Mark Vatagin - bajke naroda Rusije. Etničke bajke kao sredstvo upoznavanja predškolaca sa životom i kulturom različitih naroda Plan provedbe projekta

Priče naroda Rusije i susjednih zemalja

Rusija je golema zemlja prekrivena poljima i šumama, stepama i planinama, tajgom i tundrama. Utroba mu je puna minerala, ribe ima u rijekama i morima, životinje u šumama.
Ali najveće bogatstvo naše zemlje su ljudi koji u njoj žive. Mi smo višenacionalna država, a svaki narod ima svoju stoljetnu povijest, izvornu kulturu po kojoj se međusobno razlikujemo. Ali svi narodi imaju glavnu stvar koja nas sve ujedinjuje - to je ljubav prema domovini, poštovanje prema osobi, želja da život bude lijep i pošten.
To je ono što se govori u bajkama različitih naroda koji nastanjuju Rusiju.
Ove knjige služe ideji tolerantne komunikacije, predstavljajući Rusiju kao jedinstvenu, raznoliku zemlju, u kojoj žive deseci talentiranih naroda i nacionalnosti.
Svaki od njih ima svoju povijest, svoj folklor, a time i svoje bajke. Uvjeti života, priroda i ono u što su ljudi vjerovali - sve se odražavalo u nevjerojatnim bajkama. Ponekad su duhoviti, obojeni humorom, često tužni, ali uvijek mudri. Oni su odražavali iskustvo generacija. Čitati ih znači razumjeti dušu naroda i sam postati pametniji. Proširit će vam vidike, pomoći će vam da se bolje snalazite u životu i naučit će vas razumjeti ljude.

Zbirke. Priče naroda Rusije.

Knjiga pod jednim koricama okuplja najbolje bajke i legende brojnih naroda Rusije, dopunjene pozadinskim podacima o svakom narodu - njegovom mjestu stanovanja, stanovništvu, povijesti, vjeri, obilježjima života, folkloru, poznatim osobama.
Publikacija predstavlja uzorke narodne umjetnosti Karela, Neneta, Čukča, Eskima, Jakuta, Burjata, Tatara, Baškira, Čuvaša, Čečena, Čerkeza i mnogih drugih. Tekstovi bajki i legendi dati su u književnoj obradi peterburškog književnika i povjesničara Evgenija Lukina. Publikacija je bogato ilustrirana klasičnim slikama predstavnika narodnosti u narodnim nošnjama, slikama svakodnevnog pučkog života i prirodnih krajolika. Knjiga služi ideji tolerantne komunikacije, predstavljajući Rusiju kao jedinstvenu, raznoliku zemlju, u kojoj žive deseci talentiranih naroda i nacionalnosti.

Priče i legende naroda Rusije ,

Ovo je posebna knjiga koja neće samo ispričati bajku, već će vas uvesti i u povijest naroda, u čijim dubinama je bajka rođena. O čemu govore bajke? O ljudima, o tome što su htjeli u životu i kako su to ostvarili. Mali čitač uvijek razumije što bajka uči, tko je ljubazan u njoj, a tko nije baš ... Mali umeci o povijesti naroda, njihovoj tradiciji i vjeri, o prirodi koja ih okružuje, pomoći će i djeci i roditelje kako bi bolje upoznali našu zemlju i ljude koji u njoj žive. Knjiga ne samo da će zabaviti bebu, već će mu dati i motiv za razmišljanje. A roditelji će pričati o velikoj zemlji u kojoj ljudi različitih nacionalnosti stoljećima žive zajedno. Naša će knjiga biti zanimljiva i djeci i njihovim roditeljima. Također će biti korisno onima koji su odabrali etnografiju kao svoju specijalnost: referentni materijal u pristupačnom obliku otkrit će nepoznate stranice iz života Rusa.

Prije mnogo vremena ... Priče naroda Rusije ,

Zbirka "Daleko daleko" uključuje bajke različitih naroda u prepričavanju Aleksandre Lyubarskaya za djecu.

Zašto volimo bajke? Za to što nas iznenađuju, zabavljaju, pa čak i ako nas plaše, obećavaju sretan kraj na kraju. U bajci dobro pobjeđuje zlo, slabi, mali i siromašni dobivaju zasluženu nagradu, tvrdoglavi i škrti bivaju poraženi, pravda pobjeđuje, strah se povlači, čuda se događaju na svakom koraku. Ova zbirka uključuje fantastične, satirične, socijalne priče, bajke i bajke-šale, koje je ilustrirao Boris Fedorovič Semjonov, likovni urednik legendarnih dječjih časopisa "Čiž" i "Jež". Sakupila i prepričala bajke Alexandre Lyubarskaya, prevoditeljice, urednice, folkloristice, koja je pripremila mnoge dječje knjige koje su odavno postale udžbenici.

U dalekom kraljevstvu, u dalekoj dalekoj državi

Knjiga uključuje najsjajnije i najšarenije bajke - ruske, karelijske, latvijske, tatarske, avarske, uzbečke, armenske i mnoge druge, koje u potpunosti odražavaju način života, nacionalne tradicije i običaje naroda. A. Lyubarskaya rekla je.

Priče različitih naroda, u Ozonu

Rusija je višenacionalna država. U njemu žive predstavnici oko 80 naroda. Ali koliko znamo o njihovoj kulturi i običajima?
Svaki narod živi u svojim prirodnim uvjetima, uređuje život na svoj način, sastavlja svoje posebne bajke i legende, koje odražavaju specifičnu sliku svijeta. No, iznenadit ćemo se koliko su slične priče koje su se rodile u različitim dijelovima naše goleme zemlje. I kako su ljudi jednoglasni u svojim vrijednostima! Svi oni veličaju vrijedne, dobre, domišljate i hrabre junake – a osuđuju zle, pohlepne i lijene.
Bajke koje je sakupio i prepričao Mark Vatagin, a ilustrirali Alexander Kokovkin i Tatyana Chursinova pomoći će nam da se uključimo u povijest ruskih naroda. Isabella Shangina sastavila je etnografsku referencu kako bi pomogla mladom čitatelju.

Priče naroda Rusije, u Ozonu

"Fabularni dragulji. Priče raznih naroda»

Priče naroda krajnjeg sjevera, istočnog Sibira i dalekog istoka

Publikacija uključuje bajke malih naroda Dalekog sjevera, Istočnog Sibira i Dalekog istoka, koji čine zlatni fond usmene narodne umjetnosti.

Priče o sjevernoj zemlji

Hantijska priča o smiješnim pustolovinama malog, ali hrabrog miša. Šareno ilustrirana sklopiva knjiga na kartonu.
Možete se igrati sa sklopivim knjigama. Izrađene su od debelog kartona, lako se sklapaju u "kućicu", paravan, trokut - ovisno o željama malog čitača.

Miš. Hantijska bajka ,
Umjetnik:

O, kako Maša nije imala sreće s maćehom - starica samo misli kako da ubije dobru djevojku svijeta. Naredila je Maši da prede kudelju na rupi, a zatim uzme vreteno i padne u vodu. Ništa se ne može učiniti, djevojka je morala skočiti u rupu za njim, a tamo - put u nepoznate zemlje ... Čarobni svijet karelske bajke, koji je upio narodnu mudrost, oživljava u crtežima Nine. Noskovich i spremna je otvoriti svoja vrata mladim čitateljima.

Spin na rupu. Karelijska bajka ,
Umjetnik:

Nivkhs, Nanai, Ulchi, Udege i drugi narodi Dalekog istoka dugo su živjeli duž obala širokog i moćnog Amura. I stoljećima su njihovi starci pričali priče djeci koja su odrastala u logorima. O tome kako je dječak Indiga pobijedio sedam strahova i ne samo spasio brata, već i stekao srce hrabrog čovjeka. Kako je junak Azmun plivao na leđima kita ubojice do kuće Morskog gospodara i molio starca da pošalje ribu Nivkama. Kako se lovac Choril pretvorio u medvjeda, a njegova nevjesta otišla samom Gorskom gospodaru tražiti istinu...
Dalekoistočni pisac Dmitrij Nagiškin pomno je proučavao usmenu umjetnost malih naroda i, koristeći njihovu fabulu i jezik, stvorio originalno umjetničko djelo - knjigu "Amurske priče", pravu etnografsku enciklopediju regije.
Habarovski umjetnik Genadij Pavlišin također je pomno proučavao jedinstvenu umjetničku baštinu autohtonih naroda Dalekog istoka. Gledao je kako rade rezači kostiju Nivkh, kako se perle utkaju u izvezeni uzorak odjeće Ulchi, kako se čipka izrezanog ukrasa pojavljuje na kori nanajske breze. Umjetnik je kreativno preradio motive narodnog stvaralaštva i ne samo nevjerojatno precizno prenio značajke svakodnevnog života i kulture, već je stvorio i fantastično šareni svijet ilustracija koje čine neraskidivu cjelinu s tekstom bajki.
Godine 1975. na Međunarodnom bijenalu ilustracije u Bratislavi Genadij Pavlišin dobio je jedno od najvećih priznanja, Zlatnu jabuku, za Amurske priče.

Nagishkin D. D. "Amurske priče" ,
Umjetnik:

Amurska tajga krije mnoga čuda. Nad njim leti željezna ptica Corey, kričava starica skriva se u njegovom guštu, a Dulen, čuvar ognjišta, pazi na ljude koji žive među šumama. U teškom trenutku, mapa-medvjed, amba-tigar ili kraljica-riba kaluga dolaze u pomoć daredevilsima, a lukava lisica može lako pogledati u najbližu kolibu, poput susjeda.
Junačke priče o hrabrim lovcima, poučne priče o vrijednim ljepoticama i smiješne priče o stanovnicima tajge godinama su pomno bilježili i obrađivali folkloristi i ljubitelji antike. Habarovski umjetnik Genadij Pavlišin udahnuo je novi život legendama malih naroda Amurske oblasti. Njegove dekorativne ilustracije, satkane od preciznih etnografskih detalja, stvorile su jedinstven i skladan svijet bajki iz amurske tajge.

"Priče o tajgi" ,
Umjetnik:

Mnoge bajke naroda Dalekog istoka postale su poznate čitateljima zahvaljujući osnivaču dalekoistočne škole etnografa Yuriju Semu i njegovoj supruzi Lydiji, filologinji, stručnjakinji za jezike naroda Amurske regije i Sahalina. . Dugi niz godina obitelj Sem bavi se prikupljanjem folklorne građe i kućnih predmeta. Tako je poznata njihova kolekcija Nanai drvenih žlica, od kojih se svaka razlikuje po svom ornamentu. Upravo je nanajski ukras uzeo kao osnovu poznati habarovski umjetnik Genadij Pavlišin, stvarajući jednu od svojih najdekorativnijih i najupečatljivijih knjiga - "Mergen i njegovi prijatelji", bajku koju su svojedobno zapisali Jurij i Lidija Sem.

Mergen i njegovi prijatelji. Nanai bajka ,
Umjetnik:

Knjiga poziva mladog čitatelja u svijet folklora karelskih bajki, gdje dobro uvijek pobjeđuje zlo, pravda pobjeđuje, negativni likovi bivaju kažnjeni, a pozitivni pronalaze ljubav i sreću. Ovdje su tradicionalni zapleti bajki i svakodnevnog života, kao i bajke o životinjama. Svi oni upoznaju čitatelja s arhaičnim, ali razumljivim i u mnogim aspektima bliskim modernom čovjeku, svjetonazorom Karela. Bajke su prikupljane na području Karelije 1940.-1960. Poznati folkloristi U. S. Konkka, A. S. Stepanova i E. G. Karkhu preveli su ih na ruski i uredili za dječju publiku. Poznati karelijski grafičar N. I. Brjuhanov ilustrirao je bajke.

Karelijske bajke ,
Umjetnik:

Knjiga će mlade čitatelje upoznati s pričama najzapadnije regije naše zemlje - Karelije. Kroz legende koje su do nas stizale kroz stoljeća, djeca će moći učiti o surovoj zemlji drvosječa i oružara, njezinoj povijesti, prirodi i legendama.
U knjizi su bajke: „Veseli Matija“, „Kako su ljudi otišli u grad“, „Zašto je voda u moru slana“, „Jao“ i druge.

Priča o narodima sjevera u književnoj obradi T. Mikheeva.
Daleko na sjeveru živjeli su Gavran i Lisica. Gavran je vodio kućanstvo, ali nevaljala lisica nije htjela raditi, sve je bilo lukavo i varljivo. Ali bila je kažnjena zbog svoje lijenosti i pohlepe.
Čarobna bajka, ispunjena šarmantnom sjevernom bojom, oživljava u svijetlim i slikovitim slikama Victorije Kirdiy.

Na Arktiku - u blizini hladnih mora Arktičkog oceana, u Sibiru i na Dalekom istoku - uz sjeverozapadnu obalu Tihog oceana, dugo su živjeli autohtoni narodi: Chukchi, Eskimi, Orochs, Koryaks, Mansi, Nivkhs, Nanais . .. A njihovi stari ljudi pričali su bajke svojim unucima: o snježnoj strnadici, gagi, čirki, evražki, arktičkoj lisici i vuku. O stanovnicima tundre i tajge, nepoznatim stanovnicima drugih mjesta. Nevin i lukav, hrabar i kukavica, nerazuman i mudar... A sve te osobine junaka sjevernjačkih bajki uočio je i u svojim ilustracijama prenio umjetnik Jevgenij Račev.

"Raven Kutha" (umjetnik:)

Zbirka sadrži bajke o životinjama i bajke naroda Sjevera. U njima se nagrađuju hrabri i dobri junaci, a pobjeđuju nepravedni i okrutni. Knjiga nas uči pravom prijateljstvu i sposobnosti da cijenimo ono što jest. Lirske ilustracije Kirilla Ovchinnikova prenose nacionalni okus i ljepotu sjeverne prirode.
Prepričavanje N. Hesse i Z. Zadunaiskaya.

"Djevojčica labud i druge sjevernjačke priče" (umjetnik: Ovchinnikov K.)

Itelmeni su mala etnička skupina koja živi na zapadnoj obali Kamčatke.
U njihovom bogatom folkloru često se pojavljuje magični lik - gavran Kutkh, stvoritelj svijeta i svega živog, ili članovi njegove obitelji. Priče drevnih ljudi o dobroti i zlu, o mudrosti i gluposti.
Zbirka sadrži tri bajke: "Guščad bez krila", "Dvije sestre" i "Kako gavran Kutkh jaše ružičastog lososa".
U prepričavanju Marka Vatagina.

