ए.ए. के बारे में समकालीनों की यादों से

ए. अख्मातोवा की कविता "रिक्विम" में दमन का विषय

साहित्य एवं पुस्तकालय विज्ञान

अख्मातोवा ने 1935 में अपनी कविता रिक्विम लिखना शुरू किया जब उनके इकलौते बेटे लेव गुमिल्योव को गिरफ्तार कर लिया गया। अन्य माताओं की तरह, अख्मातोवा की बहन की पत्नी सेंट पीटर्सबर्ग क्रेस्टा जेल की ओर जाने वाली खामोश लाइन में कई घंटों तक खड़ी रही। केवल 1940 में अख्मातोवा ने अपना काम पूरा किया; यह लेखक की मृत्यु के कई वर्षों बाद 1987 में प्रकाशित हुआ था। अखमतोवा कविता के निर्माण के इतिहास के बारे में बात करती हैं।

9. ए. अख्मातोवा की कविता "रेक्विम" में दमन का विषय

ए. अख्मातोवा ने 1935 में अपनी कविता "रिक्विम" लिखना शुरू किया, जब उनके इकलौते बेटे लेव गुमीलेव को गिरफ्तार कर लिया गया था। उन्हें जल्द ही रिहा कर दिया गया, लेकिन उन्हें दो बार गिरफ्तार किया गया, कैद किया गया और निर्वासित किया गया। ये स्टालिनवादी दमन के वर्ष थे। अन्य माताओं, पत्नियों और बहनों की तरह, अख्मातोवा सेंट पीटर्सबर्ग क्रेस्टी जेल की ओर जाने वाली खामोश लाइन में कई घंटों तक खड़ी रहीं। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वह इस सब के लिए "तैयार" थी, न केवल इसका अनुभव करने के लिए, बल्कि इसका वर्णन करने के लिए भी तैयार थी। अख्मातोवा की प्रारंभिक कविता "वॉक्ड साइलेंटली अराउंड द हाउस..." की पंक्तियाँ हैं: "मुझे बताओ, क्या तुम माफ नहीं कर सकते?" और मैंने कहा: "मैं कर सकता हूँ।" 1957 में लिखी गई कविता के पाठ के अंतिम शब्द ("प्रस्तावना के बजाय") इस कविता का सीधा उद्धरण हैं। जब लाइन में ए. अख्मातोवा के बगल में खड़ी महिलाओं में से एक ने मुश्किल से सुना तो पूछा: "क्या आप इसका वर्णन कर सकते हैं?" उसने उत्तर दिया: "मैं कर सकती हूँ।" धीरे-धीरे, उस भयानक समय के बारे में कविताओं का जन्म हुआ जिसे सभी लोगों ने एक साथ अनुभव किया था। यह वे ही थे जिन्होंने "रिक्विम" कविता की रचना की, जो स्टालिन के अत्याचार के वर्षों के दौरान मारे गए लोगों की शोकपूर्ण स्मृति के लिए एक श्रद्धांजलि बन गई। केवल 1940 में अख्मातोवा ने अपना काम पूरा किया; यह लेखक की मृत्यु के कई वर्षों बाद 1987 में प्रकाशित हुआ था। 1961 में, कविता पूरी होने के बाद, इसके लिए एक पुरालेख लिखा गया था। ये संकुचित, सख्त चार पंक्तियाँ हैं, जो अपनी गंभीरता में हड़ताली हैं: "नहीं, और किसी विदेशी आकाश के नीचे नहीं, और विदेशी पंखों की सुरक्षा के तहत नहीं, मैं तब अपने लोगों के साथ था, जहां मेरे लोग, दुर्भाग्य से, थे।"

