ासियतों के कारण, एक अनूठा क्षेत्र है जहाँ दक्षिण रूसी, यूक्रेनी और स्थानीय लोगों की संस्कृतियों के तत्व सदियों से परस्पर क्रिया करते रहे, एक पूरे में बने।

बस्तियाँ। आवास। क्यूबन की अधिकांश आधुनिक कोसैक बस्तियाँ 18वीं सदी के अंत और 19वीं शताब्दी के दौरान उत्पन्न हुईं। नई भूमियों के विकास में. क्षेत्र के उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी हिस्सों में मुख्य रूप से यूक्रेनी आबादी रहती थी। कोसैक ने अपने कुरेन को स्टेपी नदियों के तट पर स्थित किया, जो एक केंद्रीय वर्ग और बीच में एक चर्च के साथ सीधी चौड़ी सड़कों के साथ बनाए गए थे। गाँव एक खाई और मिट्टी की प्राचीर से घिरा हुआ था।

1842 से रूस के अन्य कोसैक सैनिकों की तरह, कुरेन्स को गाँव कहा जाने लगा।

झोपड़ियाँ यूक्रेनी या दक्षिण रूसी परंपरा में बनाई गई थीं। वे एडोब या एडोब थे जिनकी छत नरकट या पुआल से ढकी हुई थी। लगभग हर झोपड़ी में एक रूसी स्टोव और एक तौलिया के नीचे एक आइकन के साथ एक "लाल" कोना था। दीवारों पर टंगी तस्वीरें - कहानियों, विदाई और सैन्य सेवा, शादियों, नामकरण और अन्य छुट्टियों के साथ कोसैक परिवारों के पारंपरिक अवशेष।

परिवार और सार्वजनिक जीवन. क्यूबन के निपटान की शुरुआत में, एकल कोसैक प्रबल हुए।

19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के दौरान, सरकार ने कोसैक गांवों में महिला आबादी - विधवाओं, लड़कियों, बड़ी संख्या में महिलाओं वाले परिवारों - को फिर से बसाने के लिए कई उपाय किए। पारिवारिक जीवन में धीरे-धीरे सुधार हुआ।

जीवन के विशिष्ट तरीके के कारण, कोसैक परिवार बड़े थे।

कोसैक का मुख्य कर्तव्य सैन्य सेवा था। प्रत्येक कोसैक के पास एक घोड़ा था, एक सच्चा दोस्त। वे कहते हैं कि कोसैक और घोड़ा एक हैं।

दरअसल, पिता ने बहुत छोटी उम्र से ही बच्चे को काठी में डाल दिया था। कभी-कभी बच्चा चलना भी नहीं जानता था, लेकिन वह काठी को कसकर पकड़ लेता था। इसलिए, 18 वर्ष की आयु तक, एक युवा कोसैक ने हमेशा कोसैक दौड़ में भाग लिया, जो वयस्कता में दीक्षा के रूप में कार्य करता था। क्यूबन कोसैक प्राकृतिक घुड़सवार थे। घोड़े की देखभाल, उसके खान-पान पर बहुत ध्यान दिया जाता था। ऐसी कई कहावतें हैं जो घोड़े के प्रति एक कोसैक के रवैये को दर्शाती हैं: "एक युद्ध के घोड़े को छोड़कर, एक कॉमरेड को सब कुछ दिया जा सकता है", "एक घोड़ा आपका जीवन है, यह आपकी मृत्यु है, यह आपकी खुशी है।"

इसलिए, गाँव की दौड़ में एक युवा कोसैक के लिए भागीदारी एक वास्तविक छुट्टी बन गई।

घुड़सवारी प्रतियोगिताएँ आमतौर पर चौक में आयोजित की जाती थीं। इस क्षेत्र को उत्तम क्रम में रखा गया था। यहां तक ​​​​कि कीचड़ में भी, उन्होंने इसे पहियों से नहीं धोया और आंगनों से आगे निकल गए, जिसके साथ यह तीन तरफ से घिरा हुआ था: चौथे पर यह एक नदी की चट्टान से बंद था।

तो, चौक लोगों से भरा हुआ है: जल्द ही पहली दौड़। यहां मशीनों के पीछे भागते हुए कोसैक हैं, भरवां जानवर, एक टूर्निकेट, एक मिट्टी का सिर, उनके नग्न कृपाण धूप में चमक रहे हैं। प्रत्येक सफल प्रहार के साथ भीड़ की स्वीकार्य दहाड़ भी होती है, जो सवारों को करीब से देख रही होती है...

रिवाज के अनुसार, घोड़ों को घर के बरामदे में काठी बाँधी जाती थी। बदले में माँ ने उपकरण और लगाम दी, रकाब को सहारा दिया और कोड़ा दिया, जैसा कि पिता की विदाई के समय किया गया था।

दौड़ के स्थान पर पहुँचकर, परिधि की जाँच करके, बेशमेट की स्कर्ट उठाकर, सार्जेंट-मेजर के संकेत पर, कोसैक ने खदान में जगह से उड़ान भरी और लगाम बाँध दी। घोड़ा, अपने कान चपटा करके, ऐसे चल रहा था मानो रस्सी पर चल रहा हो। फिर कोसैक ने चलते समय अपने शरीर को बाहर फेंक दिया, अपने पैर की उंगलियों को बाईं ओर जमीन पर मारा और आसानी से दाईं ओर उड़ गया, वापस लड़ा और फिर से खुद को बाईं ओर पाया। ऐसा लगता है कि किसी का अदृश्य विशाल हाथ गेंद से खेल रहा है, जिसने मनोरंजन के लिए इस रेसिंग लंबे-लंबे घोड़े को चुना है। चेहरे चमकते रहते हैं, अनुमोदन के नारे उठते-गिरते रहते हैं, टोपियाँ उड़ती रहती हैं। आखिरी फेंक - और कोसैक तकिये पर गिर जाता है, लहराता है, लगाम खोल देता है।

आमतौर पर कम से कम 30 कोसैक पुरस्कार की दौड़ में भाग लेते थे। समुद्र तट के करीब, लोग पैसे और विभिन्न उपहारों में लिपटे रूमाल लेकर आए। विनम्रता से देखते हुए, दिल के प्यारे लोगों के लिए जटिल कढ़ाई वाले पाउच के साथ बंडलों को पकड़कर, लड़कियां आगमन की प्रतीक्षा कर रही हैं। जब कोसैक एक घेरे में चलते हैं, तो प्रत्येक व्यक्ति चुने हुए सवार की ओर एक रूमाल फेंकेगा। लानत है उस पर जो अपनी प्रेमिका का रूमाल नहीं पकड़ पाता! तब बुरी प्रसिद्धि उस कज़ाक का पीछा करेगी। लड़कियाँ हारने वाले को ताना मारेंगी, और नाराज लड़की के पिता को मैचमेकर्स को भेजने का अधिकार होगा...

छलांग खत्म हो गई है. सरदार और निर्वाचित अधिकारियों के कोसैक को पुरस्कृत करने के निर्णय की घोषणा की गई। घुड़सवारी प्रतियोगिताओं में दिखाए गए साहस के लिए, कोसैक को 25 रूबल से सम्मानित किया गया, उन्हें जूनियर अधिकारी का पहला कोसैक रैंक सौंपा गया। सरदार ने अपनी टोपी उतारकर, खंजर से, ऊपर से गैलन को फाड़ दिया और विजेता को सौंप दिया।

घुड़सवारी प्रतियोगिताएं सैन्य अभियानों और लड़ाइयों के लिए कोसैक की तत्परता का प्रदर्शन थीं।

वर्तमान में, इस प्रकार की खेल प्रतियोगिता को धिजिगिटोव्का कहा जाता है। एस. ओज़ेगोव के शब्दकोश में हम पढ़ते हैं: "धिजिगिटोव्का सरपट दौड़ते घोड़े पर विभिन्न प्रकार के जटिल अभ्यास हैं, जो मूल रूप से कोकेशियान हाइलैंडर्स और कोसैक के बीच मौजूद थे।"

क्यूबन कोसैक सेना की 200वीं वर्षगांठ को समर्पित उत्सव में, वयस्क कोसैक के साथ-साथ किशोरों ने भी घुड़सवारी में भाग लिया। पुरुष-कोसैक महिलाओं के साथ खुली प्रतियोगिताओं में भाग लेने के ज्ञात मामले हैं, जिन्होंने पुरस्कार जीते।

अपनी सौंदर्यपूर्ण सुंदरता और खेल मनोरंजन के लिए धन्यवाद, क्यूबन कोसैक्स की चालबाजी न केवल रूस में, बल्कि विदेशों में भी व्यापक रूप से जानी जाती है। Dzhigitovka पारंपरिक कोसैक संस्कृति की एक तरह की घटना है, सवारी की एक वास्तविक कला है, जब सवार घोड़े के साथ विलीन हो जाता है, प्रशिक्षित शरीर की हर मांसपेशी के साथ खेलता है। यह कोसैक की शारीरिक शिक्षा और नैतिक और मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण का एक प्रभावी साधन है। यह कोसैक की ऐतिहासिक रूप से स्थापित संस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक है।

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एक पांडुलिपि के रूप में

चुरसीना

वेलेंटीना इवानोव्ना

XVIII के अंत में क्यूबन की आबादी का आध्यात्मिक जीवन–

XX सदी: लोक संस्कृति की गतिशीलता और परंपराएँ

विशेषता 07.00.02– राष्ट्रीय इतिहास

डिग्री के लिए थीसिस

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर

परिचय ................................................. . .................................. 3-26

अध्याय I. रूढ़िवाद और लोक संस्कृति के रूप में

आध्यात्मिक जीवन के बुनियादी तत्व

क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी का। सिद्धांत और

उत्पत्ति

1.1. आध्यात्मिक संस्कृति के मूल आधार के रूप में रूढ़िवादिता …….27-51

1.2. आध्यात्मिक जीवन एवं लोक संस्कृति की उत्पत्ति ……… 51-

1.3. पारंपरिक और आधुनिक की द्वंद्वात्मकता

लोककथाओं में ................................................. ............ ....................................... .......57-66

1.4. जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं का विकास ……………………66-74

1.5. लोक कला के मंचीय रूप.................................74-94

दूसरा अध्याय। कैलेंडर की परंपराएँ और गतिशीलता

अनुष्ठान और मंत्र संस्कृति

2.1. कैलेंडर परंपरा................................................................. .......94-116

2.2. युग में कैलेंडर अनुष्ठान लोककथाएँ

समाजवाद और सोवियत-उत्तर का इतिहास…………..116-124

2.3. षडयंत्र-अनुष्ठान संस्कृति ....................................................... ....... 124-142

अध्याय III. हर दिन का विकास (परिवार)।

क्यूबन के निवासियों के रीति-रिवाज और अनुष्ठान)

3.1. पारंपरिक पारिवारिक लोककथाओं की प्रणाली...142-162

3.2. आधुनिक पारिवारिक रीति-रिवाज और छुट्टियाँ.................. 162-172

3.3. कैलेंडर का ऐतिहासिक और आनुवंशिक संबंध,

पारिवारिक और गैर-अनुष्ठान लोककथाएँ ……………… 172-182

अध्याय IV. में परिवर्तन की प्रक्रियाएँ

लोक के अतिरिक्त-अनुष्ठान कला रूप

संस्कृतियों

4.1. परिवर्तन के संदर्भ में लोकप्रिय संस्कृति

प्रदर्शन शैलियाँ ………………………………182-234

4.2. उत्प्रेरक के रूप में मौखिक लोक कला

आध्यात्मिक जीवन का परिवर्तन……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………….

4.3. गेमिंग लोक संस्कृति में परंपराएं और नवाचार...258-269

4.4. सचित्र और का सांस्कृतिक विकास

कला और शिल्प……………………… 269-287

निष्कर्ष................................................. ................... 292-301

टिप्पणियाँ………………………………………………

स्रोतों और साहित्य की सूची…………302-332

परिशिष्ट………………………………………….333-344

परिचय

समस्या की तात्कालिकता. वैश्वीकरण के युग में सांस्कृतिक

प्रतीक, व्यवहार के रूप तेजी से एक से हट रहे हैं

दूसरे को समाज. इलेक्ट्रॉनिक संचार साधन

आपको लंबी दूरी पर दृश्य जानकारी प्रसारित करने की अनुमति देता है,

वैश्विक सांस्कृतिक रूढ़िवादिता के निर्माण में योगदान

पैमाना। लोगों के बीच सीमा-पार संपर्क का दायरा बढ़ाना,

उद्यमों, बाज़ारों से नैतिक संस्कृतियों का स्तर समतल होता है। अनुभूति

उनकी सांस्कृतिक पहचान पर खतरा मंडरा रहा है, मानवता मजबूत हो रही है

राष्ट्रीय एवं क्षेत्रीय संरक्षण की आवश्यकता महसूस करता है

विशेष. इस संबंध में स्थानीय लोगों की समस्याएं

संस्कृति का इतिहास, उसका विकास और परंपराएँ।

आधुनिक परिस्थितियों में, यह अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होता जा रहा है

एक विरोधाभास, एक ओर, दावे द्वारा व्यक्त किया गया

कुछ सामान्य सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों की सार्वजनिक चेतना, और साथ में

दूसरा, लोगों की अपनी जातीय और सांस्कृतिक संबद्धता के बारे में जागरूकता है। यह

इस प्रवृत्ति का खुलासा 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना से हुआ: विचार

एकल राष्ट्र "सोवियत लोग" का निर्माण अस्थिर साबित हुआ।

सर्वेक्षण से पता चला कि समाज में राष्ट्रीय पहचान की तीव्र लालसा है

और पहचान. आत्मनिर्णय के ऐसे रूप थे जैसे "कोसैक",

"पोमोर", "पेचेनेग", "पोलोवेट्सियन"। रूसियों की एकता और आध्यात्मिक संवर्धन

सांस्कृतिक विविधता प्राप्त करने में देखा गया। इन परिस्थितियों में

इसके आध्यात्मिक में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अनुभव का अध्ययन और प्रसार

गोला एक विशेष अर्थ ग्रहण करता है।

साथ ही, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि प्रबल नकारात्मकताएँ मौजूद हैं

मूड. सामाजिक-सांस्कृतिक स्थलों का नुकसान, बेमेल

मूल्य प्रणालियाँ और जीवन स्तर विनाशकारीता की भावना पैदा करते हैं

अस्तित्व, हीनता और आक्रामकता की भावना पैदा करता है। ये सब अपरिहार्य है

सामाजिक, धार्मिक और जातीय तनाव पैदा करता है। फ़ैसला

साक्ष्य-आधारित सांस्कृतिक नीति की कमी से समस्या बाधित होती है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसी नीति का विकास किस पर आधारित होना चाहिए

अतीत के सबक को ध्यान में रखते हुए.

में एक नए विश्वदृष्टि प्रतिमान के निर्माण के अवसर

रूसी समाज सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करता है कि कैसे

राष्ट्रीय जड़ें. इस संबंध में, इसके लिए परिस्थितियाँ बनाना आवश्यक है

सेवा करने में सक्षम पारंपरिक जातीय संस्कृतियों का आत्म-विकास

नई पीढ़ियों के लिए नैतिक मार्गदर्शक. क्षेत्र विस्तार

सांस्कृतिक जीवन समावेशन के माध्यम से हो सकता है और होना भी चाहिए

जनसंख्या के विभिन्न वर्गों की सामाजिक-सांस्कृतिक रचनात्मकता, संवर्धन

हितों और पहलों का विकास। इसीलिए इसकी विशेष प्रासंगिकता है

लोक संस्कृति और उसकी आदिम परंपराओं पर शोध प्राप्त करें

विकास।

क्षेत्रों में जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता काफी हद तक निर्भर करती है

कुछ चैनल कैसे कार्य करते हैं, सांस्कृतिक संचारण करते हैं

जानकारी। सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव के अनुवाद के लिए एक तंत्र के रूप में

ऐसी परंपराएँ हैं जो आध्यात्मिक विरासत को संरक्षित करने की अनुमति देती हैं

काफी लंबे समय तक. इस समस्या को सुलझाने में अहम भूमिका

लोक संस्कृति का अध्ययन, जिसका उद्देश्य तरीकों को प्रमाणित करना है

रूसी क्षेत्रों में जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का अनुकूलन। अनुपस्थिति

इस क्षेत्र में बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक कार्यों ने चुनाव को पूर्व निर्धारित किया

विषय-वस्तु - आध्यात्मिक जीवन के निर्माण और विकास का इतिहास

क्षेत्र की लोककथाओं के उदाहरण पर क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी

इसकी सामग्री और गतिशील पक्षों की एकता।

आध्यात्मिक जीवन, लोक संस्कृति और उसकी अभिव्यक्तियों का अध्ययन किया जाता है

मानविकी प्रोफ़ाइल के विभिन्न वैज्ञानिक विषय– ऐतिहासिक

विज्ञान, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, कला इतिहास,

लोकगीत, नृवंशविज्ञान, सौंदर्यशास्त्र, आदि। उनमें से प्रत्येक प्रयास करता है

अपने अध्ययन का विषय बनाएं. विशिष्ट विशेषता

इस वस्तु के अध्ययन में लोकसाहित्य प्रमुख है

आध्यात्मिक जीवन के मूल में परिवर्तन को प्रकट करने का स्रोत

अवयव। इसीलिए, अध्ययन की वस्तु के रूप में, हम

क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी के आध्यात्मिक जीवन को चुना

इसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया, XVIII के अंत से XXI की शुरुआत तक

इसकी नींव पर सदियाँ– लोक संस्कृति.