Guščica bez krila. Itelmenske narodne priče, u Ozonu

Mladi Karelijanac želio je znati što je čežnja za domom i napustio je rodno selo u potrazi za poslom. Kad bi samo znao do čega će to dovesti! Lijepa Nasto odrastala je bez oca, zbog spletki čarobnice Syuoyatar zarobio ju je vodenjak. I iako je kraljević pobijedio čarobnicu i izbavio svoju ženu Nastu iz zatočeništva, ljepotica je otkrila da nema jače moći od čežnje za svojim domom. Jednu od najpoznatijih i najomiljenijih karelskih bajki ilustrirala je prekrasna karelijska umjetnica Tamara Yufa.

Brat je vodio svoju sestru na vjenčanje s princem, ali je zla čarobnica Syuoyatar uskočila u njihov čamac i prevarila svoju sestru u crnu patku, a ona se obukla kao nevjesta. Ali sve je dobro završilo: prijevara je otkrivena, čarobnica je kažnjena, a princ je u palaču doveo pravu nevjestu.

Crna patka. Karelijska bajka
Umjetnik:

Knjiga sadrži dvije bajke: "Kako su se kitili gavran i sova" i "Ciljka i lisica".
Lik prve priče je gavran, vrijedan i odgovoran. Pažljivo je obojio sovu prekrasnim crnim mrljama, nadajući se u srcu da će sova i njega učiniti zgodnim. Međutim, lukava i nestrpljiva sova, bez razmišljanja, učinila je gavrana crnim od glave do repa.
Junak druge priče - lisica - sebe je smatrao najlukavijim od svih na svijetu. Ali prijateljske vodene ptice teal su izbacivača naučile lekciju i čak su ga okupale u moru.
Bajke je ilustrirao prekrasan umjetnik Vadim Aleksejevič Sinani.
Eskimske priče u obradi G.A.Menovščikova.

O poštenoj vrani, podmukloj sovi i glupoj lisici. Eskimske priče ,

Stara vukodlaka i njezin muž okupili su se kako bi se preselili na novo mjesto, spakirali stvari u torbe. Muž je otišao napraviti čamac, a njegova žena sjedi na obali i čeka ga. A onda dopliva lisica u čamcu. Ne možete vjerovati lukavoj lisici - to svi znaju, ali vuk joj je povjerovao i zamalo ostao bez torbi sa stvarima da nije bilo djetlića. Kako je nadmudrio lisicu i što je dobio na dar od vukova, govori ova priča. A ilustracije Vadima Sinanija uvode čitatelja u prirodu koja okružuje Evenke i njihove narodne nošnje.

Wolverine and the Fox, Evenk narodna priča, u Ozonu

Eskimi već mnogo, mnogo godina žive na krajnjem sjeveroistoku naše zemlje. Na praznicima se svi ljudi u kampu okupljaju u najvećoj jarangi i pričaju jedni drugima bajke.
U prepričavanju G. Snegireva i V. Glocera.

Mali lovac Tagikak. Eskimske narodne priče, u Ozonu (umjetnik: )

Narodne priče o tajanstvenoj, snježnoj i bezgraničnoj Jakutiji pune su nevjerojatnih likova, dobrog humora, čuda i čarobnih transformacija. Kako je vrh hermelinova repa pocrnio, zašto je zima duža, a ljeto kraće i kako su ljudi nosili sunce u torbama? O tome i mnogo čemu drugom, ali i o tradiciji, načinu života, običajima i vjerovanjima Jakuta, ispričat će se maštovite, poučne i fascinantne priče koje je sjajno ilustrirala Lidia Ionova.

"Jakutske narodne priče"

U Sibiru postoje mnoge priče i priče o prošlim vremenima, kada su naši preci tek počeli naseljavati ovo surovo područje, ali bogato mineralima, krznom i drvetom. Naši preci bili su okruženi nepoznatim svijetom punim misterija. Tada su se u pričama za laku noć pojavili (ili su možda stvarno postojali) Honeybeard, Quest, Golden Baba, Moryana ... a pored njih su bili obični ljudi koji se nisu bojali iskušenja. Postoji knjiga o njima. Sve priče uvrštene u nju autorica-sastavljačica čula je od svoje bake Elene Vladimirovne Ždanove, koja je rođena 1906. u Sibiru i tamo je živjela.

Knjiga sadrži najbolje primjere stvaralaštva jednog od najpoznatijih pripovjedača Arhangelske oblasti - Stepana Grigorjeviča Pisakhova. Iz njegovih priča saznat ćete kako su živjeli arhangelski seljaci, kako su išli na more, lovili ribu, jahali na santama leda, sušili polarna svjetla, kako su medvjedi trgovali mlijekom na sajmovima i kako su pingvini dolazili na posao i hodali ulicama s hurdi-gurdi. Nemoj vjerovati? Čitati!
“Toliko je neistina i kleveta o našem Arkhangelskom kraju da sam došao na ideju da ispričam sve kako je kod nas”, piše autor. - Cijela suha istina. Što god da kažem, sve je istina. Svuda okolo naši sunarodnjaci, neće vam dopustiti da lažete.”
Možda će vam se govor junaka ovih bajki u prvi mah učiniti neobičan, ali upravo su tako govorili stanovnici ovog kraja. I pažljivo smo sačuvali ovu značajku u tekstu.

Bajke iz Pomorja nastavljaju uspješan niz Bajki iz cijelog svijeta. U ovoj knjizi obraćamo se dugogodišnjoj mudrosti ruskog naroda koji nastanjuje surova područja oko Bijelog mora. Ovo je dvodijelna publikacija koja objedinjuje književnu obradu folklornih priča dvojice patrijarha ruske književnosti - Borisa Šergina i Stepana Pisakhova. Obojica su rođeni i odrasli u Arkhangelsku, zbog čega u svojim bajkama tako sjajno rekreiraju atmosferu, život, pa čak i dijalektičke značajke stanovnika tog kraja. Bajke su postale toliko popularne da su na temelju njihovih zapleta snimljeni veličanstveni crtići. A čak i oni koji ne znaju imena pisaca zasigurno će se sjetiti ironičnih zapleta crtića o mrzovoljnom Perepilihu, naranči koja je rasla usred rijeke, i nesretnom prostaku Ivanu koji se odlučio oženiti carevom kćeri. . Knjigu nadopunjuju veličanstvene ilustracije Dmitrija Trubina, koji je, budući da je rodom iz istih mjesta kao Boris Shergin i Stepan Pisakhov, savršeno prenio lokalni okus.

Pred vama je zbirka nevjerojatnih, originalnih i čarobnih priča pomorskog pisca Borisa Šergina. U Šerginovim bajkama spojene su suptilna, iskričava poezija i nesvakidašnja, zadivljujuća jednostavnost ruskog naroda. Ljubazne, smiješne, poučne priče koje je ispričao pravi majstor vesele ne samo djecu, već i odrasle. Najbolji je izbor za obiteljsko čitanje. Bajke je ilustrirao prekrasni umjetnik Anatolij Elisejev. Više od jedne generacije odraslo je na knjigama s njegovim slikama. Svijetle, smiješne ilustracije Eliseeva vrlo precizno prenose prekrasnu atmosferu Sherginovih bajki.

Pomeranske priče
Shergin B. V. "Čarobni prsten" ,
Umjetnik:

“Koliko se bajki pričalo, koliko epa spjevalo u starim sjevernjačkim kućama! Bake i djedovi izlijevali su drevno verbalno zlato na svoje unuke ... ”, napisao je Boris Shergin u svom dnevniku. S velikim poštovanjem prema folkloru, on je skupljao ovo "zlato" ruskog sjevera - ne samo obimne, oštre riječi i fraze, već i intonacije, ritam živog glasa pripovjedača, način njegove izvedbe, odnosno samu glazbu. usmene umjetnosti. I tek nakon toga pisac je stvorio vlastite originalne bajke - ostavljajući folklornu radnju nepromijenjenom, podredio ju je zakonima usmenog govora (na primjer, korištenjem izravnog obraćanja čitatelju ili nepotpunih rečenica) i istodobno ga nadopunio. s izmišljenim neologizmima, modernim detaljima, iskričavim humorom. Možda zato ilustriranje Borisa Šergina nije lako. Potreban je osjećaj za takt da se ne “preigrava” sam tekst, nego da se nježno i nenametljivo nadopunjuje. Baš kao što je to učinio umjetnik Vladimir Chaplya, stvarajući crteže za zbirku odabranih bajki Borisa Šergina.

Shergin B. V. "Čarobni prsten",

Pomeranske priče
Shergin B. V. "Martynko i druge priče"

Zbirka bajki, balada i fantazija ruskog umjetnika, pjesnika, filozofa i duhovnog askete ponuđena čitatelju u takvom obimu prvi put se bavi i daje najcjelovitiju sliku ove strane djela ruskog genija. za života nepoznat, koji je svoja djela u prvoj trećini 20. stoljeća stvarao u najboljim tradicijama narodne i književne priče. Sadrže riznice narodne mudrosti, primjere dobrog učenja, energiju težnje iz prošlosti u budućnost - u carstvo univerzalne ljubavi i blagostanja.

Chestnyakov E. V. "Priče, balade, fantazije" ,

Dječja (prozaična) verzija karelsko-finskog epa "Kalevala" pojavila se u našoj zemlji 1953. godine. Te je godine objavljena knjiga s prepričavanjem Aleksandre Ljubarske, koju je ilustrirao Nikolaj Kočergin.
I za autora teksta i za autora ilustracija "Kalevala" je postala tema kojom se bave već nekoliko desetljeća, prerađujući i nadopunjavajući početne verzije. Pisac je nastavio brusiti fraze, a umjetnik je izrađivao sve nove i nove listove, težeći krajnjoj slikovitosti crteža. Kao rezultat toga, N. Kochergin stvorio je dvije neovisne verzije knjige: crno-bijelu i boju. Prvi se smatra jačim, više u skladu sa sjevernjačkom temom epa, dirljivijim ili tako nešto. Međutim, crno-bijela verzija zapravo je i u boji. Čini se da je ispalo crno-bijelo jer tadašnji tiskari jednostavno nisu mogli reproducirati složene nijanse koje je izmislio umjetnik.
Izdavačka kuća NIGMA vraća čitatelje crno-bijeloj Kalevali u obliku u kojem ju je stvorio Nikolaj Kočergin. Istodobno, smatrali smo mogućim uključiti u knjigu ilustracije u boji na cijeloj stranici koje je majstor izradio za kasniju verziju Kalevale.
Karelsko-finski ep za djecu prepričala Alexandra Lyubarskaya.
Stotinjak jednobojnih i kolor ilustracija Nikolaja Kočergina.

Kalevala. Karelsko-finski ep ,
Umjetnik:

Spomenik svjetske književnosti - karelsko-finski narodni ep "Kalevala" dan je u klasičnom prijevodu Leonida Belskog, u posljednjem izdanju prevoditelja za njegova života (1915.). Po svojim umjetničkim vrijednostima ovaj prijevod još uvijek ostaje nenadmašan.
Knjiga je ilustrirana štafelajnom grafikom karelijske umjetnice Tamare Yuf. Već više od pola stoljeća Kalevala je ostala glavna stvaralačka tema umjetnice, upravo su joj plahte Kalevale donijele slavu i priznanje. Radovi su napisani u različitim godinama, pohranjeni su uglavnom u umjetničkim muzejima i privatnim zbirkama diljem svijeta. Nastala prema epu, ova djela nikada nisu objavljena uz tekst epa, većina ih uopće nije objavljena.
Izdanje knjige posvećeno je 80. obljetnici Tamare Yufa.

Ukrajinske i bjeloruske narodne priče

Bajke koje se brižno prenose s koljena na koljeno nezaobilazno su bogatstvo usmene narodne umjetnosti. Ove bajke - smiješne i ljubazne, mudre i poučne - pune su čuda, magije i fikcije. U njima je sve neobično, pa i životinje i ptice u bajkama
razmišljati i ponašati se kao ljudi, u potpunosti pokazujući urođene kvalitete i osobine osobe. Ova zbirka uključuje ukrajinske i bjeloruske narodne priče, čiji bogati, sočni jezik fascinira više od jedne generacije čitatelja. Živopisne slike ovih djela ponovno su stvorene u veličanstvenim ilustracijama ruskog umjetnika Evgenija Mihajloviča Racheva, koji je uspio ekspresivno i točno prenijeti osobitosti nacionalne boje i bogatstvo likova bajkovitih likova.
Sastavio: Gribova L.

Pan Kotofej. Ukrajinske i bjeloruske narodne priče ,
Umjetnik:

Ne samo heroji poznati svima - zec, vuk i lisica, mačka i pas - žive na stranicama ukrajinskih narodnih priča. Ovdje batina, bačva i žir pomažu spasiti kokoš iz kandži kradljivca tvorova, vruća pita bježi iz kuće, a slamnati glavoč svojom smolastom bačvom lako hvata šumske životinje. Jedan od najboljih sovjetskih ilustratora, Jevgenij Račev, stvorio je živahne i izražajne slike životinja i, naravno, odjenuo ih u svijetle narodne nošnje: sjajne slamnate šešire i vijence od vrpci, visoke kape od janjeće kože i široke hlače opasane pojasom...

Zbirka uključuje poznate i malo poznate ukrajinske narodne priče - o životinjama, čarobnim i svakodnevnim. Bajke se odlikuju raznolikošću zapleta, živopisnim slikama i izražajnim govorom. Svaki od njih je zanimljiv za čitanje, bilo da je riječ o čarobnoj priči ili bliskoj stvarnom životu.
Pravi ukras zbirke su crteži najtalentiranijeg grafičara Jevgenija Račeva, koji je prvi put objavio ukrajinske bajke u tako cjelovitom obliku. Crteži su nastali u takozvanom ranom razdoblju umjetnikova stvaralaštva, posljednji su put objavljeni 1955. godine.
S ukrajinskog preveli i prepričali G. Petnikov, A. Nečajev, L. Gribova, V. Turkov.

Ukrajinske narodne priče
Umjetnik:

Neobične i originalne bjeloruske bajke u prepričavanju Margarite Dolottseve spajaju narodnu mudrost i nenametljivu poučnost. A veselo se smiju i pohlepi i gluposti, ma od koga dolazili: od lukave lisice koja je htjela prevariti tetrijeba ili od kauča koji je ušao u bitku sa malim komarcima.
Knjigu je ilustrirao umjetnik Mihail Karpenko. Njegovi svijetli i smiješni crteži izrađeni su s posebnom ljubavlju prema djeci i, prateći bajku, uče razlikovati dobro od zla, pronaći izlaz iz raznih situacija, a također razvijaju maštu i logično razmišljanje djeteta.