"रिक्विम" लोगों की मृत्यु, एक देश और अस्तित्व की नींव के बारे में एक काम है। कविता में सबसे आम शब्द "मृत्यु" है। यह हमेशा करीब होता है, लेकिन कभी पूरा नहीं होता। एक व्यक्ति जीता है और समझता है कि उसे आगे बढ़ना चाहिए, जीना चाहिए और याद रखना चाहिए। कविता में एक ही विषय पर एक-दूसरे से संबंधित कई कविताएँ शामिल हैं, उन लोगों की स्मृति का विषय जिन्होंने खुद को तीस के दशक में जेल की कालकोठरियों में पाया, और उन लोगों की जिन्होंने साहसपूर्वक अपने रिश्तेदारों की गिरफ्तारी, प्रियजनों और दोस्तों की मौत को सहन किया, जिन्होंने मुश्किल वक्त में उनकी मदद करने की कोशिश की. प्रस्तावना में, ए. अखमतोवा कविता के निर्माण के इतिहास के बारे में बात करते हैं। अख्मातोवा की तरह एक अपरिचित महिला, जो लेनिनग्राद में जेल की कतार में खड़ी थी, ने उससे येज़ोव्शिना की सभी भयावहताओं का वर्णन करने के लिए कहा। "परिचय" में, अख्मातोवा ने लेनिनग्राद की एक ज्वलंत छवि पेश की, जो उसे जेलों के पास "लटकते हुए पेंडेंट", शहर की सड़कों पर चलने वाली "दोषी रेजिमेंट", और उसके ऊपर खड़े "मौत के सितारे" की तरह लग रही थी। काले मारुस (तथाकथित कारें जो रात में शहरवासियों को गिरफ्तार करने के लिए आती थीं) के खूनी जूतों और टायरों ने "निर्दोष रूस" को कुचल दिया। और वह बस उनके नीचे छटपटाती रहती है। इससे पहले कि हम एक माँ और बेटे के भाग्य से गुज़रें, जिनकी छवियाँ सुसमाचार के प्रतीकवाद से संबंधित हैं। अखमतोवा एक सार्वभौमिक त्रासदी दिखाते हुए कथानक के लौकिक और स्थानिक ढांचे का विस्तार करती है। हम या तो एक साधारण महिला को देखते हैं जिसके पति को रात में गिरफ्तार कर लिया जाता है, या एक बाइबिल माँ को जिसके बेटे को क्रूस पर चढ़ाया गया था। यहां हमारे सामने एक साधारण रूसी महिला है, जिसकी याद में बच्चों का रोना, मंदिर में पिघलती मोमबत्ती, भोर में ले जाए जा रहे किसी प्रियजन के माथे पर नश्वर पसीना हमेशा रहेगा। वह उसके लिए वैसे ही रोएगी जैसे स्ट्रेल्टसी "पत्नियाँ" एक बार क्रेमलिन की दीवारों के नीचे रोई थीं। फिर अचानक हमें एक ऐसी महिला की छवि दिखाई देती है जो खुद अख्मातोवा से मिलती-जुलती है, जो यह नहीं मानती कि उसके साथ सब कुछ हो रहा है - "नकली", "सभी दोस्तों की पसंदीदा", "ज़ारसोए सेलो की हंसमुख पापी"। क्या उसने कभी सोचा होगा कि वह क्रेस्टी की कतार में तीन सौवें स्थान पर होगी? और अब उसकी पूरी जिंदगी इन्हीं कतारों में है. मैं सत्रह महीने से चिल्ला रहा हूं, तुम्हें घर बुला रहा हूं, खुद को जल्लाद के चरणों में फेंक रहा हूं, तुम मेरे बेटे हो और मेरे लिए डरावनी हो। यह पता लगाना असंभव है कि कौन "जानवर" है और कौन "आदमी" है, क्योंकि निर्दोष लोगों को गिरफ्तार किया जा रहा है, और माँ के सभी विचार अनजाने में मृत्यु में बदल जाते हैं। और फिर वाक्य "पत्थर शब्द" सुनाई देता है, और व्यक्ति को स्मृति को मारना चाहिए, आत्मा को भयभीत करना चाहिए और फिर से जीना सीखना चाहिए। और माँ फिर से मृत्यु के बारे में सोचती है, केवल अब अपने बारे में। यह उसे मोक्ष की तरह लगता है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह क्या रूप लेता है: "एक जहरीला खोल", "वजन", "टाइफाइड बच्चा" - मुख्य बात यह है कि यह आपको पीड़ा और आध्यात्मिक शून्यता से बचाएगा . इन कष्टों की तुलना केवल यीशु की माँ की पीड़ा से की जा सकती है, जिसने अपने बेटे को भी खो दिया था। @परन्तु माँ समझती है कि यह केवल पागलपन है, क्योंकि मृत्यु उसे अपने साथ ले जाने नहीं देगी, न उसके बेटे की भयानक आँखें, न भयभीत पीड़ा, न वह दिन जब तूफ़ान आया था, न ही जेल की बैठक का समय, न ही हाथों की मधुर शीतलता, न लिंडन वृक्षों की उत्तेजित छाया, न दूर की रोशनी की ध्वनि, अंतिम सांत्वना के शब्द। तो हमें जीना होगा. स्टालिन की कालकोठरी में मरने वालों के नाम बताने के लिए, उन्हें याद करने के लिए, हमेशा और हर जगह याद रखने के लिए जीने के लिए जो "कड़ाके की ठंड में और जुलाई की गर्मी में, अंधी लाल दीवार के नीचे" खड़े थे। कविता में एक कविता है जिसका नाम है "द क्रूसिफ़िक्शन"। इसमें यीशु के जीवन के अंतिम क्षणों, उनकी माता और पिता से उनकी अपील का वर्णन है। जो कुछ हो रहा है उसके बारे में गलतफहमी है, और पाठक को यह एहसास होता है कि जो कुछ भी हो रहा है वह संवेदनहीन और अनुचित है, क्योंकि एक निर्दोष व्यक्ति की मौत और अपने बेटे को खोने वाली मां के दुःख से बदतर कुछ भी नहीं है। बाइबिल के उद्देश्यों ने उसे इस त्रासदी के पैमाने को दिखाने की अनुमति दी, इस पागलपन को करने वालों को माफ करने की असंभवता, और जो हुआ उसे भूलने की असंभवता, क्योंकि हम लोगों के भाग्य, लाखों लोगों के जीवन के बारे में बात कर रहे थे। इस प्रकार, कविता "रिक्विम" निर्दोष पीड़ितों और उनके साथ पीड़ित लोगों के लिए एक स्मारक बन गई। कविता में ए. अख्मातोवा ने देश के भाग्य में अपनी भागीदारी दिखाई। प्रसिद्ध गद्य लेखक बी. ज़ैतसेव ने "रिक्विम" पढ़ने के बाद कहा: "क्या यह कल्पना की जा सकती है... कि यह नाजुक और पतली महिला ऐसी चीख निकालेगी - एक स्त्री, मातृ पुकार, न केवल अपने लिए, बल्कि अपने लिए भी उन सभी पीड़ित लोगों के बारे में - पत्नियाँ, माताएँ, दुल्हनें, सामान्य तौर पर, क्रूस पर चढ़ाए गए सभी लोगों के बारे में? और गीतात्मक नायिका के लिए उन माताओं को भूलना असंभव है जो अचानक भूरे रंग की हो गईं, एक बूढ़ी औरत की चीख जिसने अपने बेटे को खो दिया, काले मारुस की गड़गड़ाहट। और कविता "रिक्विम" दमन के भयानक समय में मारे गए सभी लोगों के लिए एक स्मारक प्रार्थना की तरह लगती है। और जब तक लोग उसे सुनते हैं, क्योंकि पूरा "सौ-करोड़-मजबूत राष्ट्र" उसके साथ चिल्ला रहा है, जिस त्रासदी के बारे में ए. अखमतोवा बात करती है वह दोबारा नहीं होगी। ए.ए. अख्मातोवा ने एक गेय, चैम्बर कवि के रूप में साहित्य में प्रवेश किया। एकतरफा प्यार के बारे में, नायिका के अनुभवों के बारे में, लोगों के बीच उसके अकेलेपन के बारे में और उसके आस-पास की दुनिया की एक उज्ज्वल, कल्पनाशील धारणा के बारे में उनकी कविताओं ने पाठक को आकर्षित किया और उन्हें लेखक की मनोदशा का एहसास कराया। लेकिन ए.ए. की कविताओं के लिए समय और भयानक घटनाएं लगीं जिन्होंने रूस, युद्ध, क्रांति को हिलाकर रख दिया। अख्मातोवा में नागरिक, देशभक्ति की भावना विकसित हुई। कवयित्री को अपनी मातृभूमि और अपने लोगों पर दया आती है, वह परीक्षण के कठिन वर्षों के दौरान इसे छोड़ना अपने लिए असंभव मानती है। लेकिन स्टालिनवादी दमन के वर्ष उसके लिए विशेष रूप से कठिन हो गए। अधिकारियों के लिए, अख्मातोवा एक विदेशी व्यक्ति था, जो सोवियत प्रणाली का विरोधी था। 1946 के डिक्री ने इसकी आधिकारिक पुष्टि की। वह या तो यह नहीं भूली थीं कि उनके पति, निकोलाई गुमिलोव को 1921 में एक प्रति-क्रांतिकारी साजिश में भाग लेने के लिए गोली मार दी गई थी (आधिकारिक संस्करण के अनुसार), या उस अनौपचारिक "आंतरिक प्रवास" के 20 के दशक के अंत से गर्वपूर्ण चुप्पी जो उन्होंने चुनी थी अपने लिए कवयित्री. अख्मातोवा अपने भाग्य को स्वीकार करती है, लेकिन यह विनम्रता और उदासीनता नहीं है, वह अपने ऊपर आने वाली हर चीज को सहने और सहने के लिए तैयार है; अख्मातोवा ने लिखा, "हमने एक भी झटका नहीं टाला।" और उनका "रिक्विम", 1935 से 1940 तक अपने लिए प्रकाशन के लिए नहीं, "टेबल के लिए" लिखा गया और बहुत बाद में प्रकाशित हुआ, कविता की गीतात्मक नायिका और उसके लेखक दोनों की साहसी नागरिक स्थिति का प्रमाण है। यह न केवल ए के जीवन की व्यक्तिगत दुखद परिस्थितियों को दर्शाता है। ए. अख्मातोवा ने अपने बेटे एल.एन. की गिरफ्तारी की। गुमीलेव, और पति, एन.एन. पुनिन, लेकिन उन सभी रूसी महिलाओं, उन पत्नियों, माताओं, बहनों का दुःख भी, जो लेनिनग्राद की जेल लाइनों में 17 भयानक महीनों तक उसके साथ खड़ी रहीं। लेखक कविता की प्रस्तावना में अपनी "दुर्भाग्य में बहनों" के प्रति नैतिक कर्तव्य के बारे में, निर्दोष मृतकों की स्मृति के कर्तव्य के बारे में बात करता है। एक माँ और पत्नी का दुःख हर युग, हर मुसीबत के समय की सभी महिलाओं के लिए आम है। अख्मातोवा इसे दूसरों के साथ साझा करती है, उनके बारे में अपने बारे में बोलते हुए: "मैं, स्ट्रेल्टसी पत्नियों की तरह, क्रेमलिन टावरों के नीचे चिल्लाऊंगी।" माँ की पीड़ा, उसका अपरिहार्य दुःख, अकेलापन भावनात्मक रूप से घटनाओं को काले और पीले रंगों में रंग देता है - पारंपरिक रंग रूसी कविता, दुःख और बीमारी के प्रतीक। इन पंक्तियों में भयानक अकेलापन सुनाई देता है, और यह खुशहाल, लापरवाह अतीत के विपरीत विशेष रूप से तीव्र लगता है: "काश मैं तुम्हें दिखा पाता, मज़ाक करने वाला और सभी दोस्तों का पसंदीदा, सार्सोकेय सेलो का हंसमुख पापी, क्या होगा आपके जीवन में तीन सौवें की तरह, स्थानांतरण के साथ, क्रॉस के नीचे आप खड़े होंगे और अपने गर्म आंसुओं के साथ नए साल की बर्फ को जलाएंगे। चेतना में दुख भर जाता है, नायिका पागलपन की कगार पर है: “मैं सत्रह महीने से चिल्ला रही हूं, तुम्हें घर बुला रही हूं, खुद को जल्लाद के चरणों में फेंक रही हूं, तुम मेरे बेटे हो और मेरे लिए डरावनी हो। सब कुछ हमेशा के लिए मिश्रित हो गया है, और मैं अब यह पता नहीं लगा पा रहा हूं कि जानवर कौन है, आदमी कौन है, और फांसी के लिए कितना इंतजार करना होगा। इस पूरे दुःस्वप्न में सबसे भयानक बात यह महसूस करना है कि पीड़ित निर्दोष और व्यर्थ हैं, क्योंकि यह कोई संयोग नहीं है कि सफेद रातें, लेखक के अनुसार, अपने बेटे से "आपके उच्च क्रॉस और मृत्यु के बारे में बात करती हैं।" और निर्दोष की सजा "पत्थर के शब्द" की तरह लगती है और अन्यायपूर्ण न्याय की तलवार की तरह गिरती है। नायिका से कितने साहस और दृढ़ता की आवश्यकता है! वह सबसे बुरे के लिए तैयार है, मौत के लिए "मुझे अब कोई परवाह नहीं है।" ईसाई संस्कृति के व्यक्ति के रूप में, अख्मातोवा की कविताओं में अक्सर वे अवधारणाएँ शामिल होती हैं जिन्हें सोवियत सरकार ने सामाजिक रूप से विदेशी के रूप में मिटाने की कोशिश की: आत्मा, ईश्वर, प्रार्थना। यह पता चला कि अधिकारी सदियों से पले-बढ़े एक व्यक्ति को विश्वास से वंचित करने में असमर्थ थे, क्योंकि, लोगों की महिलाओं की तरह, कठिन समय में नायिका उन छवियों की ओर मुड़ती है जो रूसी लोगों के लिए पवित्र हैं - मसीह की माँ, अवतार सभी मातृ दुःखों और मातृ पीड़ाओं से। “मैग्डलीन लड़ी और सिसकने लगी, प्रिय शिष्य पत्थर बन गया, और जहाँ माँ चुपचाप खड़ी थी, किसी ने देखने की हिम्मत नहीं की और यह नायिका को अपने लोगों के करीब लाता है, उसे एक कवि के रूप में यह सुनिश्चित करने के लिए उसकी ज़िम्मेदारी का एहसास कराता है कि जो कुछ भी होता है लोगों की स्मृति में संरक्षित है, इतिहास के दरबार में आया।

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विलाप

प्रभु की आराधना करें
उनके पवित्र दरबार में.
पवित्र मूर्ख बरामदे पर सो रहा है
एक सितारा उसे देख रहा है.
और, एक देवदूत के पंख से छुआ,
घंटी बोली
चिंताजनक, ख़तरनाक आवाज़ में नहीं,
और हमेशा के लिए अलविदा कह रहा हूं.
और वे मठ छोड़ देते हैं,
प्राचीन वस्त्र दान करके,
चमत्कार कार्यकर्ता और संत,
लाठियों पर झुकना.
सेराफिम - सरोवर के जंगलों तक
ग्रामीण झुंड को चराओ,
अन्ना - काशिन को, अब राजकुमार नहीं,
कांटेदार सन को खींचना।
भगवान की माँ विदा करती है,
वह अपने बेटे को दुपट्टे में लपेटता है,
एक बूढ़ी भिखारिन ने गिरा दिया
प्रभु के बरामदे पर.

वी. जी. मोरोव के लेख "सेंट पीटर्सबर्ग एक्सोडस" का अंश
अख्मातोव की कविता के विश्लेषण के लिए समर्पित

21 मई को, पुरानी शैली में, रूसी रूढ़िवादी चर्च 1521 में क्रीमियन टाटर्स के आक्रमण से मास्को की मुक्ति की याद में 16 वीं शताब्दी में स्थापित भगवान की माँ के व्लादिमीर आइकन का पर्व मनाता है।

16वीं शताब्दी के मध्य में, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस से घिरे, इस चमत्कार के साक्ष्य को "नवीनतम चमत्कार..." की कहानी में संकलित किया गया था, जिसे "रूसी टाइम बुक", "निकॉन" में एक अभिन्न अंग के रूप में शामिल किया गया था। पितृसत्तात्मक) क्रॉनिकल” और “रॉयल वंशावली की डिग्रियों की पुस्तक” में।

"द न्यूएस्ट मिरेकल...", 31 मई को चर्च द्वारा मनाए गए कार्यक्रमों को दर्शाते हुए, अख्मातोवा के "विलाप" की धार्मिक, ऐतिहासिक और साहित्यिक पृष्ठभूमि निर्धारित करता है। मॉस्को चिन्ह की स्मृति न केवल अख्मातोवा के पवित्र मूर्ख ("पवित्र मूर्ख बरामदे पर सोता है" - क्या वह पवित्र पवित्र व्यक्ति वसीली नहीं है?) का नाम सुझाती है, बल्कि परोक्ष रूप से इन पंक्तियों को भी उद्घाटित करती है: "और एक द्वारा छुआ गया" एंगेलिक विंग, / घंटी बोलने लगी..." - और अबी सुनती है, "महान शोर और भयानक भंवर और बजने के लिए, "चौकोर घंटियों के लिए...