अध्ययन का विषय: परंपराओं और लोक की गतिशीलता के बीच संबंध

संस्कृति आध्यात्मिक जीवन और विकास का एक अभिन्न अंग है

क्यूबन के पूर्वी स्लाव लोकगीत।

शोध प्रबंध का कालानुक्रमिक ढाँचा इससे कहीं अधिक को कवर करता है

द्विशताब्दी अवधि: अठारहवीं शताब्दी के अंत से तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत तक। पसंद

ये समय मानदंड इस तथ्य के कारण हैं कि उपनिवेशीकरण की शुरुआत से

किनारे, क्यूबन के स्लावों के आध्यात्मिक जीवन में, साथ ही समग्र रूप से रूस में भी थे

गुणवत्ता में परिवर्तन. एक बार एक मूल राष्ट्रीय संस्कृति,

रूढ़िवादी विश्वास पर आधारित, रूसी की नींव बनी

राज्य. रूसी लोगों के आदर्श चर्च, परिवार, पारंपरिक थे

मूल्य. आदिम आध्यात्मिक परंपराओं के पक्ष में अस्वीकृति

अधिराष्ट्रीय, सार्वभौमिक, शिक्षा का जबरन नास्तिकीकरण और

बीसवीं सदी में शिक्षा ने समाज को विनाश और पतन की ओर अग्रसर किया।

संस्कृति और लोककथाओं की परंपराओं की धार्मिक नींव की अस्वीकृति

सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, लोगों पर उदार विचारों को थोपना

सोवियत काल के बाद पश्चिम– कैसे प्रतिरूपण किया गया इसका एक उदाहरण

समाज का आध्यात्मिक आधार कृत्रिम रूप से नष्ट हो गया है। देश का भविष्य

इसकी सुरक्षा, सामाजिक-आर्थिक विकास और दुनिया में स्थिति

पुनर्स्थापना के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ माना जाना चाहिए

रूसी सभ्यता की ऐतिहासिक स्मृति, पुनरुद्धार और मजबूती

राष्ट्रीय रूढ़िवादी दृष्टिकोण.

समस्या की पूर्व-क्रांतिकारी स्थिति के अध्ययन में, हम

क्यूबन क्षेत्र की भौगोलिक सीमाओं तक सीमित,

अंत की अवधि में काला सागर प्रांत (चेर्नोमोरिया) शामिल था

XVIII - 1917 तक। सोवियत काल में, प्रशासनिक-क्षेत्रीय

विभाजन की विशेषता अत्यधिक अस्थिरता थी। पहला

क्रांतिकारी वर्षों के बाद, इस क्षेत्र को क्यूबन-चेर्नोमोर्स्काया कहा जाता था।

1922 में आरएसएफएसआर की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के प्रेसीडियम के निर्णय से, भाग की कीमत पर

क्रास्नोडार क्षेत्र और मैकोप विभाग, सर्कसियन

(अदिघे) स्वायत्त क्षेत्र, जो क्यूबन का हिस्सा बन गया-

काला सागर का क्षेत्र। अधिकांश बटालपाशिंस्की विभाग था

टेरेक क्षेत्र और कराची-चर्केस स्वायत्त क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया।

1924 में, डॉन, क्यूबन, टेरेक और स्टावरोपोल प्रांत, शहर

ग्रोज़नी, जो जिले के अधिकारों का हिस्सा था, काबर्डिनो-बाल्केरियन, कराची-

सर्कसियन, अदिघे और चेचन स्वायत्त क्षेत्र एकजुट हुए

रोस्तोव-ऑन-डॉन में केंद्र के साथ दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र। उसी वर्ष, किनारा

उत्तरी कोकेशियान का नाम बदल दिया गया। 1934 में इस क्षेत्र को उपविभाजित कर दिया गया। में

रोस्तोव-ऑन-डॉन में केंद्र के साथ आज़ोव-चेर्नोमोर्स्की की रचना शामिल है

क्यूबन और एडीगेई स्वायत्त क्षेत्र के कुछ क्षेत्र। केंद्र

प्यतिगोर्स्क शहर उत्तरी कोकेशियान क्षेत्र बन गया। सितंबर 1937 में, आज़ोव-

काला सागर क्षेत्र को क्रास्नोडार क्षेत्र और रोस्तोव में विभाजित किया गया था

क्षेत्र।(1) 1991 में, अदिघे स्वायत्त गणराज्य बन गया

रूसी संघ का एक स्वतंत्र विषय। क्यूबन ने स्वीकार कर लिया

पूर्व क्यूबन क्षेत्र और वर्तमान के क्षेत्र का नाम बताइए

क्रास्नोडार क्षेत्र, पूर्वी क्षेत्रों के कुछ हिस्सों को छोड़कर जो चले गए हैं

सोवियत काल में, स्टावरोपोल क्षेत्र और दक्षिणी क्षेत्रों के कुछ हिस्से,

कराची-चर्केसिया में स्थित है।

समस्या का इतिहासलेखन। गठन एवं विकास की समस्याएँ

रूसी लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति परिलक्षित होती है

स्लावोफाइल्स के.एस. की सांस्कृतिक अवधारणाएँ अक्साकोव, (2) ए.एस.

खोम्यकोवा, (3) एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, (4) सीखने-उन्मुख

ईश्वरीय और मानव की परस्पर क्रिया के बारे में रूढ़िवादी चर्च

व्यक्तित्व। विलय का विचार हमारे लिए मौलिक था

गठन के लिए सामुदायिकता और कैथोलिकता सबसे महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाएँ हैं

रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान।

संस्कृति को एक विशिष्ट और के रूप में समझने के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

संपूर्ण जीव का धार्मिक प्रतिनिधियों द्वारा सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया

तत्वमीमांसा, विशेष रूप से, पी.ए. फ्लोरेंस्की, (5) पी.बी. स्ट्रुवे, (6) वी.एस.

सोलोव्योव। (7) उन्होंने ट्रांसऐतिहासिकता और के बारे में जो विचार विकसित किए

आध्यात्मिक सिद्धांतों की अति-सामाजिक प्रकृति ने हमें सार में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति दी

ईसाईयों के लोक गद्य और गीत लोकगीतों की कृतियाँ

प्रतीकों, पंथों, सार्वभौम वर्ग के अध्ययन एवं वर्णन में

रचनात्मक कार्य, ए.एफ. के घटनात्मक विश्लेषण का अनुभव।

लोसेव, (8) एम.एम. बख्तीन, (9) और पी.ए. फ्लोरेंस्की।(5) संस्कृति का दर्शन

उनके द्वारा मानवतावादी मूल्यों को आधार बनाकर प्रस्तुत किया गया

ऐतिहासिकता के सिद्धांत नए में व्यवस्थित रूप से फिट होने में सक्षम हैं

विश्वदृष्टि प्रतिमान.

हेर्मेनेयुटिक्स की विधियों द्वारा धर्म के इतिहास के अध्ययन में एक महान योगदान

फ्रांसीसी संस्कृतिविज्ञानी एम. एलिएड द्वारा पेश किया गया था। (10) सिद्धांत का विकास

जातीय समूहों और सुएथनोई की सांस्कृतिक उत्पत्ति का अध्ययन अन्य पश्चिमी वैज्ञानिकों द्वारा भी किया गया।

सांस्कृतिक संरचनाओं के अध्ययन में के. लेवी-स्ट्रॉस के अनुभव की अनुमति है

अनुष्ठानों, कुलदेवताओं, मिथकों को एक विशेष प्रकार की संकेत प्रणालियों के रूप में प्रस्तुत करें और

सांस्कृतिक रूपों की बहुलता को प्रकट करने के लिए। (11) के. मालिनोवस्की का मानना ​​था

संस्कृतियों के बीच मतभेद उन तरीकों से प्रकट होते हैं जिनसे वे तय होते हैं

हस्तांतरित आवश्यकताओं की संतुष्टि और प्रकृति। ऐसे में संस्कृति

कलाकृतियों के संग्रह के रूप में प्रकट होता है। थीसिस

उनके द्वारा विकसित सैद्धांतिक दृष्टिकोण का उपयोग किया

संस्कृति का कार्यात्मक विश्लेषण।(12) विकास के चरणों के अध्ययन में

संस्कृति, हम एच. स्पेंसर, (13) ओ के दार्शनिक कार्यों पर निर्भर थे।

स्पेंगलर, (14) ई. टाइलर, (15) पी. सोरोकिन। (16)

कार्यों की शैली प्रकृति पर विचारों का मूल्य निर्विवाद है।

मौखिक लोक कला वी.जी. बेलिंस्की (17) और उसका

समान विचारधारा वाले लोग चेर्नशेव्स्की (18) और एन.ए. डोब्रोलीउबोवा.(19)

उनके द्वारा विकसित लोकसाहित्य के वैज्ञानिक संग्रह के सिद्धांत बने

पूर्व-क्रांतिकारी घरेलू लोककथाओं में मौलिक और

अभी तक अपना महत्व नहीं खोया है।

रूसी लोककथाओं के इतिहास पर सामग्री को समझना असंभव है

रूस में पौराणिक विद्यालय के संस्थापक एफ.आई. के कार्यों से परे।

बुस्लाव, जिन्होंने मिथक की अपनी अवधारणा बनाई। (20) सबसे पहले में से एक

घरेलू विज्ञान में, वैज्ञानिक ने दृढ़तापूर्वक साबित कर दिया कि अतीत के लिए

पारंपरिक चेतना सार्वभौमिक विचारों का क्षेत्र है और

नैतिक मूल्य। पौराणिक कथाओं को वे पौराणिक कथाओं का हिस्सा मानते थे

लोगों की ऐतिहासिक स्मृति।

मिथक-निर्माण के व्यापक अध्ययन के लिए समर्पित

ए.एन. का मौलिक कार्य अफानसीव "स्लाव के काव्यात्मक विचार

प्रकृति।" (21) वैज्ञानिक मिथक की उत्पत्ति का प्रश्न उठाने वाले पहले व्यक्ति थे

विचार के साथ घनिष्ठ संबंध. निस्संदेह, योगदान

रूसी लोक कथाओं के व्यवस्थितकरण और प्रकाशन में शोधकर्ता। उसका

स्लाव भाषाशास्त्री ए.ए. के समकालीन पोतेबन्या ने अपने तरीके से तैयार किया और

एक उपाय के रूप में मिथक के पक्ष में कई ठोस तर्क सामने रखें

किसी व्यक्ति की मानसिक गतिविधि। (22)

तुलनात्मक विद्यालय के प्रमुख, साहित्यिक आलोचक ए.एन. के कार्य। वेसेलोव्स्की, (23)

जिन्होंने व्यक्ति में आंतरिक विकासवादी पैटर्न की खोज की

लोककथाओं की शैलियाँ और क्षेत्र। निष्कर्षों ने अपना वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है,

कैलेंडर के साथ आध्यात्मिक छंदों की तुलना करते समय उनके द्वारा बनाई गई

रीति-रिवाज और अनुष्ठान लोककथाएँ। हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण थे

डी.के. के कार्य ज़ेलेनिन, जिन्होंने कैलेंडर ट्रिनिटी संस्कार के चक्र का अध्ययन किया

पूर्वव्यापी विश्लेषण का उपयोग करना। (24)

दूसरे में संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास के दार्शनिक पहलुओं का अध्ययन किया गया

बीसवीं सदी का आधा हिस्सा. और विशेष रूप से 70 की उम्र में सक्रिय- ई और उसके बाद के वर्ष

सोवियत वैज्ञानिक यू.एम. लोटमैन, (25) एस.एन. आर्टानोव्स्की, (26) एस.एन.

इकोनिकोवा, (27) एम.एस. कगन, (28) एल.एन. कोगन, (29) ई.वी.

सोकोलोव.(30)

सभी प्रकार की अवधारणाओं के साथ, वैज्ञानिक इस तथ्य पर एकमत हैं कि संस्कृति

एक जटिल प्रणाली है जो अस्तित्व की एक उपप्रणाली है। तैयार

ऐतिहासिक समस्याओं के अध्ययन में प्राथमिकता वाले क्षेत्र

सांस्कृतिक अध्ययन आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान में एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करता है।(31)

लोककथाओं की सामान्य सैद्धांतिक समस्याओं का अध्ययन यू.एम. द्वारा किया गया था।

सोकोलोव, (32) वी.वाई.ए. प्रॉप, (33) डी.एस. लिकचेव, (34) के.एस.

डेवलेटोव, (35) वी.ई. गुसेव। (36) हमारे लिए विशेष महत्व के थे

निजी मामलों पर काम करता है. इनमें से सबसे महत्वपूर्ण

पी.जी. को जिम्मेदार ठहराया बोगातिरेवा, (37) आई.आई. ज़ेमत्सोव्स्की, (38) यू.जी. क्रुग्लोवा,(39)

मैं एक। मोरोज़ोव,(40) ए.एफ. नेक्रिलोव, एन.आई. सवुश्किन,(41) के.वी. चिस्तोव।

(42) उनके अनुभव ने ऐतिहासिक और संरचनात्मक के तर्क को समझना संभव बना दिया

लोककथाओं का परिवर्तन.

कोसैक की लोक संस्कृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई

क्यूबन क्षेत्र के अध्ययन के प्रेमियों का समाज, जिसकी स्थापना 1896 में हुई थी

(OLIKO), जो इतिहासकारों, लेखकों, कलाकारों को एक साथ लाया।

पुरालेखपाल ने इसकी गतिविधियों में सक्रिय भाग लिया।

क्यूबन क्षेत्रीय बोर्ड एम.ए. डिकारेव, ट्रूप के रीजेंट

कोसैक सेना "एफ.ए. शचरबिना। 1910 में येकातेरिनोडार में रिलीज़ हुई,

1913 के एक इतिहासकार के काम में रीति-रिवाजों और के बारे में व्यापक जानकारी शामिल है

क्यूबन लोगों की अंतरजातीय बातचीत। (43) काम निकला

अधूरा, वैज्ञानिक को अपनी मातृभूमि छोड़ने और रहने के लिए मजबूर होना पड़ा

उत्प्रवास. समाज की मुख्य विरासत जो 1932 तक चली

वर्ष, स्थानीय लेखकों के मुद्रित संस्करण थे।

समस्या ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी सामग्री से संबंधित है

Х1Х की दूसरी छमाही तक– बीसवीं सदी की शुरुआत, जिसमें शायद ही कोई हो

या क्यूबन की लोक कला की सभी शैलियाँ और प्रकार नहीं। विषयों की विविधता

कलात्मक छवियाँ, काव्यात्मक तकनीकें, चमकीली रंगीन भाषा

लोक कला संस्कृति की इस परत की विशेषता बताएं। करने के लिए धन्यवाद

हजारों संग्राहकों और शोधकर्ताओं के प्रयासों के लिए धन्यवाद

स्मारक - लोक कला की सच्ची कृतियाँ। पर काम

पाठ का उद्देश्य :

कक्षाओं के दौरान

फिसलना

छात्र:-

थीम स्लाइड

आप किन मंदिरों को जानते हैं?

अध्यापक:

खैर, आस्था सबसे ऊपर है.

