Jezivi medicinski zahvati za žene u staroj Grčkoj. Položaj žene u antičkoj Grčkoj i Rimu

I u tradicionalnim i u nekim modernim društvima, žene su stoljećima bile isključene iz javnog života i sfera moći društva. Većina mislilaca, od antike do modernog doba, smatrala je da je položaj žene uvjetovan njezinom biološkom prirodom, a pod pojmom “muškarac” mislili su na “muškarca”. Taj je pojam postao toliko uvriježen da i danas čujemo njegove odjeke. S tim u vezi, M. Foucault je napisao: "guba i gubavci su nestali, ali je sama struktura ostala." I danas često postajemo svjedoci diskriminacije ženske polovice stanovništva kako u privatnom i obiteljskom životu, tako i u društveno-političkom, državnom djelovanju.

Dobro je poznato da je u staroj Grčkoj žena zauzimala sekundarni položaj. Potraga za razlozima utvrđenog statusa starogrčke žene, pokušaj da se opiše stvarni stupanj ovisnosti privatnog života žene o muškarcu čini nam se vrlo relevantnim. Opravdano je obraditi ovu temu u vezi s razvojem feminizma u ekonomski razvijenim zemljama, kao i širenjem novog teorijskog pravca u povijesnim istraživanjima – roda, koji se temelji na univerzalnom principu potlačenosti jednog spola drugim.

Suvremeni istraživači podređeni položaj žene u društvu povezuju s rodnom podjelom rada koja je započela u razdoblju prijelaza od lova i sakupljanja, koji je pretpostavljao jednake udjele muškaraca i žena u gospodarstvu, na poljoprivredu i stočarstvo, što je ojačalo ulogu muškaraca i učvrstio stereotipe o „muškom hranitelju“ i „ženi čuvarici ognjišta“. Društvena nejednakost u tradicionalnom društvu, vlasnički interesi i odnosi moći odražavaju se na spolnu stratifikaciju društva. Istraživanje L.S. Akhmetova "Žene u antici" u potpunosti se može nazvati rodom. L.S. Ahmetova je analizirala neravnopravan položaj Grkinje s muškarcem, smatrajući da je on povijesno utemeljen, a samim time i pravedan. Zanimljivo je da se svi istraživači ne pridržavaju ovog stajališta, pa se čini potrebnim usporediti dostupne studije.

Tema uloge žene u antičkom svijetu nije nova u antičkim studijama. U modernoj zapadnoj historiografiji prilično je popularan. Postoje mnoge studije o različitim aspektima života i aktivnosti najpoznatijih predstavnika aristokratske elite, kao i običnih stanovnika antičkih polisa. Osobito je velik bio interes istraživača za položaj antičke žene u društvu u vezi s proučavanjem demografskih procesa u staroj Grčkoj. Jedan od eklatantnih primjera je članak N.A. Krivoshta “Demografski i psihološki aspekti……”.

F. Arsky u "Periklu", G. Berve u "Tiranima Grčke", G.V. Blavatsky u članku "Iz povijesti grčke inteligencije ..." posebno razmatrao problem utjecaja žena na politiku kraljeva, dinasta i ostalih “moćnika”.

Mnogo se pozornosti, kako u domaćim tako i u stranim antikama, posvećivalo kulturološkim i univerzalnim aspektima ženskog pitanja u antici, uključujući seksualno-etičke norme života i ponašanja starogrčke žene. Navodimo najznačajnija djela po našem mišljenju: A. Bonnard „Grčka civilizacija“, D.E. Dupuis "Prostitucija u antici", K. Kumanetsky "Povijest kulture antičke Grčke i Rima", T. Krupa "Žena u svjetlu antičke erotike ...", E.V. Nikityuk "O pitanju heterije u Grčkoj ...". Svaki od ovih problema pojedinačno je raznolik i složen, te se stoga ne može riješiti u jednoj studiji, jer zahtijeva temeljni i multilateralni pristup.

Najveći broj radova u inozemnoj historiografiji problematike, naime u djelima P. Giro "Privatni i javni život Grka", F. Velishsky "Život i običaji starih Grka i Rimljana", L. Vinnichuk " Ljudi, običaji i običaji stare Grčke i Rima", A.I. Marru "Povijest obrazovanja u antici", A. van Hoof "Samoubojstva žena u antičkom svijetu ..." i kod domaćih autora: Yu.V. Andreeva "Spartanska ginekokracija", A.V. Kopteva "Antičko građansko društvo", A.V. Petrov "Žene u religiji i filozofiji antike" posvećena je svakodnevnom životu žena u staroj Grčkoj, njihovom mjestu u organizaciji obitelji i odgoju djece. Istraživači, u pravilu, nastoje povezati ova pitanja s općom polisnom strukturom grčkog društva, odnosom između različitih segmenata stanovništva i državne vlasti. Mnogi aspekti problematike mjesta žene u političkoj strukturi antičkog društva analiziraju se sa stajališta društveno-ekonomskih i društveno-političkih odnosa, kao i klasne i imovinske diferencijacije stanovništva polisa.

Važno je istaknuti posebne studije o ulozi hetera u političkom životu Grka 6.-5. stoljeća. prije Krista, tj. u razdoblju oštre političke borbe između oligarhije, demokracije i tiranije, te o njihovom utjecaju na pobjedu pojedinih političkih skupina ili stranaka: M. Foucault "Povijest seksualnosti ...", A. Kravchuk "Periklo i Aspazija" , F. Arsky "Periklo" , G.V. Blavatsky, T.N. Krupa "Povijest drevnih heteroseksualaca ...", T. Myakina "Razgovor o Sapfo."

Neki su istraživači razmatrali probleme odgoja djevojčica u antičkom svijetu. Ova strana velikog problema navela je znanstvenike na analizu seksualnih i etičkih aspekata religije i kultnih obreda kod Grka i Rimljana, njihov utjecaj na obiteljske odnose, moralne i etičke standarde ponašanja i svijesti starih.