क्रोनिकल साक्ष्यों के प्रति अख्मातोवा का व्यवहार एक प्राचीन किंवदंती, 1521 के चमत्कारों और संकेतों का एक रोमांटिक (गाथागीत) प्रतिलेखन को दोहराने के प्रयासों से अलग है। अख्मातोवा को कहीं भी "परिवहन" नहीं किया जाता है और उसे किसी भी चीज़ की "आदत" नहीं होती है, वह अपने समय और अपने भाग्य के प्रति वफादार रहती है; संत के पलायन का छिपा हुआ संयुग्मन, कई शताब्दियों (1521-1922) से अलग, "विलाप" में उन साधनों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है जो अखमतोवा के काव्य अनुभव को मध्ययुगीन शास्त्रियों की तकनीकों से संबंधित बनाते हैं: कवि क्रॉनिकल कथा के कथानक फ्रेम को उधार लेता है ( अधिक सटीक रूप से, इसका टुकड़ा) और इसके रूपों में उसके युग की संभावित घटना का पता चलता है। बाध्यकारी प्रतीकात्मक निर्भरता के स्रोत न केवल "चमत्कार..." और "विलाप" के संयोग और समानताएं हैं, बल्कि उनके विरोध, कथानक "मोड़" भी हैं जो कथाओं को अलग करते हैं: अख्मातोवा के संकेत में, संतों के मेजबान और वंडरवर्कर्स परित्यक्त मठ में नहीं लौटते हैं जिसमें वे शाश्वत बच्चे के साथ वर्जिन मैरी बने रहते हैं। पहली योजना के अलावा - एक अनाथ शहर के घास के ढेर पर एक "कलाहीन" रोना, अख्मातोव की कविता में एक दूसरी, प्रतीकात्मक योजना भी शामिल है, जो गुप्त रूप से रूसी जीवन के दुखद टूटने की गवाही देती है।

अंतिम संस्कार विलाप (और, परिणामस्वरूप, मौखिक लोककथा परंपरा के साथ) के साथ आनुवंशिक संबंध बनाए रखते हुए, भौगोलिक और क्रोनिकल विलाप ने ईसाई विचारों के परिवर्तनकारी प्रभाव का अनुभव किया। मृतकों के लिए रोने की "वैधता" और स्वाभाविकता से इनकार किए बिना, मसीह ने स्वयं लाजर की कब्र पर आँसू बहाए। चर्च दिवंगत लोगों के लिए उन्मादी, चिल्लाने वाले पश्चाताप की निंदा करते नहीं थका। एक ईसाई के लिए, किसी प्रियजन की मृत्यु न केवल एक व्यक्तिगत क्षति है, बल्कि उस पाप की याद भी दिलाती है जिसने एक बार मृत्यु की "कल्पना" की थी। किसी पड़ोसी की मृत्यु से ईसाइयों में पश्चाताप की भावना जागृत होनी चाहिए और अपने पापों के लिए पश्चाताप के आँसू उत्पन्न होने चाहिए। “जब मैं मौत के बारे में सोचता हूं, जब मैं अपने भाई को कब्र में पड़ा हुआ देखता हूं, तो इमाम को क्यों नहीं रोना चाहिए, अपमानजनक और बदसूरत? मुझे क्या याद आ रहा है और मुझे क्या आशा है? हे प्रभु, अंत से पहले बस मुझे पश्चाताप प्रदान करें।'' अक्सर, किताबी विलाप अंतिम संस्कार के विलाप को अश्रुपूर्ण प्रार्थना में बदल देता है, जिससे निरंतर पश्चाताप के ईसाई जीवन का पहला फल प्राप्त करना आसान हो जाता है।

सरोव चमत्कार कार्यकर्ता और धन्य टवर राजकुमारी के "विलाप" में निकटता न केवल कालानुक्रमिक रूप से (संतों के महिमामंडन का समय), बल्कि जीवनी रूप से (कवि के जीवन में उनका स्थान) भी उचित है। मातृ पक्ष में अख्मातोवा के परदादा, येगोर मोटोविलोव, सिम्बीर्स्क अंतरात्मा के न्यायाधीश निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच मोटोविलोव के समान परिवार से थे - "भगवान की माँ और सेराफिम के सेवक", सरोवर तपस्वी के एक उत्साही प्रशंसक, जिन्होंने सबसे मूल्यवान को छोड़ दिया उसके बारे में गवाही. 20वीं सदी की शुरुआत में, सेंट के संतीकरण की तैयारी के दिनों के दौरान। सेराफिम, एन. ए. मोटोविलोव के जीवित कागजात संत के जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोत थे।

छह शताब्दी की ऐतिहासिक परत में व्याप्त एक स्पष्ट जीवनी संबंधी रूपांकन, अख्मातोवा के जीवन को सेंट के भाग्य से जोड़ता है। अन्ना काशिन्स्काया। कवि का जन्मदिन (11 जुलाई, पुरानी शैली) धन्य टवर राजकुमारी (12 जुलाई, पुरानी शैली) के स्मरण के दिन और संत के जीवन भाग्य से केवल एक दिन अलग है। अन्ना, जिन्होंने गोल्डन होर्डे में अपने पति और दो बेटों को खो दिया था, को 1922 में (एन.एस. गुमीलेव की फांसी के कई महीने बाद) खुद अख्मातोवा के भाग्य की दुखद घोषणा के रूप में माना गया था।

ऐतिहासिक संकेत जो "विलाप" में व्याप्त हैं, वे "नवीनतम चमत्कार..." की कहानी पर नज़र डालने और सदी की शुरुआत के कैनोनाइजेशन के अप्रत्यक्ष संकेत तक सीमित नहीं हैं। अख़मतोवा की कविता की विशेषता पंक्तियाँ:

और वे मठ छोड़ देते हैं,
प्राचीन वस्त्र दान करके,
चमत्कार कार्यकर्ता और संत,
लाठियों पर झुकना

क्रांति के पांचवें वर्ष में गीतात्मक रूप में नहीं, बल्कि "प्रचार" रजिस्टर में सुना गया। 1921 के अंत तक, अकाल, गृह युद्ध का एक साधन बन गया, जिसने क्रीमिया और वोल्गा क्षेत्र के 23 मिलियन निवासियों को अपनी चपेट में ले लिया। "बुर्जुआ" बुद्धिजीवियों की भागीदारी से बनाए गए रूसी रूढ़िवादी चर्च और पोमगोल, पीड़ितों की मदद के लिए दौड़ पड़े। चर्च और सार्वजनिक दान, ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी (बोल्शेविक) के नियंत्रण से बचकर, बोल्शेविक नेतृत्व के विचारों के अनुरूप नहीं थे। चर्च की देशद्रोही पहल पर अंकुश लगाने के प्रयास में, 6 फरवरी (19), 1922 को अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति ने पूजा में उपयोग किए जाने वाले पवित्र जहाजों और कटोरे सहित चर्च के कीमती सामानों को जबरन जब्त करने पर एक प्रस्ताव अपनाया। फरवरी 15 (28), 1922 सेंट। पैट्रिआर्क तिखोन ने कहा - ...चर्च के दृष्टिकोण से, ऐसा कृत्य अपवित्रीकरण का कृत्य है, और हमने इस कृत्य के बारे में चर्च के दृष्टिकोण का पता लगाना और अपने वफादार आध्यात्मिक बच्चों को सूचित करना अपना पवित्र कर्तव्य माना। इस बारे में..."

"विलाप" की पहली पंक्तियों से पता चलता है कि अख्मातोवा ने अपने विलाप में किस तरह के "मठ" का मतलब बताया था। स्तोत्र का श्लोक XXVIII: अपने पवित्र प्रांगण में प्रभु की आराधना करें (अख्मातोवा की कविता की शुरुआत में थोड़ा सा व्याख्या किया गया) सेंट पीटर्सबर्ग में व्लादिमीर कैथेड्रल के पेडिमेंट पर अंकित किया गया था। ("शिलालेख बहुत समय पहले हटा दिए गए थे: इस घर में इंजीनियरिंग कैसल पर दिनों की लंबाई में भगवान की पवित्रता के अनुरूप, व्लादिमीर कैथेड्रल में उनके पवित्र आंगन में भगवान की पूजा की गई थी," अखमतोवा ने लिखा 1962 में एक गद्य रेखाचित्र)। भगवान की माँ के व्लादिमीर चिह्न के सम्मान में समर्पित, स्टारोव द्वारा निर्मित मंदिर ने नेवा के तट पर मास्को किंवदंतियों को मूर्त रूप दिया, और, अपने "विलाप" को इसके साथ जोड़ते हुए, अखमतोवा ने शुरुआत में, कविता की शुरुआती पंक्तियों के साथ, परोक्ष रूप से उसके विलाप के क्रोनिकल स्रोत की ओर इशारा किया।

कैथेड्रल ऑफ सेंट्स की प्रार्थनापूर्ण मध्यस्थता के माध्यम से मॉस्को के चमत्कारी उद्धार की कहानी की तुलना में, अखमतोवा के "विलाप" का उद्घाटन बहुत गहरा दिखता है: रूस के स्वर्गीय संरक्षक मठ छोड़ रहे हैं, और कोई भी उनके परिणाम को नहीं रोक रहा है। हालाँकि, चमत्कार कार्यकर्ताओं का यह रात का जुलूस, त्रासदी से भरा हुआ, अभी भी अख्मातोवा के लिए एक सशर्त ("जब तक आप पश्चाताप नहीं करते ...") भविष्यवाणी संकेत बना हुआ है, और अपरिहार्य सर्वनाशकारी निष्पादन का पूरा संकेत नहीं है।

अख्मातोवा के विलाप में, संत और वंडरवर्कर, मठ छोड़कर, अपने पैरों से सांसारिक दुनिया की धूल नहीं हिलाते हैं, रूस को उसके घातक भाग्य को सौंपते हैं। अख्मातोवा के "विलाप" की "एक्मेस्टिक" संक्षिप्तता:

सरोवर के जंगलों में सेराफिम...
काशी में अन्ना...