Lisica i tetrijeb. Bjeloruske narodne priče ,

O, lijeni Martine! Sve leži na peći, on ne ide na posao, a mačak Maksim mu donosi hranu. Koliba je izgorjela, a zatim se peć raspala ... Martin nije dugo razmišljao, kako bi mogao biti, i odlučio se oženiti kako bi njegova bogata žena sagradila novu kuću za njega. A on je samu princezu izabrao za nevjestu!
A mačak Maxim otišao je za svojim gospodarom, panom Martinom, zvanim Glinsky-Pepelinsky, da se udvara kraljevskoj kćeri ...
Bjeloruska narodna bajka sestra je poznatog djela francuskog pisca Charlesa Perraulta "Mačak u čizmama". Pun je dobrog humora, a prijevod Grigorija Petnikova izmamit će osmijeh malim čitateljima više puta. Svijetle, maštovite ilustracije Mihaila Karpenka upoznat će djecu s čarobnom mačkom pomoćnicom koja će, zahvaljujući svojoj inteligenciji i domišljatosti, pronaći izlaz iz svih poteškoća i čak pobijediti Zmiju Gorynych!

Mačak Maksim. Bjeloruska narodna priča ,
Umjetnik: Karpenko Mikhail Mikhailovich

Rukavica je jedna od najpoznatijih ukrajinskih narodnih priča. A zahvaljujući crtežima prekrasnog ilustratora Evgenija Mihajloviča Račeva, postat će pravi dar za malog čitatelja.

rukavica Ukrajinska bajka ,
Umjetnik:

Radnja ukrajinske narodne bajke "Rukavica" slična je radnji ruske narodne bajke "Teremok": djed je u šumi skupljao drva za ogrjev; hodao i hodao i nije primijetio kako je izgubio rukavicu. Miš je potrčao, ugledao rukavicu i odlučio se smjestiti u nju. Onda je dojurila žaba, dotrčao zečić, za njim lisica, za njom vuk, divlja svinja, medvjed... Kao što to uvijek biva u bajci, bilo je mjesta za sve!..
Knjigu je ilustrirao poznati umjetnik Evgenij Račev. Daju se crteži prve i najpoznatije verzije - one koja se danas čuva na slikama u umjetničkim muzejima diljem svijeta. Ujedno se prvi put objavljuje jedna brojka.

Vesela priča o slamnatom glavoču koji se pokazao lukavijim od medvjeda, vuka i lisice.
Ilustracije je izradio umjetnik Peter Repkin.

Slamnati glavoč - bačva od smole. Ukrajinska bajka ,
Umjetnik:

Klasić je stara ukrajinska bajka o vrijednom pijetlu i lijenim miševima Krutu i Vertu, koja će nas naučiti važnim životnim lekcijama.
Knjigu je ilustrirao izvrsni ruski umjetnik Jurij Aleksejevič Vasnjecov. Djela ovog priznatog majstora odavno su uvrštena u zlatni fond dječje književnosti.

Klasić. Ukrajinska bajka ,
Umjetnik:

Bajke različitih zemalja i naroda, na prvi pogled, vrlo su slične, sve su pune čuda i uče dobroti, ali svaka sadrži stoljetnu mudrost, što joj daje jedinstveni nacionalni okus.
Nevjerojatni crteži talentiranog minskog umjetnika Pavela Tatarnikova čitateljima otvaraju svijetli, čarobni svijet bjeloruskih bajki - svijet u kojem žive zmajevi i hrabri vitezovi, dobri čarobnjaci i podmukle vještice, neobične životinje i začarane princeze.
Za rad na zbirci "Careuna u podzemlju" 2001. Tatarnikov je nagrađen "Zlatnom jabukom" - najvišom nagradom Međunarodnog bijenala ilustracije u Bratislavi. Ova knjiga je prvi put objavljena na ruskom jeziku. Bit će to pravi dar za poznavatelje knjižne grafike, jer je umjetnik stvorio mnogo novih prekrasnih crteža posebno za rusko izdanje.
Prepričavanje V. Yagovdika.

Princeza u podzemlju. Bjeloruske narodne priče ,

Zašto jazavac i lisica žive u jazbinama, kako je Vasil savladao strašnu, strašnu zmiju, odakle je zvijer došla i kako se riješiti dosadnih gostiju - pod koricama ove knjige prikupljene su bjeloruske narodne priče o raznim temama: čarobni, svakodnevni i o životinjama. Smiješne i ironične, mudre i poučne, ove priče imaju mnogo toga zajedničkog s ruskim bajkama, ali se od njih i mnogo razlikuju.
Ilustracije Anatolija Volkova, jednog od najpoznatijih bjeloruskih umjetnika prošlog stoljeća, pomažu otkriti prirodu svake bajke.

Priče naroda Kavkaza

Avari su jedan od brojnih naroda na sjevernom Kavkazu. Njihove bogate umjetničke tradicije razvijale su se tijekom mnogih stoljeća. Svako avarsko selo ima svoju folklornu baštinu, svijetle i jedinstvene priče i legende. Neke od njih čitat ćete u zbirci "Čarobni vrt".
U prepričavanju M.A. Bulatova, M.G. Vatagin, A. Kalinina.

Čarobni vrt. Avarske narodne priče i , u Ozonu

Zbirka armenskih narodnih priča u prijevodu Irine Petrovne Tokmakove uključuje čarobne i svakodnevne priče. Motivi radnje mnogih od njih poznati su nam iz djetinjstva: nevidljivi radnik skuplja na stolu i vjerno služi svom gospodaru, polusestre završavaju kod tajanstvenih čarobnjaka, a hrabri konjanik osvaja ruku ljepotice. Prijevara se ovdje uvijek pretvara u kaznu, a glupost se kažnjava kako bi čovjek stekao mudrost: lijena princeza postaje vrijedna zahvaljujući dovitljivom mužu seljaku, a gospodari riba i životinja pomažu dobrodušnim mladićima da ostvare željeni cilj. Knjigu je ilustrirao Grigor Sepukhovich Khanjyan, poznati armenski slikar i ilustrator knjiga.

Dagestan je odavno poznat po svojoj multinacionalnosti. Na njenom području živi više od 14 autohtonih naroda, od kojih su jedan Laci. Lakovi su puno putovali po svijetu, sastavili su mnoge bajke. O prijateljstvu i vjernosti, o hrabrosti i pravdi, o tome da dobro uvijek pobjeđuje zlo. Ova knjiga upoznaje mlade čitatelje s bogatim folklorom, ispunjenim magijom i mudrošću drevnih ljudi. Zbirka sadrži bajke: "Sulmalaguz", "Hrabri magarac", "Baka i koza" i "Nunnuley".
Ilustracije Petra Repkina, člana Saveza umjetnika SSSR-a, počasnog umjetnika Rusije, ponovno stvaraju svijetli i jedinstveni svijet Dagestana sa svojim običajima i običajima.

Mazaev K. D. "Priče naroda Dagestana" ,
Umjetnik:

Gruzijska narodna priča o tome kako Skakavac, pokušavajući spasiti svog prijatelja Anta, odlazi na opasan put na kojem susreće razne stanovnike planinskog sela. Ova jednostavna, ali mudra priča uči nas strpljenju i želji da pomažemo jedni drugima. Uostalom, pravo prijateljstvo pomoći će vam da se nosite s bilo kojom nevoljom.
Za djecu predškolske dobi.
Knjiga sadrži ilustracije Grigorija Filippovskog.

Skakavac i mrav. Gruzijska narodna priča ,

"Velika knjiga gruzijskih bajki i legendi" jedinstvena je knjiga mudrosti koja odražava ideje o svjetskom poretku, tradicijama i načinu života gruzijskog naroda. Poseban šarm kolekciji daju ilustracije možda najpoznatije gruzijske umjetnice našeg vremena Nine Chakvetadze. Njezine su ilustracije tako simpatične, tople, ugodne, ponekad naivne, kao da dolaze iz djetinjstva. Sama umjetnica o svojim djelima govori ovako: „Svi smo izašli iz djetinjstva i ta me činjenica tjera da uvijek iznova crtam ono što je ostavilo traga u mojoj duši…“.

Zbirka tatarskih narodnih priča "Bijela zmija" prva je knjiga iz serije Priče o Velikom putu svile. Junaci nestašnih, mudrih i ljubaznih tatarskih bajki otvorit će šareni svijet narodne umjetnosti, nošnji, tradicije i običaja Tatara, pokazati geografiju Velikog puta svile i modernog Tatarstana, naučiti razlikovati dobro od zla, domišljatost od lukavstva i prijevare. Knjiga je namijenjena obiteljskom čitanju i svidjet će se i djeci i odraslima.
Aranžman Alena Karimova

"Crveni pas" zbirka je altajskih narodnih priča iz serije "Priče o Velikom putu svile". Zajedno s likovima iz bajki, mladi će čitatelji prošetati onim dijelom Velikog puta svile koji je nekoć prelazio preko teritorija moderne Republike Altaj, zaviriti u stan Kaichi-Mergena, diviti se netaknutoj ljepoti prirode Altaja, saznati ono što jesu, Altajci - otvoreni, slobodoljubivi, pošteni ljudi. Ovo imaginarno putovanje bit će uzbudljivo za cijelu obitelj.
Aranžman Irine Bogatyreve.

Zbirka tatarskih narodnih priča "Tri goluba" iz serije "Priče o Velikom putu svile" knjiga je obojena sunčanim ilustracijama Maryam Saderdinove i čarobnim kartama Velikog puta svile umjetnika Dmitrija Makhashvilija i Yulije Panipartove. Publikacija će reći djeci i odraslima o povijesti i zemljopisu Tatara, njihovoj tradiciji i običajima, jeziku i narodnim nošnjama.

Bijeli zmaj. Tatarske narodne priče
Ginger dog. Altajske narodne priče(umjetnik: )
tri golubice . Tatarske narodne priče

Knjiga "Likava lisica" uključuje osam živopisnih čuvaških narodnih priča koje je pažljivo sakupio narodni pisac Čuvašije Mišši Juhma. U svakom od njih - originalnost i duh naroda Čuvaša. Bajke je literarno obradila Alena Karimova, a ilustracijama ih je ukrasila Anastasia Malova. Na koricama zbirke čitatelji će pronaći i fascinantne karte Velikog puta svile i njegovog dijela koji je prolazio teritorijem moderne Čuvašije, čiji su autori Dmitrij Makhašvili i Julija Panipartova.

Knjiga "Čarobni ćilim" uključuje pet bajki, koje su prekrasni primjeri narodne umjetnosti Uzbekistana: junačka bajka, bajka o životinjama, čarobne, lirske, filozofske bajke. U svakom od njih - originalnost i duh Istoka: živopisno i figurativno odražavaju orijentalne običaje, tradiciju, način života. Bajke u literarnoj obradi Alene Karimove ukrašene su ilustracijama Olge Monine.

Lukava lisica. Čuvaške narodne priče
Čarobni tepih. Uzbekistanske narodne priče

Čudo u perju. Mordovske bajke (umjetnik: )

Pjesme tajge. Tuvanske bajke

Zbirka obuhvaća najbolja djela usmene narodne umjetnosti brušena stoljećima. Knjiga se sastoji od tri dijela. Jednostavne, nekomplicirane priče o životinjama sadrže duboke, vitalne ideje. Bajke su zanimljive i poučne, u kojima ima i narodne filozofije i poezije. U svakodnevnim bajkama ismijava se ljudska škrtost, glupost i lijenost. Glavni lik mnogih bajki je jednostavan čovjek.

Na stvaranju zbirke krimskotatarskih bajki radili su filolozi s Krima - Nuria Emirsuinova, Fera Seferova, Nariye Seydametova i Maye Abdulganieva. Šarene ilustracije Maryam Saderdinove prenijele su ljepotu ornamenata i nošnje krimskih Tatara, prepoznatljive krajolike Krima. Na putovanju kroz čarobne karte Krima i Velikog puta svile, čitatelji će se susresti s junacima krimsko-tatarskih bajki - zlim padišahom, lukavim vezirom, hrabrim batirom, ljepotom princezom mjesečevog lica.

Predivan šarm. Krimsko-tatarske narodne priče

U prekrasnim mordovskim bajkama, koje je obradila Alena Karimova, upoznat ćete prekrasne likove - pametnog i lijepog Dubolga Pichaija, pametnog i hrabrog mladića Rav Zholdyamo, a Čudo u perju pokazat će se slatkim, ljubaznim i domišljatim djevojka. Imaju puno nevjerojatnih priča. Upoznaju božanstvo vode Vedyavu i gospodaricu šume Viryavu, tajanstveno stvorenje Kuygorozh pa čak i pčele veličine konja... Neke će vas slike podsjetiti na bajke drugih naroda, no ostale će vas zadiviti svojom svijetla bizarna fantazija.

Izvorne Moksha i Erzya bajke pravo su skladište mordovskih folklornih tradicija. Vrlo različite, sa svojom posebnom mitologijom i poetikom, ponekad bliske ruskim narodnim pričama, ove priče odražavaju duh vremena u kojem su nastale.
Zbirka uključuje bajke o životinjama, bajke i svakodnevni život, popraćene grafičkim ilustracijama Pavela Aleksejeva.

Koza s kovrčavim nogama. Tadžikistanska narodna priča ,
šah pijetao. Tatarska narodna priča ,
Umjetnik:

Tadžikistanske narodne priče pozivaju čitatelje na putovanje u vruću središnju Aziju, poznatu po svojoj stoljetnoj povijesti i pažljivo očuvanim folklornim tradicijama. Stranicama ove zbirke prolaze karavane deva, ovdje mudra i pronicljiva djevojka daje lekciju hvalisavom i lijenom bogatašu, pakhlavonski snažni ljudi bore se s divovskim devama, a okrutni padišah i pohlepna lisica dobivaju ono što zaslužuju. Tadžikistanske bajke nisu samo fascinantne, već i mudre priče koje vas uče cijeniti dobrotu i odanost, istinitost, znatiželju i vedrinu.

"Tadžikistanske narodne priče"
Umjetnik: Nikolaev Yuri Filippovich

Dungani su brojni narod koji je dugo živio u Kini, Kazahstanu i Kirgistanu. Folklor naroda Dungan prava je riznica bajki.
Knjigu je ilustrirao umjetnik Andrey Andreevich Brey.
Prepričao Marko Germanovič Vatagin.

Tko se boji zečeva? Dunganske bajke ,
Umjetnik:

Tražim psa jakog prijatelja. Ali zec se boji vuka, vuk se boji medvjeda, a medvjed se boji čovjeka. Tada su se čovjek i pas sprijateljili i zajedno se više nikoga ne boje! Kratka mordovska bajka koju je ilustrirao Mihail Karpenko zabavit će i iznenaditi najmlađe čitatelje.