Zaplet tradicionalan za historiografiju - bračna politika vladara i vladara u klasičnom dobu, kao i politički portreti najpoznatijih predstavnika vladajućih dinastija i supruga državnika - najintenzivnije se razvija u novije vrijeme. Riječ je o djelima A. Fedosik "žene legende", M.N. Botvinnik i M.B. Rabinovich "Slavni Grci i Rimljani ...".

Nije slučajno da se, kako prije revolucije, tako iu naše dane, prednost u njegovu prikazivanju davala prevedenim djelima stranih autora. . Pa ipak, interes za sliku žene u antici početkom 20. stoljeća. PRIJE KRISTA. među domaćim znanstvenicima bila očito veća nego posljednjih godina. Žena je u antičko doba bila zanimljiva mnogima, prvenstveno kao ključna figura u obitelji i braku. Kasnije su antički znanstvenici postavili žensko pitanje u istom tradicionalnom duhu: brak, obitelj, odgoj djece, obiteljski odnosi i građanstvo, obitelj i državna vlast. Tek povremeno iu najopćenitijem obliku dotaknuti su problemi svakodnevnog života žene u antici - moda, zabava, svakodnevni kućanski poslovi itd. Međutim, ovi aspekti života nisu postali predmet posebnih proučavanja, budući da su razmatrani u sklopu opće problematike društveno-političkih i društveno-ekonomskih odnosa, ili pak u isključivo referentnom obliku prikaza.

Drugi aspekt koji je privukao pažnju domaćih starina u vezi s problemom „žene u antici“ tiče se proučavanja ropstva i robovlasničkih odnosa. Kakav je bio društveni status sluškinja, dojilja, odgajateljica djece, kao i oslobođenica i žena koje su davane u službu božica kao hijerodule, tj. sluge ili "svećenice ljubavi" u hramovima? Na ova i druga pitanja pokušali smo odgovoriti u našem istraživanju. Istraživači G.M. Rogers "Graditeljska aktivnost žena u Efezu", A.V. Petrov, L.S. Ahmetova, A. Bonnar.

Budući da je u diplomskom radu položaj grčke žene analiziran prvenstveno na temelju starogrčke književnosti, korištene su publikacije koje analiziraju stvaralaštvo Sapfe, Aristofana, Eshila, Euripida, Sofokla, Alkeja i drugih grčkih liričara, dramatičara i komediografa koji su u više navrata pokrivala je pitanja ljubavi, obitelji, emancipacije žena, ženske ljepote, karaktera, djelovanja, političkog i društvenog djelovanja. Riječ je o djelima G.P. Anpetkova-Sharova "Antička književnost", G. Boyadzhieva "Od Sofokla do Brechta ...", T.V. Gončarova "Euripid", G.I. Huseynov "Aristofan", B.A. Gilenson, I.M. Kandoba "Grčka tragedija kao izvor za proučavanje statusa žene u staroj Grčkoj", N.A. Chistyakova, S. Shervinsky, V.N. Yarkho "Antička lirika", "Eshil", "Antička drama: tehnologija majstorstva".

Pristupi ovim pitanjima bili su vrlo različiti: ovdje je čisto filološka analiza djela, i otkrivanje slika heroja i heroina, i društvenih motiva ponašanja likova, i moralnih i psiholoških aspekata njihovih postupaka. i navike. Uočeno je da su kroz te pojmove antički pisci i pjesnici nastojali prikazati suvremena načela života, politike i morala. Dakle, prema A.N. Derevitskaya, "žena je u njihovim djelima služila samo kao pozadina ili alegorijski motiv za izražavanje dubljih unutarnjih procesa i događaja koji su se odvijali u društvu."

Svrha ovog rada je proučavanje uloge žena u različitim sferama javnog i političkog života grčkih gradova-država:

Otkriti značajke života grčkih žena u antici, kao i pravila kojima je bio podređen život žene u staroj Grčkoj;

Razmotriti ulogu žena u političkom upravljanju politikom;

Istaknuti uvjete braka i položaj žene u obitelji;

Proučiti kako su se razvijale izvanbračne veze muškaraca i žena;

Analizirajući biografije nekih poznatih žena Grčke, dokazati da je njihova sudbina bila iznimka za grčki svijet, a ne pravilo;

Analizirati ženske slike prikazane u starogrčkoj književnosti, otkriti koliko su književne slike grčkih žena odgovarale društvenom polisnom idealu.

Kronološki je opseg djela prilično širok, obuhvaćaju razdoblje od kraja 7. stoljeća. PRIJE KRISTA. prema IV stoljeću. Kr., budući da se mora uzeti u obzir da je proces mijenjanja tradicija, normi i zakona vrlo spor; potreba za osvrtom na tako dugo povijesno razdoblje uzrokovana je željom za objektivnim osvjetljavanjem problema koji se u ovom djelu navodi.

U radu su korišteni kako povijesni tako i književni izvori.

Unatoč činjenici da je u Tukididovoj Povijesti uloga žene u obitelji dosta fragmentarno obrađena, njegovo je djelo zanimljiv izvor za razvoj ove teme jer sadrži, iako fragmentarne, podatke o grčkim obiteljima, odgoju i stilu života. .

U filozofskim djelima Platona i Aristotela razmatra se samo uloga određene idealne žene u politici i građanskom društvu. Ovakav utopijski pogled na "žensko pitanje" također nam omogućuje da osvijetlimo neke aspekte problema koji se u ovom radu navodi. Kao povijesni izvor korišteni su Plutarhovi "Usporedni životi". Životopisi su biografije istaknutih Grka i Rimljana. Od najvećeg interesa za nas su biografije istaknutih atenskih aristokrata. PRIJE KRISTA. - Solon, Periklo i Aristid. Jedan od ciljeva Plutarhovih etičkih spisa je razmatranje ženskih slika u različitim oblicima: žene-majke, žene, kćeri, sestre. Iako su Plutarhove ženske slike još uvijek sporedne.