रूढ़िवादी मानवता

सीमाओं की रक्षा करो

बसने के लिए जंगली भूमि

कुंवारी मिट्टी उगाने के लिए नियत।

अध्यापक:

अध्यापक:

क्षेत्र के आंकड़ों पर स्लाइड करें

अध्यापक:-

स्लाइड शो "डीनरी"

मठों के साथ स्लाइड

अध्यापक:-

मातृभूमि के बारे में - मैं चुपचाप कहता हूँ:

वह मेरा आराम और सुरक्षा है,

हमें जीने की शक्ति दो

चालाकी से दार्शनिकता के बिना,

कुबन मेरी जन्मभूमि है,

कुबन मेरी जन्मभूमि है।

गृहकार्य

पूर्व दर्शन:

पाठ का विषय है "आधुनिक परिस्थितियों में रूढ़िवादिता।"

पाठ का उद्देश्य :

1. सोच, स्मृति, ध्यान का विकास। छात्रों के ज्ञान का प्रकटीकरण, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का निर्माण।
2. अपने गाँव के ऐतिहासिक अतीत और वर्तमान के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण की शिक्षा। क्रास्नोडार क्षेत्र में वर्तमान चरण में रूढ़िवादी पर जानकारी से परिचित होना।
3. क्यूबन की कला के अध्ययन में संज्ञानात्मक गतिविधि को तेज करना।

पाठ के लिए उपकरण: क्यूबन के गान की संगीतमय रिकॉर्डिंग, घंटी बजने की रिकॉर्डिंग, पाठ की सामग्री पर एक प्रस्तुति, शब्दावली कार्य के लिए प्लेटें।

प्रारंभिक कार्य: वेरेनिकोव्स्काया स्टेशन पर सेंट जॉर्ज चर्च और क्रास्नोडार क्षेत्र के चर्चों के इतिहास पर छात्रों द्वारा रिपोर्ट तैयार करना।

कक्षाओं के दौरान

1. पाठ की शुरुआत क्यूबन के गान के संगीत से होती है।

शिक्षक:- हमारा पाठ कुबन के गान को सुनने के साथ शुरू हुआ।

कई लोगों के लिए यह जगह एक छोटा सा घर है।

फिसलना

वी. रासपुतिन के शब्दों के साथ एक स्लाइड पढ़ना।

युगों का स्थान युगों ने ले लिया है। क्यूबन "जीवन का मार्ग" और कई जनजातियों और लोगों का निवास स्थान बना रहा। कोसैक के पुनर्वास के साथ, क्षेत्र की आधुनिक आबादी का गठन शुरू हुआ।

और कोसैक अपने साथ क्या लाए थे?

छात्र:-

थीम स्लाइड

आज के पाठ का विषय है "आधुनिक परिस्थितियों में क्यूबन में रूढ़िवादिता"

शिक्षक: - पिछली शताब्दी के 90 के दशक के अंत में, चर्च की संपत्ति वापस कर दी गई, पुराने को बहाल किया गया और नए बनाए गए। क्यूबन में, कोसैक्स ने अपने बारे में एक मजबूत बयान दिया, भूली हुई राष्ट्रीय परंपराओं को पुनर्जीवित किया गया।

संभवतः, रूस में कुछ स्थान ऐसे हैं जहाँ कोई रूढ़िवादी चर्च नहीं है। मंदिरों से इतिहास जुड़ा है, उनकी वापसी से हमारा भविष्य जुड़ा है।

आप किन मंदिरों को जानते हैं?

क्रास्नोडार के चर्चों के बारे में छात्रों का संदेश, तमन पर पहले रूढ़िवादी चर्च के बारे में

अध्यापक:

- कोसैक और ज़ार और पितृभूमि का सम्मान किया,

खैर, आस्था सबसे ऊपर है.

रूढ़िवादी मानवता

सीमाओं की रक्षा करो

बसने के लिए जंगली भूमि

कुंवारी मिट्टी उगाने के लिए नियत।

अध्यापक: - एक मंदिर सेंट. वारेनिकोव्स्काया, आप उसके बारे में क्या जानते हैं?

वरेनिकी मंदिर के बारे में छात्रों का संदेश।

अध्यापक: एक प्रसिद्ध कवि के शब्दों को संक्षेप में कहें तो, "यदि चर्चों को बहाल किया जा रहा है, तो किसी को इसकी आवश्यकता है, और किसी दूर के व्यक्ति को नहीं, बल्कि आपको और मुझे।

पितृसत्ता और महानगर के साथ स्लाइड

7 सितंबर, 1990 को, एलेक्सी द्वितीय को नया कुलपति चुना गया, यह उनके अधीन था कि हमारे देश में रूसी रूढ़िवादी की बहाली शुरू हुई। क्यूबन ऑर्थोडॉक्स चर्च पुनरुद्धार की प्रक्रियाओं से अलग नहीं रहा। 1987 से, क्यूबन और एकाटेरिनोडर सूबा के प्रमुख मेट्रोपॉलिटन इस्सिडोर (किरिचेंको) हैं।

क्षेत्र के शहरों और जिलों में, विभिन्न आवश्यकताओं के लिए कब्जे में लिए गए पूर्व मंदिरों की मरम्मत और अभिषेक किया जाने लगा।

वारेनिकोव्स्काया मंदिर के साथ स्लाइड।

हमारा स्टैनित्सा मंदिर काफ़ी सुंदर और बदल गया है। गुंबद और छत का पुनर्निर्माण किया गया, एक नया घंटाघर, एक चर्च की दुकान और बहुत कुछ बनाया गया। और यह सब प्रभु की महिमा के लिए किया गया है। हाल के वर्षों में, कई नए चर्चों का जीर्णोद्धार और निर्माण किया गया है, केवल हमारे क्षेत्र में पिछले 10 वर्षों में 10 संचालित चर्चों में से 2 पुराने हैं और 8 नए हैं .

क्षेत्र के आंकड़ों पर स्लाइड करें

अध्यापक:- एकाटेरिनोडर और क्यूबन अधिवेशन को 22 डीनरीज़ में विभाजित किया गया है

स्लाइड शो "डीनरी"

और हमारे क्रीमिया क्षेत्र में डीनरी का प्रभारी कौन है? हमारे चर्च का मुखिया कौन है?

लेकिन अगर हम रूढ़िवादी के बारे में बात करते हैं, तो ये न केवल चर्च और चैपल हैं, बल्कि मठ भी हैं। क्यूबन में संचालित सभी मठों में से, 1992 में खुलने वाला पहला मठ तिमाशेवस्क में पवित्र आत्मा मठ था। 1992 के अंत में कोरेनोव्स्क में महिलाओं की पवित्र धारणा से। स्थानीय पुजारी के साथ मिलकर पहले नौसिखियों के हाथों ने पूर्व-क्रांतिकारी हवेली का जीर्णोद्धार किया। सोची, अप्सरोन्स्क, रोगोव्स्काया में भी मठ खोले गए।

मठों के साथ स्लाइड

अध्यापक:- आज हमने अतीत और वर्तमान काल में क्यूबन में रूढ़िवादी के बारे में बात की। और मैं आज का पाठ एक कवि के शब्दों के साथ समाप्त करना चाहूँगा।

घंटी की आवाज़ पर एक कविता पढ़ना।

मातृभूमि के बारे में - मैं चुपचाप कहता हूँ:

आख़िरकार, महान प्रेम के बारे में चिल्लाने की कोई ज़रूरत नहीं है।

वह मेरा आराम और सुरक्षा है,

मैं उसके बारे में कहूंगा - मैं प्रार्थना करूंगा:

सदैव समृद्धि और गौरव में रहो,

आपको सर्वशक्तिमान शांति बनाए रखने की शक्ति दें,

हमें जीने की शक्ति दो

चालाकी से दार्शनिकता के बिना,

और अपने आप को अपने सामने मत गिराओ!

कुबन मेरी जन्मभूमि है,

मैं हमेशा अपने दिल से आपके पास पहुंचता हूं।

अपने परिश्रम में धन्य हो

कुबन मेरी जन्मभूमि है।

गृहकार्य

तालिका भरें "क्यूबन के मंदिर और मठ"

1. क्रास्नोडार के पांच मंदिरों का नाम बताएं
2. क्रीमिया क्षेत्र के 2 मंदिर निर्दिष्ट करें
3. क्रास्नोडार क्षेत्र के 3 मठ निर्दिष्ट करें

आधुनिक रूस पिछली सदी की शुरुआत के राजशाही रूस, अन्य जीवन स्थितियों, एक अलग राजनीतिक व्यवस्था, विचारधारा और शासन से बहुत कम समानता रखता है। साथ ही, आज रूसी समाज के सामने जो समस्याएं हैं, वे कई मायनों में उन मुद्दों से मेल खाती हैं जिन्हें रूस 20वीं सदी की शुरुआत में हल कर रहा था। आज, सौ साल पहले की तरह, राष्ट्र का आध्यात्मिक पुनरुत्थान, उसका सुदृढ़ीकरण और देश के आगे के विकास के लिए एक सामान्य पाठ्यक्रम का चुनाव प्रासंगिक है। इस संबंध में, चर्च और राज्य के बीच संबंधों की समस्या, जो रूसी समाज के जीवन में रूढ़िवादी की भूमिका और स्थान निर्धारित करती है, फिर से प्रासंगिक है।

अखिल रूसी समस्याओं को क्षेत्रीय दृष्टिकोण के चश्मे से देखना सबसे अच्छा है। बीसवीं सदी की शुरुआत तक, रूस में रूढ़िवादी की दो स्थितियाँ थीं। एक ओर, यह सबसे अधिक धार्मिक संप्रदाय था, दूसरी ओर, राजशाही अधिकारियों द्वारा अपनाई गई एक उद्देश्यपूर्ण सदियों पुरानी नीति के परिणामस्वरूप, रूढ़िवादी ने एक राज्य विचारधारा का कार्य किया। यह कोई संयोग नहीं है कि रूस के सभी राजनीतिक सिद्धांतों में रूढ़िवादी जोर था।

रूढ़िवादी (एक नियम के रूप में, इसमें स्वदेशी काला सागर पादरी, रेजिमेंटल पुजारी, काले पादरी शामिल थे) ने रूढ़िवादी सिद्धांतों के प्रति वफादार रहने और पितृसत्ता की तत्काल बहाली की वकालत की। क्रांतिकारी घटनाओं पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की।

कट्टरपंथी, (क्यूबन में यह असंख्य नहीं था, इसमें मुख्य रूप से सफेद पादरी के उच्चतम रैंक और काले रंग के कुछ प्रतिनिधि शामिल थे), रूढ़िवादियों के साथ कई मामलों में सहमत होकर, इस आंदोलन के प्रतिनिधियों ने अधिक निर्णायक कार्रवाई का आह्वान किया। उनकी राय में, यह रूढ़िवादी पादरी हैं जिन्हें क्रांतिकारी आंदोलन के खिलाफ लड़ाई का नेतृत्व करना चाहिए और राजशाही की बहाली में सहायता करनी चाहिए। इस परिवेश के कई लोग अर्खंगेल माइकल सोसाइटी और ब्लैक हंड्रेड जैसे संगठनों के सदस्य बन गए।

साथ ही, उपरोक्त सभी के बावजूद, रूस के केंद्रीय प्रांतों की तुलना में, क्यूबन में रूढ़िवादी चर्च की स्थिति अभी भी मजबूत थी, जो काफी हद तक कोसैक आबादी की उपस्थिति से सुगम थी, जिनमें से अधिकांश गहराई से बनी रहीं धार्मिक लोग। इस समय, पादरी और कोसैक के बीच एकमात्र असहमति भौतिक मुद्दा थी। कोसैक वास्तव में अपने पादरी का समर्थन नहीं करना चाहते थे, और गाँव के हिस्से से पादरी को भूमि का आवंटन भी असंतोष का कारण बना। लेकिन इस मैदान पर ज्यादा टकराव नहीं हुआ.

यह कोई संयोग नहीं है कि, धार्मिक सहिष्णुता पर घोषणापत्र के नकारात्मक परिणामों के बावजूद, यहां रूढ़िवादी की स्थिति अभी भी मजबूत थी, हालांकि उनमें कुछ बदलाव हुए थे।

उपरोक्त सभी को सारांशित करते हुए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं:

1. क्रांतिकारी घटनाओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाला मुख्य कारक समाज में आध्यात्मिकता का कमजोर होना था।

2. निम्नलिखित बिंदुओं ने नैतिक संकट में काफी हद तक योगदान दिया:

- राज्य के विभागों में से एक में चर्च का परिवर्तन;

- रूढ़िवादी के दो हाइपोस्टेस का गठन: धार्मिक और वैचारिक। एक राज्य विचारधारा में रूढ़िवादी के परिवर्तन ने एक धर्म के रूप में इसकी विश्वसनीयता को कम कर दिया;

- पश्चिमी समाज के लोकतांत्रिक नारों और मूल्यों और उनके व्यापक प्रचार के प्रति रूस के राजनीतिक अभिजात वर्ग का जुनून;

- देशभक्ति शिक्षा की राज्य प्रणाली का कमजोर होना।

ग्रंथसूची सूची.

1. स्टावरोपोल क्षेत्र का राज्य पुरालेख (इसके बाद GASK) - F.135। – Op.56. -डी.264. - एल.18.

2. गास्क. - एफ. 135. - ऑप. 47.-डी.5. - एल. 57.

3. गास्क. - एफ. 135. - ऑप. 41.-डी.24. -एल. 7.

4. स्टावरोपोल डायोसेसन गजट 1905।

5. स्टावरोपोल डायोसेसन गजट 1906. संख्या 34-35। विभाग अनौपचारिक है.

6. स्टावरोपोल डायोसेसन गजट 1907. संख्या 46-47। विभाग अनौपचारिक है.

7. स्टावरोपोल डायोसेसन गजट। स्टावरोपोल, 1917. संख्या 13-14। विभाग अनौपचारिक है.

एम.यू. नागरिक

इतिहास में पीएचडी, एसोसिएट प्रोफेसर, क्यूबन स्टेट यूनिवर्सिटी

सामग्री प्रकाशित: गोरोज़ानिना एम.यू. 20वीं सदी की शुरुआत में क्यूबन कोसैक के रूढ़िवादी पादरी की गतिविधियाँ [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन] // KubGAU की वैज्ञानिक पत्रिका। क्रमांक 111(07). 2015. यूआरएल: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (पहुँच की तिथि: 18 मार्च, 2016)

परिचय

अध्याय I. क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी के आध्यात्मिक जीवन के बुनियादी तत्वों के रूप में रूढ़िवादिता और लोक संस्कृति। सिद्धांत और उत्पत्ति

1.1. आध्यात्मिक संस्कृति के मूल आधार के रूप में रूढ़िवादी 27-51

1.2. आध्यात्मिक जीवन एवं लोक संस्कृति की उत्पत्ति 51-

1.3. लोकसाहित्य में पारंपरिक और आधुनिक की द्वंद्वात्मकता 57-66

1.4.जातीय सांस्कृतिक परंपराओं का विकास 66-74

1.5. लोक कला के मंचीय रूप 74-94

दूसरा अध्याय। कैलेंडर संस्कार और वर्तनी संस्कृति की परंपराएं और गतिशीलता

2.1. कैलेंडर परंपरा 94-116

2.2. समाजवाद के युग और सोवियत-पश्चात इतिहास में कैलेंडर अनुष्ठान लोककथाएँ 116-124

2.3. षडयंत्र-अनुष्ठान संस्कृति 124-142

अध्याय III. रोजमर्रा का विकास (क्यूबन के निवासियों के पारिवारिक रीति-रिवाज और अनुष्ठान)

3.1. पारंपरिक पारिवारिक लोककथाओं की प्रणाली...142-162

3.2. आधुनिक पारिवारिक अनुष्ठान और छुट्टियाँ 162-172

3.3. कैलेंडर, परिवार और गैर-अनुष्ठान लोककथाओं का ऐतिहासिक और आनुवंशिक संबंध 172-182

अध्याय IV. लोक संस्कृति के अतिरिक्त-अनुष्ठान कला रूपों में परिवर्तन प्रक्रियाएं

4.1. बदलती प्रदर्शन शैलियों के संदर्भ में लोक संस्कृति 182-234

4.2. आध्यात्मिक जीवन के परिवर्तन के लिए उत्प्रेरक के रूप में मौखिक लोक कला 235-258

4.3. गेमिंग लोक संस्कृति में परंपराएं और नवाचार 258-269

4.4. ललित और कला एवं शिल्प का सांस्कृतिक विकास 269-287

निष्कर्ष 292-301

टिप्पणियाँ

स्रोतों और साहित्य की सूची 302-332

परिशिष्ट 333-344

कार्य का परिचय

समस्या की तात्कालिकता.वैश्वीकरण के युग में सांस्कृतिक प्रतीक और व्यवहार के रूप तेजी से एक समाज से दूसरे समाज की ओर बढ़ रहे हैं। संचार साधनों का इलेक्ट्रॉनिकीकरण लंबी दूरी पर दृश्य जानकारी प्रसारित करना संभव बनाता है, जो वैश्विक स्तर पर सांस्कृतिक रूढ़िवादिता के निर्माण में योगदान देता है। लोगों, उद्यमों, बाजारों के बीच सीमा पार संपर्क के क्षेत्र के विस्तार से नैतिक संस्कृतियों का स्तर बढ़ता है। अपनी सांस्कृतिक पहचान के लिए खतरा महसूस करते हुए, मानवता तेजी से राष्ट्रीय और क्षेत्रीय विशिष्टताओं को संरक्षित करने की आवश्यकता का अनुभव कर रही है। इस संबंध में, संस्कृति के स्थानीय इतिहास, उसके विकास और परंपराओं की समस्याएं विशेष रूप से प्रासंगिक हैं।

आधुनिक परिस्थितियों में, विरोधाभास अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य होता जा रहा है, जो एक ओर, कुछ सामान्य सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों की सार्वजनिक चेतना में दावे द्वारा व्यक्त किया जाता है, और दूसरी ओर, लोगों की अपनी जातीयता के बारे में जागरूकता में व्यक्त किया जाता है। सांस्कृतिक संबद्धता. इस प्रवृत्ति का खुलासा 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना से हुआ: एकल राष्ट्र "सोवियत लोग" बनाने का विचार अस्थिर निकला। सर्वेक्षण से पता चला कि समाज में राष्ट्रीय आत्म-चेतना और मौलिकता की तीव्र इच्छा है। आत्मनिर्णय के ऐसे रूप थे जैसे "कोसैक", "पोमोर", "पेचेनेग", "पोलोवेट्सियन"। रूसियों की एकता और आध्यात्मिक समृद्धि सांस्कृतिक विविधता की उपलब्धि में देखी जाती है। इन परिस्थितियों में, इसके आध्यात्मिक क्षेत्र में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अनुभव का अध्ययन और प्रसार एक विशेष अर्थ प्राप्त करता है।

साथ ही यह भी मानना ​​चाहिए कि समाज में नकारात्मक भावनाएं प्रबल हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक दिशानिर्देशों की हानि, मूल्य प्रणालियों और जीवन स्तर के बीच विसंगति विनाशकारी अस्तित्व की भावना पैदा करती है, हीनता और आक्रामकता की भावना पैदा करती है। ये सब अपरिहार्य है

4 सामाजिक, धार्मिक और जातीय तनाव पैदा करता है। फ़ैसला

साक्ष्य-आधारित सांस्कृतिक नीति की कमी से समस्या बाधित होती है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसी नीति का विकास किस पर आधारित होना चाहिए

अतीत के सबक को ध्यान में रखते हुए.