Kao pas koji traži prijatelja. Mordovska bajka, u Ozonu
Umjetnik: Karpenko Mikhail Mikhailovich

Jednom davno, pas je živio sam. A sada je htjela pronaći pouzdanog, vjernog, hrabrog prijatelja. Prvo se pokušala sprijateljiti sa zecom, ali je jedne noći pas zalajao na šušanj, a zec se uplašio i rekao da se boji vukova koji bi mogli dotrčati da laju. Tada se pas odlučio sprijateljiti s vukom, misleći da se on definitivno nikoga ne boji. Ali pokazalo se da se vuk užasno boji medvjeda. Pas je otišao na medvjeda, a i medvjed se pokazao kukavicom: bojao se da mu čovjek ne skine kožu. Pas je odlučio otići do čovjeka. Dopustio joj je da ostane, hranio ju je, napravio toplu kućicu da se ne smrzne na hladnoći i ne pokisne na kiši. I pas je počeo čuvati čovjeka, lajući na strance, a čovjek je nije grdio zbog toga. I tako je pas počeo živjeti s čovjekom.
Priča "Kao da je pas tražio prijatelja" vrlo je popularna među različitim narodima i ima mnogo različitih tumačenja. Dmitrij Gorlov ilustrirao je mordovsku verziju priče. Umjetnikovi crteži su prekrasni: njegove životinje govore, plaše se, bježe itd., odnosno ponašaju se onako kako bi se trebale ponašati u bajkama. U isto vrijeme, obdareni su svim prirodno-plastičnim svojstvima i izgledaju kao pravi.

Svijet ruskog folklora čarobna je smočnica narodne mudrosti i ljepote govora. Ruske narodne priče, stvorene prije mnogo stoljeća, još uvijek ne gube svoju važnost. Uče nas ljubaznosti i odazivu, domišljatosti i hrabrosti. U prepričavanju A. Nečajeva.

Sretna obitelj. ruske narodne priče, u Ozonu

Baškiri su turski autohtoni narod Južnog Urala, Predurala i Trans-Urala. Njihove bajke veličaju svjetovnu mudrost baškirskog naroda, drevne običaje i ljepotu prirode Urala.
U prepričavanju Antona Ivanova.

Mlin na sedam jezera. Baškirske narodne priče, u Ozonu (umjetnik: )

Knjiga sadrži najbolje primjere bajkovitog stvaralaštva drevnih naroda - Baškira, naseljenih uglavnom u Cis-Uralu i na južnim padinama Urala. Tko su ovi ljudi? Kako su živjeli i živjeli? Kroz priče ovog naroda mladi će čitatelji moći naučiti njihove legende, predaje i upoznati se s prirodom kraja. Na primjer, saznati kako se pojavilo najveće jezero u Baškortostanu, Aslykul.
Knjiga sadrži najbolje primjere baškirske bajkovite kreativnosti: "Aminbek", "Zlatne ruke", "Priča o Aslykulu" i drugi.

Na livadi su vrata - sva u borovoj, blanjanoj, usred zelene trave. A iza toga ... Ako otvorite ova vrata - samo otvorite knjigu - čuda počinju. Koliba Babe Yage stoji na boru, pohlepan čovjek stiskom drži sunce, a izgubljena djevojka, jašući losa, bježi od medvjeda - ne želi biti dadilja medvjediću. A za umjetnika Nikolaja Popova, ovaj “svijet izvan vrata” nije toliko etnografski (komi-permjačke bajke su ilustrirane) ili narativan, koliko slikovit: sa svojim prostorom i vremenom, svjetlom i sjenom, sa svojom posebnom bojom - suzdržano prigušeno, kao nepostojano - doista čarobno.
Prepričavanje Leva Kuzmina.

Livadska vrata. Komi-permjačke bajke, u Ozonu
Umjetnik:

Fascinantne bajke naučit će djecu da vide ljepotu i čaroliju onoga što ih okružuje, da cijene i vole prirodu. Zbirka sadrži pripovijetke: „Dar“, „Šumski razbojnici“ i „Ždralov sin“.
Izražajne i živopisne ilustracije izvanrednog umjetnika Petra Petroviča Repkina nedvojbeno će zadovoljiti čitatelje.

Batulla R. Crane sin. Tatarske bajke, u Ozonu
Umjetnik:

Ljubazne i mudre priče Zuleikhe Mingazove osvajaju novošću zapleta i svijetlim nacionalnim bojama. Uspješno kombiniraju suvremenost onoga što se događa i drevna znanja o svijetu, prirodi, čarobnim stvorenjima iz legendi i mitova.

Duge poput brada starijih, neužurbane, poput deva u pustinji Karakum, ispunjene istočnjačkom mudrošću i nestašnim lukavstvom, turkmenske bajke očaravaju i dugo se pamte. Hrabar i pametan iznad svojih godina i visine (jedva doseže polovicu veličine devinog uha), dječak Yarty-gulok postao je dobar sin svojim roditeljima i zaštitnik običnih ljudi od pohlepnih i glupih begova i kanova.
Umjetnik Vasily Vlasov odabrao je stil koji odgovara tekstu za dizajn knjige - njegove su ilustracije ispale istovremeno promišljene i nestašne.
Književna obrada A. Aleksandrova i M. Tuberovskog.

Knjiga će mlade čitatelje upoznati s pričama Kalmika, naroda koji živi na samom jugoistoku naše zemlje. Kroz legende koje su stoljećima stigle do nas, djeca će moći učiti o povijesti i prirodi Kalmikije, upoznati se s tradicijom ljudi koji tamo žive. Knjiga sadrži bajke: “Hrabri Mazan”, “Lijevo kanovo oko”, “Škrti bogataš i stranac”, “Nedodijeljena nagrada” i druge.

“Počinje, počinje dobra bajka, slavna priča” – ovako je svoju priču započeo pripovjedač kojeg su naši preci rado slušali. Sastavljači ove knjige, N. Hesse i Z. Zadunaiskaya, odabrali su rijetke, čitatelju malo poznate bajke osamnaest slavenskih naroda. Ovdje ćete naći čak i kašupske, lužičke, masurske i moravske priče. Svaki od njih ima svoj nacionalni šmek, ali svi uče dobroti i pravdi, stoje na strani poštenih ljudi, ismijavaju pohlepnike i prevarante.
Knjigu dopunjuju inventivne, ironične ilustracije Vasilija Vlasova, istaknutog predstavnika lenjingradske škole grafike.
Prepričavanje za djecu N. Hesse i Z. Zadunaiskaya.

“Ni daleko, ni blizu, ni visoko ni nisko. Priče Slavena“, u Ozon
Umjetnik:

Ova publikacija predstavlja latvijsku narodnu priču u prepričavanju pjesnikinje, prevoditeljice, dobitnice nagrade J. Rainis, Lyudmile Viktorovne Kopylove. Ova ljubazna i mudra priča o bratskoj ljubavi i odanosti zasigurno će se svidjeti i odraslima i djeci. Knjigu je ilustrirao počasni umjetnik RSFSR-a Kočergin Nikolaj Mihajlovič.

Bijeli jelen. Latvijska narodna priča, u Ozonu
Umjetnik:

Knjiga sadrži bajke Marije Fedotove, jedne od rijetkih autorica koja danas piše na evenskom jeziku, istinske poznavateljice evenskog folklora. Njezine bajke upoznat će mlade čitatelje s tradicijom jednog od malih naroda Jakutije - Evena. Bajke se odlikuju živopisnim slikama i istinskim humorom, koji je toliko potreban za život u surovim uvjetima Sjevera.

Čak i priče mudre Nulgynet

Nevjerojatne tuvanske bajke govore o vrlo davnim vremenima, kada je sve na zemlji tek počelo, kada su živjeli divovi-heroji i njihovi ogromni junački konji. Bogatiri izvode neviđene podvige, mudre djevojke rješavaju najgenijalnije zagonetke i u stanju su voditi vojsku, životinje i ptice često pomažu ljudima.

Pjesme tajge. Tuvanske narodne priče

Bajka će mlade čitatelje upoznati s folklorom Hakasije, ispričati o ljudima, duhovima i čarobnim stanovnicima lijeve obale Jeniseja.

"Priče naroda Rusije"

ThankYou.ru: "Priče naroda Rusije"

Hvala što ste odabrali ThankYou.ru za preuzimanje licenciranog sadržaja. Hvala vam što koristite naš način podrške ljudima koji vas inspiriraju. Ne zaboravite: što češće budete pritiskali gumb "Hvala", to će se više ljepših kreacija rađati!

PRIČA JE LAŽ, DA U NJOJ NAGOVOR

Recite mi narode Rusije... A koliko ima naroda u Rusiji?

Samo u Ruskoj Federaciji, najvećoj među našim saveznim republikama, živi više od 80 naroda i narodnosti.

I svaki narod ima svoju povijest, svoje običaje, svoju drevnu kulturu. Sve do Velike listopadske revolucije, koja je ujedinila sve narode naše zemlje u jednu obitelj, stajali su na različitim stupnjevima razvoja. Jedni su se mogli podičiti stoljetnim pisanjem, remek-djelima svjetske književnosti, dok drugi – na dalekim rubovima Rusije – nisu ni imali pisani jezik. Ali svi su imali folklor – usmenu narodnu umjetnost. Svi su narodi imali bajke - voljele su ih u svim vremenima, vole ih i danas, vole ih podjednako i odrasli i djeca.

Iz bajki se može mnogo naučiti. One odražavaju duh naroda, njegov način života, način života, nacionalni karakter. Zaplet može biti fantastičan koliko god želite, ali detalji pripovijesti uvijek su stvarni, točni, odgovaraju zemlji u kojoj bajka živi, ​​odgovaraju kulturi naroda - njezina tvorca. Povjesničari i etnografi uspijevaju pomoću folklornih materijala - bajki, epa - obnoviti slike davnih vremena.

Obratimo pozornost, primjerice, na to kako su bajke “nastanjene”. Usporedimo Evenk "Dječaka siročad" i čečenske "Velike šeike". U sjevernoj bajci, dječaka siročeta progone kanibali, a on, uzimajući obličja raznih životinja, bježi. Kakav dug let beskrajnim i pustim prostranstvima! I obrnuto, kako je gusto naseljena južna zemlja, koliki je broj ljudi prisutan u satiričnoj priči o "velikim" šejhovima!

I uzmimo takav detalj kao što je hrana. U nama poznatim bajkama (ruskim i zapadnim) podrazumijeva se da likovi jedu, to se posebno ne spominje, osim u onim slučajevima kada je hrana nešto značajno u radnji (kraljevska gozba, na primjer, ili junački objed, kad se u jednom dahu pojede bik). Ivan Tsarevich luta zemljom, čini svoje podvige, a pripovjedač malo mari za ono što jede. Priče naroda Sjevera odražavaju drugačiji način života. Tu je čovjek živio okružen surovom prirodom, u neprestanoj borbi za opstanak. Lov je bio prepun smrtnog rizika, a životi ljudi ovisili su o uspješnom lovu. Zato eskimski pripovjedač ne zaboravlja hranu. “Kada su jeli, otišli su u krevet. Probudio se - opet počeo jesti. U drugoj priči krajnje jezgrovito stoji: “At. Živio."

Najstarije bajke prikazuju mitološke predodžbe naroda o postanku i ustrojstvu svijeta. Svi su narodi vjerovali u zagrobni život, u besmrtnost duše. Prema predodžbi većine naroda, svijet se dijelio na gornji svijet, u kojem žive bogovi, nebesnici, srednji svijet - zemlju gdje žive ljudi, i donji svijet, podzemni (i podvodni). Svi ti svjetovi nisu se međusobno bitno razlikovali. Dakle, nebesnici u tuvanskoj bajci žive u jurtama i piju čaj s kolačima. Ivan Tsarevich, jednom u podvodnom svijetu, mora obavljati seljačke poslove: iskorjenjivati ​​panjeve, podizati djevičansko tlo, uzgajati kruh ... Čovjek je stvorio bogove na svoju sliku i priliku, stvorio druge svjetove na sliku i priliku svog svijeta. A njegov svijet bio je naseljen fantastičnim stvorenjima, personificirajući neshvatljive, često neprijateljske sile prirode. Zli duhovi postoje u pričama svih naroda, obično su vrlo strašnog izgleda, humanoidni, ali njihov ljudski izgled je iskrivljen. To je, na primjer, div prekriven vunom, koji posjeduje veliku snagu, poput smeća u inguškoj bajci ili jednookog musa u kalmičkoj. Narodna ih fantazija nastoji učiniti još strašnijima, neshvatljivijima, a tu imamo barusija iz bajke Nganasan: on je jednonogi, jednoruki, jednooki. Abaasy iz jakutske bajke ima osam nogu, a jedina zakrivljena ruka raste mu iz prsa. Još je strašniji Guin-padchakh iz čečenske bajke: ovom goblinu iz prsa viri široka sjekira, a goblin se prsima naslanja na čovjeka koji spava u šumi. Ali koliko god strašna i jaka bila razna čudovišta, divovi, goblin, čovjek ih u bajci uvijek pobjeđuje svojom pameću, domišljatošću, a osim toga junaku pomažu životinje koje mu dobrom plaćaju.

Znanstvenici su dugo obraćali pozornost na sličnost zapleta u bajkama različitih naroda koji žive vrlo daleko jedni od drugih. To se objašnjava ne samo međusobnim utjecajem, već i sličnim povijesnim razvojem različitih naroda. Glavni su zapleti bajki internacionalni: junakova borba s višeglavom zmijom (zmajem), dječakov susret s divovskim kanibalom, maćeha i pokćerka (Pepeljuga), ali su same priče uvijek nacionalne, ispunjene brojnim detaljima život tog naroda, zemlje u kojoj živi bajka. Usporedimo dvije bajke ove knjige: Kalmyk - "Veliki Khan i njegovi dragi prijatelji" i Oroch - "Ljepota i zlo Pegeliktu". Na prvi pogled, kako malo imaju zajedničkog! Ali ako odbacimo detalje, ispostavlja se da je temelj isti zaplet: junak protjeruje oklevetanu ženu. Ne zanima nas toliko ovaj česti zaplet, koliko detalji koji rekreiraju sliku života ljudi.