चमत्कारिक कार्यकर्ताओं के रात के पलायन को एक बचत मिशन में बदल देता है, जिसके साथ रूस के संरक्षक संत रूसी धरती पर आ रहे हैं। भगवान की माता स्वयं पीड़ित शहर में रहती हैं ( भगवान की माँ विदा करती है, /वह अपने बेटे को दुपट्टे में लपेटता है...), रूस से उसकी हिमायत और सुरक्षा छीने बिना...

पारंपरिक काव्य शैली (विलाप) का उपयोग करते हुए, कविता के केंद्र में स्थित "द न्यूएस्ट मिरेकल..." के कथानक को संशोधित करने के लिए अख्मातोवा को किसने प्रेरित किया? चर्च परंपरा द्वारा प्रमाणित 16वीं शताब्दी की कथा, इसके कथानक को किसी अन्य काव्य पाठ में बदलना मुश्किल बनाती है (विशेष रूप से "प्रभु की आराधना करें..." की बाइबिल की यादों पर आधारित) कथानक का कायापलट अख्मातोवा के "में पूरा हुआ"। विलाप'' शायद ही स्वीकार्य काव्यात्मक लाइसेंस होगा यदि यह कवि की स्मृति में घटित किसी अन्य (हालिया) रहस्योद्घाटन द्वारा उचित नहीं होगा।

क्रांतिकारी युग के स्वर्गीय संकेतों ने अख्मातोवा के कथानक पर पुनर्विचार को रहस्यमय ढंग से उचित ठहराया। 2 मार्च, 1917 को, अंतिम रूसी संप्रभु के त्याग के दिन, मॉस्को के पास कोलोमेन्स्कॉय गांव में भगवान की संप्रभु माता की एक चमत्कारी छवि मिली थी। आइकन में, भगवान की माँ एक शाही मुकुट में अपने हाथों में एक राजदंड और एक गोला के साथ दिखाई दीं, जो स्पष्ट रूप से दुनिया को गवाही दे रही थी कि वह, स्वर्ग की महिला, ने रूस पर शाही शक्ति का प्रतीक स्वीकार कर लिया था, जो उथल-पुथल से टूट गया था। क्रांतिकारी पागलपन से ग्रस्त लोगों के भाग्य के लिए भगवान की माँ की चिंता, लाखों रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए स्पष्ट, अखमतोवा के "विलाप" के अंत को संभावित महत्व प्रदान करती है, जो सौ पर रूस की संप्रभु संरक्षक की दृष्टि से पूरा हुआ। नेवा राजधानी के वर्ग।

उपरोक्त निर्णय हमें निर्णायक निश्चितता के साथ निर्णय लेने की अनुमति नहीं देते हैं कि अखमतोवा ने कितनी सचेत रूप से अपने "विलाप" को भगवान की माँ की संप्रभु छवि के साथ जोड़ा। हालाँकि, अख्मातोवा के अंतरतम इरादों पर किसी भी मेहनती शोध को जारी रखने की आवश्यकता होने की संभावना नहीं है। सच्चा काव्यात्मक शब्द कवि जितना कहना चाहता है उससे कहीं अधिक की गवाही देता है। पहले से ही प्राचीन लोग निर्विवाद रूप से समझते थे कि कवि शब्द का उच्चारण इतना अधिक नहीं करता है, बल्कि कवि के माध्यम से शब्द का उच्चारण होता है। एक बार बोला गया काव्यात्मक शब्द अर्थ संबंधी संबंधों के क्षितिज में प्रकट होता है जिस पर लेखक का कोई नियंत्रण नहीं होता है। और, वर्जिन मैरी को कई संतों (उनमें से सेंट सेराफिम और सेंट अन्ना) को विदा करते हुए देखकर, अख्मातोवा ने अपनी कविता "सातवें और उनतीसवें अर्थ" दी, "अन्नो" के पन्नों पर "खोए हुए" को बदल दिया। डोमिनी का "विलाप" रूस और उसके शहीद राजा के लिए एक विलाप में बदल गया।

अख्मातोवा की कई कविताएँ रूस की दुखद नियति के लिए एक अपील हैं। अख्मातोवा की कविता में प्रथम विश्व युद्ध ने रूस के लिए कठिन परीक्षणों की शुरुआत को चिह्नित किया। अख्मातोवा की काव्यात्मक आवाज़ लोगों के दुःख और साथ ही आशा की आवाज़ बन जाती है। 1915 में कवयित्री ने "प्रार्थना" लिखी:

मुझे बीमारी के कड़वे साल दो,

दम घुटना, अनिद्रा, बुखार,

बच्चे और दोस्त दोनों को ले जाओ,

और रहस्यमय

गीत का उपहार -

इसलिए मैं आपकी धर्मविधि में प्रार्थना करता हूं

इतने कठिन दिनों के बाद,

ताकि अंधेरे रूस पर एक बादल छा जाए

किरणों के तेज से बादल बन गये।

1917 की क्रांति को अख्मातोवा ने एक आपदा के रूप में माना था। क्रांति के बाद जो नया युग आया, उसे अख़मतोवा ने हानि और विनाश के दुखद समय के रूप में महसूस किया। लेकिन अख्मातोवा के लिए क्रांति भी प्रतिशोध है, पिछले पापपूर्ण जीवन का प्रतिशोध। और भले ही गीतात्मक नायिका ने स्वयं कोई बुराई नहीं की, वह सामान्य अपराध में अपनी भागीदारी महसूस करती है, और इसलिए अपनी मातृभूमि और अपने लोगों के भाग्य को साझा करने के लिए तैयार है, और प्रवास करने से इनकार करती है। उदाहरण के लिए, कविता "मेरे पास एक आवाज थी।" (1917):

उन्होंने कहा: "यहाँ आओ,

अपनी भूमि को बहरा और पापी छोड़ दो,

रूस को हमेशा के लिए छोड़ दो।

मैं तुम्हारे हाथों से खून धोऊंगा,

मैं अपने दिल से काली शर्म को दूर कर दूंगा,

मैं इसे एक नये नाम से कवर करूंगा

हार का दर्द और नाराज़गी।”

लेकिन उदासीन और शांत

मैंने अपने कानों को अपने हाथों से ढक लिया,

तो इस भाषण के साथ अयोग्य

शोकाकुल आत्मा अशुद्ध नहीं थी.

"वहाँ मेरे लिए एक आवाज़ थी," ऐसा कहा जाता है जैसे कि यह दिव्य रहस्योद्घाटन का प्रश्न था। लेकिन यह स्पष्ट रूप से एक आंतरिक आवाज है, जो नायिका के खुद के साथ संघर्ष को दर्शाती है, और एक दोस्त की काल्पनिक आवाज है जिसने अपनी मातृभूमि छोड़ दी है। उत्तर सचेत और स्पष्ट लगता है: "लेकिन उदासीनता और शांति से।" यहां "शांति" का अर्थ केवल उदासीनता और शांति की उपस्थिति है; वास्तव में, यह एक अकेली लेकिन साहसी महिला के असाधारण आत्म-नियंत्रण का संकेत है।

अख्मातोवा की मातृभूमि के विषय का अंतिम राग "मूल भूमि" (1961) कविता है:

और दुनिया में अब और कोई अश्रुहीन लोग नहीं हैं,

हमसे भी ज्यादा अहंकारी और सरल.

हम उन्हें अपने क़ीमती ताबीज में अपनी छाती पर नहीं रखते,

हम उनके बारे में सिसकते हुए कविताएं नहीं लिखते,

वह हमारे कड़वे सपनों को नहीं जगाती,

वादा किया गया स्वर्ग जैसा नहीं लगता।

हम इसे अपनी आत्मा में नहीं करते हैं

खरीद और बिक्री का विषय,

बीमार, गरीबी में, उसके बारे में अवाक,

हमें तो उसकी याद भी नहीं आती.

हाँ, हमारे लिए यह हमारे गालों पर लगी गंदगी है,

हां, हमारे लिए यह दांतों में किरकिराहट जैसा है।

और हम पीसते हैं, और गूंधते हैं, और टुकड़े टुकड़े करते हैं

वो अमिश्रित राख.

लेकिन हम इसमें लेट जाते हैं और यह बन जाते हैं,

इसीलिए हम इसे इतनी सहजता से कहते हैं - हमारा।

यह पुरालेख 1922 में लिखी गई उनकी अपनी कविता की पंक्तियों पर आधारित है। आसन्न मृत्यु की पूर्व सूचना के बावजूद, कविता का स्वर हल्का है। वास्तव में, अख्मातोवा अपनी मानवीय और रचनात्मक स्थिति की निष्ठा और अनुल्लंघनीयता पर जोर देती है। "पृथ्वी" शब्द बहुअर्थी एवं अर्थपूर्ण है। यह मिट्टी है ("गैलोशेस पर गंदगी"), और मातृभूमि, और इसका प्रतीक, और रचनात्मकता का विषय, और मौलिक पदार्थ जिसके साथ मानव शरीर मृत्यु के बाद एकजुट होता है। शब्द के विभिन्न अर्थों के टकराव के साथ-साथ विभिन्न प्रकार की शाब्दिक और अर्थ संबंधी परतों ("गैलोशेस", "बीमार"; "वादा किया", "मूक") के उपयोग से असाधारण विस्तार और स्वतंत्रता का आभास होता है।

अख्मातोवा के गीतों में, एक अनाथ मां का रूपांकन प्रकट होता है, जो शाश्वत मातृ भाग्य के ईसाई रूपांकन के रूप में "रिक्विम" में अपने चरम पर पहुंचता है - युग से युग तक, बेटों को दुनिया के लिए बलिदान के रूप में त्यागना:

मैग्डलीन लड़ी और रोयी,

प्रिय छात्र पत्थर बन गया,

और जहाँ माँ चुपचाप खड़ी थी,

तो किसी ने देखने की हिम्मत नहीं की.