रूसी समाज में एक नए विश्वदृष्टि प्रतिमान के निर्माण की संभावनाएँ सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करती हैं कि राष्ट्रीय जड़ों को कैसे संरक्षित किया जाता है। इस संबंध में, पारंपरिक जातीय संस्कृतियों के आत्म-विकास के लिए ऐसी परिस्थितियाँ बनाना आवश्यक है जो नई पीढ़ियों के लिए नैतिक मार्गदर्शक के रूप में काम कर सकें। सांस्कृतिक जीवन के क्षेत्र का विस्तार जनसंख्या के विभिन्न वर्गों को सामाजिक-सांस्कृतिक रचनात्मकता में शामिल करने, रुचियों के संवर्धन और पहल के विकास के माध्यम से हो सकता है और होना भी चाहिए। इसीलिए, लोक संस्कृति की आदिम परंपराओं और उसके विकास का अध्ययन विशेष प्रासंगिक है।

क्षेत्रों में जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि सांस्कृतिक सूचना प्रसारित करने वाले कुछ चैनल कैसे कार्य करते हैं। परंपराएँ सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव को प्रसारित करने के लिए एक तंत्र के रूप में कार्य करती हैं, जिससे आध्यात्मिक विरासत को काफी लंबे समय तक संरक्षित रखा जा सकता है। इस समस्या को हल करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका लोक संस्कृति के अध्ययन के आधार पर वैज्ञानिक निष्कर्षों और सिफारिशों द्वारा निभाई जा सकती है, जिसका उद्देश्य रूसी क्षेत्रों में जातीय-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं को अनुकूलित करने के तरीकों को प्रमाणित करना है। इस क्षेत्र में बड़े पैमाने पर ऐतिहासिक कार्यों की अनुपस्थिति ने विषय की पसंद को पूर्व निर्धारित किया - एकता में क्षेत्र के लोककथाओं के उदाहरण पर क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी के आध्यात्मिक जीवन के गठन और विकास का इतिहास इसकी सामग्री और गतिशील पक्ष।

आध्यात्मिक जीवन, लोक संस्कृति और इसकी अभिव्यक्तियों का अध्ययन मानवीय प्रोफ़ाइल के विभिन्न वैज्ञानिक विषयों - ऐतिहासिक द्वारा किया जाता है

5
विज्ञान, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, कला इतिहास,

लोकगीत, नृवंशविज्ञान, सौंदर्यशास्त्र, आदि। उनमें से प्रत्येक प्रयास करता है

अपने अध्ययन का विषय बनाएं. विशिष्ट विशेषता

इस वस्तु के अध्ययन में लोकसाहित्य प्रमुख है

आध्यात्मिक जीवन के मूल में परिवर्तन को प्रकट करने का स्रोत

अवयव। इसीलिए, अध्ययन की वस्तु के रूप में, हम

क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी के आध्यात्मिक जीवन को चुना

इसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया, 18वीं सदी के अंत से लेकर 21वीं सदी की शुरुआत तक

सदी का आधार लोक संस्कृति है।

अध्ययन का विषय: परंपराओं और लोक की गतिशीलता के बीच संबंध

संस्कृति आध्यात्मिक जीवन और विकास का एक अभिन्न अंग है

क्यूबन के पूर्वी स्लाव लोकगीत।

शोध प्रबंध का कालानुक्रमिक ढाँचा इससे कहीं अधिक को कवर करता है

द्विशताब्दी अवधि: 18वीं शताब्दी के अंत से तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत तक। पसंद

ये समय मानदंड इस तथ्य के कारण हैं कि उपनिवेशीकरण की शुरुआत से

किनारे, क्यूबन के स्लावों के आध्यात्मिक जीवन में, साथ ही समग्र रूप से रूस में भी थे

गुणवत्ता में परिवर्तन. एक बार एक मूल राष्ट्रीय संस्कृति,

रूढ़िवादी विश्वास पर आधारित, रूसी की नींव बनी

राज्य. रूसी लोगों के आदर्श चर्च, परिवार, पारंपरिक थे

मूल्य. आदिम आध्यात्मिक परंपराओं के पक्ष में अस्वीकृति

अधिराष्ट्रीय, सार्वभौमिक, शिक्षा का जबरन नास्तिकीकरण और

20वीं सदी में शिक्षा ने समाज को विनाश और पतन की ओर अग्रसर किया।

संस्कृति और लोककथाओं की परंपराओं की धार्मिक नींव की अस्वीकृति

सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान, लोगों पर उदार विचारों को थोपना

सोवियत काल के बाद पश्चिम - कितना अवैयक्तिकृत और इसका एक उदाहरण

समाज का आध्यात्मिक आधार कृत्रिम रूप से नष्ट हो गया है। देश का भविष्य

इसकी सुरक्षा, सामाजिक-आर्थिक विकास और दुनिया में स्थिति

पुनर्स्थापना के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ माना जाना चाहिए

6 रूसी सभ्यता की ऐतिहासिक स्मृति, पुनरुद्धार और मजबूती

राष्ट्रीय रूढ़िवादी दृष्टिकोण.

समस्या की पूर्व-क्रांतिकारी स्थिति के अध्ययन में, हमने खुद को यहीं तक सीमित रखा भौगोलिक सीमाएँक्यूबन क्षेत्र, जिसमें 18वीं शताब्दी के अंत से 1917 तक की अवधि में काला सागर प्रांत (चेर्नोमोरिया) शामिल था। सोवियत काल में, प्रशासनिक-क्षेत्रीय विभाजन अत्यधिक अस्थिरता की विशेषता थी। क्रांतिकारी बाद के पहले वर्षों में, इस क्षेत्र को क्यूबन-चेर्नोमोर्स्काया कहा जाता था। आरएसएफएसआर की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के प्रेसीडियम के निर्णय से, 1922 में, क्रास्नोडार क्षेत्र और मैकोप विभाग के हिस्से की कीमत पर सर्कसियन (अदिघे) स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था, जो क्यूबन का हिस्सा बन गया- काला सागर का क्षेत्र। बटालपाशिंस्की विभाग का अधिकांश भाग टेरेक क्षेत्र और कराची-चर्केस स्वायत्त क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था।

1924 में, डॉन, क्यूबन, टेरेक और स्टावरोपोल प्रांत, ग्रोज़नी शहर, जो जिले के अधिकारों का हिस्सा था, काबर्डिनो-बाल्केरियन, कराची-चर्केस, अदिगेई और चेचन स्वायत्त क्षेत्र दक्षिण-पूर्वी क्षेत्र में विलय हो गए। रोस्तोव-ऑन-डॉन में केंद्र। उसी वर्ष, इस क्षेत्र का नाम बदलकर उत्तरी कोकेशियान कर दिया गया। 1934 में इस क्षेत्र को उपविभाजित कर दिया गया। रोस्तोव-ऑन-डॉन में केंद्र के साथ आज़ोव-चेर्नोमोर्स्की की संरचना में क्यूबन और एडीगेई स्वायत्त क्षेत्र के कुछ क्षेत्र शामिल थे। प्यतिगोर्स्क शहर उत्तरी कोकेशियान क्षेत्र का केंद्र बन गया। सितंबर 1937 में, आज़ोव-चेर्नोमोर्स्की क्षेत्र को क्रास्नोडार क्षेत्र और रोस्तोव क्षेत्र में विभाजित किया गया था। (I) 1991 में, अदिघे स्वायत्त गणराज्य रूसी संघ का एक स्वतंत्र विषय बन गया। क्यूबन को आमतौर पर पूर्व क्यूबन क्षेत्र और वर्तमान क्रास्नोडार क्षेत्र का क्षेत्र कहा जाता है, पूर्वी क्षेत्रों के कुछ हिस्सों को छोड़कर जो सोवियत काल में स्टावरोपोल क्षेत्र में चले गए थे और दक्षिणी क्षेत्रों का हिस्सा जो कराची-चर्केसिया का हिस्सा हैं।

7 समस्या का इतिहासलेखन।गठन एवं विकास की समस्याएँ

रूसी लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति परिलक्षित होती है

स्लावोफाइल्स के.एस. की सांस्कृतिक अवधारणाएँ अक्साकोव, (2) ए.एस.

खोम्यकोवा, (3) एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, (4) सीखने-उन्मुख

ईश्वरीय और मानव की परस्पर क्रिया के बारे में रूढ़िवादी चर्च

व्यक्तित्व। विलय का विचार हमारे लिए मौलिक था

गठन के लिए सामुदायिकता और कैथोलिकता सबसे महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाएँ हैं

रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान।

संस्कृति को एक विशिष्ट और अभिन्न जीव के रूप में समझने के सैद्धांतिक दृष्टिकोण का धार्मिक तत्वमीमांसा के प्रतिनिधियों द्वारा सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया, विशेष रूप से, पी.ए. फ्लोरेंस्की, (5) पी.बी. स्ट्रुवे, (6) वी.सी. सोलोव्योव। (7) उनके द्वारा विकसित आध्यात्मिक सिद्धांतों की अतिऐतिहासिकता और अतिसामाजिकता के विचारों ने हमें ईसाई सामग्री के लोक गद्य और गीत लोककथाओं के कार्यों के सार में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति दी।

प्रतीकों, पंथों, रचनात्मकता की सार्वभौमिक श्रेणी के अध्ययन और विवरण में, ए.एफ. का अनुभव। लोसेव, (8) एम.एम. बख्तीन, (9) और पी.ए. फ्लोरेंस्की।(5) संस्कृति के दर्शन को उनके द्वारा उस आधार के रूप में प्रस्तुत किया गया था जिस पर मानवतावादी मूल्य और ऐतिहासिकता के सिद्धांत एक नए विश्वदृष्टि प्रतिमान में व्यवस्थित रूप से फिट होने में सक्षम हैं।

हेर्मेनेयुटिक्स के तरीकों से धर्म के इतिहास के अध्ययन में एक महान योगदान फ्रांसीसी संस्कृतिविज्ञानी एम. एलिएड द्वारा किया गया था। (10) अन्य पश्चिमी वैज्ञानिक भी जातीय समूहों और सुएथनोई की सांस्कृतिक उत्पत्ति के सिद्धांत के विकास में शामिल थे। सांस्कृतिक संरचनाओं के अध्ययन में के. लेवी-स्ट्रॉस के अनुभव ने अनुष्ठानों, कुलदेवताओं, मिथकों को एक विशेष प्रकार की संकेत प्रणालियों के रूप में प्रस्तुत करना और सांस्कृतिक रूपों की बहुलता को प्रकट करना संभव बना दिया। (पी) के. मालिनोव्स्की का मानना ​​​​था कि बीच के अंतर संस्कृतियाँ स्वयं को निश्चित तरीकों से प्रकट करती हैं

8 हस्तांतरित आवश्यकताओं की संतुष्टि और प्रकृति। ऐसे में संस्कृति

कलाकृतियों के संग्रह के रूप में प्रकट होता है। थीसिस

उनके द्वारा विकसित सैद्धांतिक दृष्टिकोण का उपयोग किया

संस्कृति का कार्यात्मक विश्लेषण।(12) विकास के चरणों के अध्ययन में

संस्कृति, हम एच. स्पेंसर, (13) ओ के दार्शनिक कार्यों पर निर्भर थे।

स्पेंगलर, (14) ई. टाइलर, (15) पी. सोरोकिन। (16)

वी.जी. द्वारा मौखिक लोक कला के कार्यों की शैली प्रकृति पर विचारों का मूल्य। बेलिंस्की (17) और उनके सहयोगी चेर्नशेव्स्की (18) और एन.ए. डोब्रोलीउबोवा। (19) उनके द्वारा विकसित लोककथाओं के वैज्ञानिक संग्रह के सिद्धांत पूर्व-क्रांतिकारी घरेलू लोककथाओं में मौलिक बन गए और आज तक उनका महत्व नहीं खोया है।

रूसी लोककथाओं के इतिहास पर सामग्री को समझते हुए, कोई भी रूस में पौराणिक स्कूल के संस्थापक एफ.आई. के कार्यों को नजरअंदाज नहीं कर सकता है। बुस्लाव, जिन्होंने मिथक की अपनी अवधारणा बनाई। (20) रूसी विज्ञान में सबसे पहले में से एक, वैज्ञानिक ने दृढ़ता से साबित किया कि पारंपरिक चेतना के लिए अतीत सार्वभौमिक विचारों और नैतिक मूल्यों का एक क्षेत्र है। पौराणिक कथाओं को वे लोगों की ऐतिहासिक स्मृति का हिस्सा मानते थे।

मिथक-निर्माण के व्यापक अध्ययन के लिए समर्पित

ए.एन. का मौलिक कार्य अफ़ानासिव प्रकृति पर स्लावों के काव्यात्मक दृष्टिकोण। (21) वैज्ञानिक सोच के साथ घनिष्ठ संबंध में मिथक की उत्पत्ति का सवाल उठाने वाले पहले व्यक्ति थे। बेशक, रूसी लोक कथाओं के व्यवस्थितकरण और प्रकाशन में शोधकर्ता के योगदान को मूल्यवान माना जाना चाहिए। उनके समकालीन, स्लाव भाषाशास्त्री ए.ए. पोटेब्न्या ने अपने तरीके से मानव मानसिक गतिविधि के एक तरीके के रूप में मिथक के पक्ष में कई ठोस तर्क तैयार किए और सामने रखे। (22) शोध प्रबंध में तुलनात्मक विद्यालय के प्रमुख, साहित्यिक आलोचक ए.एन. के कार्यों का भी उपयोग किया गया। वेसेलोव्स्की, (23)

9 जिन्होंने व्यक्ति में आंतरिक विकासवादी पैटर्न की खोज की

लोककथाओं की शैलियाँ और क्षेत्र। निष्कर्षों ने अपना वैज्ञानिक महत्व नहीं खोया है,

कैलेंडर के साथ आध्यात्मिक छंदों की तुलना करते समय उनके द्वारा बनाई गई

रीति-रिवाज और अनुष्ठान लोककथाएँ। हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण थे

डी.के. के कार्य ज़ेलेनिन, जिन्होंने कैलेंडर ट्रिनिटी संस्कार के चक्र का अध्ययन किया

पूर्वव्यापी विश्लेषण का उपयोग करना। (24)

दूसरे में संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास के दार्शनिक पहलुओं का अध्ययन किया गया
20वीं सदी का आधा हिस्सा और विशेष रूप से 70 के दशक और उसके बाद के वर्षों में सक्रिय रहे
सोवियत वैज्ञानिक यू.एम. लोटमैन, (25) एस.एन. आर्टानोव्स्की, (26) एस.एन.
इकोनिकोवा, (27) एम.एस. कगन, (28) एल.एन. कोगन, (29) ई.वी.