Do sada smo govorili o spoznajnoj strani bajke, o etnografskim podacima koje ona sadrži. Ali ovo je samo mali dio njegovog nosivosti, glavna stvar u njemu je ideološki sadržaj: visoki moral, domoljublje, humanizam, dobrota. Bajke veličaju odanost i poštenje, hrabrost, hrabrost, junaštvo i želju za služenjem narodu. Junak bajke uvijek je ljubazan, velikodušan. On ne samo da spašava životinje, koje mu potom pomažu da pobijedi zlu silu, on je čak u stanju pridobiti zlu silu za sebe, kao što to čini Ivan Carevič kada upozna Babu Jagu (“Vasilisa Mudra i Morski Kralj”). Simpatije naroda uvijek su na strani obespravljenih. Junak bajke obično je siromah, potlačen od drugih: dječak siroče, pokćerka, mlađi brat kojeg stariji smatraju budalom. Narod vjeruje u pobjedu dobra, a njegovi junaci uvijek izlaze kao pobjednici u dvoboju sa zlim silama, pobjeđuju tlačitelje, ponekad i sami postaju kraljevi, kanovi. Tako je naivno narod utjelovio vjekovni san o pravdi.

Kralj može biti i junak bajke, ali ako nije protivnik junaka, onda je to uvjetni, bajkoviti kralj koji nema nikakve veze s pravim autokratom. Najčešće je to počast vilinskoj tradiciji. Karakteristična je balkarska poslovica: „Bez kana nema bajke“. Istodobno, povijest balkarskog naroda ne poznaje kanove.

S moralnim bogatstvom, iskustvom naroda čovjek se upoznaje u ranom djetinjstvu, u bajci, u prvoj igri. Bogate, naslijeđene tradicije jedinstvene su tradicije koje treba zaštititi. Izgubivši duhovne tradicije svog naroda, osoba gubi u sebi moralni oslonac, duhovnu srž. Ono što je ugrađeno u dušu od djetinjstva kasnije je nezamjenjivo.

U suvremenom društvu akutni su problemi moralnog odgoja, poštivanja povijesnih spomenika i formiranja domoljubnih osjećaja. A ono što dijete čuje u djetinjstvu ovisi o njegovom daljnjem svjesnom stavu prema svijetu oko sebe, stoga bi sustav odgoja i obrazovanja trebao osigurati u djetetu formiranje osjećaja pripadnosti tradiciji, duhovnim i povijesnim vrijednostima. svoje velike i male domovine. Već u predškolskoj dobi dijete aktivno upija iskustvo, pretvara ga u naviku, u normu ponašanja. Glazba, bajke, poslovice i izreke, etničke igre prenose karakter nacije, duh ere.

Sve narodne pjesme, bajke obiluju neiscrpnom ljubavlju prema svom svijetu, svom narodu, obitelji. Uče dijete da bude dobro, pravedno, pošteno, da se prema starijima odnosi s poštovanjem, uče da ljepota može pobijediti zlo. Isto se može pratiti u obožavanju radne osobe, bilo da se radilo o ribaru, oraču, glazbeniku itd. - u onim zanatima i zanimanjima koja su svojstvena određenom narodu, određenom području; opjevao snagu međusobnog pomaganja i zajedničkog rada.

Narodne (etničke) igre bliske su emocionalnoj prirodi djeteta, žednog za aktivnom aktivnošću. Unatoč činjenici da je u igrama, pokretima puno zabave, njihova pravila su stroga: to uči djecu da ne ometaju red, da mogu pregovarati. Stoljećima su igre bile jedino sredstvo tjelesnog, mentalnog i moralnog odgoja.

Mnoge mudre poslovice i izreke jačaju moralnu sliku naroda. Tijekom stoljeća u njihovom stvaranju i poliranju sudjelovalo je mnogo ljudi.

Fikcija i mašta stvaraju svijet bajki u kojem dobro uvijek pobjeđuje zlo. Bajke, bajke o životinjama pomažu boljem razumijevanju okolne stvarnosti, razumijevanju međuljudskih odnosa, ismijavaju se ljudski poroci: pohlepa, glupost, neposlušnost, osobni interes itd.

Etnički folklor različitih naroda, unatoč različitom načinu života, kulturi je sličan jedni drugima, postoje gotovo iste poslovice, bajke. Na primjer: ruske i grčke bajke "Kokoš i pijetao", grčka bajka "Anfusa - zlatne pletenice" slična je bajci braće Grimm "Rapunzel" i drugima, adigejskoj bajci "Faruza" je sličan "Pepeljugi".

Istina pobjeđuje u ovim pričama, pobjeda dobra nad zlom. Optimizam bajki blizak je dječjoj psihologiji i pojačava odgojnu vrijednost narodnih odgojnih sredstava.

U bajkama postoji figurativnost, što olakšava percepciju djeci koja još nisu formirala apstraktno mišljenje. Likovi jasno pokazuju takve osobine kao što su hrabrost, promatranje, želja da se pomogne slabima itd. U bajkama - svijetle, živahne slike.

Jedno od najvažnijih obilježja bajki je didaktičnost. Bajke svih naroda uvijek su poučne i poučne. Narod dijeli svoju mudrost s mlađom generacijom: biti poslušan (estonska bajka "Zabranjeni čvor"), ne biti pohlepan (grčka bajka "Pjetlić i kokoš"), ne biti kukavica (estonska bajka " Zašto je zečja usna razdvojena"), itd. .

Svaki narod želi da mu dijete bude pošteno, vrijedno, sretno. Umjetnost naroda uči čovjeka da cijeni život, da bude postojan u borbi protiv laži, lukavstva, zla.

Bajke također formiraju rodne koncepte i moralne vrijednosti. Za djevojke, to su ljepotice, ruke, pametne djevojke; za dječake - ovo je hrabar, jak, pošten, vrijedan junak. Ideal formiran u djetinjstvu uvelike oblikuje njegovu osobnost u budućnosti.

U našem vrtiću je razvijen i testiran projekt "Priče o selu Krasnaya Polyana" (Prilog 1), u okviru kojeg su odabrane poslovice, izreke, bajke naroda koji žive na selu (grčki, adigejski, estonski narod), dostupni djeci starije predškolske dobi. Kao rezultat projekta, a (Dodatak 2), koji je uključivao sljedeće priče: adyghe priče: "Divovski bik", "Faruza"; Grčke bajke: "Pijetao i kokoš", "Vezilja ptica", "Anfusa - Zlatne pletenice"; Estonske bajke: “Zašto je zečja usna rasječena”, “Vuk i ovca”, “Čarobni čvorovi”, “Kako je majstor postao konj”, “Mladi kovač”. Sve bajke ilustrirala su djeca starije predškolske dobi. Knjiga bajki nastavlja rasti.

Ova knjiga bajki namijenjena je za čitanje djeci od 5-7 godina. Odabrane etničke priče pristupačne su djeci, otkrivaju im svijet (svakodnevni život i kulturu) različitih naroda: Čerkeza, Estonaca, Grka. U etničkim pričama lako se može pratiti život naroda. Lako je pratiti zanate naroda: ribolov, tkanje, lov itd.

U bajkama se često nalaze riječi koje su nedostupne djeci. Na primjer, u adyghe bajkama često postoje riječi koje odražavaju način života ljudi: aul, marj, papakha, pastir, itd. Stoga je potrebno, prije čitanja bajke djetetu, imati kratak razgovor s djetetom o ljudima, njihovom načinu života, objašnjavanje nepoznatih riječi (na primjeru "Etnički rječnik"(Dodatak 3), u kojem su odabrane ne samo interpretacije riječi, već i ilustracije). Bez takvog pripremnog rada, bajka bi se djetetu mogla činiti dosadnom, blijedom, nerazumljivom; takav rad će dijete približiti etničkom svijetu. Objašnjavajući djetetu ove nepoznate riječi, odrasla osoba ga vodi u etnički svijet. Dijete razvija elementarni etnički rječnik, proširuje svoje horizonte i vokabular riječi.

Prilikom upoznavanja djece s etničkim bajkama potrebno je pridržavati se sljedećeg algoritma:

1. Učitelj se upoznaje s bajkom, bilježeći nepoznate, etničke riječi.

2. Potražite definiciju ovih riječi (na primjer: kannel je glazbeni instrument estonskog naroda), dostupno objašnjenje za djecu predškolske dobi.

3. Ako je potrebno, odabiru se ilustracije slika za određivanje etničke riječi.

4. Čitajući narodnu bajku, djecu treba ukratko upoznati s novim riječima, dajući elementarne podatke o životu i kulturi naroda. (Na primjer, reći da su Adyghe ljudi živjeli u malim naseljima zvanim AUL (prikaz slike), držali su ovce, krave, koje su visoko u planinama pasli pastiri (prikaz slike). A kad su se okrenuli stranac, rekli su MARGE. riječ nema prijevoda, najvjerojatnije je korištena za privlačenje pažnje.). Kada čitate bajke, ne smijete zamijeniti riječi ruskim, jer se tada gubi izvornost bajke.

5. Nakon čitanja vodi se kratki razgovor s djecom o onome što su naučili iz bajke, učvršćuju se znanja o životu i kulturi naroda, o značenju novih riječi.

6. Tijekom razgovora možete raspravljati i o tome koja vam je epizoda ostala u najljepšem sjećanju, zašto se činila najupečatljivijom, nakon čega se djeca pozivaju da nacrtaju svoj omiljeni ulomak iz bajke ili da izaberu atribute i odigraju dramatizaciju bajke. prolaz.

Metoda rada s etničkim bajkama slična je metodi upoznavanja s autorskim ili ruskim bajkama.

Zahtjevi za bajke u mlađoj skupini:

• jednostavna percepcija;
• svijetla, dinamična radnja;
• kratak sadržajem;
• razgovor nakon pročitane bajke: jesu li im se svidjeli, što su.

Zahtjevi za bajke u srednjoj skupini:

• svaki mjesec potrebno je uvesti novu bajku;
• poznavanje novih riječi, objašnjenje koje je djeci razumljivo;
• razgovor nakon čitanja bajke: jesu li ih junaci voljeli, kakvi su bili, koje su radnje činili, jesu li junaci postupili ispravno.

Zahtjevi za bajke u starijoj skupini:

• znatno se povećava obujam bajki;

Zahtjevi za bajku u grupi priprema za školu:

• veliki volumen bajke koja se može čitati u dijelovima (više dana);
• razgovor nakon čitanja: motivirani odnos prema junacima bajki;
• određivanje vrste bajke (o životinjama, kućanstvu, bajka);
• utvrđivanje strukture bajke (početak, ponavljanja, završetak).

Uz takvu konstrukciju rada s etničkim bajkama, one neće služiti samo kao zabava, već će nositi i kognitivno značenje, razvijati maštu, formirati tolerantan stav prema kulturi različitih naroda.

Bibliografija:

1. Dječja književnost. Udžbenik za pedagoške škole. ur. E.E. Zubareva - M .: Obrazovanje, 1989

2. Pasternak N. Djeci su potrebne bajke poput zraka // Predškolski odgoj - broj 8-2008.

3. Baturina G.I., Kuzina T.F. Folklorna pedagogija u odgoju predškolske djece. M.. 1995. godine

Prilog 1

Projekt dječjeg vrtića
"Živa knjiga bajki sela Krasnaya Polyana"

Relevantnost. U našem selu živi 17 nacionalnosti, od toga 3: Rusi, Grci, Estonci - narodi koji su osnovali naše selo. Formiranje moralnih i domoljubnih osjećaja na temelju regionalne komponente, formiranje tolerantnih osjećaja jedna je od vodećih zadaća našeg vrtića.

Istodobno, usmena narodna umjetnost prati dijete od ranog djetinjstva. Upoznavanje s vanjskim svijetom počinje dječjim pjesmicama, pojam dobra i zla formira se u bajkama, uspavanke umiruju. Svaki narod ima svoje bajke, svoje uspavanke. U usmenoj narodnoj umjetnosti postoji veliki stvaralački i obrazovni potencijal. A odgajanje ljubavi prema domovini nemoguće je bez usađivanja ljubavi i poštovanja prema svojoj "maloj domovini", njezinoj kulturi i tradiciji. Upoznavanje djece s izvorima narodne kulture važno je u moralnom i domoljubnom odgoju osobnosti predškolskog djeteta.

Cilj projekta: aktivno uključivanje djece u razvoj dječje usmene narodne umjetnosti naroda koji su osnovali selo Krasnaya Polyana i manifestacije kreativnosti u izražavanju iz onoga što su zajedno s odraslima pročitali u "Živoj knjizi priča sela Krasnaya Polyana".

Zadaci:

1. Prikupite pjesmice za djecu, šale, uspavanke, bajke naroda sela Krasnaya Polyana u bliskom kontaktu s roditeljima učenika vrtića.

2. Odaberite djela razumljiva djeci predškolske dobi.

3. Organizirajte zajedničke aktivnosti (odrasli-djeca) za stvaranje "Žive knjige bajki iz sela Krasnaya Polyana", koju su sastavili odrasli s djecom svih skupina.

Ciljana publika: djeca 5-7 godina, roditelji, odgojiteljice.

Plan provedbe projekta

1. Pripremni:

1.1. Zbirka materijala o usmenoj narodnoj umjetnosti naroda sela Krasnaya Polyana uz sudjelovanje roditelja;

1.2. Odabir metodologije za upoznavanje djece predškolske dobi s usmenom narodnom umjetnošću, etničkim pričama.

2. Organizacijski:

2.1. Obavljanje savjetovanja za učitelje o metodici upoznavanja djece s usmenom narodnom umjetnošću;

2.2. Održati natjecanje crteža "Žive stranice" u nominacijama;

2.3. Organizirajte zajedničke aktivnosti (odrasli-djeca) za stvaranje "Žive knjige bajki sela Krasnaya Polyana", koju su sastavili odrasli s djecom iz grupa;

2.4. Razviti i provesti kviz "Priče o selu Krasnaya Polyana";

2.5. Održavanje predavanja za roditelje „Čitamo bajke djeci“;

3. Finale: Stvaranje knjige "Živa knjiga bajki sela Krasnaya Polyana", ilustrirana djelima djece.

Očekivani rezultati:

Provedba projekta doprinijet će formiranju i razvoju djece:

• zanimanje za narodnu usmenu umjetnost (poslovice, izreke, bajke i dr.)
• ljubav i ponos prema maloj domovini
• kreativnost

Provedba projekta doprinijet će formiranju i razvoju učitelja:

• interes za nacionalnu narodnu umjetnost
• poznavanje bajki, dječjih pjesmica, pjesama i drugih naroda koji su osnovali selo
• povećanje razine stručne osposobljenosti u području – korištenja usmene narodne umjetnosti

Provedba projekta doprinijet će formiranju i razvoju roditelja:

• ideja o značajkama bajki različitih nacionalnosti i mogućnostima njihove upotrebe
• želja za uključivanjem s djecom u zajedničke aktivnosti

Rabljene knjige:

1. N.K. Andrienko, S.I. Semenaka, E.A. Tupichkina "Duhovni i moralni odgoj i društveni razvoj djece predškolske dobi: programi, pedagoški projekti: nastavna pomoć - Armavir RIO AGPA, 2014.