और यहाँ फिर से अख्मातोवा का व्यक्तिगत एक राष्ट्रीय त्रासदी और शाश्वत, सार्वभौमिक के साथ संयुक्त है। यह अख्मातोवा की कविता की विशिष्टता है: उन्होंने अपने युग के दर्द को अपने दर्द के रूप में महसूस किया। अख्मातोवा अपने समय की आवाज बन गईं; वह सत्ता के करीब नहीं थीं, लेकिन उन्होंने अपने देश को कलंकित भी नहीं किया। उसने समझदारी, सरलता और शोकपूर्वक अपने भाग्य को साझा किया। Requiem एक भयानक युग का स्मारक बन गया।

3. ए.ए. के कार्यों का महत्व अख़्मातोवा

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत रूसी साहित्य में दो महिला नामों की उपस्थिति से चिह्नित की गई थी, जिसके आगे "कवयित्री" शब्द अनुचित लगता है, क्योंकि अन्ना अखमतोवा और मरीना स्वेतेवा शब्द के उच्चतम अर्थ में कवि हैं। यह वे ही थे जिन्होंने साबित किया कि "महिला कविता" न केवल "एक एल्बम के लिए कविताएँ" हैं, बल्कि एक भविष्यसूचक, महान शब्द भी है जिसमें पूरी दुनिया समाहित हो सकती है। यह अख्मातोवा की कविता में था कि एक महिला लंबी, शुद्ध, समझदार हो गई। उनकी कविताओं ने महिलाओं को प्रेम के योग्य होना, प्रेम में समान होना, उदार और बलिदानी होना सिखाया। वे पुरुषों को सिखाते हैं कि वे "प्रेमपूर्ण प्रलाप" न सुनें, बल्कि उन शब्दों को सुनें जो उतने ही तीखे हों जितने कि वे गर्वित हों।

और मानो गलती से

मैंने तुम्हें कहा..."

मुस्कान की छाया जगमगा उठी

प्यारी विशेषताएं.

ऐसे आरक्षण से

हर आंख चमक उठेगी...

मैं तुमसे चालीस की तरह प्यार करता हूँ

स्नेहमयी बहनें.

बहस अभी भी जारी है और शायद लंबे समय तक जारी रहेगी: किसे पहली महिला कवयित्री माना जाना चाहिए - अख्मातोवा या स्वेतेवा? स्वेतेवा एक नवोन्वेषी कवयित्री थीं। यदि काव्यात्मक खोजों का पेटेंट कराया जाता, तो वह करोड़पति होती। अख्मातोवा एक प्रर्वतक नहीं थी, लेकिन वह एक संरक्षक थी, या बल्कि, नैतिक और कलात्मक अनुज्ञा द्वारा अपवित्रता से शास्त्रीय परंपराओं की रक्षक थी। उन्होंने अपनी कविता में पुश्किन, ब्लोक और यहां तक ​​कि कुज़मिन को भी बरकरार रखा और "एक नायक के बिना कविता" में इसकी लय विकसित की।

अख्मातोवा एक नौसैनिक इंजीनियर की बेटी थीं और उन्होंने अपना अधिकांश बचपन सार्सकोए सेलो में बिताया था, और शायद इसीलिए उनकी कविताओं में एक राजसी गुणवत्ता है। उनकी पहली पुस्तकें ("इवनिंग" (1912) और "रोज़री" (1914) ग्यारह बार पुनर्मुद्रित हुईं) ने उन्हें रूसी कविता की रानी के सिंहासन पर बैठा दिया।

वह एन. गुमीलेव की पत्नी थीं, लेकिन, उनके विपरीत, वह तथाकथित साहित्यिक संघर्ष में शामिल नहीं थीं। इसके बाद, गुमीलोव की फांसी के बाद, उनके बेटे लेव को गिरफ्तार कर लिया गया, जो जीवित रहने और एक उत्कृष्ट प्राच्यविद् बनने में कामयाब रहा। इस मातृ त्रासदी ने अखमतोवा को सैकड़ों हजारों रूसी माताओं के साथ एकजुट किया, जिनसे "ब्लैक मारुसी" ने उनके बच्चों को छीन लिया। "रिक्विम" का जन्म हुआ - अख्मातोवा का सबसे प्रसिद्ध काम।

यदि आप अख्मातोवा की प्रेम कविताओं को एक निश्चित क्रम में व्यवस्थित करते हैं, तो आप कई मिस-एन-सीन, ट्विस्ट और टर्न, पात्रों, यादृच्छिक और गैर-यादृच्छिक घटनाओं के साथ एक पूरी कहानी बना सकते हैं। मिलन और अलगाव, कोमलता, अपराधबोध, निराशा, ईर्ष्या, कड़वाहट, सुस्ती, दिल में खुशी का गायन, अधूरी उम्मीदें, निस्वार्थता, गर्व, उदासी - किन पहलुओं और उलझनों में हम अख्मातोवा की किताबों के पन्नों पर प्यार नहीं देखते हैं।

अख्मातोवा की कविताओं की गीतात्मक नायिका में, स्वयं कवयित्री की आत्मा में, किसी भी तरह से विकृत नहीं, वास्तव में उच्च प्रेम का एक ज्वलंत, मांग वाला सपना लगातार रहता था। अख्मातोवा का प्यार एक दुर्जेय, आज्ञाकारी, नैतिक रूप से शुद्ध, सर्व-उपभोग करने वाली भावना है जो किसी को बाइबिल की पंक्ति याद दिलाती है: "प्रेम मृत्यु के समान मजबूत है - और इसके तीर उग्र तीर हैं।"

अन्ना अख्मातोवा की ऐतिहासिक विरासत को एकत्र या अध्ययन नहीं किया गया है। कुछ बिखरे हुए प्रकाशन निस्संदेह जीवनी, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक रुचि के हैं, लेकिन अभी भी हमें अख्मातोवा की हस्तलिखित विरासत में पत्रों के महत्व, या उनकी पत्र शैली की विशेषताओं के बारे में विश्वास के साथ बोलने की अनुमति नहीं देते हैं। अभिलेखागार और व्यक्तिगत संग्रह में स्थित अख्मातोवा के पत्रों की पहचान और प्रकाशन एक जरूरी और प्राथमिकता वाला कार्य है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अख्मातोवा की नोटबुक में हाल के वर्षों के उनके कई दर्जन पत्रों के ड्राफ्ट हैं।

अख्मातोवा के शुरुआती गीतों की एक अनोखी विशेषता पहचानने योग्य लोकगीत रूपांकनों की उपस्थिति है। पहले से ही, समकालीन लोग अख्मातोवा की कविताओं की विशेषताओं से चकित थे, जिसने ओ. मंडेलस्टाम के शब्दों में, "बीसवीं शताब्दी की एक साहित्यिक रूसी महिला में एक महिला और एक किसान महिला को समझना" संभव बना दिया। इस तथ्य के बावजूद कि इस ध्वनि की सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ "इवनिंग" संग्रह से संबंधित हैं, लोकगीत परंपराओं को "रोज़री" और "व्हाइट फ्लॉक" में भी उजागर किया गया है।

लोक काव्य परंपरा के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण ने अखमतोवा को एक्मेइस्ट सर्कल में प्रतिष्ठित किया। एकमेइज़्म की काव्य प्रणाली में, लोककथाओं की कार्यात्मक भूमिका में परिवर्तन हुआ। एक निश्चित तरीके से, यह घोषणात्मक रूप से घोषित पश्चिमी अभिविन्यास से जुड़ा था। "युवा" प्रतीकवादियों के विपरीत, जिन्होंने अपने काम में राष्ट्रीय जड़ों की अपील की, एक्मेइज़म ने शेक्सपियर, रबेलैस, विलन और टी. गौटियर की परंपराओं के साथ निरंतरता पर जोर दिया। ए. ब्लोक के चरित्र-चित्रण के अनुसार, एक्मेइज़्म में "कोई देशी "तूफान और तनाव" नहीं था, बल्कि यह एक आयातित "विदेशी चीज़" थी, यह आंशिक रूप से इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि रूसी लोकगीत कलात्मकता के जैविक तत्वों में से एक नहीं बने सिस्टम Acmeists।

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अन्ना अख्मातोवा का काव्यात्मक चेहरा उनकी कलात्मक खोजों के साथ विशेष रूप से स्पष्ट रूप से सामने आया, जो राष्ट्रीय संस्कृति की विरासत के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। यह कोई संयोग नहीं है कि ए. ब्लोक ने एकमेइस्ट्स के सौंदर्यवाद और औपचारिकता के खिलाफ बोलते हुए, अख्मातोवा को "अपवाद" के रूप में चुना। वी.एम. सही निकले. ज़िरमुंस्की, जिन्होंने 1916 में पहले से ही रूसी कविता के भविष्य को एकमेइज़्म के साथ नहीं, बल्कि उस पर काबू पाने के साथ जोड़ा था: "हमारा सपना है कि नई कविता व्यापक हो सकती है - व्यक्तिवादी, साहित्यिक और शहरी नहीं, बल्कि राष्ट्रव्यापी, राष्ट्रीय, कि इसमें सभी विविधताएं शामिल होंगी लोगों में, प्रांतों, संपदाओं और गांवों में, और केवल राजधानी में ही नहीं, निष्क्रिय शक्तियों की, कि इसे पूरे रूस, इसकी ऐतिहासिक परंपराओं और इसके आदर्श लक्ष्यों, अन्य लोगों के संयुक्त और जुड़े जीवन द्वारा पोषित किया जाएगा। एकांत कक्ष में, लेकिन एक-दूसरे के साथ और मूल भूमि के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध में" ज़िरमुंस्की वी.एम. प्रतीकवाद पर काबू पाना. // रूसी विचार, 1916, संख्या 12। महान नागरिक ध्वनि के विषयों के लिए एक महाकाव्य रूप की कठिन खोज के माध्यम से गीतात्मक डायरी की व्यक्तिपरकता और अलगाव से एकमेइज़्म पर काबू पाने की दिशा में, अख्मातोवा के गीतों का विकास हुआ हुआ।