सोकोलोव। (तीस)

सभी प्रकार की अवधारणाओं के साथ, वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि संस्कृति एक जटिल प्रणाली है जो अस्तित्व का एक उपतंत्र है। ऐतिहासिक सांस्कृतिक अध्ययन की समस्याओं के अध्ययन में तैयार की गई प्राथमिकता दिशाएँ आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान में एक मार्गदर्शक के रूप में काम करती हैं। (31)

लोककथाओं की सामान्य सैद्धांतिक समस्याओं का अध्ययन यू.एम. द्वारा किया गया था। सोकोलोव, (32) वी.वाई.ए. प्रॉप, (33) डी.एस. लिकचेव, (34) के.एस. डेवलेटोव, (35) वी.ई. गुसेव। (36) निजी प्रकृति के मुद्दों पर समर्पित कार्य हमारे लिए विशेष महत्व के थे। पी.जी. बोगातिरेवा, (37) आई.आई. ज़ेमत्सोव्स्की, (38) यू.जी. क्रुग्लोवा, (39) आई.ए. मोरोज़ोव,(40) ए.एफ. नेक्रिलोव, एन.आई. सवुश्किन,(41) के.वी. चिस्तोव। (42) उनके अनुभव ने लोककथाओं के ऐतिहासिक और संरचनात्मक परिवर्तन के तर्क को समझना संभव बना दिया।

कोसैक की लोक संस्कृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण भूमिका 1896 में स्थापित सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ द स्टडी ऑफ द क्यूबन रीजन (ओलिको) द्वारा निभाई गई, जिसने इतिहासकारों, लेखकों और कलाकारों को एक साथ लाया। पुरालेखपाल ने इसकी गतिविधियों में सक्रिय भाग लिया।

10 क्यूबन क्षेत्रीय बोर्ड एम.ए. डिकारेव, ट्रूप के रीजेंट

कोसैक सेना "एफ.ए. शचरबिना। 1910 में येकातेरिनोडार में रिलीज़ हुई,

1913 के एक इतिहासकार के काम में रीति-रिवाजों और के बारे में व्यापक जानकारी शामिल है

क्यूबन्स की अंतरजातीय बातचीत। (43) काम निकला

अधूरा, वैज्ञानिक को अपनी मातृभूमि छोड़ने और रहने के लिए मजबूर होना पड़ा

उत्प्रवास. समाज की मुख्य विरासत जो 1932 तक चली

शोध पर प्रकाशित कार्यों का एक बड़ा समूह
समस्या ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी सामग्री से संबंधित है
19वीं सदी के उत्तरार्ध से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत तक, जिसमें बमुश्किल ही होते हैं
या क्यूबन की लोक कला की सभी शैलियाँ और प्रकार नहीं। विषयों की विविधता
कलात्मक छवियाँ, काव्यात्मक तकनीकें, चमकीली रंगीन भाषा
लोक कला संस्कृति की इस परत की विशेषता बताएं। करने के लिए धन्यवाद
हजारों संग्राहकों और शोधकर्ताओं के प्रयासों के लिए धन्यवाद
स्मारक - लोक कला की सच्ची कृतियाँ। पर काम
लोककथाओं का निर्धारण और अध्ययन काकेशियन विभाग के नेतृत्व में किया गया था
इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी। वह आकर्षित थी
क्यूबन कोसैक सेना का प्रशासन, स्थानीय बुद्धिजीवी वर्ग और
पादरी। (44) पहला ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विवरण

सामाजिक और पारिवारिक संबंधों, शिल्प, भौतिक संस्कृति की वस्तुओं का कार्य आई.डी. द्वारा किया गया था। पोपका की पुस्तक "ब्लैक सी कोसैक्स इन सिविलियन एंड मिलिट्री लाइफ" में। (45)

1879 ई. में फेलिट्सिन ने क्यूबन क्षेत्र के आबादी वाले क्षेत्रों के सांख्यिकीय और नृवंशविज्ञान विवरण के एक व्यापक कार्यक्रम का लेखक का संस्करण प्रकाशित किया। इसके आधार पर, पी. किरिलोव, के. ज़िविलो, डी. शखोव, वी.वी. वासिलकोव, टी. स्टेफ़ानोव और अन्य ने क्यूबन के सांस्कृतिक इतिहास पर सबसे समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री एकत्र की। (46) वह

11 मुख्य रूप से शीर्षकों के अंतर्गत मुद्दों की एक श्रृंखला पर केंद्रित है

"काकेशस के इलाकों और जनजातियों के विवरण के लिए संग्रह" और "क्यूबन" में

संग्रह", 80 के दशक में तिफ़्लिस और येकातेरिनोडर में प्रकाशित हुआ

गीत लोककथाओं के लिए एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण का पहला प्रयास 1883 में प्रकाशित ई. पेरेडेल्स्की के प्रकाशन "टेमिज़बेकस्काया गांव और उसमें गाए गए गाने" में पाया जाता है। (47) गीत रचनात्मकता के सबसे सटीक विवरण के लिए प्रयास करते हुए, लेखक ने प्रदर्शन की स्थानीय शैली और लोक वाद्ययंत्रों का वर्णन किया, घरेलू और अनुष्ठान गीतों का वर्गीकरण विकसित किया। क्यूबन में लोकगीत थिएटर के अस्तित्व के बारे में अनूठी जानकारी वी.एफ. की डायरी में निहित है। ज़ोलोटारेंको, एकाटेरिनोडर थियोलॉजिकल पैरिश स्कूल के अधीक्षक और रोडनिकोव्स्काया स्टैनित्सा स्कूल के शिक्षक एल.के. रोज़ेनबर्ग के रिकॉर्ड। (48)

20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान, शौकीनों, वैज्ञानिकों और रचनात्मक व्यवसायों के प्रतिनिधियों में से व्यक्तिगत उत्साही लोग लोक कला के कार्यों के संग्रह और व्यवस्थितकरण में लगे हुए थे। क्यूबन की पारंपरिक संस्कृति का एक उद्देश्यपूर्ण व्यापक विश्लेषण केवल 30-50 के दशक में शुरू हुआ। 1952-1954 में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा किए गए नृवंशविज्ञान अभियान का परिणाम, सामूहिक मोनोग्राफ "क्यूबन विलेजेज" था। क्यूबन में जातीय और सांस्कृतिक प्रक्रियाएँ ”। यह पुस्तक 1967 में मॉस्को में प्रकाशित हुई थी। (49) अभियान के दौरान, क्यूबन बोलियों, जनसंख्या की जातीय संरचना और भौतिक संस्कृति की वस्तुओं का काफी गहराई से अध्ययन किया गया, लेकिन अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान लोककथाओं को बहुत ही योजनाबद्ध और खंडित रूप से प्रस्तुत किया गया है। यह स्पष्ट है कि वैचारिक कारकों ने इस भाग में कार्य के परिणामों को प्रभावित किया। हालाँकि, अध्ययन से यह स्पष्ट हो गया

12 पूर्वी स्लाव आबादी की पारंपरिक संस्कृति में गतिशीलता

क्यूबन: सोवियत काल के दौरान पारंपरिक सांस्कृतिक रूपों का हिस्सा

कमी आई, उनका स्थान संगठित अवकाश ने ले लिया

शौकिया प्रदर्शन और पेशेवर दौरे

टीमें.

एसआई मोनोग्राफ कोरल प्रदर्शन की सबसे समृद्ध परंपराओं के लिए समर्पित है। एरेमेनको "क्यूबन की कोरल कला"। (50) अध्ययन की कालानुक्रमिक सीमा लगभग दो शताब्दियों को कवर करती है और इसमें घरेलू कलाकारों की गायन की विशेषताओं, रेजिमेंटल गीत परंपराओं के बारे में, सैन्य गायक मंडल के संगीत कार्यक्रम और प्रदर्शन गतिविधियों के बारे में बहुमूल्य जानकारी शामिल है। 1811 - 1917), क्यूबन - द ब्लैक सी क्वायर (1918 - 1921), क्यूबन वोकल चौकड़ी (1926 - 1932), 1969 से 1977 की अवधि के लिए स्टेट क्यूबन कोसैक क्वायर। सामग्रियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा शौकिया कोरल आंदोलन, क्षेत्रीय लोक कला सदन के काम और अखिल रूसी कोरल सोसाइटी की शाखा के लिए समर्पित है।

20वीं सदी के आखिरी तीन दशकों के सबसे मशहूर नामों में वी.जी. कोमिसिंस्की और (51) आई.ए. पेत्रुसेंको, (52) जिन्होंने क्यूबन की लोक गीत कला की ऐतिहासिक और सैद्धांतिक समस्याओं के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। संगीतज्ञ ए.ए. स्लीपोव, (53) और क्यूबन डिटिज, नृत्य गीत और धुनों के संग्रहकर्ता आई.एन. बोयको (54), क्यूबन लोगों में साथी देशवासियों के बारे में अपनी अनगिनत कहानियों और कहानियों के लिए जाने जाते हैं।

कोरियोग्राफर और लोकगीतकार एल.जी. की कृतियाँ नागइत्सेवा। (55) लोक क्यूबन नृत्य और कोरियोग्राफी के माध्यमिक रूपों के संयोजन के लिए वैज्ञानिक के दृष्टिकोण हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं।

13 लोककथाओं के विकास और नवीनीकरण में प्रवृत्तियों का अध्ययन

1987 से लोक संस्कृति केंद्र के कर्मचारी लगे हुए हैं

एन.आई. के निर्देशन में क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों में। बोंदर, वार्षिक

क्षेत्र के विभिन्न क्षेत्रों में वैज्ञानिक अभियान चलाना।

अनुसंधान रणनीति पद्धतिगत सिद्धांत पर आधारित है

अनुसंधान प्रक्रिया के सभी चरणों की एकता (संग्रह - अभिलेखीय)।

प्रसंस्करण - अध्ययन - संस्करण)। अभियानों को व्यापक रूप दिया गया है

चरित्र। दर्ज की गई प्रजातियों और शैलियों की सीमा में काफी विस्तार हुआ है

लोकगीत. एकत्रित सामग्री को सक्रिय रूप से वैज्ञानिक प्रचलन में लाया जाता है।(56)

क्यूबन की पारंपरिक संस्कृति की "मोज़ेक" को देखते हुए, जो देय है

क्षेत्र के निपटान की जटिलता, बहुजातीयता और बहुस्वीकार्यता

जनसंख्या, नृवंशविज्ञानी सांस्कृतिक के संपूर्ण सर्वेक्षण के लिए प्रयास करते हैं

जोन. क्यूबन विषय के साथ-साथ, की समस्याएं

डॉन, टेरेक, यूराल, साइबेरियाई का जातीय और सांस्कृतिक इतिहास,

सुदूर पूर्वी कोसैक। मौलिक कार्य 2002 में प्रकाशित

"रूस के कोसैक की पारंपरिक संस्कृति पर निबंध", निर्णय के लिए समर्पित है

व्यक्तिगत घटना से संबंधित सामान्य और विशेष दोनों मुद्दे

क्षेत्रों का सांस्कृतिक अतीत. (57)

1980 के दशक के उत्तरार्ध से, और विशेष रूप से आधिकारिक तौर पर

कोसैक का पुनर्वास, इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाशास्त्रियों का ध्यान,

पारंपरिक इतिहास और वर्तमान स्थिति के लिए लोकगीतकार

क्यूबन की संस्कृति तीव्र हुई। बहुमुखी और वस्तुनिष्ठ प्रकाश व्यवस्था

क्षेत्रीय एवं अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में प्रस्तुत की गई समस्याएँ

स्तर। नियमित रूप से डिकारेव्स्की वाचन आयोजित करना एक परंपरा बन गई है, (58)

क्यूबन साहित्यिक और ऐतिहासिक वाचन, (59) सम्मेलन

अनुसंधान के आधार पर संस्कृति और सूचनाकरण की समस्याएं

क्यूबन राज्य में क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों का केंद्र

विश्वविद्यालय, क्रास्नोडार राज्य संस्कृति विश्वविद्यालय और

14 कला, (60) अर्माविर और मायकोप राज्य में

शैक्षणिक संस्थान।(61)

हाल के वर्षों में, सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक प्रकृति के कई उम्मीदवार और डॉक्टरेट शोध प्रबंधों का बचाव किया गया है (62), क्यूबन की पारंपरिक संस्कृति की समस्याओं और कोसैक्स के जातीय इतिहास (63) पर मोनोग्राफ प्रकाशित किए गए हैं। लयख और एन.जी. डेनिसोवा, एन.जी. नेडविगी. (64).

साथ ही, पारंपरिक क्यूबन लोककथाओं और मंच रूपों के बीच बातचीत के मुद्दों का अभी भी खराब अध्ययन किया गया है। एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक खुद को मानक समय सीमा तक सीमित रखते हैं: 18वीं सदी का अंत - 20वीं सदी की शुरुआत। उसी समय, कोसैक की लोक संस्कृति का इतिहास एक क्रांति और गृहयुद्ध के साथ समाप्त नहीं हुआ। 20वीं सदी में, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रक्रिया ने वैचारिक, आर्थिक और एकीकरण कारकों के एक शक्तिशाली प्रभाव का अनुभव किया। लोककथाओं का तेजी से विकास हुआ, प्रामाणिक लोककथाओं की कई शैलियाँ बदल गईं। संस्कृति की इन दो परतों की गतिशीलता और अंतःक्रिया को समझने से उनके मूल पहलुओं और सांस्कृतिक विकास के पाठ्यक्रम, साथ ही नई वास्तविकताओं के लिए सांस्कृतिक रूपों की स्थिरता और अनुकूलन क्षमता की पहचान करना संभव हो जाता है।

क्यूबन के सांस्कृतिक इतिहास पर कई कार्यों के विपरीत, हमने पूर्वी स्लाव लोककथाओं के गठन और विकास, इसकी संरचना और कार्यों और आध्यात्मिक संस्कृति के माध्यमिक रूपों के साथ बातचीत की प्रक्रियाओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। प्रस्तुत कार्य की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि विश्लेषण के दो स्पेक्ट्रम - लोक संस्कृति और लोकगीतवाद के मूल आधार के रूप में प्रामाणिक लोकगीत - तलाकशुदा नहीं हैं, बल्कि एक साथ माने जाते हैं और परस्पर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं।

15 पारंपरिक पूर्वी स्लाव लोककथाओं के लिए अपील

क्यूबन की जनसंख्या और इसके अस्तित्व के द्वितीयक रूप

इतिहास एक वस्तुनिष्ठ सामाजिक आवश्यकता है। यह वातानुकूलित है

सांस्कृतिक नीति, प्रभावशीलता में सुधार की आवश्यकता

जो सीधे तौर पर वैज्ञानिक विचारों के प्रयोग पर निर्भर करता है। को

इस अंतर को भरने के लिए, हमने अपना स्वयं का शोध किया।

इस अध्ययन का उद्देश्य- लोककथाओं की सामग्री और गतिशीलता का विश्लेषण

क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी आध्यात्मिक के मूल तत्व के रूप में

संस्कृति और सांस्कृतिक अभ्यास के द्वितीयक रूप जो मौजूद हैं

ऐतिहासिक विकास के दौरान परस्पर क्रिया और पारस्परिक प्रभाव।

ऐतिहासिक दृष्टिकोण में मूल्य-मानक का अध्ययन शामिल है

विचार, विचार, प्रतीकात्मक और विषय-सामग्री के तरीके

सांस्कृतिक इतिहास के विभिन्न कालों में हुए अवतार

क्षेत्र। आध्यात्मिक संस्कृति के इन आवश्यक घटकों की अनुमति है

जातीय-सांस्कृतिक समुदाय स्वयं को एक अभिन्न जीव के रूप में महसूस करता है और

लंबे समय तक अपनी पहचान बनाए रखें. के लिए

विज्ञान महत्वपूर्ण हैं और मूल्यों के व्यावहारिक संचालन की प्रौद्योगिकियाँ,

प्रतीक, अर्थ, उनके रखरखाव, नवीनीकरण और प्रसारण के रूप

पीढ़ी दर पीढ़ी. इस दृष्टिकोण के साथ, वे अपना अधिग्रहण करते हैं

आध्यात्मिक परंपराओं के वाहकों की पद्धतिगत स्थिति।

मूल्य-मानक प्रणाली के बीच जैविक संबंध,

कामकाज के रूप और भीतर सामाजिक संचरण

विशिष्ट जातीय-सांस्कृतिक संगठन, देखना संभव बनाता है

आध्यात्मिक संस्कृति का निरंतर प्रवाहमान और परिवर्तन

अधूरी प्रक्रिया, सांस्कृतिक प्रतिमानों में बदलाव के साथ

और उनके कार्यान्वयन के लिए प्रौद्योगिकी।

अनुसंधान के उद्देश्य:

1. संगठन में रूसी रूढ़िवादी चर्च की भूमिका की पहचान करें

क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी का आध्यात्मिक जीवन।

2. पारंपरिक की बहुकार्यात्मक प्रकृति का वर्णन करें
सांस्कृतिक अनुभव के हस्तांतरण के लिए लोककथाएँ और तंत्र।

क्यूबन लोककथाओं और लोककथाओं के अस्तित्व की ऐतिहासिक सीमाएँ निर्धारित करें, लोक संस्कृति की क्षेत्रीय परंपराओं के परिवर्तन के कारणों का विश्लेषण करें।