Uz povijesne izvore, u diplomskom radu naširoko su korišteni i literarni izvori.

Stihovi Alkeja ilustriraju kako muškarac može obožavati ženu. Semonid Amorgski u svojoj Poemi o ženama predstavlja primjer mizoginog, satiričnog pogleda na žene.

U tragedijama velikih tragičara 5.st. PRIJE KRISTA. Eshila, Sofokla i Euripida pažnja je uglavnom posvećena razmatranju tragičkog junaka i principima njegova portretiranja. U djelima ovih autorica nalazimo živopisne ženske slike, njihove osobine i opise ponašanja. To su Eshilove tragedije: "Molitelji", "Oresteja", "Perzijanci"; tragedija Sofokla "Elektra"; djela Euripida: "Medeja", "Ifigenija u Aulidi", "Hipolit", "Alkest". Za Euripidova dramska djela treba posebno istaknuti da su imala društveno-političku i odgojnu ulogu: oslikavajući dubinu i dvosmislenost osjećaja likova, patnju pojedinca, iznoseći pred publiku probleme obitelji i brakova, koji su prije bili zabranjeni, dramatičar je time utjecao na građane, kako na muškarce tako i na žene.

U rasvjetljavanju položaja žene dragocjene su i pripovijetke “O ljubavnim strastima” koje je sakupio Partenije, a koje odražavaju opći interes helenističkih pjesnika i rimskih neoterista za ulogu i funkciju žene u ljubavnim odnosima.

Općenito, mnoge su se bolesti kod žena liječile na isti način kao i kod muškaraca. Ali postojala je nijansa. Ako se muškarcima savjetovalo da tijeku liječenja svakako dodaju gimnastiku, ili trčanje, ili glazbu, ili pjevanje, za ženu se sve to smatralo ne samo nepotrebnim, nego čak i osudljivim. Glavna "gimnastika" za ženu bili su kućanski poslovi, pa čak i jednostavna zabava poput ljuljački ili plesa s kćerima i robovima izvan zidova gyna - ženske polovice.

U staroj Grčkoj mnoge su božice bile štovane, a neke od njih su bile pokroviteljice žena. Slika Demetre, božice plodnosti, Evelyn de Morgan.

Naravno, Spartanci su bili iznimka. Njihovim je ženama, kao i muškarcima, propisano puno sportova. I u Sparti i u ostatku Grčke, žena s fizičkim nedostatkom, nesavršenom figurom, razmaženim licem smatrala se krivom za svoje stanje - navodno odražava, prije svega, stanje duše.

Ideje liječnika antičke Grčke o ženskoj anatomiji izgledaju vrlo čudno. Dakle, Aristotel je vjerovao da je djevojčica nerazvijen dječak u maternici, čije genitalije jednostavno ne izlaze normalno. Čini se da ako je djevojčica ista kao dječak, onda bi im se mogla dati jednaka prava, ali, kao što se sjećamo, Grci su odstupanja od norme smatrali znakom bogova da je osoba po prirodi nekako loša. Aristotel je također vjerovao da žena prirodno ima manje zuba, a nije znao da vagina i mokraćna cijev nisu jedno.

Božica Atena bila je pokrovitelj i iscjelitelja. Slika Rebecce Guay.

Popularna doktrina da u čovjeku međusobno djeluju četiri tekućine dala je neočekivane pomake u liječenju bolesnika. Dakle, žene s hipermenorejom - opasno obilnom menstruacijom - krvarile su. Logika je bila sljedeća: budući da izlazi toliko krvi, znači da je u tijelu ima previše, pa je potrebno iskrvariti višak. Nepotrebno je reći da su samo najjači preživjeli kao rezultat takvog tretmana?

Kao uzrok ove ili one bolesti kod žene liječnik bi mogao smatrati nedostatak spolnog života. Vjerovalo se da su žene puno temperamentnije od muškaraca i jednostavno opsjednute seksom. Tako je liječnik mogao pacijentičinom suprugu propisati da je češće posjećuje (međutim, nije se ni podrazumijevalo da žena treba orgazam - glavna stvar je sama činjenica). A ako mnogo više voli mladiće ili društvo heteroseksualaca, uvijek može kupiti kvalitetnu kožnu zamjenu. Bili su vrlo popularni među grčkim damama.

Zaštitnica životinja, Artemida, nije bila zainteresirana za ljudske stvari. Slika Guillaumea Seignaca.

Vjerovalo se da ako pretjerani ženski seksualni instinkt nije zadovoljen, tada će njezina maternica doslovno početi lutati po tijelu. Lutanje maternice objasnilo je prijevremeni porod. U ovom slučaju liječenje je bilo jednostavno: ženi su stavili malo gnoja na trbuh. Grci su vjerovali da žensko tijelo jako voli kanalizaciju, a sama maternica će požuriti na pravo mjesto, da tako kažem, na miris. Nakon spontanog pobačaja u ranom stadiju prema njima se postupalo malo bolje: davali su im da piju prženi izmet mazge pomiješan s vinom.

Maternici nije bilo teško lutati, jer je, prema Grcima, žena imala puno prostora u trbuhu. Stoga je postojala takva metoda za određivanje trudnoće kao polaganje luka umotanog u krpu u vaginu. Ako žena ujutro vadi luk iz usta, to znači da mjesto iznutra još nije zatvoreno maternicom natečenom od trudnoće. Nažalost, Grci nam nisu ostavili točne podatke o učinkovitosti metode.

Još jedan čudan način utvrđivanja trudnoće, koji se prakticirao u to vrijeme, bio je crveni kamenčić koji se trljao ispred ženskih očiju, a ako bi se prašina taložila na bjeloočnicama, žena se smatrala trudnom.