अख्मातोवा की कविता रूसी और विश्व साहित्य की परंपराओं का असामान्य रूप से जटिल और मूल संलयन है। शोधकर्ताओं ने अख्मातोवा को रूसी शास्त्रीय कविता (पुश्किन, बारातिन्स्की, टुटेचेव, नेक्रासोव) का उत्तराधिकारी और पुराने समकालीनों (ब्लोक, एनेन्स्की) के अनुभव का प्राप्तकर्ता देखा, और उनके गीतों को 19वीं के मनोवैज्ञानिक गद्य की उपलब्धियों के साथ सीधे संबंध में रखा। सदी (टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की, लेसकोव)। लेकिन अख्मातोवा के लिए एक और, कम महत्वपूर्ण नहीं, उनकी काव्य प्रेरणा का स्रोत था - रूसी लोक कला।

लोक काव्य संस्कृति को अख्मातोवा की कविता में एक बहुत ही विशिष्ट तरीके से अपवर्तित किया गया था, जिसे न केवल अपने "शुद्ध रूप" में, बल्कि साहित्यिक परंपरा (मुख्य रूप से पुश्किन और नेक्रासोव के माध्यम से) के माध्यम से भी माना जाता था। अख्मातोवा ने लोक कविताओं में जो रुचि दिखाई वह मजबूत और स्थिर थी, लोकगीत सामग्री के चयन के सिद्धांत बदल गए, जो अख्मातोवा के गीतों के सामान्य विकास को दर्शाता है। यह अख्मातोवा की कविता में लोककथाओं की परंपराओं के बारे में बात करने का आधार देता है, जिसका पालन एक सचेत और उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया थी। वी.एम. ज़िरमुंस्की ने एक राष्ट्रीय कवि के रूप में अखमतोवा के विकास में लोक काव्य परंपराओं की भूमिका के "अधिक गहन विशेष अध्ययन" की आवश्यकता की ओर इशारा करते हुए, उन्हें "विशेष रूप से रूसी" लोक शैली के कवियों की श्रेणी में वर्गीकृत करने के खिलाफ चेतावनी दी। "और फिर भी यह संयोग से नहीं है," शोधकर्ता नोट करते हैं, "गीत" एक विशेष शैली श्रेणी के रूप में, शीर्षक द्वारा जोर दिया गया है, जो "इवनिंग" पुस्तक से शुरू होकर उनके सभी कार्यों में चलता है:

मैं सूर्योदय के समय हूं

मैं प्यार के बारे में गाता हूं.

बगीचे में मेरे घुटनों पर

हंस क्षेत्र

लोक गीत तत्व प्रारंभिक अख्मातोवा के काव्यात्मक विश्वदृष्टि के करीब निकला। अख्मातोवा के पहले संग्रहों का लेटमोटिफ एक महिला का भाग्य, एक महिला की आत्मा के दुख हैं, जो खुद नायिका द्वारा बताए गए हैं। महिला काव्यात्मक आवाज को उजागर करना युग की एक विशिष्ट विशेषता है, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी कविता के विकास में सामान्य प्रवृत्ति को विशिष्ट रूप से दर्शाती है - काव्य रचनात्मकता में गीतात्मक सिद्धांत को मजबूत करना।

पहली नज़र में, राष्ट्रीय पर विशेष जोर देने के साथ, लोक सिद्धांत पर जोर देने वाली अपील के साथ एक महिला गीतात्मक चरित्र को चित्रित करने की इच्छा, 10 के दशक के अंत और 20 के दशक की शुरुआत में अपनी उज्ज्वल "रूसी शैली" के साथ एम। स्वेतेवा की अधिक विशेषता है। . इतना स्पष्ट रूप से नहीं, लेकिन अधिक गहराई से और अधिक गंभीरता से, अख्मातोवा की काव्यात्मक सोच में समान प्रक्रियाएँ हुईं। उनका गीतात्मक "मैं" दो भागों में बंटा हुआ प्रतीत होता है; साहित्यिक सैलून के परिष्कृत माहौल से जुड़ी नायिका में "लोकगीत प्रतिबिंब" है। जैसा कि एल. गिन्ज़बर्ग कहते हैं, "अख्मातोवा की शहरी दुनिया में... एक दोहरापन है जो गीत से, रूसी लोककथाओं से उत्पन्न होता है... ये गीत समानताएं विशिष्टताओं में होने वाली प्रारंभिक अख्मातोवा की गीतात्मक छवि की सामान्य संरचना में महत्वपूर्ण हैं शहरी जीवन शैली एक साथ और लोक चेतना के रूपों में घटित होती है, जैसे कि आदिम, सार्वभौमिक" चेरविंस्काया ओ। रजत युग और परंपरा के संदर्भ में एकमेइज़्म। - चेर्नित्सि, 1997. पी.124. उदाहरण के लिए, "तुम्हें पता है, मैं कैद में सड़ रहा हूँ" कविता में यह स्पष्ट रूप से दिखाई देता है:

तुम्हें मालूम है कि मैं कैद में पड़ा हूं

मैं प्रभु की मृत्यु के लिए प्रार्थना करता हूं।

लेकिन मुझे सब कुछ दुखदायी रूप से याद है

Tver अल्प भूमि.

एक पुराने कुएं पर क्रेन

उसके ऊपर, उबलते बादलों की तरह,

खेतों में चरमराते दरवाज़े हैं,

और रोटी की गंध, और उदासी।

और आलोचनात्मक निगाहें

शांतचित्त महिलाएं.

यह कोई संयोग नहीं है कि अख्मातोवा यहां एक बेचैन, "सुस्त" नायिका और "शांत तनी हुई महिलाओं" के बीच तुलना करने की तकनीक का उपयोग करती है - भूमि के साथ रिश्तेदारी के माध्यम से, अख्मातोवा इस अंतर को पाटने और अपनी सापेक्षता दिखाने की कोशिश करती है।

प्रारंभिक अख्मातोवा के गीतात्मक चरित्र की व्याख्या में यह मुख्य बात है, जो दो दुनियाओं में रहती है: महानगरीय कुलीन और ग्रामीण। गीतात्मक छवि बनाने की अख्मातोवा की विधि को "लोकगीत मुखौटा" नहीं कहा जा सकता है। और पहले से ही क्योंकि उनकी "लोकगीत" नायिका घोषणात्मक परंपराओं से रहित है। इसके विपरीत, कवयित्री अपनी नायिकाओं की आंतरिक रिश्तेदारी और आध्यात्मिक समुदाय पर जोर देने की कोशिश करती है।

यह अप्रत्याशित द्वंद्व अख्मातोवा की लोककथाओं की विशिष्टताओं को समझने की कुंजी प्रदान करता है। लोक गीत, लोक-काव्य भाषाई तत्व, लोकगीत संकेत और यादें ("लोरी" (1915), "मैं ईमानदारी से आपकी सेवा करूंगा...") की सबसे समृद्ध कल्पना और प्रतीकवाद को व्यक्तिगत काव्य सोच के चश्मे के माध्यम से संयुक्त रूप से अपवर्तित किया जाता है। युवा अखमतोवा की भावनात्मक पीड़ा, खंडित, कभी-कभी परिष्कृत सौंदर्यवाद।

अख्मातोव के संकेत अक्सर लोककथाओं और धार्मिक रूपांकनों से जुड़े होते हैं - शैलीगत आंकड़े जो एक समान-ध्वनि वाले शब्द या एक प्रसिद्ध वास्तविक तथ्य, ऐतिहासिक घटना या साहित्यिक कार्य के उल्लेख के माध्यम से संकेत देते हैं। रूस का अतीत, उसका आध्यात्मिक इतिहास कवि को अतीत की तस्वीरें फिर से बनाने के लिए प्रेरित करता है:

सूखे होंठ कसकर बंद हैं,

तीन हजार मोमबत्तियों की लौ गर्म है.

इस तरह राजकुमारी एवदोकिया लेटी रही

सुगंधित नीलमणि ब्रोकेड पर.

और, झुककर, उसने अश्रुपूरित प्रार्थना की

वह अंधे लड़के की माँ के बारे में बात कर रही है,

अपने होठों से हवा पकड़ने की कोशिश करना।

और जो दक्षिणी क्षेत्र से आया था

काली आँखों वाला, कुबड़ा बूढ़ा आदमी,

मानो स्वर्गीय स्वर्ग के द्वार पर,

मैं अँधेरे कदम के पास पहुँच गया।

यहाँ, अपनी कई कविताओं की तरह, अख्मातोवा राजकुमार के बिस्तर (नीलम ब्रोकेड, तीन हजार मोमबत्तियाँ) की विलासिता और उसके पास आने वाले लोगों (एक अंधा लड़का, एक कुबड़ा बूढ़ा आदमी) की गंदगी के बीच तुलना करती है।

और कविता "कन्फेशन" में, अख्मातोवा बाइबिल के रूपांकनों की ओर मुड़ती है, जो मसीह द्वारा किए गए एक लड़की के चमत्कारी पुनरुत्थान और कम्युनियन के बाद उसके स्वयं के आध्यात्मिक नवीनीकरण के बीच एक सादृश्य प्रस्तुत करती है।

जिसने मेरे पाप क्षमा किये वह चुप हो गया।

बैंगनी धुंधलका मोमबत्तियाँ बुझा देता है,

और एक डार्क स्टोल

उसने अपना सिर और कंधे ढँक लिये।

दिल तेज़, तेज़ धड़कता है,

कपड़े के माध्यम से छूना

हाथ बिना सोचे-समझे क्रॉस का चिन्ह बना रहे हैं।

लेकिन अख्मातोवा के संकेत केवल रूसी लोककथाओं तक ही सीमित नहीं हैं - "द रोज़री" संग्रह की कविताओं में से एक में, वह सिंड्रेला के बारे में अधूरी खुश परी कथा के सूक्ष्म संकेत के माध्यम से, उसके बारे में बात करने के लिए यूरोपीय लोककथाओं की परंपरा की ओर मुड़ती है। दुखों और शंकाओं से प्रेम करो।

और सीढ़ियों पर मिलेंगे

वे टॉर्च लेकर बाहर नहीं आए।

गलत चांदनी में

मैं एक शांत घर में दाखिल हुआ।

हरे दीपक के नीचे,

एक बेजान मुस्कान के साथ,

एक मित्र फुसफुसाता है: "सेंड्रिलोना,

आग चिमनी में बुझ जाती है,

टोम्या, क्रिकेट टूट रहा है।

ओह! किसी ने इसे स्मारिका के रूप में ले लिया

मेरा सफ़ेद जूता

और उसने मुझे तीन कारनेशन दिए,

बिना ऊपर देखे.