सांस्कृतिक रूपों, सामाजिक आधार एवं उनके संरक्षण एवं सुधार की प्रवृत्तियों का अध्ययन करना।

पिछली दो शताब्दियों में क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति में हुए गुणात्मक परिवर्तनों को समझना।

एकीकरण और वैश्वीकरण के संदर्भ में क्षेत्र की सांस्कृतिक विशिष्टता को संरक्षित करने के तरीके तैयार करना।

अध्ययन का स्रोत अध्ययन आधारक्रास्नोडार (जीएकेके) और स्टावरोपोल टेरिटरीज (जीएएसके), रूसी राज्य ऐतिहासिक पुरालेख (आरजीआईए), क्रास्नोडार ऐतिहासिक और पुरातात्विक संग्रहालय-रिजर्व के नाम पर ई.डी. के राज्य अभिलेखागार में संग्रहीत लिखित दस्तावेज शामिल हैं। फेलित्सिन। इनमें क्यूबन में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थापना पर सामग्री शामिल है: क्षेत्र में चर्च प्रशासन के मुख्य चरणों और विशेषताओं पर पवित्र धर्मसभा और डायोकेसन अधिकारियों के विधायी और प्रशासनिक कार्य। विशेष रुचि के दस्तावेजों में नागरिक आबादी और सैनिकों की धार्मिक और नैतिक शिक्षा की स्थिति, रूढ़िवादी और विद्वानों की संख्या, प्राचीन स्मारकों की सुरक्षा और सूबा पर सांख्यिकीय जानकारी पर पादरी की रिपोर्टें शामिल हैं। . (65)

राष्ट्रीय संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक हिस्सा रूढ़िवादी चर्च और उनमें संग्रहीत मंदिर, चर्च संस्कार और लोक हैं

17 रूढ़िवादी परंपराएँ. अभिलेखीय दस्तावेज़ घटनाओं को दर्ज करते हैं

क्यूबन में मंदिर निर्माण के इतिहास से संबंधित। उनमें से -

ज़ापोरिज्ज्या सिच के चर्च अवशेषों का विवरण। व्यापक स्पेक्ट्रम

चर्च की गतिविधियाँ धार्मिक भावनाओं और के बारे में दस्तावेज़ हैं

रूढ़िवादी विश्वासियों का विश्वदृष्टिकोण, दान के बारे में जानकारी

साधारण पैरिशियन और सैन्य अभिजात वर्ग, सामग्री समर्थन और

झुंड के साथ पादरी और पादरी का संचार। (66)

क्यूबन की रूढ़िवादी आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास की एक विस्तृत परत मठों की स्थापना, निर्माण और अर्थव्यवस्था, शिक्षा, मिशनरी कार्य, सामाजिक दान और सुधार में भिक्षुओं की भागीदारी पर कृत्यों और कार्यालय सामग्रियों में प्रस्तुत की गई है। परिशियनों का. (67)

दस्तावेजी स्रोतों की खोज करते हुए, हमने उनके वैज्ञानिक महत्व, निष्पक्षता और समस्या के प्रतिबिंब की पूर्णता पर ध्यान दिया। सबसे पहले, मूल को प्राथमिकता दी गई।

स्रोतों के दूसरे समूह में प्रकाशित संग्रह शामिल हैं
लोकगीत रचनाएँ (गीत, लोक गद्य, छोटे लोकगीत
शैलियाँ, खेल और मनोरंजन)। उनमें से कुछ में संग्राहकों की टिप्पणियाँ शामिल हैं।
संगीत, पाठ्य, शैली और विशिष्ट सामग्री का विश्लेषण
अनुभूति की विभिन्न विधियों की सहायता से हमारे द्वारा निर्मित:
आगमनात्मक और निगमनात्मक विधियाँ, उपमाएँ, विवरण,

वर्गीकरण, टाइपोलॉजी, आदि।

ई. पेरेडेल्स्की द्वारा 1980 के दशक की शुरुआत में की गई रिकॉर्डिंग हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण थीं। कलेक्टर तेमिज़बेकस्काया गांव में जाने जाने वाले रोजमर्रा और अनुष्ठान गीतों के सौ से अधिक मौखिक और संगीतमय ग्रंथों को रिकॉर्ड करने में कामयाब रहे, जिनमें से कई अद्वितीय हैं। (68)

19वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में, ब्लैक सी, लीनियर और टेरेक कोसैक के गीतों के 14 संस्करण प्रकाशित हुए, जिनका संपादन ए.डी. बिगडे ने किया था।

18 जिसमें आवाज और गायन के लिए पांच सौ से अधिक कार्य शामिल हैं।

लोक संग्रह भी हमारे लिए बहुत मूल्यवान थे

सैन्य गाना बजानेवालों के रीजेंट जी.एम. के प्रसंस्करण में क्यूबन गीत।

बड़ी दुर्लभता. और इससे भी अधिक उत्साहजनक तथ्य यह है कि, प्रयासों के लिए धन्यवाद

राज्य शैक्षणिक के कलात्मक निदेशक

क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों वी.जी. ज़खरचेंको, उन्होंने फिर से नई रोशनी देखी

संगीतमय और पाठ्य संपादन, एक ज्वलंत विचार दे रहा है

क्यूबन लोगों की मूल गीत कला। (69)

20वीं सदी की शुरुआत में, यूक्रेनी संगीतकार एन.वी. की सिफारिश पर। लिसेंको, कीव थियोलॉजिकल अकादमी ए.ए. कोशिट्स के स्नातक, क्यूबन पहुंचे। (70) उनके द्वारा एकत्र किए गए लोक गीत प्रकाशित नहीं हो सके, एक क्रांति शुरू हुई, फिर एक गृह युद्ध, और उनके बाद वर्षों तक निर्वासन में भटकना पड़ा। क्यूबन गीत लोककथाओं का हस्तलिखित संग्रह एक निजी संग्रह में है और अपने शोध की प्रतीक्षा कर रहा है। कुछ सामग्रियाँ आई. ए. पेत्रुसेंको द्वारा मोनोग्राफ में प्रकाशित की गईं। (71)

19वीं सदी के 60 के दशक और 20वीं सदी की शुरुआत से, समाचार पत्र कुबांस्की ओब्लास्टनी वेदोमोस्ती ने नियमित रूप से स्थानीय स्थानों से पत्राचार प्रकाशित किया, जिसमें क्यूबन लोगों के शिष्टाचार, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के बारे में बताया गया था। इनमें से तीन दर्जन से अधिक प्रकाशन रोडनिकोव्स्काया गांव के एक शिक्षक एल.के. के हैं। रोसेनबर्ग. 1905 में एकाटेरिनोडर में उनके द्वारा प्रकाशित पुस्तक "अमंग द क्यूबन्स" में कोसैक संस्कृति के बारे में दुर्लभ जानकारी शामिल है: लोक चिकित्सा के तरीके, रीति-रिवाज और मान्यताएं, साजिशों के ग्रंथ, किंवदंतियां और बहुत कुछ। (72)

कवि और लोकगीतकार ए.ई. पिवेन. स्वयंसेवी सेना के साथ, उन्होंने अपनी मातृभूमि छोड़ दी और अपना अधिकांश जीवन निर्वासन में बिताया। हाल तक, उनके संग्रह

19 व्यापक पाठक वर्ग के लिए जाने जाते थे। केवल आखिरी में

वर्षों में, दुर्लभ शैली से परिचित होने का अवसर मिला

कलेक्टर के रिकॉर्ड में लोककथाओं की शैली काम करती है। (73)

क्रांति के बाद पहले दशकों में कोसैक गांवों में लोककथाओं को इकट्ठा करने का स्थानीय अभियान कार्य किया गया था, लेकिन उनके बारे में जानकारी बहुत दुर्लभ है। (74) पार्टी निकायों की पहल पर शुरू की गई सोवियत लोककथाओं के कार्यों को खोजने और रिकॉर्ड करने के लिए बड़े पैमाने पर अभियान भी क्यूबन से नहीं गुजरा। 1930 के दशक की शुरुआत में, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारी इस क्षेत्र में पहुंचे। उनके काम का परिणाम गृहयुद्ध के बारे में गीतों का एक संग्रह था। (75) इसी उद्देश्य के लिए, संगीतकार ए. मोसोलोव और ए. नोविकोव अलग-अलग समय पर मास्को से आए (76)। स्थानीय कलाकार भी संग्रह में शामिल थे। (77) क्षेत्र के प्रिमोर्स्को-अख्तरस्की जिले में रहने वाले नेक्रासोव कोसैक के लोककथाओं के दुर्लभ कार्यों का एक बड़ा संग्रह रोस्तोव-ऑन-डॉन एफ.वी. के एक लोकगीतकार द्वारा एकत्र किया गया था। तुमिलेविच। .(78) युद्ध के तुरंत बाद, क्षेत्रीय ऐतिहासिक और पुरातात्विक संग्रहालय के कर्मचारियों ने नेक्रासोवाइट्स की वैज्ञानिक यात्रा की। (79) 60 के दशक में कवि आई.एफ. बरअब्बा। (80) हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि युद्ध-पूर्व और युद्ध-पश्चात अवधि के कई संग्रह और प्रकाशन एक आम खामी से ग्रस्त हैं - संगीत धुनों की अनुपस्थिति। लोककथाओं के ग्रंथों के एक महत्वपूर्ण भाग की प्रामाणिकता उस समय अभिलेखों के संपादन और "लोककथाओं के अंतर्गत" लिखने की स्वीकार्यता के कारण भी संदिग्ध है।

वी.जी. ज़खरचेंको की पुस्तक "काकेशस के गांव के गीत, अनास्तासिया इवानोव्ना सिदोरोवा से रिकॉर्ड किए गए गीत" के प्रकाशन के बाद गीत परंपराओं के अध्ययन के अवसरों का विस्तार हुआ। सामूहिक की प्रक्रिया में प्रामाणिक संस्कृति

20 रचनात्मकता। (82) कई वर्षों के संग्रह कार्य का परिणाम था

वी.जी. द्वारा दो-खंड संस्करण ज़खरचेंको, जिसमें विभिन्न प्रकार की शैलियाँ और शामिल हैं

क्यूबन के लोकगीतों की कलात्मक शैली। (83)

लोक गद्य और लघु लोकगीत शैलियों को अलग-अलग संस्करणों और एकल ग्रंथों द्वारा दर्शाया जाता है। सामग्री और संरचना के संदर्भ में सबसे विविध प्रकाशनों में "किंवदंतियाँ और काला सागर क्षेत्र के थे" और एल.वी. द्वारा संकलित शामिल हैं। मार्टीनेंको क्यूबन की कहावतों, कहावतों और पहेलियों का संग्रह। (84)

70-80 के दशक में खोज और अग्रेषण प्रथा ने एक नियमित स्वरूप प्राप्त कर लिया। इसमें क्रास्नोडार ऐतिहासिक और पुरातत्व संग्रहालय-रिजर्व के कर्मचारियों और क्रास्नोडार राज्य संस्कृति संस्थान के छात्रों ने भाग लिया।(85) एकत्रित सामग्री अभी भी संग्रहालय के अभिलेखागार में संग्रहीत है और इसका खराब अध्ययन किया गया है। बाद के वर्षों में क्यूबन लोककथाओं की खोज और निर्धारण राज्य शैक्षणिक क्यूबन कोसैक गाना बजानेवालों के आधार पर संचालित लोक संस्कृति केंद्र द्वारा किया गया था। हाल के प्रकाशन मूल्यवान स्रोत हैं। (56.58)

शोध प्रबंध में प्रस्तुत अधिकांश फ़ील्ड सामग्री लेखक द्वारा क्रास्नोडार क्षेत्र के विभिन्न क्षेत्रीय क्षेत्रों में एकत्र की गई थी। (86) एक विस्तृत विवरण प्राप्त करने और क्यूबन के पूर्वी स्लाव लोककथाओं की वर्तमान स्थिति की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर को फिर से बनाने के लिए, हमने जीवित लोगों - लोककथाओं की परंपराओं के वाहक की ओर रुख किया। प्रारंभिक चरण में, ग्रंथों को प्रमाणित किया गया और उनकी स्थिति का आकलन किया गया: शैली की किस्मों, प्रदर्शनों की सूची और प्रदर्शन के तरीके की मात्रात्मक और गुणात्मक संरचना का विश्लेषण किया गया। सांस्कृतिक जानकारी एकत्र करने की एक विधि के रूप में, दृश्य अवलोकन का उपयोग किया गया: कलाकारों के हावभाव, चेहरे के भाव और स्वर पर ध्यान दिया गया। प्रविष्टियां

21 विस्तृत टिप्पणियाँ प्रदान की गईं। प्रारंभिक के दौरान

अनुसंधान, हमने शैलियों के पुनर्संरचना की प्रक्रिया का पता लगाने की कोशिश की

प्रामाणिक लोककथाओं पर द्वितीयक रूपों का प्रभाव। चालू

सभी कारकों की प्रत्यक्ष धारणा और प्रत्यक्ष पंजीकरण

अध्ययन के तहत वस्तु के संबंध में, हमने व्यक्तिगत को बाहर करने की मांग की

उनके प्रति रवैया. अवलोकन प्राकृतिक परिवेश में किया गया

मुखबिरों से सीधा संपर्क। विशिष्ट संग्रह के चरण में

अनुभवजन्य सामग्री विशेष में तय की गई थी

डिजिटल इंडेक्स के साथ अवलोकन कार्ड प्रदान किए गए। यह

रिकॉर्डिंग की सुविधा प्रदान की गई, और बाद में डेटा प्रोसेसिंग और विश्लेषण को सरल बनाया गया।

अध्ययन करते समय, उदाहरण के लिए, कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठान

अनुष्ठानों के निष्पादन का समय, स्थान और क्रम, लिंग और

प्रतिभागियों की उम्र, गुण, वेशभूषा, अनुष्ठानिक भोजन की विशिष्टताएँ,

दर्शनीय समूहों के प्रदर्शन के परिदृश्य और कार्यक्रम।

समानता मानदंड के अनुसार डेटा के क्रम ने समूह बनाना संभव बना दिया

जानकारी और व्यक्तिगत तथ्यों को सिस्टम में लाना। के अलावा

ध्वन्यात्मक स्रोत (टेप और वीडियो रिकॉर्डिंग),

प्रतीकात्मक सामग्री का उपयोग किया गया (चित्र, प्रतिकृतियां,

तस्वीरें, पेंटिंग्स)।

शोध प्रबंध का पद्धतिगत आधार।वस्तु की जटिलता और निर्धारित कार्यों की प्रकृति के कारण कॉम्प्लेक्स का उपयोग आवश्यक हो गया तरीके.उनमें से एक बन गया सिस्टम विधि,जिसने क्यूबन लोककथाओं को कई उपप्रणालियों के साथ एक खुली गतिशील प्रणाली के रूप में विचार करना संभव बना दिया, जो एक-दूसरे से निकटता से जुड़ी हुई हैं, परस्पर प्रभावित करती हैं और एक-दूसरे की पूरक हैं।

आनुवंशिक विधिलोक मान्यताओं, काव्य छवियों, शैलियों, समय और स्थान में सांस्कृतिक घटनाओं के विकास की सामग्री और अर्थ की व्युत्पत्ति को समझने के लिए स्थितियां बनाई गईं।

22 कार्यात्मक विधिपरिवर्तनों की पहचान करना संभव हो गया

कुछ सांस्कृतिक वस्तुओं में घटित हुआ, साथ ही उन्हें समझना भी

विशिष्ट इकाइयों के रूप में. तथ्य यह है कि इतिहास के दौरान

संस्कृति, इन वस्तुओं ने कई कार्य किए, इसकी अत्यंत आवश्यकता थी

उनकी प्रकृति और अर्थ का सावधानीपूर्वक विश्लेषण। पूर्वी स्लाव

क्यूबन की लोककथाओं की कल्पना एक अद्वितीय, एकीकृत प्रणाली के रूप में की गई थी

जिसके भाग परस्पर सहमत कार्य करते हैं। पहचान करने के लिए

आध्यात्मिक संस्कृति की गतिशीलता, इसे विश्लेषणात्मक रूप से विभाजित करना आवश्यक था

कई पहलू - ज्ञान की एक प्रणाली, विश्वास, नैतिकता, विभिन्न तरीके

रचनात्मक अभिव्यक्ति, आदि

परिणाम तुलनात्मक ऐतिहासिक विधि

यह एक निश्चित समय अंतराल में आध्यात्मिक जीवन का इतिहास था।

यह विधि अध्ययन के लिए समान डेटा की तुलना करने पर आधारित है

ऐतिहासिक संबंध और पर्यावरण जिसने आकार दिया और संशोधित किया

लोक संस्कृति. इस परिप्रेक्ष्य में किए गए शोध ने अनुमति दी

लोककथाओं के सही अर्थ और मूल्य, इसके संबंध को और अधिक पूरी तरह से प्रकट करें

लोगों के जीवन में ऐतिहासिक वास्तविकता, स्थान और भूमिका।

संस्कृति की व्याख्या करने के ऐतिहासिक तरीके में वर्णन शामिल है

व्यक्तिगत घटनाओं की कालानुक्रमिक श्रृंखला, यह दर्शाती है कि कैसे

संस्कृति के तत्व अपने विकास और उनके संबंध की प्रक्रिया में ऐसे बन गए हैं

कुछ स्थितियाँ और पिछली घटनाएँ। (87)