Boginje Atena, Hera i Afrodita prije Pariza. Svaki od njih je na svoj način pokroviteljio Grkinju. Slika Franza von Stucka.

Iako su se neki nasljednici očekivali od žene, Grci su stalno tražili učinkovite metode zaštite. Tamo gdje je bilo moguće nabaviti djelatne biljke, od njih su pravili lijekove, drugdje su ih izvukli. Za sprječavanje začeća, čovjeku se savjetovalo da koristi veliku količinu maziva od maslinovog i cedrovog ulja (a Aristotel je smatrao da u to treba dodati i olovo). Ženi je savjetovano da nakon spolnog odnosa čučne i kihne. A za sam snošaj - ako trudnoća nije bila cilj - držanje jahača smatralo se dobrim.

Ako je muž sa simpozija (pijan u krugu drugova i glazbenika lake vrline) donio herpes kući, ženi je bilo teško. Prema preporuci grčkih liječnika herpesne mjehuriće treba spaljivati ​​užarenim željezom!

U Sparti se vjerovalo da djevojka prije bračne noći može biti vrlo sputana. Da bi je uzbudila, dali su joj dunju. Ne zna se je li dunja davala upute mladencima o ispravnom ponašanju u krevetu.

Božanstvo pravde također je bila dama, Temida, a pomagala joj je kći, božica istine, Dike. Portret Temide Antona Losenka.

Tijekom većeg dijela grčke povijesti liječnici su izbjegavali rađanje i sudjelovanje u njemu. Žena je rodila ili sama ili uz pomoć babice koja je priskočila u pomoć. Liječnici su, međutim, savjetovali primalje i pisali im priručnike. Liječnicima se javljalo i ako je porod bio toliko težak da je žena bila pred smrću. Obično je ionako umrla, ali liječnik je mogao izvesti carski rez na lešu koji se hladi i spasiti bebu. Prema legendi, tako je rođen čovjek koji je od Atene naučio liječiti i kasnije postao bog medicine – Asklepije.

Hipokrata je jako zanimalo žensko tijelo, toliko da je uspio pronaći ženski klitoris (zvao ga je "malim stupom"). Poznati liječnik je vjerovao da se dječaci i djevojčice kod žena razvijaju u različitim polovicama maternice, a prema tome gledaju li bradavice prema dolje ili gore, možete odrediti spol nerođenog djeteta. Osim toga, ako dijete tijekom poroda ide naprijed sa zdjelicom ili nogama, Hipokrat je smatrao da je pomoć u načelu nemoguća i da dijete treba rezati i izvlačiti na komade. Prilično šokantno s obzirom na to koliko je drevnih kultura znalo kako primiti bebu u pogrešnom položaju (čak i ako ne uvijek uspješno). Možda su i babice antičke Grčke znale što im je činiti, ali Hipokrat je smatrao da je ispod svog dostojanstva savjetovati se s njima.

Nažalost, božice koje su štitile žene nisu mogle zaštititi ni same sebe. Heru je silovao njezin brat Zeus, nakon čega je morala postati njegova žena. Herin portret Dantea Gabriela Rosettija.

Muški liječnici nisu imali pravo pregledavati svoje pacijente i samo su ih intervjuirali, ali liječnica nije bilo. Poznata je hrabra djevojka koja je pokušala preokrenuti ovu situaciju. Stanovnik Atene po imenu Agnodice odlučio je studirati medicinu u Aleksandriji. Da bi to učinila, morala je ne samo nositi mušku odjeću, već i ošišati kosu - za Grkinju, gotovo nezamisliv postupak, jer su prostitutke nosile takvu frizuru.

Jednog dana Agnodice je došla liječiti bolesnu ženu. Ona je, naravno, glatko odbila primiti liječnika. Tada je Agnodice pacijentici polako pokazala svoje grudi. Žena se smirila, a Agnodice ju je mogao pregledati i propisati liječenje – usput, kakvo je bilo propisano muškarcima, budući da je medicina u ono doba već bila uznapredovala i odmaknula se od izmeta. Pacijentica se oporavila, ali nije mogla čuvati tajne za sebe, i ubrzo je tajna Agnodice postala poznata u cijeloj Aleksandriji. Protiv nje su gradski liječnici podnijeli prijavu. Međutim, tijekom suđenja, gomila građana napala je suce, nazivajući ih neprijateljima žena, a suci su dopustili ne samo Agnodice, nego bilo kojoj ženi da od sada studira medicinu i bavi se medicinom. Istina, nije poznato je li netko nakon hrabrog Atenjanina iskoristio ovu dozvolu. Ipak, za trening biste morali ići na mjesto puno muškaraca - bilo je vrlo neskromno.

Društvena struktura Rimskog Carstva smatrala se patrijarhalnom - muškarci su imali važan utjecaj na poredak u državi. Imali su visoke položaje i bili upisani u redove rimske vojske. Međutim, žene starog rima uživali pravnu zaštitu i imali mnoge privilegije, za razliku od robova i građana stranih država. Status žene određivao je položaj oca.

Položaj žene u starom Rimu u društvu

Utjecaj žena u starom Rimu širio se kroz majčinstvo i brak. Na primjer, majke Julija Cezara i Gracchi smatrane su uzornim ženama u rimskom društvu, jer su pridonijele ispravnom odgoju i briljantnoj karijeri svojih sinova. Uživali su u političkoj moći, njihovi likovi kovani su na novcu i postali uzori ljepote u umjetnosti.
Supruga Marka Antonija, Fulvija, zapovijedala je tijekom vojnih pohoda tijekom nemira među civilnim stanovništvom. Njezin je profil krasio tadašnji rimski novac.
Brana koja je stekla neograničenu moć u društvu zahvaljujući utjecaju svog supružnika, cara Trajana i prijestolonasljednika Hadrijana. Plotinina pisma služila su kao standard kulture dopisivanja, izjednačena s državnim dokumentima. Peticije – odgovori na pitanja stanovništva Rima bili su otvoreni za javnost. To je svjedočilo o visokom položaju žene u carstvu.