Avarske priče

Avari (grč. Άβαροι, Ουαρχωννιται; lat. Avari; dr. rus. Obri) su nomadski narod srednjoazijskog porijekla koji se u 6. st. doselio u srednju Europu i tamo stvorio državu Avarski kaganat (VI-IX st.).

Adyghe bajke

Adygs (samoime - Adyge) - narod u Rusiji i inozemstvu, autohtono stanovništvo Adygea i Krasnodarskog teritorija, uključujući obalu Crnog mora od Anape do Sočija - kolektivni pojam za zapadni adyghe subethnoi.

Aleutske priče

Aleuti (samoime - unanan / unangan) - autohtono stanovništvo Aleutskih otoka. Većina ih živi u SAD-u (Aljaska), neki u Rusiji (Kamčatski kraj).

Balkarske priče

Balkarci (karačko-balk. taulula - doslovno: "gorštaci") - narod koji govori turski jezik na sjevernom Kavkazu, autohtono stanovništvo Kabardino-Balkarije, nastanjeno uglavnom u njenim planinskim i predplaninskim (tzv. Balkarskim) područjima u gornjem toku od rijeka Khaznidon, Cherek-Balkarsky (Malkari), Cherek-Bezengievsky (Bezengi, Kholamtsy), Chegem (Chegems), Baksan (Baksans ili u prošlosti - Urusbievs) i Malka. Zapravo, Balkarci čine jedan narod s Karačajcima, administrativno podijeljen na dva dijela. Pripadaju kavkaskom antropološkom tipu velike kavkaske rase. Govore karačajevsko-balkarskim jezikom polovsko-kipčačke skupine turske obitelji. Razlike u dijalektima su male.

Baškirske bajke

Baškiri (bašk. Bashkorttar) su narod turskog govornog područja koji živi na području Republike Baškortostan i istoimene povijesne regije. Autohtoni (autohtoni) ljudi Južnog Urala i Urala. Broj u svijetu je oko 2 milijuna ljudi. U Rusiji, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010., živi 1.584.554 Baškira. Državni jezik je baškirski. Tradicionalna vjera je sunitski islam hanefijskog mezheba.

Burjatske priče

Burjati (Burijat-Mongoli; samoime Buryaaduud) - narod u Rusiji, Mongoliji i Kini. Burjati su podijeljeni na nekoliko pod-etničkih skupina - Bulagati, Ekhiriti, Khorinti, Khongodori, Selenga Burjati (Sartuli, Tsongoli, Tabanguti), Khamnigani, a također i na teritorijalnoj osnovi, tj. Zapadni, Istočni, Shenehen. Burjati koji žive u istočnom dijelu Burjatije i Trans-Baikalskog teritorija nazivaju se istočnim.

Dolganske priče

Dolgani (samoime - Dolgan, tya-kihi, Sakha) - narod koji govori turski jezik u Rusiji (ukupno 7900 ljudi, u općinskom okrugu Taimyr Dolgano-Nenetsky na Krasnojarskom teritoriju oko 5500 ljudi, u Jakutiji oko 1900 ljudi). Vjernici su pravoslavci.

Inguške bajke

Inguši (samoime - Inguš. GIalgIai - množina, GIalgIa - jednina) - narod Vainakh na Sjevernom Kavkazu. Govore inguškim jezikom nakhske skupine sjevernokavkaske obitelji, pišući na temelju ćirilice.

Kabardijske bajke

Kabardinci (kabard.-čerk. Adyghe) - pod-etnos Čerkeza, autohtonog stanovništva Kabardino-Balkarije, također živi u Krasnodarskom i Stavropoljskom kraju, u Karačajevo-Čerkeziji, Adigeji i Sjevernoj Osetiji. U Kabardino-Balkarskoj Republici oni čine 45,3% stanovništva. Govore kabardinsko-čerkeskim jezikom abhasko-adigejske skupine.

Kalmičke bajke

Kalmici (kalm. Halmg, Halmgud, mong. Halimag) su zapadnomongolski (ojratski) narod koji uglavnom živi u Republici Kalmikiji, konstitutivnom entitetu Ruske Federacije. Govore kalmički i ruski. Oni su potomci plemena Oirat koja su migrirala krajem 16. i početkom 17. stoljeća iz srednje Azije u donju Volgu i sjeverni Kaspij. Broj modernih Kalmika u Rusiji je 183 372 ljudi (sveruski popis iz 2010.), a postoje i male dijaspore u inozemstvu. Glavna religija među vjernim Kalmicima je tibetanski budizam Gelug škole.

Karelijske bajke

Kareli (opći samoime - karelijski karjalaizet) - ugro-finski narod, živi uglavnom u Rusiji: u Republici Kareliji, Lenjingradskoj oblasti, Tverskoj oblasti i u istočnoj Finskoj.

Kerekove priče

Kereks (samonazivi ankalgakku - "primorski ljudi", arakykku - od čuk. kerekit) - jedan od paleoazijskih naroda Rusije. Prema popisu iz 2010. godine 4 osobe su se upisale kao Kereci. (2002. godine - 8 osoba). Godine 1959. bilo je oko 100 osoba. U 20. stoljeću živjeli su u naseljima Beringovskog okruga Čukotskog autonomnog okruga (Meynypilgyno, Khatyrka, Beringovski). Živjeli su u nekoliko sela kao zasebne obitelji pomiješane s Čukčima, koje su asimilirali.

Ketske priče

Kets (samoime keto, ket - "čovjek", množina deng - "ljudi", "ljudi"; prije su se koristili etnonimi Ostyaks, Yenisei Ostyaks, Yeniseis) - mali autohtoni narod Sibira koji živi na sjeveru Krasnojarsko područje. Služe se ketskim jezikom koji pripada skupini jenisejskih jezika.

Korjačke priče

Korjaci (Nymylans, Chavchuvens, Alyutors) su narod, autohtono stanovništvo sjevernog dijela poluotoka Kamčatke. Trenutno žive kompaktno u Kamčatskom području, Magadanskoj oblasti i Čukotskom autonomnom okrugu Rusije.

Mansi priče

Mansi (Mansi mendsi, stenje; zastarjelo - Voguly, Vogulichi) - mali narod u Rusiji, autohtono stanovništvo Khanty-Mansijskog autonomnog okruga - Yugra. Najbliži rođaci Hantija. Govore Mansi jezikom, ali zbog aktivne asimilacije, oko 60% koristi ruski jezik u svakodnevnom životu.

Mordovske bajke

Mordva je ugro-finski narod koji se dijeli na dva subetnosa - mokša i erzija. Samoime Mokshan Moksh. mokšet, erzya - erz. Erzyat. Govore moksha i erzya jezike koji pripadaju mordovskoj podskupini. Etnografske skupine: Erzya - Shoksha, Mokshan - Karatai. Žive u Ruskoj Federaciji, oko trećine - u Mordoviji, kao iu susjednim regijama - Nižnji Novgorod, Penza, Tambov, Ryazan, Samara, Moskva. Pripadaju autohtonom stanovništvu središnje Rusije. Vjernici su većinom pravoslavci, ima i pristaša narodne vjere (tradicionalna religija Moksana je Mokshen Koi), luterana i Molokana.

Nanajske priče

Nanai (nanai nanai, nani; kineski 赫哲族; zastarjelo zlato) su autohtoni narod Dalekog istoka koji živi uz obale Amura i njegovih pritoka Ussuri i Sungari u Rusiji i Kini.

Nganasanske priče

Nganasani (ngan. nganasans - "ljudi", samoime nya, nya - "drug") su samojedski narod u Sibiru. Pojam nganasan (od nanas, nanasan - čovjek) uveli su sovjetski lingvisti tridesetih godina prošlog stoljeća kao pogrešnu generalizaciju upotrebe riječi sa značenjem "čovjek" kao endoetnonima poznatog mnogim narodima Sjevera.

Negidalne priče

Negidalci (od negidal. ngidal - "obalni", "obalni", samoime: elkan beienin - lokalni ljudi; amgun beienin - ljudi rijeke Amgun) - mali tungus-mandžurski narod u Amurskoj oblasti.

Nenetske bajke

Neneti (nenet. Neney Neneche, Khasovo, Neshchang; zastarjelo - Samojedi, Juraci) su samojedski narod koji nastanjuje euroazijsku obalu Arktičkog oceana od poluotoka Kola do Tajmira. U 1. tisućljeću n.e. e. migrirali s područja južnog Sibira na mjesto svog modernog staništa.

Nivkhske priče

Nivkhs (nivkh. nivakh, nivukh, nivkhgu, nigvngun; zastarjelo. gilyaks) - mala nacionalnost na području Ruske Federacije. Samoimena: nivkh - "čovjek", nivkhgu - "ljudi".

Nogajske priče

Nogajci (samoime - Nogai, mn. - Nogailar) - narod koji govori turkijskim jezikom na sjevernom Kavkazu. Broj u Ruskoj Federaciji - 103,7 tisuća ljudi. (2010).

Oroške priče

Orochi (samoime orochisel, oroch, kao i nani (izgubljeno, staro samo ime, posuđeno od amurskih Nanaija: "na" - zemlja, "ni" - osoba, prijevod - "lokalni stanovnik"; obično su nazivali sami po mjestu stanovanja, po klanskoj pripadnosti )) - ljudi u Rusiji.

Osetijske bajke

Oseti (Ironsk ir, irɕttɕ, iron adĕm, digor. digorɕ, digorænttæ; dr. ruski yasi, jednina yasin, yas) - narod koji živi na Kavkazu, potomci Alana, glavno stanovništvo Osetije: republike Sjeverna Osetija - Alanija i Južna Osetija. Oni također žive u drugim regijama Ruske Federacije, u Gruziji, Turskoj i drugim zemljama. Osetski jezik pripada iranskoj skupini indoeuropske obitelji jezika; Oseti su uglavnom dvojezični (dvojezični - osetijsko-ruski, rjeđe - osetijsko-gruzijski ili osetijsko-turski). Ukupan broj u svijetu je do 700 tisuća ljudi, od čega u Rusiji - 528,5 tisuća (prema popisu iz 2010.)

Sami bajke

Saami (Saami, Laponci, Laponci; samoime - Kildo. s±m, S.-Saam. sámit, sampelaš; fin. Saamelaiset, Nynorsk Samar, šved. Samer) - mali ugrofinski narod; autohtonog stanovništva sjeverne Europe. Skandinavci i Rusi su ih zvali "Laponci", "Loplyane" ili "Lop", od ovog imena dolazi naziv Laponija (Lapponia, Lapponika), odnosno "zemlja Laponaca". Područje znanja čije je područje proučavanja etnografija, povijest, kultura i jezici Samija naziva se "loparistika" ili "laponistika".

Selkupske bajke

Selkupi (Selkup. Sel'up, Susse ӄum, Chumyl-ӄup, Shelʹup, Sheshʹum; zastarjelo - Ostyak-Samoyeds) su narod koji živi na sjeveru Zapadnog Sibira. Sve do 1930-ih zvali su ih Ostyak Samoyeds.

Priče o Komiju

Republika Komi (Republika Komi Komi) je republika u sastavu Ruske Federacije, konstitutivni subjekt Ruske Federacije, dio Sjeverozapadnog federalnog okruga. Komi - skupina naroda koji žive na sjeveru Ruske Federacije: Komi-Zirjanci (često samo Komi), Komi-Izhma, Komi-Permjaci, Komi-Jazvini.

Tatarske bajke

Tatari (samoime - Tatar Tatar, tatar, mn. Tatarlar, tatarlar) - narod turskog govornog područja koji živi u središnjim područjima europskog dijela Rusije, u Povolžju, na Uralu, u Sibiru, Kazahstanu, srednjoj Aziji , Xinjiang i Daleki istok.

Tofalarske priče

Tofalari (ranije su se zvali - karagasy, samoime - tofa, tofa, topa, tokha, tyva, što znači "čovjek") - autohtoni narod Rusije u istočnom Sibiru.

Tuvanske bajke

Tuvanci (samoime - Tuva, množina - Tyvalar; zastarjeli nazivi: Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvans, Tannutuvians) - narod, glavno stanovništvo Tuve (Tyva). Govore tuvanskim jezikom, koji je dio sajanske grupe turskih jezika. Vjernici su budisti; čuvaju se i tradicionalni kultovi (šamanizam).

Udege priče

Udege - jedan od autohtonih naroda Dalekog istoka, antropološki pripadaju bajkalskom tipu Mongoloida. Jezik je udege, pripada amurskoj skupini tungusko-mandžurskih jezika, najsličniji oročkom, praktički zamijenjen ruskim jezikom.

Ulchi Tales

Ulchi (samoime - nani, ulcha - "lokalni stanovnici" (uobičajeno za niz naroda Amurske regije), zastarjelo: manguni, olchi). Od 1926. godine usvojen je službeni naziv Ulchi.

Hantske priče

Khanty (samoime - Khanty, Khande, Kantek, zastarjeli Ostyaks) - autohtoni mali ugrski narod koji živi na sjeveru zapadnog Sibira. Samoime Khanty znači ljudi.

Čečenske bajke

Čečeni (samozvani Nohči) su sjevernokavkaski narod koji živi na sjevernom Kavkazu, glavno stanovništvo Čečenije. Povijesno gledano, također žive u regijama Khasavyurt, Novolak, Kazbek, Babayurt, Kizilyurt, Kizlyar u Dagestanu, regijama Sunzha i Malgobek, Ingušetiji, regiji Akhmeta u Gruziji. Ukupan broj Čečena u svijetu je 1 550 000. Antropološki pripadaju kavkaskom tipu kavkaske rase.

Čukotske bajke

Čukči, ili luoravetlani (samoime - ԓgygoravetԓet, oravetԓet), mali su autohtoni narod krajnjeg sjeveroistoka Azije, raštrkan na ogromnom teritoriju od Beringovog mora do rijeke Indigirke i od Arktičkog oceana do Anadyra i Anyuija. rijeke. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine iznosi 15767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15908 ljudi.

Evenčke priče

Evenki (samoime - Evenkil, koji je postao službeni etnonim 1931., stari naziv je Tungus) - autohtoni narod Ruske Federacije (Istočni Sibir). Također žive u Mongoliji i sjeveroistočnoj Kini. Odvojene skupine Evenka bile su poznate kao Orochens, Birars, Manegri, Solons. Jezik je Evenki, pripada tungusko-mandžurskoj skupini altajske jezične obitelji. Postoje tri skupine dijalekata: sjeverni, južni i istočni. Svaki dijalekt se dalje dijeli na dijalekte.