ओह मीठे सुराग,

मैं तुम्हें कहां छिपाऊं?

और दिल के लिए इस पर विश्वास करना कठिन है,

कि समय निकट है, समय निकट है,

वह सबके लिए क्या मापेगा?

मेरा सफ़ेद जूता.

लोक विषयों के साथ साहित्यिक परंपरा में दृढ़ता से जुड़ा हुआ टेट्रामेटर गीत ट्रोची, अप्रत्यक्ष रूप से अख्मातोवा के साथ जुड़ा हुआ है, फिर से लोकगीत नायिका की आध्यात्मिक दुनिया और भावनात्मक स्थिति के साथ समानता सामने आती है।

अख्मातोवा का प्रारंभिक कार्य, सबसे पहले, प्रेम के गीत हैं, जो अक्सर अप्रकाशित होते हैं। अखमतोवा की प्रेम विषय की व्याख्या में जो शब्दार्थ उच्चारण दिखाई देते हैं, वे कई मायनों में पारंपरिक गीतात्मक गीत के करीब हैं, जिसके केंद्र में एक महिला का असफल भाग्य है। अक्सर लोक गीतों में, भावुक प्रेम को भविष्यवाणी से प्रेरित एक बीमारी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो किसी व्यक्ति की मृत्यु लाती है। वी.आई. के अनुसार। डाहल, "जिसे हम प्यार कहते हैं, आम लोग उसे भ्रष्टाचार, सूखापन कहते हैं, जो... लगा दिया जाता है।" अखमतोवा में प्रेम-दुर्भाग्य, प्रेम-जुनून, दुर्भाग्य, एक लोक गीत की विशेषता, उस आध्यात्मिक टूटन और जुनून को प्राप्त करता है जिसे लोकगीत नायिका, अपनी भावनाओं को व्यक्त करने में संयमित, नहीं जानती है।

अख्मातोवा के लोकगीत रूप अक्सर एक विशिष्ट धार्मिक अर्थ लेते हैं और प्रार्थना की प्रतिध्वनि करते हैं, जो लोक गीतों की भी याद दिलाती है। एक दुखद गीत - अख्मातोवा की शिकायत एक अस्पष्ट धमकी, एक कड़वी भर्त्सना से भरी है:

आप बिना किसी परेशानी को जाने जीएंगे,

नियम और न्यायाधीश

मेरे शांत दोस्त के साथ

बेटों को बड़ा करो.

और आपको हर चीज़ में शुभकामनाएँ,

सभी से सम्मान

तुम नहीं जानते कि मैं रो रहा हूँ

मैं दिनों की गिनती भूल रहा हूँ।

हममें से बहुत से लोग बेघर हैं,

हमारी ताकत इसी में है

हमारे लिए क्या, अंधे और अंधेरे,

भगवान का घर चमक रहा है,

और हमारे लिए झुक गए,

वेदियाँ जल रही हैं

इस कविता में, अंतिम न्यायाधीश के रूप में ईश्वर से अपील दु:ख की निराशा और नायिका की क्रूर नाराजगी पर जोर देती है। सर्वोच्च न्याय में लगभग रहस्यमय आस्था है।

लोककथाओं के रूपांकनों की अभिव्यक्ति विशेष रूप से कड़वे भाग्य, शोक के विषयों में ध्यान देने योग्य है: एक माँ का अपने बेटे के लिए रोना, अपने पति के लिए - ये पंक्तियाँ लगभग भविष्यसूचक हैं, वे एक कड़वी महिला के रोने "पति" के साथ "रिक्विम" में भी गूँजेंगी कब्र में, बेटा जेल में // मेरे लिए प्रार्थना करो। और संग्रह "व्हाइट फ़्लॉक" में यह अभी भी एक बर्बाद युवा जीवन के बारे में दया का गीत है।

क्या इसीलिए मैं तुम्हें ले गया

मैं एक बार तुम्हारी बाहों में था,

तभी बिजली चमकी

तुम्हारी नीली आँखों में!

वह पतला और लंबा हो गया,

गाने गाए, मदीरा पिया,

सुदूर अनातोलिया तक

उसने अपना विध्वंसक स्वयं चलाया।

मालाखोव कुरगन पर

अधिकारी को गोली मार दी गई.

एक सप्ताह के बिना बीस साल

उसने सफेद रोशनी की ओर देखा

लेकिन, इसके अलावा, अख्मातोवा में मानसिक जीवन में घटनाओं की संक्षिप्त काव्यात्मक अभिव्यक्ति के प्रति ध्यान देने योग्य प्रवृत्ति है, जिसे पहले आलोचकों ने नोट किया था, इसकी अभिव्यक्तियों में से एक अख्मातोवा की लोककथाओं की कामोत्तेजक शैलियों - कहावतों, कहावतों की अपील में पाई गई थी। कवयित्री या तो उन्हें कविता की संरचना में ही शामिल करती है ("और यहां हमारे पास शांति और शांति है, भगवान की कृपा है"; "और आसपास सेंट पीटर्सबर्ग का पुराना शहर है, जिसने लोगों के किनारों को मिटा दिया (जैसा कि लोगों ने कहा) फिर)"), या अपनी कविता के माध्यम से वह लोक भाषण के वाक्य-विन्यास और लयबद्ध संगठन (दो-भाग निर्माण, आंतरिक छंद, अंत की संगति), एक विशेष, लौकिक प्रकार की तुलना और तुलना, और में व्यक्त करने की कोशिश करती है। इस मामले में यह केवल लोककथा मॉडल से शुरू होता है।

और यहाँ हमारे पास शांति और शांति है,

भगवान की कृपा।

और हमारी आंखें चमकदार हैं

उठने का कोई आदेश नहीं.

रूसी शास्त्रीय साहित्य और लोककथाओं के रचनात्मक रूप से अर्जित अनुभव, रूसी संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं के प्रति निष्ठा ने राष्ट्रीय कवि के रूप में अखमतोवा के उद्भव में योगदान दिया। यह रास्ता लंबा और कठिन था, जिसमें संकट संबंधी शंकाएं और रचनात्मक उतार-चढ़ाव शामिल थे। अपने स्वयं के व्यक्तित्व को खोए बिना, अख्मातोवा ने अपनी खोजों को सोवियत कविता के विकास की मुख्य दिशाओं में निहित दिशा देने की कोशिश की। और उनके लिए मार्गदर्शक सूत्र मातृभूमि का विषय था, जिसे उन्होंने श्रद्धापूर्वक निभाया, जिसकी शुरुआत उनके शुरुआती गीतात्मक कार्यों से हुई, जिसमें "रोज़री" और "व्हाइट फ्लॉक" संग्रह शामिल थे, जो बाद के अन्य संग्रहों में भी जारी रहा। ए. अख्मातोवा का।

उत्कृष्ट कवयित्री अन्ना अख्मातोवा को सोवियत दमन के अत्यधिक उत्पीड़न का अनुभव करने का अवसर मिला। वह और उसका परिवार लगातार अधिकारियों के पक्ष से बाहर थे।