Prava žena u starom Rimu

Središnje mjesto u rimskoj obitelji zauzimala je Patria potestas – vlast oca. Mogao je prepoznati dijete ili dati nalog da se ubije. Građanski status djeteta određen je statusom njegove majke. Tijekom procvata carstva (I-II st. nove ere), djevojke su pri udaji bile prebačene u „ruke” svog muža, što je značilo stjecanje neovisnosti o odlukama svog oca. Ovaj se zahtjev razlikovao od onoga usvojenog u doba vlade, kada je udana žena ostala pod kontrolom svog oca. Položaj Rimljanki u kasnom razdoblju bio je drugačiji od kultura drugih starih država, gdje su ostale cijeli život ovisno o zapovijedima svoga oca.
Najviši položaj u rimskom društvu zauzimale su žene koje su se samo jednom udavale – univira. Ako žena nije tražila ponovni brak nakon razvoda ili smrti muža, tada se njezino ponašanje smatralo uzornim. Razvod je bio osuđivan, pa je bilo malo slučajeva prekida bračnih veza u ranom razdoblju.
Žene u Rimu imale su pravo na razvod. Muž nije mogao fizički prisiliti svoju ženu na ljubav. Premlaćivanje bi moglo biti razlog za odlazak u Senat za razvod. Za muškarca su takvi postupci povlačili za sobom negativne pravne posljedice, poput gubitka položaja i statusa.

Počevši od 1. svj. OGLAS kćeri nasljeđuju ravnopravno sa sinovima u nedostatku oporuke od oca.
Žena je imala pravo na vlastitu imovinu donesenu u braku, čak i nakon smrti svog oca. Mogla je raspolagati imovinom kako joj je odgovaralo, pa čak i raspodjelom imovine utjecati na odluke svojih sinova. U carskom razdoblju djeca su uzimala ime po ocu, kasnije po majci.
U povijesti nisu bili rijetki slučajevi kada su se građani Rima pojavili pred sudom kako bi osporili sudsku odluku. Bile su slabo shvaćene i pod utjecajem muške polovice obitelji i zbog svog autoriteta u društvu. Zbog toga je kasnije donesen dekret o uklanjanju žena iz vođenja sudskih procesa u vlastitom interesu. I nakon toga u praksi je bilo mnogo slučajeva kada su Rimljanke diktirale odvjetnicima strategiju rješavanja pojedinog pitanja.
Država je poticala rađanje djece. Za majke koje su nosile trojke dodjeljivala se IUD Trium liberorum ("zakonsko pravo na troje djece"). Bili su doživotno oslobođeni muškog starateljstva.
Hipatija iz Aleksandrije postala je istaknuta politička figura u doba starog Rima. Djelovala je kao rimska savjetnica i podučavala obrazovne tečajeve za muškarce. Godine 415. Rimljanka je umrla nasilnom smrću. Povjesničari vjeruju da je uzrok rane smrti bio sukob s aleksandrijskim biskupom Ćirilom.

Žene u Rimu imale su pravo na fizički i seksualni integritet. Silovanje se smatralo zločinom i kažnjivim zakonom. Postojala je pretpostavka da djevojka u takvim slučajevima nije kriva. Povod za donošenje ovog akta bila je priča o silovanju Lukrecije od strane Cezarova nasljednika. Počinila je samoubojstvo nakon što je održala govor protiv samovolje vlasti, izražavajući politički i moralni protest protiv postojećeg poretka. Očito je to bio prvi poziv na uspostavu republike i rušenje monarhije.
Žena s niskim položajem u društvu, glumica ili prostitutka, bila je zaštićena od fizičkog napada kupoprodajnim ugovorom. Za silovanje ropkinje vlasnik je imao pravo na naknadu materijalne štete.
Promjena položaja žene izvršena je dolaskom kršćana na vlast. Sveti Augustin smatrao je da je silovanje čin u kojem žrtva potiče silovatelja na zločin. Pod Konstantinom, kad kći pobjegne s muškarcem, ako u tom nedostatku pristane otac, oba mladića bivaju živa spaljena. Ako djevojka nije pristala na bijeg, onda se u tome ipak vidjela njezina krivnja, jer je mogla pobjeći vičući u pomoć.

Razlike u položaju žene u starom Rimu

Teoriju o jednakim pravima muškaraca i žena, poštenim odnosima, prvi su izrekli filozofi Musonije Rufus i Seneka. Oni su tvrdili da je priroda muškaraca i žena ista, tako da žene mogu obavljati iste dužnosti, kao i da imaju ista prava kao i muškarci. Njihovi su pogledi blagotvorno djelovali na odvajanje ženskih prava u republikanskom razdoblju.
Žene u starom Rimu obdaren punim pravima slobodnih građana. Nasljeđivali su, raspolagali imovinom, sklapali poslove, nadmetali, mogli otvoriti vlastiti obrt. Mnoge su se rimske žene bavile dobrotvornim radom, organizirale javne radove.

Car August je prvi put donio niz zakona kako bi stvorio određenu moralnu sliku o ženi. Preljub se počeo tretirati kao zločin stupruma – zakonom zabranjen spolni odnos između žene koja je u braku i bilo kojeg muškarca koji joj nije muž. Ljubavni odnos oženjenih muškaraca smatrao se normom ako je žena bila iz nižih marginalnih slojeva društva – infamis.
Kćeri su imale ista prava na obrazovanje kao i dječaci. Dostupnost pohađanja osnovne škole određivala je bogatstvo obitelji: ako su roditelji mogli platiti školovanje, djeca su išla u školu. Kćeri senatora i službenika rimske vojske pohađale su nastavu u dobi od 7 do 12 godina. Žene su mogle dobiti dovoljno obrazovanja da rade kao tajnice ili pisari.