Enets bajke

Enete (samoime Encho, Mogadi, Pebai, zastarjelo Jenisejski Samojedi) su mali samojedski narod koji broji manje od 300 ljudi. Vjernici su pravoslavci, očuvana su tradicionalna vjerovanja. Po jeziku i kulturi bliski su Nganasanima i Nenetima.

Eskimske priče

Eskimi (Eskimos. ᐃᓄᐃᑦ) su narodi koji čine autohtono stanovništvo teritorija od Grenlanda i Nunavuta (Kanada) do Aljaske (SAD) i istočnog ruba Čukotke (Rusija). Broj je oko 170 tisuća ljudi. Jezici pripadaju eskimskoj grani eskimsko-aleutske obitelji. Antropolozi smatraju da su Eskimi mongoloidi arktičkog tipa (arktička rasa). Njihovo glavno samoime je "Inuiti". Riječ "Eskim" (eskimanzig - "sirojed", "onaj koji jede sirovu ribu") pripada jeziku indijanskih plemena Abenaki i Atabaskan. Od imena američkih Eskima ova je riječ postala samoime i američkih i azijskih Eskima.

Jukagirske priče

Jukagiri (samoime detkil, odul, vadu, alai) su istočnosibirski narod. Pripadaju najstarijoj (aboridžinskoj) populaciji sjeveroistočnog Sibira. Podrijetlo imena Jukagir nije točno utvrđeno, možda su ga ovom narodu dali Rusi, vjerojatno posredstvom Evenka (Tungusa) i u 20. stoljeću se učvrstilo kao službeni naziv. Tradicionalna zanimanja su ribolov (mrežom), lov na divlje jelene, uzgoj zaprežnih pasa.

Jakutske bajke

Jakuti (među lokalnim stanovništvom izgovor je uobičajen - Jakuti, samoime - Jakut. Saha; Jakut. Sahalar) - turski narod, autohtono stanovništvo Jakutije. Jakutski jezik pripada turskoj skupini jezika. Mnogo je mongolizama (oko 30% riječi mongolskog porijekla), ima i oko 10% riječi nepoznatog porijekla, kasnije su se pridružili i rusizmi. Oko 94% Jakuta genetski pripada haploskupini N1c1. Zajednički predak svih Yakuta N1c1 živio je prije 1300 godina. Prema rezultatima Sveruskog popisa stanovništva iz 2010., u Rusiji je živjelo 478,1 tisuća Jakuta, uglavnom u Jakutiji (466,5 tisuća), kao iu Irkutskoj, Magadanskoj oblasti, Habarovskom i Krasnojarskom teritoriju. Jakuti su najbrojniji (49,9% stanovništva) narod u Jakutiji (drugi po brojnosti su Rusi - 37,8%) i najveći među autohtonim narodima Sibira unutar granica Ruske Federacije.

Mit o "ruskom" narodu ne bi bio održiv da se nije održao kao pjesnik Puškin. Pjesnik koji je iranske bajke i bajke braće Grimm iskrivio na novi, "ruski" način. Izuzetno je teško smisliti povijest naroda koji nema ni svoj ep. Točnije, kako bi to bilo ispravnije reći: nemoguće je dokazati moskovski mit o “ruskom” narodu, tisućljetnu povijest Trećeg Rima, a da se ispod toga ne postavi temelj – temelj koji narodne legende a bajke služe po cijelom svijetu.

Malo povijesti...

Polazna točka, početak Moskovije, može se i treba nazvati 1439. godinom. Te je godine moskovski varalica Vasilij Mračni zauvijek odveo svoju zemlju u vlast Tame neznanja i opskurantizma, odbijajući slijediti isti put s cijelim kršćanskim svijetom. Vasilije ne samo da je skrenuo s puta napretka, već je postavio i temelje za izgradnju novog mita: ideologije „Moskve – Trećeg Rima“ – carstva istinski pravoslavnih vjernika – „Rusa“, koji su nakon 200 godina bili preimenovan u "pravoslavni".

Mit o "Moskvi" - gradu-džamiji, ali istovremeno, koliko god to čudno izgledalo, gradu-uporištu i kršćanskom svijetu "Trećeg Rima", izvorno je stavljen na tumačenje Starozavjetna proročanstva Ezekiela, koju je stvorio monah Filotej o Trećem romskom kraljevstvu, koje je utjelovljeno u Moskvi - Moskva. Valja napomenuti da Filotej nije bio vođen lošim namjerama, on je samo nastojao svojim radom zaustaviti krvoproliće koje je organizirao moskovski despot Ivan III. Bio je siguran da svojim tumačenjem može zaustaviti moskovskog satrapa, motivirajući ga da ne uništava kršćane, već da postane njihov branitelj. I moram reći, s određene točke gledišta, Filofej je postigao uspjeh, njegova je doktrina postala temelj ideologije "Moskva - Treći Rim", čiji je cilj svjetska dominacija.

Ideja Filoteja prožimala je cijelu bit moskovske politike, ali, mora se priznati, u svom modernom obliku pojavila se pred nama tek na kraju rata, prozvana "Domoljubna". Tek tada se počeo aktivno mijenjati i jačati s posebnim značenjem. No, kako se pokazalo, praktički se nije imalo što ojačati. Moskovija u 19. stoljeću nikada nije govorila jednim jezikom. Turske riječi i izrazi i dalje su dominirali u svakodnevnom životu među običnim Moskovljanima, nad ukrajinsko - ruskim - riječima koje su postale temelj državne preprave - ruskog jezika.

Novodelski - carski moskovsko-tridesetzemaljski-ruski jezik - trebalo je legalizirati, sistematizirati i popularizirati. A kako bi se to populariziralo u masama, ako nije postojao glavni instrument popularizacije koji oni razumiju - bajke, pa i svaka vrijedna zabavna literatura - beletristika.

Upravo radi jačanja mita o drevnom "ruskom" narodu pokrenut je državni program poticanja stvaranja književnih djela na još uvijek nepopularnom ruskom jeziku. Posebna pažnja posvećena je bajkama. Osobito bajke pisane ne u prozi, nego u poeziji, uglavnom zato što se takva forma bolje pamtila i širila. Jedna od najznačajnijih figura na tom polju bio je veliki moskovski pjesnik, nemali dio tatarskog – Aleksandar Sergejevič Puškin.

Kontekst

Mitovi o "Trećem Rimu": nomadska Rusija

Promatrač 15.09.2017

Ludilo jača: Rusija ili Moskovija? (Tjednik 2000.)

Tjednik 2000. 23.02.2016

Moskovija nikada nije bila ruska

Promatrač 13.10.2017

Tko je predao Rus' Batuu?

12/05/2017 Puškin je u svom članku “O beznačajnosti ruske književnosti” iz 1834. godine, potpuno potvrđujući moje riječi, napisao: “Svećenstvo, pošteđeno nevjerojatnom oštroumnošću Tatara, samo je - kroz dva sumorna stoljeća - hranilo blijede iskre bizantske naobrazbe. U tišini samostana redovnici su vodili svoju neprekinutu kroniku. Biskupi su u svojim poslanicama razgovarali s knezovima i boljarima, tješeći srca u teškim vremenima iskušenja i beznađa. Ali unutarnji život porobljenog naroda nije se razvio. Tatari nisu bili poput Maura. Osvojivši Rusiju, nisu joj dali ni algebru ni Aristotela. Zbacivanje jarma, sporovi između velike knežine i posjeda, autokracija s slobodama gradova, samovlast s bojarima i osvajanje s identitetom naroda nisu pogodovali slobodnom razvoju prosvjetiteljstva. Europu je preplavilo nevjerojatno mnoštvo pjesama, legendi, satira, romansi, misterija i tako dalje, ali naši drevni arhivi i vivliofika, osim kronika, ne nude gotovo nikakvu hranu znatiželji tragača. Nekoliko bajki i pjesama, stalno ažuriranih usmenom predajom, sačuvale su napola izbrisana obilježja narodnosti, a "Slava o pohodu Igorovu" (u kojoj je izbrojano najmanje 45 turcizama – ur.) diže se kao osamljeni spomenik u pustinji naše stare književnosti.

Ako zaboravimo da je staroruska književnost, bit ukrajinska, i da je tatarski jaram također veliki moskovski mit, što onda ostaje u krajnjoj liniji? Živa, organska kultura iste Rusi Ukrajine imala je barem nekoliko prezentiranih književnih izvora. Moskovija je bila glupa. Nije bilo epa, epova, bajki, legendi. Upravo ih je Puškin hitno trebao stvoriti!

Što su bile "ruske" bajke prije Puškina

Zapravo, da Puškin dođe na prazno mjesto, nije. Moskovska propagandna mašinerija u to je vrijeme već tiskala, bolje rečeno iskrivila, na svoj način niz stranih epova. Jedan od tih epova može se smatrati djelom "Priča o hrabrom vitezu Bovi Gvidonoviču", koji se pojavio u Moskoviji u 16. stoljeću. Kako Wikipedia svjedoči: "Priča je analogija srednjovjekovnog francuskog romana o podvizima viteza Bovo d" Antona, također poznatog od 16. stoljeća u popularnim talijanskim izdanjima pjesničkih i proznih djela. Najstarija verzija francuskog romana koja preživio do danas je "Bev od Antona", koji potječe iz prve polovice 13. stoljeća, napisan je na anglo-normanskom dijalektu.

Evo kratkog odlomka koji opisuje radnju djela: „Priča o hrabrom vitezu Bovi Gvidonoviču, koji je, pobjegavši ​​iz kuće od zle majke Militrise Kirbitjevne i očuha kralja Dodona, završio kod kralja Zenzivija Andronoviča i pao zaljubljen u svoju kćer Druževnu. Njoj u čast, on čini čuda hrabrosti, pobjeđuje cijelu jednu vojsku pretendenata za ruku Druževne - kraljeve Markobrun i Lukoper Saltanovich. Važno je napomenuti da je Puškin kasnije aktivno koristio imena korištena u ovom djelu, objavljenom na talijanskom jeziku. Bova odgovara talijanskom. Buova, Guidon - Duke Guido d "Antoni, Bova Simbaldin ujak - Sinebaldo, Dodon - Duodo di Maganza, Druzhevna - Drusiniana. Što je također vrlo važno, iako to skreće naše istraživanje. Glavna nit pripovijesti nužno prolazi kroz temu vjere, neprestano ukazujući na ortodoksnost (pravoslavlje) protagonista, koja je dobrim dijelom posuđena iz legende o mukama sv.

Sljedeće ne manje važno djelo koje se može pripisati "ruskim" bajkama smatra se "Priča o Yeruslanu Lazarevichu". Nećemo ići daleko i obratiti se istoj „Wikipediji“ za informacije koje nas zanimaju: „Ime Yeruslana Lazarevicha i neke zaplete (potraga za herojskim konjem Arashom - usp. Rakhsh, bitka Yeruslana s njegovim sinom) datum natrag do iranskog epa o Rustamu (“Šahname”). Motivi iranskog epa posuđeni su turskim posredovanjem: Arslan zvani Ruslan ("lav") je turski nadimak Rustama, Yeruslanov otac Zalazar je Rustamov otac Zal-zar. Drugim riječima, vidimo dva živopisna primjera posuđivanja epova sa Zapada i Istoka, prepisanih s jedinom svrhom jačanja budućeg mita o jednom „ruskom“ narodu.

Puškinov doprinos dokazu mita

Puškinova uloga u formiranju Rusije prilično je skromna, smatra se samo utemeljiteljem suvremenog ruskog književnog jezika. Što je pridonijelo odabiru takvog smjera? Na mnogo načina, aktivnost autokracije, usmjerena na traženje i formiranje nacionalne ideje Rusije, koja se ni danas ne može formulirati na službenoj državnoj razini. Ipak, propagandni slogan Puškinova vremena najbolje je formulirao grof Uvarov, a zvučao je ovako: "Samodržavlje, pravoslavlje, narodnost". Zapravo, to je bilo dekodiranje carske zastave Rusije, gdje: u podnožju: AkKhan - Bijeli Car, iznad njega - zlato je Život - Bog, a opis "Ruskog svijeta" upotpunjen je mitskim " Ruski" ljudi koji leže na periferiji. Istodobno, treba napomenuti da su boje carske zastave Rusije svojevrsni paus papir boja obitelji Palaiologos - posljednjih careva Bizanta, s kojima moskovski varalice pripisuju srodstvo.

Ali vratimo se Puškinu! Dakle, djelatnost ne samo velikog pjesnika, nego i mnogih drugih, pisaca, povjesničara i drugih basnopisaca, bila je usmjerena na formiranje mita upravo o tom “jednom narodu”. Oni su na mnogo načina izmislili novi bajkoviti svijet, iskreno miješajući iskonski moskovsko-turski ep i povijest s poviješću i epom Rusije. Puškin se prihvatio kompilacije turskih narodnih priča i epova s ​​ruskim pričama, obilno im dodajući priče braće Grimm i drugih popularnih europskih bajki. Zahvaljujući čemu je u mnogočemu nastao mit o "ruskom" narodu.

Puškin je svoje prvo djelo, koje nije dobilo širok publicitet, napisao na temelju gore spomenute "ruske" bajke, čija je osnova, kao što se sjećate, bila francuska viteška romansa. Iz tada popularne bajke u Moskoviji, Puškin je preuzeo imena u svom "Bova". Sam Bova, kao i Dodon, Militrisa i Polkan. Ali s pričom se malo zbunio, pokušavajući u nju unijeti samo nepodnošljivu količinu alegorija. Zašto, najvjerojatnije, nikada nije završio svoju bajku.

Evo jednog od odlomaka u kojima je Puškin pokušao napraviti prototip Dodona, francuskog cara Napoleona. „Čuli ste, dobri ljudi, Za kralja, Da punih dvadeset godina Oružja ne diže, S konja revnoga ne siđe, S pobjedom svuda leti, Kršteni svijet u krvi davi, Ne poštedi čak i nekrštene, I bačen je u neznatnost od Aleksandra, strašnog anđela, On provodi život svoj u poniženju I, zaboravljen od svih, sada Elbu zove car: Ovako je bio car Dodon "...

Radnja prve velike bajke koju je napisao Puškin puno je zamršenija, smislenija i ideološkija. Priča se zove Ruslan i Ljudmila. Ruslan - popularno tursko ime koje znači "lav", Puškin koristi iz više razloga: prvo, bilo je u skladu s Rusijom, a drugo, djelovalo je kao neka vrsta mosta prema turskim korijenima Moskovije. S Ljudmilom je sve mnogo kompliciranije. Čini se kao slavensko ime, zapravo, prvi ga je upotrijebio pjesnik Vasilij Žukovski. Nazvao ju je jednom od svojih balada koju je napisao 1808. godine.