उनके पहले पति, निकोलाई गुमिलोव को बिना किसी मुकदमे के गोली मार दी गई, उनके बेटे लेव ने कई साल शिविरों में बिताए, और उनके दूसरे पति, निकोलाई पुनिन को दो बार गिरफ्तार किया गया। फाउंटेन हाउस के अपार्टमेंट में लगातार गड़बड़ी की गई और निगरानी की गई। अख्मातोवा को सताया गया और राइटर्स यूनियन से निष्कासित कर दिया गया, व्यावहारिक रूप से एक डाकू घोषित कर दिया गया। इसके अलावा, जैसा कि आज पहले से ही ज्ञात है, कवयित्री के लिए अंतिम, शारीरिक प्रतिशोध तैयार किया गया था। रिपोर्ट "कवयित्री अखमतोवा को गिरफ्तार करने की आवश्यकता पर" संख्या 6826/ए दिनांक 14 जून 1950 को यूएसएसआर राज्य सुरक्षा मंत्री अबाकुमोव द्वारा स्टालिन को सौंपी गई थी। "कॉमरेड स्टालिन आई.वी. के लिए।" मैं रिपोर्ट करता हूं कि यूएसएसआर एमजीबी को कवयित्री ए. ए. अखमातोवा के संबंध में खुफिया और जांच सामग्री प्राप्त हुई है, जो दर्शाता है कि वह सोवियत सरकार की सक्रिय दुश्मन है। अखमातोवा अन्ना एंड्रीवना, 1892 में पैदा हुई (वास्तव में, वह 1889 में पैदा हुई थी), रूसी, कुलीन वर्ग से आती है, गैर-पार्टी, लेनिनग्राद में रहती है। उनके पहले पति, कवि-राजशाहीवादी गुमिलेव, 1921 में लेनिनग्राद में व्हाइट गार्ड साजिश में भागीदार के रूप में, चेका द्वारा गोली मार दी गई थी। अखमातोवा को उसके बेटे एल.एन. गुमीलेव की गवाही से एक दुश्मन के रूप में उजागर किया गया है, जो अपनी गिरफ्तारी से पहले यूएसएसआर के लोगों के राज्य नृवंशविज्ञान संग्रहालय में एक वरिष्ठ शोधकर्ता थे, और उनके पूर्व पति एन.एन. पुनिना, लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी में प्रोफेसर थे। जिन्हें 1949 के अंत में गिरफ्तार कर लिया गया। गिरफ्तार पूनिन ने यूएसएसआर राज्य सुरक्षा मंत्रालय में पूछताछ के दौरान दिखाया कि अख्मातोवा, एक जमींदार परिवार से होने के कारण, देश में सोवियत सत्ता की स्थापना के प्रति शत्रुतापूर्ण थी और हाल तक सोवियत राज्य के खिलाफ शत्रुतापूर्ण कार्य करती थी। जैसा कि पुनिन ने दिखाया, अक्टूबर क्रांति के बाद पहले वर्षों में भी, अख्मातोवा ने सोवियत विरोधी प्रकृति की अपनी कविताओं के साथ बात की, जिसमें उन्होंने बोल्शेविकों को "पृथ्वी को पीड़ा देने वाले दुश्मन" कहा और घोषणा की कि "वह उसी रास्ते पर नहीं थीं" सोवियत सत्ता।”
1924 की शुरुआत में, अखमातोवा ने पुनिन, जो उनके पति बने, के साथ मिलकर अपने चारों ओर शत्रुतापूर्ण साहित्यिक कार्यकर्ताओं को समूहबद्ध किया और अपने अपार्टमेंट में सोवियत विरोधी सभाओं का आयोजन किया। इस अवसर पर, गिरफ्तार पूनिन ने गवाही दी: "सोवियत विरोधी भावनाओं के कारण, अख्मातोवा और मैंने, एक-दूसरे के साथ बात करते हुए, एक से अधिक बार सोवियत प्रणाली के प्रति अपनी नफरत व्यक्त की, पार्टी के नेताओं और सोवियत सरकार की निंदा की और असंतोष व्यक्त किया। सोवियत सरकार के विभिन्न उपायों के साथ... हमारे अपार्टमेंट में सोवियत विरोधी सभाएँ आयोजित की गईं, जिनमें सोवियत शासन से असंतुष्ट और नाराज लोगों में से साहित्यिक कार्यकर्ताओं ने भाग लिया... इन लोगों ने, मेरे और अख्मातोवा के साथ मिलकर घटनाओं पर चर्चा की देश में दुश्मन की स्थिति से... विशेष रूप से, अख्मातोवा ने किसानों के प्रति सोवियत अधिकारियों के कथित क्रूर रवैये के बारे में निंदनीय मनगढ़ंत बातें व्यक्त कीं, चर्चों को बंद करने पर क्रोधित हुईं और कई अन्य मुद्दों पर अपने सोवियत विरोधी विचार व्यक्त किए। समस्याएँ।"
जैसा कि जांच से स्थापित हुआ, 1932-1935 में इन शत्रु सभाओं में। अख्मातोवा के बेटे, गुमीलेव, जो उस समय लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी में एक छात्र थे, ने सक्रिय भाग लिया। इसके बारे में, गिरफ्तार गुमीलेव ने गवाही दी: "अखमतोवा की उपस्थिति में, हमने सभाओं में बिना किसी हिचकिचाहट के अपनी शत्रुतापूर्ण भावनाओं को व्यक्त किया... पुनिन ने सीपीएसयू (बी) और सोवियत सरकार के नेताओं के खिलाफ आतंकवादी हमले किए... मई 1934 में , पुनिन ने, अख्मतोवा की उपस्थिति में, आलंकारिक रूप से दिखाया कि कैसे उसने सोवियत लोगों के नेता के खिलाफ आतंकवादी कृत्य किया होगा। इसी तरह की गवाही गिरफ्तार किए गए पुनिन ने दी थी, जिन्होंने स्वीकार किया था कि उनके मन में कॉमरेड स्टालिन के खिलाफ आतंकवादी भावनाएं थीं, और गवाही दी कि ये भावनाएं अखमातोवा द्वारा साझा की गई थीं: "बातचीत में, मैंने सोवियत राज्य के प्रमुख के खिलाफ सभी प्रकार के झूठे आरोप लगाए और कोशिश की "साबित" करने के लिए कि सोवियत संघ में मौजूदा स्थिति को केवल स्टालिन के हिंसक उन्मूलन के माध्यम से हमारे लिए वांछित दिशा में बदला जा सकता है... मेरे साथ स्पष्ट बातचीत में, अखमातोवा ने मेरी आतंकवादी भावनाओं को साझा किया और प्रमुख के खिलाफ दुर्भावनापूर्ण हमलों का समर्थन किया सोवियत राज्य. इस प्रकार, दिसंबर 1934 में, उन्होंने एस. एम. किरोव की खलनायक हत्या को उचित ठहराने की कोशिश की, इस आतंकवादी कृत्य को, उनकी राय में, ट्रॉट्स्कीवादी-बुखारिन और अन्य शत्रुतापूर्ण समूहों के खिलाफ सोवियत सरकार के अत्यधिक दमन की प्रतिक्रिया के रूप में माना गया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अक्टूबर 1935 में, PUNIN और GUMILEV को लेनिनग्राद क्षेत्र के NKVD निदेशालय द्वारा सोवियत विरोधी समूह के सदस्यों के रूप में गिरफ्तार किया गया था। हालाँकि, जल्द ही, अख्मतोवा के अनुरोध पर, उन्हें हिरासत से रिहा कर दिया गया।
अख्मातोवा के साथ उसके बाद के आपराधिक संबंध के बारे में बोलते हुए, गिरफ्तार पुनिन ने गवाही दी कि अख्मातोवा ने उसके साथ शत्रुतापूर्ण बातचीत जारी रखी, जिसके दौरान उसने सीपीएसयू (बी) और सोवियत सरकार के खिलाफ दुर्भावनापूर्ण बदनामी व्यक्त की। पुनिन ने यह भी दिखाया कि अखमातोवा "ज़्वेज़्दा" और "लेनिनग्राद" पत्रिकाओं पर ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविक की केंद्रीय समिति के प्रस्ताव के प्रति शत्रुतापूर्ण थीं, जिसने उनके वैचारिक रूप से हानिकारक काम की सही आलोचना की थी। इसकी पुष्टि उपलब्ध खुफिया सामग्रियों से भी होती है। इस प्रकार, लेनिनग्राद क्षेत्र के यूएमजीबी के एक सूत्र ने बताया कि "ज़्वेज़्दा" और "लेनिनग्राद" पत्रिकाओं पर बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के संकल्प के संबंध में अख्मतोवा ने कहा: “बेचारे लोग, वे कुछ भी नहीं जानते या भूल गए हैं। आख़िरकार, यह सब पहले ही हो चुका है, ये सभी शब्द साल-दर-साल बोले और दोहराए जाते रहे हैं... अब कुछ भी नया नहीं कहा गया है, यह सब पहले से ही सभी को पता है। जोशचेंको के लिए यह एक झटका है, लेकिन मेरे लिए यह नैतिक शिक्षाओं और श्रापों की पुनरावृत्ति मात्र है जो मैंने एक बार सुना था। यूएसएसआर एमजीबी अख्मातोव को गिरफ्तार करना आवश्यक समझता है। मैं आपकी अनुमति मांगता हूं. एबाकुमोव"
1935 में, स्टालिन के साथ एक व्यक्तिगत मुलाकात के बाद अख्मातोवा अपने गिरफ्तार बेटे और पति को छुड़ाने में कामयाब रही। लेकिन ऐसा होने से पहले, दोनों से "पक्षपातपूर्ण तरीके से" पूछताछ की गई और उन्हें अखमतोवा के खिलाफ झूठी गवाही पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया गया - उनके "अपराधों" में उनकी "सहमति" के बारे में और उनकी "दुश्मन गतिविधियों" के बारे में। सुरक्षा अधिकारियों ने बड़ी कुशलता से तथ्यों को तोड़-मरोड़ कर पेश किया। अख्मातोवा के ख़िलाफ़ कई ख़ुफ़िया निंदाएँ और गुप्तचर सामग्रियाँ भी लगातार एकत्र की गईं। 1939 में अखमतोवा के खिलाफ "ऑपरेशनल डेवलपमेंट केस" खोला गया था। उनके अपार्टमेंट में विशेष उपकरण 1945 से काम कर रहे थे। यानी, मामला बहुत पहले ही मनगढ़ंत हो चुका है, अब इसे तार्किक निष्कर्ष पर लाना बाकी है - गिरफ्तारी। बस क्रेमलिन मास्टर की अनुमति की आवश्यकता है। 1949 में, निकोलाई पुनिन और लेव गुमिल्योव को एक बार फिर गिरफ्तार कर लिया गया। और एमजीबी के प्रमुख अबाकुमोव पहले से ही अपने हाथ मल रहे थे, लेकिन किसी कारण से स्टालिन ने अखमतोवा की गिरफ्तारी की अनुमति नहीं दी। अबाकुमोव की रिपोर्ट में उनका अपना संकल्प शामिल है: "विकास जारी रखें"... अच्छी तरह से तेलयुक्त तंत्र ने काम क्यों नहीं किया? यहां बात खुद अख्मातोवा के व्यवहार की है। नहीं, वह अबाकुमोव की रिपोर्ट के बारे में कुछ नहीं जानती थी और उसे अपने बारे में बिल्कुल भी चिंता नहीं थी। लेकिन वह अपने बेटे को हर हाल में बचाना चाहती थी। इसलिए, उन्होंने वफादार कविताओं का एक चक्र, "ग्लोरी टू द वर्ल्ड" लिखा और प्रकाशित किया, जिसमें स्टालिन के लिए एक सालगिरह का गीत (ओगनीओक पत्रिका का नंबर 14, 1950) भी शामिल था। और उसी समय उसने एक बेटे के लिए प्रार्थना के साथ जोसेफ विसारियोनोविच को एक पत्र भेजा ("मातृभूमि", 1993, नंबर 2, पृष्ठ 51)। दरअसल, अपने बेटे को बचाने की खातिर, अख्मातोवा ने आखिरी शिकार को सर्वोच्च जल्लाद के चरणों में फेंक दिया - उसका काव्यात्मक नाम। जल्लाद ने पीड़ित को स्वीकार कर लिया। और इससे सब कुछ तय हो गया। हालाँकि, लेव गुमिल्योव को अभी भी रिहा नहीं किया गया था, लेकिन अख्मातोवा को भी गिरफ्तार नहीं किया गया था। आगे अकेलेपन के 16 दर्दनाक वर्ष उसका इंतजार कर रहे थे।