Jesu li žene u starom Rimu smjele biti mučene?

U starom Rimu žene su bile podvrgnute raznim mučenjima. Pod Tiberijem se koristilo udaranje na smrt ključnim granama trnja, odsijecanje udova. Ako su nakon bacanja u rijeku Tiber nesretnici uspjeli pobjeći, krvnici su ih utopili iz čamaca. Car Gaj Kaligula postao je poznat po svojoj strasti prema patnji zatvorenika. Smišljao je sve više i više novih načina da dovede ljude u smrt. Zatvoreni su u kaveze s grabežljivim gladnim životinjama, odsječeni su im udovi, žigosani užarenim željezom. Žene i djeca nisu bili iznimka. Najstrašnije je bilo mučenje prije smrti verstaloka – žena koje su se zavjetovale da će ostati čedne do 30. godine. Bilo ih je samo šest. Oni koji nisu održali obećanje pokapani su ispod gradskih vrata i tučeni bičevima. Žene su često spaljivane na lomači. Car Nerov ušao je u povijest kao okrutni krvnik, nazočan mučenju kao gledatelj.

Žene starog Rima: video

Žena u staroj Grčkoj Žena iz antičke Grčke dugo je služila kao standard ljepote za Europljane. Njezinu nezemaljsku ljepotu nadahnuli su kipari i umjetnici koji su u umjetnosti prikazivali slike Afrodite, Atene ili Demetre. Veličanstvena, vitka, graciozna, s labuđim vratom, odjevena u lepršavi hiton, zlatnih uvojaka u visokoj frizuri, ukrašena vrpcama i dijademom.

Život udane žene Grkinje se uglavnom nisu udavale iz ljubavi i nisu same birale supružnika. Petnaest godina se smatralo normalnom dobi za udaju djevojke, dok muškarac mora imati najmanje trideset godina da bi stupio u brak. Brak je nametao obveze samo jednoj od strana. Nakon braka, muškarac nije sebi uskratio komunikaciju s ljubavnicama i kurtizanama. Mogao se javno odreći supruge, a to mu je bilo dovoljno za razvod, pod uvjetom da je bio spreman vratiti miraz. Za ženu je bilo vrlo teško razvesti se, to je bilo dopušteno samo sudskim nalogom ako su bili pruženi dokazi o skandaloznim nedjelima njezina muža. Tijekom razvoda djeca su ostala s ocem. Uostalom, djeca su, zapravo, i bila cilj. Muškarci su željeli da njihovo bogatstvo pripadne njihovim zakonitim nasljednicima, a ne djeci njihovih ljubavnica ili hetaira. Kako bi bili sigurni u vjernost svojih žena, Grci su dodijelili svojim robovima da se brinu o njima. Žena nije smjela nikamo ići sama. Čak i na putovanjima roditeljima ženu je morao pratiti netko. Žena za starog Grka samo je glavna od njegovih slugu. A njezino glavno zanimanje je pratiti kako robovi rade, a ponekad i sama sudjelovati u tom poslu. Sinove odgaja do sedme godine, nakon čega joj ih oduzimaju i šalju u zatvorenu školu. Kćeri ostaju s njom do udaje, kako bi ih pripremila za ulogu ljubavnice i producentice. Žena ne poznaje muževljeve prijatelje, nikad ne sudjeluje na gozbama na koje muž dovodi svoje ljubavnice.

Dobivačice i ljubavnice Prostitutke najnižeg ranga - robinje - punile su bordele Atene, njihove su se usluge prodavale u bescjenje. Prostitutke najviše kategorije su pametne, obrazovane žene koje paze na svoju ljepotu, moderno i elegantno odjevene. Vješto su koristile kozmetiku - bjelilo i rumenilo, namirisano tamjanom, korigirale nedostatke figure noseći umjetne grudi i bokove, a struk stezale širokim remenom. Znale su da zahvaljujući svojoj ljepoti i inteligenciji mogu steći častan položaj u društvu.

Dobivači su ponekad uspijevali u vrlo muškim nastojanjima. Jonski geter po imenu Targelia, koji je živio u VI stoljeću. Kr., bio je tajni agent perzijskog kralja Kira Velikog i pridonio je dobrovoljnom prijelazu Jonije pod vlast Perzije. Aspazija je priređivala otvorene prijeme za filozofe, umjetnike i pjesnike, znala je voditi razgovore s stručnjacima. Čak je i sam Sokrat sa svojim učenicima dolazio slušati njezino razmišljanje. Neki su osvajači, na svom vrhuncu, uspjeli akumulirati dovoljno novca za ulaganje u velika poduzeća. Lamija iz Atene obnovila je uništenu umjetničku galeriju u gradu Sikionu blizu Korinta. Ispod hetera na društvenoj ljestvici bile su konkubine, o kojima se vrlo malo zna. U svakom slučaju, položaj konkubine nije se mogao nazvati sretnim: nije imala zakonskih prava, poput supruge; nije bilo takve neovisnosti kao što je bila dobitnica. Ako se vlasnik umorio od konkubine, ništa ga nije spriječilo da je proda

U nekim područjima stare Grčke žene su imale veći stupanj slobode. Na primjer, u Sparti se njihov odgoj praktički nije razlikovao od odgoja dječaka, a imali su pravo na imovinu. Na Lesvosu je brak ženi davao priliku da uđe u društvo ravnopravno s muškarcem, žene su se mogle natjecati s muškarcima u umjetnosti. To je potvrdila i najpoznatija stanovnica Lesvosa, pjesnikinja Sapfo.