Od prvih redaka Puškin šalje čitatelja u bajkoviti svijet Rusa koji je on izmislio. Rus', u kojoj je našao mjesto i Lukomorye - mitska prapostojbina Ugra, jedne od nacija koje su od davnina naseljavale Moskoviju. Puškin ne samo da stvara novi “ruski” svijet, nego ga, bez posebnog sramežljivosti, naseljava likovima svih bajki koje čuje: francuskih, ukrajinskih, finskih, turskih, kao da namjerno za sebe priprema plan rada za implementacija mita. Ovdje imate keltsko-ruski hrast i finsku Babu Jagu i turski Koschey.

Bajka koju je izmislio Puškin umnogome je romantizacija "Povijesti ruske države" drugog ne manje značajnog graditelja Trećeg Rima, također Tatar-Karamzina. “S prijateljima, u visokoj rešetki, Vladimir sunce gostio; Mlađu kćer udao je za hrabrog kneza Ruslana”… Za stolom s Ruslanom sjede tri njegova suparnika, pretendenti za Ljudmilinu ruku: “Jedan je Rogdaj, hrabri ratnik, Svojim mačem pomiče granice bogatih kijevskih polja; Drugi je Farlaf, drski vrištač, Na gozbama ne poražen od nikoga, Već skromni ratnik među mačevima; Posljednji, pun strastvenih misli, mladi hazarski kan Ratmir "...

Ne mogu ne primijetiti da radnja Puškinove bajke ima nešto zajedničko s legendom o izboru vjere kijevskog kneza Vladimira: Ruslan (Puškin ovo ime izdaje kao izvorno “Rus”) je ruska vjera, Farlaf ( Švedsko ime, pronađeno kod jednog od Olegovih boraca) - predstavlja Rim, Rogdai - islam. Hazarski princ s jedinim tipičnim slavenskim imenom Ratmir (opet na pitanje miješanja pojmova) je židovstvo. Princ, naravno, više voli rusku vjeru, ali nevjesta ne doseže Ruslana. Čarobnjak Chernomor (poput duha iz "Tisuću i jedne noći"), koji se lako može povezati s Batuom, uzima rusku vjeru do kraja, odakle Ruslan odlazi spasiti je. S ove točke gledišta, priča koja slijedi općenito poprima vrlo zanimljiv oblik, iako još uvijek pokazuje jasno ispreplitanje priča: spomenute "Tisuću i jedna noć", zapadnjački viteški romani i kratke priče, s njihovim otetim princezama i vitezovima u sjajnom oklopu, ubijanje zmija, bajke o Yeruslanu Lazarevichu, koje su, naravno, postale temelj za Puškinova književna istraživanja.

Imena cara Saltana, ili jednostavno rečeno - sultana, i Gvidona - Guida, već su koristili moskovski basnopisci krivo prikazujući francusku bajku o Bovi Gvidonoviču, prema kojoj Puškin nije bio ravnodušan. Još jedna stvar je ime turskog ratnika - "batyr", čija je transformacija laganom rukom Puškina u "ruskog" heroja postala jednostavno remek-djelo. Puškin je, koristeći cijeli svoj arsenal mogućnosti, utkao ovaj turcizam u platno "ruskog" epa tako organski da je jednostavno postao neodvojiv od njega. Što se same priče tiče, krajem 50-ih G. P. Snesarev, član Khorezmske arheološko-etnografske ekspedicije Akademije znanosti SSSR-a, opisao je tursku legendu koja se po sižeu praktički nije razlikovala od Puškinove Priče o caru. Saltan. U ovoj turskoj legendi ima i motiva prijevare kraljevih starijih žena, i zamjene dječaka za štene, i djevojčice za mačku, i kraljevog protjerivanja mlađe žene, i razotkrivanja klevete, i kraljevog odraslog sina i protjerivanje starijih žena.

Zasebno je vrijedno spomenuti usporedbu koju je napravio Snesarev sa slikama Puškinove princeze labuda i oklade iz horezmske legende, uz pomoć koje padišahov sin gradi Zlatni grad. Snesarev, bez ikakve sumnje, tvrdi da je princeza labud "rusificirana slika orijentalne oklade". Ali ovo nije jedino spominjanje Puškina koji je posudio priču iz turskih legendi. I. M. Oranski u članku “Još jedna srednjoazijska verzija Priče o caru Saltanu” izvještava o bajci koju je zapisao u dolini Gissar u Tadžičkoj SSR, a koja se po zapletu i nekim motivima opet ne razlikuje od Puškinove “ Priča o caru Saltanu”. N. N. Tumanovich u svom članku "O srednjoazijskim verzijama Priče o caru Saltanu" govori o još jednoj tadžičkoj verziji radnje Puškinove bajke, sačuvanoj u rukopisnom fondu Lenjingradske podružnice Instituta za orijentalne studije Akademija znanosti SSSR-a. Karakalpački folkloristi K. Aimbetov i K. Maksetov govore o sižejnim podudarnostima Priče o caru Saltanu A. S. Puškina i karakalpačke narodne epske pjesme Šarjar.

Od svih srednjoazijskih sižea poznatih nauci, sličnih sižeu Puškinove bajke, prikazat ćemo na primjer dva: siže uzbekistanske bajke "Hasan i Zuhra" i karakalpačke epske pjesme "Shar'yar". Tako se u uzbečkoj bajci "Hasan i Zuhra" ukratko kaže: "Šah traži svoju četrdeset i prvu ženu - nijedna od njegovih četrdeset žena nije mu rodila nasljednika. Preko svoga vezira doznade da su tri jadne djevojke-sestre, sjedeći pod dudom, razgovarale i sanjale o tome što bi učinile kad bi ih kralj uzeo za ženu; najstarija Nasiba obećala je satkati lijepu odjeću za šaha; srednji, Gulbahor - skuhaj mu ukusan pilav; mlađa sestra Zulfija je rodila dječaka i djevojčicu i dala im imena Hasan i Zuhra. Saznavši za sve to, šah je odmah odlučio oženiti najmlađu od sestara. Četrdeset šahovih žena, bojeći se da će u slučaju rođenja nasljednika, kan zaboraviti na njih i dati svu svoju ljubav svojoj novoj, četrdeset prvoj ženi, spletkare protiv nje. Zulfija je, kako je i obećala, rodila dječaka i djevojčicu. Šah je u to vrijeme bio u lovu. Šahove su žene uz pomoć stare čarobnice sakrile novorođenčad u vreću, a umjesto njih u kolijevku su stavile jare i kozu.

Starica je rekla Zulfiji da su to njena djeca. Mlada majka briznula je u gorke suze. Šahove žene su ga obavijestile o rađanju kozje djece. U međuvremenu je stara čarobnica bacila torbu sa Zulfijinom djecom na cestu. Ovdje ih je pronašao i pokupio vođa karavane, čovjek bez djece. Djecu je odveo k sebi i dao im imena Hasan i Zuhra. Kad su djeca odrasla, posvojitelj im je ispričao njihovu priču. Jednom tijekom lova, šah je, susrevši se s vođom karavane, također saznao za povijest djece pronađene u pustinji. Vođina žena je skrenula pozornost na veliku sličnost između šaha i Hasana i savjetovala gospodaru da pita svoju ženu o događajima od prije dvanaest godina. Šah je naredio da Zulfiju izvedu iz tamnice, saslušao njenu priču i ispitao ostale žene. Tajna je otkrivena. Šah je organizirao četrdesetodnevnu gozbu u čast svoje djece Hassana i Zuhre. Svi su sretni. Hasan i Zuhra brinu o onima koji su ih odgojili – karavan-baši i njegovoj ženi.

U uzbekistanskoj bajci "Takhir i Zuhra" postoji epizoda sa škrinjom: da bi razdvojio Tahira i njegovu kćer Zuhru, šah je naredio da se Tahir uhvati, stavi u škrinju i baci u rijeku. Škrinja je lebdjela prema Rumu - Bizantu.Iznenađuje i sličnost radnji drevne epske pjesme Karakalpaka "Šarjar" i Puškinove "Priče o caru Saltanu". “Khan Darapsha, iako se ženio devet puta, nije imao nasljednika. Razočarani kralj napušta prijestolje i, obučen u jednostavnu odjeću, odlazi na hodočašće u Meku. Jedne noći, u potrazi za prenoćištem, pogledao je u svijetleći prozor i, ugledavši tamo tri ljepotice, nehotice čuo njihov razgovor. Djevojke su prele i sanjale: najstarija da će, ako postane žena Khana Darapshija, iz jedne čahure isplesti hrpe atlasa i od njega sašiti šatore za sve njegove trupe; srednja je rekla da će od jednog zrna ispeći brdo kolača za četrdeset tisuća kanovih ratnika; a najmlađa je obećala da će roditi dva blizanca kanu.

Khan je oženio sve tri djevojke u nadi da će mu jedna od njih roditi nasljednika. Svadbena “igračka” je zamrla. Dvije starije žene nisu ispunile svoja obećanja, što je razljutilo kana i bile su protjerane. Gulynarova mlađa žena je začela i rodila blizance: dječaka i djevojčicu. Khan je u lovu čekao vijest o trudnoj ženi. Devet bivših khanovih žena, obuzetih zavišću, uz pomoć stare čarobnice, posadile su u Gulsharu štene i mače, a novorođene blizance bacili su u jezero. Kad se Khan vratio iz lova, njegove žene su ga obavijestile da je Gulshara okotila štene i mače. Bijesni kan naredio je da se mlađa žena istjera u stepu.

Jednog od robova - slugu kanovih žena - Shiruan je slučajno otkrio na dnu jezera i izvukao dvije bebe sa sjajnim zlatnim i srebrnim prednjim bradama. Ali su je podmukle žene, saznavši za to, tukle i tjerale da šuti, a djecu su pokušale ubiti uz pomoć koljača Kodara. Ali ih je spasio rob Karaman. Djecu divnih čokova odgajali su vlasnici Karamana - bezdjetni kanski par iz drugog posjeda - Šasuar i Akdaulet. Četrdeset mudraca predviđa junaštvo za dječaka, mudrost za djevojčicu i savjetuje im da ih nazovu Sharyar i Anzhim.

Osim toga, u Šarjarovoj i Puškinovoj bajci postoje odvojene podudarnosti. Na primjer, Šarjaru, kao i Gvidonu, nedostaju otac, rodna mjesta; podmukla starica hvali Sharyaru, kćer vlasnika čarobnog grada Takhta sarina Zhuldyzshija - Kundyzsha, poput Babarikhe, koja opisuje prekomorsku princezu caru Saltanu, koja "danju svjetlost Božja zasjenjuje, noću obasjava zemlja, Mjesec sja pod kosom, A zvijezda joj gori u čelu.” Zidovi zgrada čarobnog grada Takhta Sarina izrađeni su od zlata, srebra, mramora itd. U Puškinu trgovci pričaju caru Saltanu o gradu sa crkvama sa zlatnim kupolama, kristalnoj palači, vjeverici koja grize orahe sa zlatnim školjke. Ime vlasnika grada Takhta sarin Zhuldyz-khan ili Zhuldyzsha (Khan-zvijezda ili zvjezdica), Puškinova princeza labudova ima "zvijezdu gori na čelu."

Slušati! “Mjesec pod kosom sja” (“Mjesec pod kosom sja, A u čelu zvijezda gori”; “Pod kosom mjesec sja, A u čelu zvijezda gori”). Upravo mjesec pod kosom ukazuje na blisku povezanost Puškinove bajke s bajkama i legendama koje je pjesnik koristio.

Puškin je iskreno ukrao radnju Priče o zlatnom pijetlu iz legende o arapskom astrologu. Anna Akhmatova je svojedobno utvrdila da je izvorište Puškinove "Bajke o zlatnom pijetlu" priča Washingtona Irvinga "Legenda o arapskom zvjezdoznancu", s kojom se Puškin mogao upoznati zahvaljujući francuskom izdanju knjige Američki pisac Washington Irving "Alhambra" 1832. Istodobno, vrijedno je priznati da u Puškinovoj bajci postoje i tursko-moskovske komponente koje su mu izvorne. Puškinova Šamahanska kraljica svakako je vezana uz Azerbajdžan, grad Šemahu, a nastala je nakon pjesnikovog posjeta Orenburgu, gdje je osobno mogao čuti i vidjeti ono što je kasnije upisao u književnu fabulu.

Sumirati…

Izraz "Počeši Rusa - naći ćeš Tatara" došao nam je iz francuskog jezika, a u originalu zvuči ovako: "Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare". Ove riječi, unatoč činjenici da su pripisane Napoleonu, pripadaju Astolfu de Custineu i kratka su verzija fragmenta njegovog poznatog eseja Rusija 1839. (“La Russie en 1839”): “Uostalom, još malo nego prije stotinu godina bili su pravi Tatari . I ispod vanjskog furnira europske elegancije, većina tih novopečenih civilizacija zadržala je medvjeđu kožu - samo su je stavljali s krznom unutra. Ali dovoljno ih je samo malo ostrugati - i vidjet ćete kako vuna izmiče i čekinja se.

Zašto ovo pišem? Štoviše, Rusija je doista nevjerojatna zemlja, čiji su ljudi, njihov nacionalni sastav, povijest, težnje i nade državna tajna. Mislite li da naglašavam tatarsko podrijetlo Puškina, Karamzina i općenito naroda Moskovije u mnogim aspektima da bih ih uvrijedio? Uvrijediti? Apsolutno ste u krivu. Zaista mi je neshvatljivo i neugodno gledati kako je jedan stvarno velik, ogroman, kulturan narod postao talac vjerskih fanatika, koji su zapravo uništili njegov identitet, natjerali ga da napusti svoju kulturu, povijest, jezik. Iz njihovih legendi i bajki. I sve za što? Za moskovski mit o "Trećem Rimu"? Kako bi postali oruđe u rukama despota i sitnih tirana? Je li vlastiti neprocjenjivi život vrijedan stavljanja na oltar tiranije, neznanja i mračnjaštva? Može li se živjeti drugačije, a ne odreći se svojih predaka, svojih korijena?

Može li se živjeti u zemlji u kojoj se ne moraš praviti "Rus" da bi se zemlja održala? Ili bi svi okolo, vi i vaša djeca, trebali lagati o tome da ste “Rusi”? Što je bolje: biti svoj ili poput ludog transseksualca koji se ne može odlučiti za spol, ići na operaciju za operacijom za sebe samo da ne bude kao svi drugi, da ne bude svoj?

Materijali InoSMI sadrže samo ocjene stranih medija i ne odražavaju stajalište urednika InoSMI.