का उपयोग करके भाषाई पद्धतिलोककथाओं के ग्रंथों की "भाषा" और सांस्कृतिक जानकारी के आदान-प्रदान के तंत्र के कामकाज में उनकी भूमिका का अध्ययन किया। पाठ्य विश्लेषण ने कई कारकों को स्थापित करने में मदद की, जिन्होंने क्यूबन के सांस्कृतिक इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित किया।

लाक्षणिक विधिसांकेतिक गतिविधि के परिणामस्वरूप लोक कला के कार्यों पर विचार करने की आवश्यकता है: सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी की कोडिंग, भंडारण, वितरण,

23 ज्ञान और सांस्कृतिक अनुभव का पुनरुत्पादन, चेतना पर प्रभाव

प्रतिष्ठित साधन. मौखिक, संगीतमय और का संयोजन

विज़ुअल साइन सिस्टम ने अधिक संपूर्णता के लिए आवश्यक शर्तें तैयार कीं

एक लचीली संयुक्त कार्यप्रणाली ने सांस्कृतिक वस्तुओं की विशेषताओं, उनके आंतरिक और बाहरी संबंधों और उनके कामकाज की बारीकियों का पता लगाना संभव बना दिया। क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति में हुए गतिशील परिवर्तनों के तर्क को समझने से ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान पुराने परिवर्तन और नई सांस्कृतिक संरचनाओं के उद्भव के सामान्य पैटर्न तैयार करने में मदद मिली।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनतालोक संस्कृति में गतिशील बदलावों के कारणों की व्याख्या करना शामिल है, जो क्षेत्र के सांस्कृतिक अतीत की एक विशेष अवधि के लिए विशिष्ट है। यह सिद्ध है कि पारंपरिक लोककथाओं की संरचना में परिवर्तन और द्वितीयक रूपों (लोककथाओं) के साथ इसकी बातचीत बाहरी वातावरण और प्रणाली के भीतर होने वाली प्रक्रियाओं के प्रभाव से जुड़ी है। लोक संस्कृति के परिवर्तन के बारे में लेखक की अवधारणा हमें क्यूबन में सांस्कृतिक स्थान की उत्पत्ति और विकास के इतिहास की नए तरीके से व्याख्या करने की अनुमति देती है।

शोध प्रबंध ने पहली बार कोसैक के आध्यात्मिक जीवन के मूल घटक के रूप में क्षेत्रीय लोककथाओं की पूर्वी स्लाव शाखा की मौलिकता का एक व्यवस्थित विचार तैयार किया। लेखक द्वारा प्राप्त वैज्ञानिक डेटा की भागीदारी ने लोक संस्कृति के वैचारिक संदर्भ, शैलियों के वर्गीकरण और क्यूबन के पूर्वी स्लावों के लोककथाओं के प्रकारों से संबंधित कई मूलभूत मुद्दों पर गंभीर रूप से पुनर्विचार करना संभव बना दिया, जो मौजूद नहीं है। इतनी भरी मात्रा में. वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य से भी निर्धारित होती है

24 पहली बार, असंख्य अभिलेखीय डेटा को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया

लोकगीत स्रोत. उनकी सहायता से स्पष्ट एवं व्याख्या की गयी

क्षेत्र के सांस्कृतिक इतिहास के व्यक्तिगत तथ्य, विशेषकर सोवियत और

सोवियत काल के बाद। यह पहला सामान्यीकरण कार्य है जो नहीं है

राष्ट्रीय इतिहास में अनुरूपताएँ।

निबंध का व्यावहारिक महत्वशौकिया और पेशेवर समूहों के शैक्षिक कार्यों में, राष्ट्रीय संस्कृतियों के केंद्रों, विभागों और संस्कृति और कला के वैज्ञानिक और पद्धति केंद्रों की गतिविधियों में लेखक के विचारों और निष्कर्षों का उपयोग करने की संभावना के कारण।

शोध सामग्री पारंपरिक संस्कृति और कला के संकायों में बुनियादी पाठ्यक्रम "लोक कला संस्कृति" और "लोक अवकाश", विशेष पाठ्यक्रम "क्यूबन स्लाव के लोकगीत" और "क्षेत्र की आधुनिक उत्सव और अनुष्ठान संस्कृति" का आधार बनती है। विश्व कला संस्कृति के शिक्षकों, सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के प्रबंधकों और रचनात्मक विशेषज्ञों के प्रशिक्षण में सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियाँ।

रक्षा के लिए बुनियादी प्रावधान.

1. क्यूबन के स्लावों का आध्यात्मिक जीवन इसके मूल में निर्धारित किया गया था
लोक संस्कृति की रूढ़िवादी मान्यताएँ और परंपराएँ, में
विशेष रूप से, प्रामाणिक अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान लोककथाएँ।

2. क्यूबन पूर्वी स्लाव लोककथाओं की विशिष्टताएँ, आधार
जिसके तहत कोसैक की सांस्कृतिक परंपराएँ विकसित हुईं
सैन्य-क्षेत्रीय संरचना का प्रभाव, वर्ग संबद्धता,
ऐतिहासिक अनुभव, भौगोलिक और प्राकृतिक परिस्थितियाँ। प्रामाणिक
लोककथाएँ, व्यक्ति में गहरी प्रक्रियाओं को दर्शाती हैं और
सामूहिक चेतना ने सांस्कृतिक विषयों के एकीकरण को सुनिश्चित किया

25 जीवन ने अतीत, वर्तमान और की धारणा के लिए आवश्यक शर्तें बनाईं

भविष्य, विचारों के सार्वभौमिकरण के साधन के रूप में कार्य किया।

3. स्थानीय के गठन और ऐतिहासिक अस्तित्व के रूप में

प्रादेशिक, अंतरसांस्कृतिक और बहु-जातीय समुदायों के भीतर

प्रामाणिक लोककथाओं में स्थान, गुणात्मक

परिवर्तन। यह प्रक्रिया चरण दर चरण थी.

4. सांस्कृतिक उत्पत्ति की शुरुआत जनसंख्या की आवश्यकताओं से निर्धारित हुई थी
महानगरों की परंपराओं का संरक्षण और रखरखाव। एक कोसैक के व्यक्तित्व प्रकार में
विरासत में मिले धार्मिक और सांस्कृतिक रूपों को व्यवस्थित रूप से संयोजित किया गया
पूर्वज - योद्धा और किसान। सांस्कृतिक संरक्षण की ऊर्जा
विरासत पारंपरिक मान्यताओं, रीति-रिवाजों और में केंद्रित थी
अनुष्ठान, संगीत, नृत्यकला, मौखिक, खेल शैलियाँ, में
लोक कला और शिल्प। प्रथम चरण का समापन
यह ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र में शत्रुता की समाप्ति के साथ मेल खाता था और इसका मतलब आक्रामक था
प्रामाणिक लोककथाओं की प्रकृति के गुणात्मक पुनर्गठन में सीमा।

5. 19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध सक्रिय गतिशीलता का समय बन गया
एक उपसंस्कृति का विकास जिसे निरंतर नवाचार की आवश्यकता होती है।
स्लाव-क्यूबन्स की प्रमुख संपत्ति सीमांतता थी -
सांस्कृतिक परंपराओं से परे जाने की आवश्यकता और क्षमता।
पारंपरिक लोककथाएँ जो कोसैक वर्ग की सीमाओं के भीतर विकसित हुईं,
अन्य जातीय और सामाजिक लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों को सक्रिय रूप से आत्मसात किया
समूह. इस प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका नई "प्रतिसंस्कृतियों" द्वारा निभाई गई -
युवा, महिलाएं, कोसैक बुजुर्ग, बुद्धिजीवी वर्ग। यह अवस्था
पैरामीटर के कारण शैली-प्रजाति संरचना के विस्तार द्वारा चिह्नित किया गया था
क्षेत्र और गुणवत्ता. सांस्कृतिक के विभिन्न रूपों को समाहित करते हुए
रचनात्मकता, लोकगीत एक स्व-संगठित था और
ऐतिहासिक प्रक्रिया में विकसित होने वाली एक प्रणाली, जिसका प्रत्येक तत्व
एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लिया और दूसरों के साथ बातचीत में था

26 तत्व. इसमें आरंभिक ने एक प्रेरक भूमिका निभाई

शिक्षा, पुस्तक और समाचार पत्र व्यवसाय, वर्ग बाधाओं को तोड़ना,

प्रबंधन के नए तरीकों की शुरूआत, संरचना में बदलाव आदि

पहले गठित, और फिर उससे मंचीय रूप उभरे

लोक कला। स्कूली संस्थाएँ लोकगीतवाद का आधार बनीं,

अवकाश मेले, सार्वजनिक और अधिकारी बैठकें, क्लब। में

अवकाश के सामूहिक रूप लोक रंगमंच, कोरल और में बदल गए हैं

वाद्य प्रदर्शन. हस्तशिल्प की प्रतिकृति,

शहरी फैशन के विस्तार और पड़ोसी जातीय समूहों की संस्कृति ने इस प्रक्रिया को तेज कर दिया

लोक परंपराओं का परिवर्तन. नई विधाएं सामने आई हैं

रचनात्मकता के रूप: साहित्यिक मूल के गीत, प्रतिदिन नृत्य

धर्मनिरपेक्ष और उच्चभूमि नृत्यों के तत्व, नाट्य जनसमूह

प्रतिनिधित्व. इसी समय, ऐतिहासिक और की शैलियाँ

गोल नृत्य गीत, कैलेंडर और पारिवारिक लोकगीत।

क्षेत्रीय लोककथाओं के विकास का तीसरा चरण रूस में बोल्शेविक सत्ता की स्थापना के साथ शुरू हुआ। पहले दशकों में ही, जनता की कलात्मक रचनात्मकता को जानबूझकर एक संगठित चरित्र दिया गया था। समाजवाद के विचारकों द्वारा मंच कला को जन चेतना को नियंत्रित करने का एक प्रभावी तरीका माना गया था। लोककथाओं की ओर उन्मुख कला के शौकिया और पेशेवर रूपों के विकास ने जनता की रचनात्मक प्रक्रिया में राज्य संरचनाओं के हस्तक्षेप और शौकीनों और पेशेवरों की गतिविधियों के मूल्यांकन के लिए समान मानदंडों की स्थापना में बाधा उत्पन्न की।

चौथे चरण (60-80 के दशक) में, उत्सव और अनुष्ठान संस्कृति की विकासवादी संभावनाएं समाप्त हो गईं, गैर-अनुष्ठान लोककथाओं के अस्तित्व का क्षेत्र कम हो गया। परिवर्तन साथ था

27 सिमेंटिक कोर का और विनाश, कार्यों का कमजोर होना

प्रामाणिक लोककथाओं का मनोरंजन, पुनरुत्पादन और प्रसारण।

साथ ही, ग्रामीण और शहरी सामाजिक-सांस्कृतिक का आधुनिकीकरण

पर्यावरण, लोककथाओं की परंपराओं के प्रसारण के तंत्र को स्थानांतरित करना

अप्रत्यक्ष संपर्क (मुद्रित सामग्री, रेडियो, टेलीविजन)

लोक के लुप्त रूपों की खोज और उन्हें रोजमर्रा की जिंदगी में शामिल करने को तेज किया

रचनात्मकता। मूल हस्तशिल्प उत्पादों की रही मांग

रचनात्मक अवतार के संग्रह, दर्शनीय रूप,

वैयक्तिकता की अनुमति देना।

8. सिस्टम की गतिशीलता में आखिरी पांचवां चरण 90 के दशक में आया
XX सदी। पारंपरिक संपर्क के इंटरफ़ेस पर उत्प्रेरक
लोकगीत और बाहरी वातावरण वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के रूप में कार्य करते हैं,
शहरीकरण, प्रवासियों की आमद और, परिणामस्वरूप, जातीयता का उल्लंघन
क्षेत्र में संतुलन.

9. प्रामाणिक लोककथाओं की प्रणाली अधिकतम के लिए प्रयास करती है
वहनीयता। आत्म-पुनर्गठन की क्षमता के साथ संभव है
इसके कामकाज के तंत्र में हस्तक्षेप न करने की स्थिति,
लोकसाहित्य परंपराओं के वाहकों को पूर्ण स्वतंत्रता प्रदान करना
रचनात्मकता।

कार्य की स्वीकृति.शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधानों पर क्षेत्रीय और विश्वविद्यालय सम्मेलनों में चर्चा की गई, विश्वविद्यालय, केंद्रीय रूसी और विदेशी प्रकाशनों में प्रकाशित किया गया। अध्ययन के परिणाम मोनोग्राफ "क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी के लोकगीत: ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण" में परिलक्षित होते हैं। दक्षिणी संघीय जिले में काम करने वाली शौकिया और पेशेवर टीमों के काम में परीक्षण की गई पुस्तक "स्टेज फॉर्म्स ऑफ द क्यूबन फोकलोर" में वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी सामग्री प्रस्तुत की गई है।

28 कार्य की संरचना और दायरा.शोध प्रबंध में एक परिचय शामिल है,

चार अध्याय, 15 पैराग्राफ और एक निष्कर्ष, नोट्स के साथ,

505 शीर्षकों के संदर्भों और स्रोतों की एक सूची और एक परिशिष्ट।

आध्यात्मिक संस्कृति के मूल आधार के रूप में रूढ़िवादी

पूर्व-क्रांतिकारी रूस के एक विशिष्ट सामाजिक समूह के रूप में, कोसैक, उनकी विशेष धार्मिकता और रूढ़िवादी विश्वास के पालन से प्रतिष्ठित थे। सेना में भर्ती होते समय, अन्यजातियों के लिए एक शर्त बपतिस्मा के संस्कार को स्वीकार करना था। यह कोसैक में था कि देशभक्ति के विचारों, चर्चिंग, मौलिक आध्यात्मिक परंपराओं की रक्षा के लिए बलिदान की तत्परता को क्रमिक रूप से संरक्षित किया गया था।

इतिहास ने कोसैक को रूस की बाहरी सीमाओं की व्यवस्था और सुरक्षा में अग्रणी भूमिका दी। तो यह क्यूबन में था, जहां सितंबर 1792 में सव्वा बेली की कमान के तहत ब्लैक सी रोइंग फ्लोटिला के हिस्से के रूप में पहले निवासी पहुंचे। तमन पर सफल लैंडिंग के अवसर पर, एक धन्यवाद सेवा आयोजित की गई, जिसमें पूरी सेना ने भाग लिया। इकट्ठे हुए कोसैक को महारानी महारानी कैथरीन द्वितीय के प्रशस्ति पत्र का पाठ पढ़ा गया। समारोह में तोप और राइफल से गोलाबारी की गई। सभी कोसैक कुरेन के बीच रोटी और नमक वितरित किया गया। (1)

1794 में तमन पर उसी स्थान पर, होली इंटरसेशन के पहले पैरिश चर्च का निर्माण शुरू हुआ। शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि यह 1022 में तमुतरकन राजकुमार मस्टीस्लाव उदाली द्वारा निर्मित एक प्राचीन मंदिर की नींव पर खड़ा हुआ था। (2) चर्च ने तमन प्रायद्वीप पर पाए गए प्राचीन स्मारकों, प्राचीन पुस्तकों - बाइबिल और 1691 की लिटर्जियन को रखा, जो कि संबंधित थे चर्च के पहले पुजारी, पावेल डेमेश्को। एक विशेष रूप से पूजनीय सैन्य मंदिर होली क्रॉस था जिसमें पवित्र जीवन देने वाले क्रॉस के पेड़ का एक हिस्सा था।

XVIII सदी के 90 के दशक में येकातेरिनोडार में, होली ट्रिनिटी चर्च में हिरोमोंक एंथोनी द्वारा सेवाओं को ठीक किया गया था, जिसे प्रिंस जी.ए. द्वारा ब्लैक सी कोसैक सेना को दान दिया गया था। पोटेमकिन। (3) चर्च को अलग करके लाया गया और फोर्ट्रेस स्क्वायर पर रखा गया। इसे सफेद कैनवास से सिल दिया गया था और लकड़ी के खंभों पर फैला दिया गया था। आइकोस्टैसिस को कैनवास पर चित्रित किया गया था। चर्च सैन्य पुनरुत्थान कैथेड्रल के निर्माण तक संचालित था, तब यह नए चर्च के बरामदे में स्थित था।