Sapfo je vodila zajednicu djevojaka koje su služile kultu Afrodite. Djevojke su bile obučene u poeziji, glazbi i plesu i, naravno, umijeću biti žena i umijeću ljubavi. U atmosferi neprekidnog veselja, djevojke su shvaćale suštinu ljubavi i ljepote, nadahnute čarolijom svijeta oko sebe, fascinirane vlastitom ljepotom – ljepotom ženskog tijela. Unatoč bliskoj vezi između djevojaka, u krugu Sappho nisu se pripremali za celibat, već za brak. I Sapfo je bila udata. Ona je djevojke koje su joj bile povjerene pripremala da ispune svoju sudbinu, da budu supruga i majka, u radosti i sreći.

Žene u starom Rimu Položaj žena u starom Rimu bio je drugačiji od položaja žena u Grčkoj. Za Grke je žena prvenstveno bila ljubavnica i majka njihove djece. Uloga žene u Rimu bila je drugačija. Muškarac u Rimu tražio je djevojku, a ne domaćicu. Žena je zauzimala privilegiran položaj. U njezinoj prisutnosti nepristojno ponašanje nije bilo dopušteno. Žena je imala jednaka prava sa svojim mužem. Kod kuće i na javnim mjestima, par je uvijek bio zajedno.

Život udane žene Najviši položaj u rimskom društvu zauzimale su žene koje su se samo jednom univirale. Ako žena nije tražila ponovni brak nakon razvoda ili smrti muža, tada se njezino ponašanje smatralo uzornim. Razvod je bio osuđivan, pa je bilo malo slučajeva prekida bračnih veza u ranom razdoblju. Žene u Rimu imale su pravo na razvod. Muž nije mogao fizički prisiliti svoju ženu na ljubav. Premlaćivanje bi moglo biti razlog za odlazak u Senat za razvod. Za muškarca su takvi postupci povlačili za sobom negativne pravne posljedice, poput gubitka položaja i statusa. Žena je imala pravo na vlastitu imovinu donesenu u braku, čak i nakon smrti svog oca. Mogla je raspolagati imovinom kako joj je odgovaralo, pa čak i raspodjelom imovine utjecati na odluke svojih sinova. U carskom razdoblju djeca su uzimala ime oca, kasnije majke.

Država je poticala rađanje djece. Za majke koje su nosile trojke osigurana je mornarička nagrada Trium liberorum ("zakonsko pravo na troje djece"). Bili su doživotno oslobođeni muškog starateljstva. Hipatija iz Aleksandrije postala je istaknuta politička figura u doba starog Rima. Djelovala je kao savjetnica rimskog perfekta Egipta i podučavala obrazovne tečajeve za muškarce. Godine 415. Rimljanka je umrla nasilnom smrću.

Žene u Rimu imale su pravo na fizički i seksualni integritet. Silovanje se smatralo zločinom i kažnjivim zakonom. Postojala je pretpostavka da djevojka u takvim slučajevima nije kriva. Povod za donošenje ovog akta bila je priča o silovanju Lukrecije od strane Cezarova nasljednika. Počinila je samoubojstvo nakon što je održala govor protiv samovolje vlasti, izražavajući politički i moralni protest protiv postojećeg poretka. Očito je to bio prvi poziv na uspostavu republike i rušenje monarhije. Žena s niskim položajem u društvu, glumica ili prostitutka, bila je zaštićena od fizičkog napada kupoprodajnim ugovorom. Za silovanje ropkinje vlasnik je imao pravo na naknadu materijalne štete.

Prava žena u starom Rimu Žene u starom Rimu bile su obdarene punim pravima slobodnih građana. Nasljeđivali su, raspolagali imovinom, sklapali poslove, nadmetali, mogli otvoriti vlastiti obrt. Mnoge su se rimske žene bavile dobrotvornim radom, organizirale javne radove.

Car August je prvi put u povijesti starog Rima donio niz zakona kako bi stvorio određenu moralnu sliku o ženi. Preljub se počeo tretirati kao zločin stupruma, spolni čin zabranjen zakonom između udane žene i bilo kojeg muškarca koji joj nije muž. Ljubavni odnos oženjenih muškaraca smatrao se normom ako je žena bila iz nižih marginalnih slojeva društva infamis. Kćeri su imale ista prava na obrazovanje kao i dječaci. Dostupnost pohađanja osnovne škole određivala je bogatstvo obitelji: ako su roditelji mogli platiti školovanje, djeca su išla u školu. Kćeri senatora i službenika rimske vojske pohađale su nastavu u dobi od 7 do 12 godina. Žene su mogle steći dovoljan stupanj obrazovanja da rade kao tajnice ili pisari Povijest starog Rima Rim je bio poznat ne samo po brojnim pobjedama na bojnom polju, već i po lijepim ženama koje su voljele slobodu. U Rimu se prvi put u povijesti pojavila ideja o emancipaciji žena.

Platon o ženama Platon brani svoje uvjerenje da nema razlike između muških i ženskih sposobnosti, opravdavajući razlike u njihovim pravima i sferama djelovanja. Naravno, postoje takve aktivnosti, poput kuhanja ili predenja, gdje je ženska priroda ovdje drugačija. Stoga Platon zahtijeva da predstavnici slabijeg spola, zajedno s muškarcima, imaju ista prava u svim područjima. On smatra da ovdje glavna stvar nije spol osobe, već posjedovanje znanja. Žene i muškarci moraju proći isti sustav odgoja i obrazovanja. Platon je prigovarao svojim protivnicima, koji su govorili da bi matematika, filozofija ubile ženstvenost u ženi, a gimnastika joj oduzela sramotu. Platon je tvrdio da bi bilo vrlo tužno štititi ženski moral samo odjećom. On smatra da je za ženu vrlina i odjeća i zaštita od svih zadiranja u njezinu čistoću. Tada će moći dijeliti državne i vojne poslove s muškarcem. Platon je prvi mislilac u Europi koji ima najviši stav o ženi kao ljudskom biću.