ईसा मसीह के स्वर्गारोहण के एकाटेरिनोडर कैथेड्रल का शिलान्यास 1800 में शुरू हुआ। इसे ज़ापोरोज़े कोश में मौजूद मंदिर के मॉडल पर बनाया गया था, लेकिन बड़ा। निर्माण सात साल बाद समाप्त हुआ। समृद्ध बर्तनों के अवशेष, पूजा-पाठ, पुरानी छपाई की किताबें, महंगी सजावट के सुसमाचार कैथेड्रल को मेझीहिर्या ज़ापोरोज़े मठ से विरासत में मिले थे। उपहार वस्तुओं में सरदार ज़खारी चेपिगा की कीमत पर खरीदा गया एक क्रॉस भी शामिल था; सैन्य न्यायाधीश एंटोन गोलोवाटी द्वारा दान में दी गई, चांदी और सोने से जड़ित गॉस्पेल, घंटियाँ, चर्च के बर्तन और भी बहुत कुछ।

सैन्य छुट्टियों के दौरान, कोसैक रेगलिया को परेड स्थल पर पहुंचाया गया। स्मारक प्रतीकों को ले जाते समय, एस्कॉर्ट पलटन और संगीतकारों ने, पूर्वी हिस्से में चर्च को दरकिनार करते हुए, परेड के प्रमुख द्वारा बताए गए स्थानों पर कब्जा कर लिया। यहाँ काठी से हटा हुआ टिमपनी खड़ा था, जो अभी भी ज़ापोरिज्ज्या सिच के कोसैक सर्कल को बुला रहा था। इकाइयों के बैनर सैन्य बैनरों से जुड़े हुए थे। पत्र के साथ उन्हें चर्च में लाया गया। पत्र को एक विशेष रूप से तैयार की गई मेज पर रखा गया था, और बैनर दाहिनी क्लिरोज़ पर लगाए गए थे। दिवंगत महारानी कैथरीन द्वितीय और ब्लैक सी कोसैक सेना के मृत सरदारों के लिए एक स्मारक सेवा के बाद, संप्रभु, महारानी और सम्राट के उत्तराधिकारियों के स्वास्थ्य और लंबे जीवन के लिए धन्यवाद प्रार्थना सेवा की गई। फिर सैन्य मुख्यालय के प्रमुख ने 30 जून, 1792 को काला सागर सेना को दिए गए सर्वोच्च डिप्लोमा को पढ़ा, जिसके बाद इकाइयों ने एक औपचारिक मार्च किया। (5)

कैलेंडर परंपरा

अस्पष्टता से बचने और शोध के विषय को जटिल न बनाने के लिए, आइए वैज्ञानिक अवधारणाओं को परिभाषित करें, जिनका हम नीचे बार-बार उल्लेख करेंगे। मौलिक सांस्कृतिक श्रेणी, संस्कृति की ऑन्टोलॉजिकल अवधारणा की गहराई में पैदा हुई, एक पंथ है, जो धार्मिक तत्वमीमांसा पी.ए. फ्लोरेंसकी की शिक्षा के प्रतिनिधि के अनुसार, जीवन के एक निश्चित पहले कार्य का प्रतिनिधित्व करती है। पंथ किसी व्यक्ति के व्यावहारिक और सैद्धांतिक कार्यों के पूरे सेट को पूर्वनिर्धारित और निर्देशित करता है, संस्कृति की शुरुआत और मूल के रूप में कार्य करता है। संस्कृति की उत्पत्ति की प्रक्रिया पहले एक पंथ का रूप लेती है, फिर एक मिथक का रूप लेती है जो अवधारणाओं, सूत्रों, शब्दों के रूप में किसी पंथ की क्रिया और आवश्यकता को मौखिक रूप से समझाती है। (254, पृ.390)

एक अन्य मूल श्रेणी - अनुष्ठान - मानव व्यवहार का एक रूढ़ रूप है, जो पवित्र पौराणिक अर्थ से रंगा हुआ है। व्यवहारिक अनुष्ठान भी जानवरों की विशेषता है, लेकिन जानवरों के लिए यह सहज रूप से मोटर कौशल दिया जाता है, जबकि किसी व्यक्ति द्वारा किया जाने वाला अनुष्ठान आध्यात्मिक विचारों, छवियों और कल्पनाओं से ओत-प्रोत होता है। अनुष्ठानिक मानव व्यवहार का विकासवादी अर्थ बार-बार की जाने वाली क्रियाओं, सख्त लय, आंदोलनों की स्वीकृति, संचार भार, प्रतीकवाद से निर्धारित होता है।

सांस्कृतिक विनियमन का एक सरल प्रकार प्रथा है, जो एक निश्चित समय और एक निश्चित स्थान पर एक स्थापित अवसर पर किए गए व्यवहार के समग्र और अभ्यस्त पैटर्न के आधार पर बनता है। (132, पृ.328-329) रीति-रिवाज की अवधारणा में ऐसा व्यवहार शामिल है जिसका पालन समुदाय के सभी सदस्य किसी भी परिस्थिति में करते हैं। किसी प्रथा का उल्लंघन करने पर प्रतिबंध लग सकता है, 120 अस्वीकृति से लेकर विभिन्न प्रकार की सज़ा तक हो सकती है। प्रथा व्यवहार के एक अनिवार्य पैटर्न का कार्य करती है और सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकती है।

किसी निश्चित स्थान पर और सही समय पर किसी न किसी कारण से किये जाने वाले रीति-रिवाजों को संस्कार कहा जाता है। रीति-रिवाजों की तुलना में संस्कार अधिक औपचारिक होते हैं और कुछ जादुई क्रियाओं के प्रदर्शन से जुड़े होते हैं। संस्कार, वी.वाई.ए. के अनुसार। प्रोप के अनुसार, "वास्तविकता की नकल है, जिसे चित्रित वास्तविकता को जीवंत करना चाहिए।" (201, पृ.39)

19वीं शताब्दी की नृवंशविज्ञान सामग्री से संकेत मिलता है कि क्यूबन की पूर्वी स्लाव आबादी ने महानगरों में विकसित कैलेंडर रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को संरक्षित और समर्थन किया था। वर्ष को दो अवधियों में विभाजित किया गया था - गर्मी और सर्दी। संक्रान्ति वर्ष के महत्वपूर्ण बिंदुओं के रूप में कार्य करती थी। शीतकालीन संक्रांति का समय और वर्ष की शुरुआत को कोल्याडा की छुट्टी माना जाता था, जो ईसाई क्रिसमस के साथ मेल खाता था। इवान कुपाला की छुट्टियों को ग्रीष्मकालीन सीमा माना जाता था। वसंत ऋतु में सौर पथ का मध्य उद्घोषणा पर पड़ता था, सर्दी - उच्चाटन पर। दैनिक भिन्नता की सीमाएँ सुबह और शाम भोर, दोपहर और आधी रात थीं। (245, पृ. 17-27)

ब्रह्मांड और प्राकृतिक तत्वों के बारे में पारंपरिक समाज के लोगों के विचार लोक कथाओं में निहित थे। पौराणिक चेतना के दृष्टिकोण से, दुनिया समय के अंतहीन चक्रों में एक महत्वपूर्ण बिंदु से दूसरे तक चलती रहती है। ये बिंदु संक्रांति से मेल खाते हैं, जो वर्ष का सबसे खतरनाक समय है - अराजकता, लोगों के लिए आपदाओं से भरा हुआ। दैनिक, वार्षिक या युगांतरकारी आयाम में प्रत्येक क्षण की पवित्रता और मूल्य है। इसी से बुरे और अच्छे दिन और घंटों का विचार आता है। लोक कथाओं में प्रत्येक दिन का विवरण और पूर्ति के लिए आवश्यक नियमों की एक सूची शामिल थी: व्यवसाय कब शुरू और समाप्त करना है, कब आराम और मनोरंजन करना है। दैनिक चक्र के महत्वपूर्ण बिंदुओं पर, षड्यंत्र और मंत्र पढ़े जाते थे, आधी रात को और सूर्योदय से पहले वे बुरी आत्माओं से मिलने का जोखिम उठाते थे। चक्रीयता और समय के प्रवाह की अपरिहार्य समाप्ति (दुनिया का अंत) का विचार ईसाई धर्म द्वारा अपनाया गया था। युगांतशास्त्रीय विचारों में गहरा नैतिक और शैक्षणिक प्रभाव था।

पारंपरिक पारिवारिक लोककथाओं की प्रणाली

ज़ापोरोज़े सिच पारिवारिक संबंधों से मुक्त एक भाईचारा था। परिवारहीन "अनाथ" समुदाय की निचली परत और शीर्ष कमान में था। उनमें से कई उन बसने वालों में से थे जो क्यूबन की ओर भागे थे। सैन्य कौशल, लोकतंत्र, स्वतंत्र लोगों के प्रति प्रतिबद्धता को "शौर्य" के प्राथमिकता मूल्य माना जाता था।

क्षेत्र के उपनिवेशीकरण के पहले दशकों में, आप्रवासियों के समूह में पुरुषों की संख्या प्रबल थी। जनसंख्या वृद्धि सुनिश्चित करने के लिए, सैन्य प्रशासन को कठोर कदम उठाने के लिए मजबूर होना पड़ा: दुल्हनों और विधवाओं को "पक्ष में" देना मना था। आर्थिक प्रोत्साहन भी थे। इस प्रकार, भूमि आवंटन का आकार सीधे परिवार में पुरुषों की संख्या पर निर्भर करता था।

कोसैक परिवारों में संबंध सीमा क्षेत्र और वर्ग परंपराओं की बारीकियों से निर्धारित होते थे। सैन्य सेवा के अलावा, पुरुष आबादी का मुख्य व्यवसाय कृषि और पशु प्रजनन था। केवल कुछ ही खेतों में मौसमी मछली पकड़ने का अंशकालिक काम किया जाता था। कोसैक जीवन के अलगाव की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति विवाह है, जो मुख्य रूप से उनके अपने वातावरण में संपन्न होता है। गैर-निवासियों के साथ रिश्तेदारी में प्रवेश करना शर्मनाक माना जाता था। अन्य सामाजिक और जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ मिश्रित विवाह केवल सोवियत वर्षों में आम हो गए।

अधिकांशतः पितृसत्तात्मक परिवारों में 3-4 पीढ़ियाँ होती थीं। ऐसी तस्वीर सबसे पहले रैखिक गांवों में देखी गई। एक बड़े परिवार के गठन की प्रेरणा संपत्ति और संपत्ति को विभाजित करने की अनिच्छा थी। अविभाजित परिवार, जिसमें माता-पिता, विवाहित बेटे और उनके बच्चे शामिल थे, ने जीवन के सदियों पुराने तरीके की विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा: एक सामान्य अर्थव्यवस्था, सामूहिक संपत्ति, एक सामान्य निधि, सामूहिक श्रम और उपभोग। वृद्ध व्यक्ति घरेलू काम की देखरेख करता था, बैठक में परिवार के हितों का प्रतिनिधित्व करता था, परिवार के बजट का प्रबंधन करता था। परिवार का गुजारा पूरी तरह उन्हीं पर निर्भर था। परिवार के छोटे सदस्य नम्रतापूर्वक बड़ों की आज्ञा का पालन करते थे।

सैन्य सेवा पर प्रावधान के अनुसार, 20 से 45 वर्ष की आयु के पुरुषों को एक वर्ष के लिए "सौ में" सेवा करनी होती थी, और दूसरे के लिए लाभ पर रहना होता था। स्थापना के अपने पक्ष और विपक्ष थे। जो कोसैक सेवा के लिए निकले, उनके पिता और भाई नहीं थे, उन्होंने घर को अपनी पत्नी की देखभाल में छोड़ दिया। मनुष्य के बिना अर्थव्यवस्था चरमरा गई। मौजूदा स्थिति उन लोगों के लिए फायदेमंद थी जो बड़े परिवार में रहते थे। दोनों भाइयों को कभी भी एक ही समय में कमीशन नहीं दिया गया था। एक नौकरी में था तो दूसरा सबकी भलाई के लिए काम करता था।

XIX सदी के 70 के दशक में इस आदेश को समाप्त कर दिया गया था। अब कोसैक, जो बीस वर्ष की आयु तक पहुँच गया था, लाभ पर जाने के लिए, सीमा सेवा में पाँच साल की सेवा करने के लिए बाध्य था। इस स्थिति में, परिवार को संरक्षित करने में कोई शक्ति नहीं थी। सेवा के बाद, और कभी-कभी उससे पहले भी, भाइयों ने संपत्ति का बंटवारा करना शुरू कर दिया। पिता की सत्ता भी हिल गयी. यदि पहले वह अपने बेटे को आम घर से कुछ भी आवंटित न करके दंडित कर सकता था, तो अब बेटे, कानून के बल पर भरोसा करते हुए, अपने पिता के साथ समान स्तर पर साझा करते थे। बँटवारे के बाद सबसे छोटा बेटा पिता के घर में ही रह गया। बड़े भाइयों ने अपने लिए नई संपत्ति चुनी या अपने पिता के आँगन को बाँट दिया। यह सब धीरे-धीरे जीवनशैली का उल्लंघन करने लगा। (179, पृ. 37-82)

पारिवारिक महत्व की घटनाएँ - शादियाँ, मातृभूमि, नामकरण, अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार, "प्रवेश द्वार" (गृहप्रवेश), सेवा के लिए विदाई, स्थापित रीति-रिवाजों के अनुसार हुईं, जिससे कामकाजी जीवन की नीरस लय में पुनरुद्धार हुआ। सर्वेक्षण क्षेत्र में रहने वाले रूसी और यूक्रेनी समूहों के विवाह समारोहों के साथ-साथ लोक संस्कृति के कई अन्य तत्वों में भी बहुत कुछ समान पाया जाता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि क्यूबन परंपरा में सभी पूर्वी स्लावों की विशेषता वाली कई विशेषताएं संरक्षित की गई हैं।

विवाह संबंधों ने जीवन भर पति-पत्नी को बांधे रखा, तलाक व्यावहारिक रूप से ज्ञात नहीं थे। लड़कियों के लिए विवाह की उम्र सोलह वर्ष से प्रारंभ होकर बाईस या तेईस वर्ष पर समाप्त होती थी। लड़कों की शादी सत्रह-अठारह साल की उम्र में हो गई। इस काल में युवाओं को दूल्हा-दुल्हन कहा जाता था। जोड़े को चुनते समय, वित्तीय स्थिति, शारीरिक स्वास्थ्य और उसके बाद ही उपस्थिति निर्णायक थी। परिवार बनाने की अनिच्छा को समुदाय द्वारा जीवन की नींव पर हमले के रूप में माना गया और जनमत द्वारा इसकी निंदा की गई।

पारंपरिक विवाह अनुष्ठान के लिए, सीमांत प्राणियों की अपरिचितता अनिवार्य है - नवविवाहितों का एक सामाजिक समूह से दूसरे सामाजिक समूह में संक्रमण। नवविवाहितों का धार्मिक प्राणी होने और जीवन के महत्वपूर्ण मोड़ों पर उनकी "अशुद्धता" का विचार नए कपड़े पहनने में और दुल्हन के लिए दूसरों से अलगाव में भी व्यक्त किया गया था। 20वीं सदी की शुरुआत तक, अलगाव के क्षण ने चेहरा छिपाने के रूप में काम किया, जिसे शत्रुतापूर्ण ताकतों से सुरक्षा के रूप में और साथ ही, दूसरी दुनिया में अस्थायी प्रवास के रूप में भी माना जा सकता है।

क्यूबन विवाह समारोह में ऐसे प्रसंग हैं जिनमें सुधार के लिए विशेष प्रतिभा की आवश्यकता होती है। उनमें से एक मंगनी है, जिसके परिणाम हमेशा पहले से ज्ञात नहीं होते थे। दुल्हन के घर जाकर, मैचमेकर्स को यकीन नहीं था कि उन्हें लड़की और उसके माता-पिता की सहमति मिलेगी। मामले का अनुकूल परिणाम प्राप्त करने के लिए, अचानक प्रदर्शन का प्रबंधन करने, कार्रवाई की गति निर्धारित करने, कलाकारों की गलतियों को सुधारने और सामूहिक खेल को परंपरा की मुख्यधारा में पेश करने में सक्षम होना आवश्यक था। इच्छाधारी सोच की कला ने, पूरी संभावना है, इस कहावत को जन्म दिया - "एक दियासलाई बनाने वाले की तरह ब्रेशेट करें।" संवाद वर्णनात्मक था. तीसरे इनकार के बाद ही पीछे हटे। लाई गई रोटी की वापसी एक संकेत के रूप में की जाती है (काला सागर के गांवों में एक कद्दू भी होता है)। हाथ मिलाकर आपसी सहमति पर मुहर लगाई गई।