Aristotel o ženama Prema Aristotelu ženama nešto nedostaje. Žena je, da tako kažemo, "nedovršen muškarac". U procesu reprodukcije ona igra čisto pasivnu ulogu, ona je primatelj, dok je muškarac aktivan, on je davatelj. Uostalom, Aristotel je vjerovao da dijete nasljeđuje samo muško, sve njegove buduće kvalitete ugrađene su u muško sjeme. Žena je kao tlo, koje samo upija i nosi posijano sjeme, dok je muškarac "sijač". Žena je materija, dok je muškarac oblik ili duša. On uspoređuje menstrualnu tekućinu žene i izlučivanje sjemena muškarca, i na osnovu te usporedbe zaključuje da je muškarac viši princip, budući da je sjeme tekućina kvalitetnija od menstrualne tekućine. Žena je sekundarno biće, inferiorno zbog svoje nesposobnosti da stvori sjeme. Ženski fetus je inferioran muškom, a njegov izgled povezan je s pogrešnim položajem maternice. Aristotel ženu smatra nekom vrstom prirodne deformacije, iako se ona u prirodi stalno odvija. Glavna svrha i jedino opravdanje ove "razne prirodne deformacije", naravno, je reprodukcija i uređenje doma - obiteljskog života čovjeka.

Baškirova Arina

posjetio, sanjao sam daleku divnu zemlju. Proučavajući povijest antičke Grčke, primijetio sam da u mitovima i legendama, u školskim udžbenicima ima vrlo malo informacija o životu običnih djevojaka, o ženama, njihovom sudjelovanju u sudbini zemlje. Što su one, kćeri velike Hellas? Izgledaju li kao naši suvremenici? Zainteresirala me ova tema.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Uvod. Zašto sam odabrao ovu temu?

Čitajući mitove stare Grčke, slušajući priče ljudi, tamo
posjetio, sanjao sam daleku divnu zemlju. Proučavajući povijest antičke Grčke, primijetio sam da u mitovima i legendama, u školskim udžbenicima ima vrlo malo informacija o životu običnih djevojaka, o ženama, njihovom sudjelovanju u sudbini zemlje. Što su one, kćeri velike Hellas? Izgledaju li kao naši suvremenici? Zainteresirala me ova tema. Nakon čitanja priče zavladalo je veliko uzbuđenje.

Znanstvenik-istraživač Alexander Iosifovich Nemirovsky "Gidna". Autor govori o mladoj Grkinji Gidni, čiji je podvig nadahnuo vojnike da se bore protiv perzijskih osvajača. Još mi je pred očima: mršava, hrabra, zajedno s ocem plovi do perzijskih lađa preko noćnog mora, vadi nož i reže jedno sidreno uže perzijskog broda, pa drugo, treće. Brodovi polijeću i postaju bespomoćne igračke valova. Strah je uhvatio Perzijance, oni su u nemiru, a oluja ne prestaje, raspršuje brodove u različitim smjerovima. Bila je to strašna godina perzijske invazije na Grčku, opustošena i izmučena Helada, činilo se, nikada neće dobiti slobodu. Gidna je umrla, srušila se na obalno kamenje, ali cijela je zemlja saznala za ovaj podvig. Kipar je iz mramora isklesao kip mlade heroine, a ona je stajala u Delfima više od 500 godina, diveći se svima koji njeguju slobodu Grčke.

Kako su odgajane djevojčice u Grčkoj? Zašto se u udžbeniku autora F.A.Mikhailovskog, koji leži na mom stolu na satu povijesti, u odjeljku “Stara Grčka” ne spominje niti jedno žensko ime? Kakvu su ulogu imale žene u povijesti ove zemlje?

Predmet proučavanjaizvode žene antičke Grčke.

Predmet istraživanjaslika žene drevne Helade i njezina uloga u povijesti zemlje.

Svrha ovog istraživanjaje proučavanje teme "Uloga žene u povijesti antičke Grčke" sa stajališta novih istraživanja u povijesnoj znanosti.

1. 1. Proučiti izvore koji svjedoče o položaju žene u staroj Grčkoj.
2. Provedite analizu tradicije, običaja, načina života predmeta studija.
3. Razmotrite proces odgoja i obrazovanja djece Hellas i provedite komparativnu analizu.
4. Procijenite doprinos poznatih žena kulturi Grčke.
5. Odrediti relevantnost problema u suvremenim uvjetima.
6. Navedite mogućnost rješenja hipoteze.

Hipoteza istraživanja:da ako su žene antičke Grčke igrale vodeću ulogu u obitelji, politici, državi, onda je pogrešno tradicionalno gledište da je položaj grčkih žena bio na razini sluškinja.

Metode istraživanja:

1. Obrada i analiza informacija u Internet sustavu (informacijski).
2. Analiza dokumenata.
3. Usporedno-povijesni.
4. Metoda izgradnje teorije na temelju proučavanih izvora.

Za postizanje cilja i rješavanje zadataka, autor je proučio niz izvora na temu:

Grčka: hramovi, nadgrobni spomenici i blaga. Enciklopedija "Nestale civilizacije" M., "Terra". 2006).

Drevna povijest. Kareev N.I. "Prosvjetljenje", M., 1997

A.I. Samsonov. 400 znamenitih imena i događaja iz opće i nacionalne povijesti. "Drofa", M., 2010

Djelo ima tradicionalnu strukturu i uključuje uvod, glavnu

Poglavlje I

1.1. Rođenje bebe.

U grčkim obiteljima, nakon rođenja djeteta, otac je morao priznati dijete kao svoje ili ga napustiti ako je dijete rođeno bogalje. Radost zbog pojave djeteta izražavala se u tome što se ulaz u kuću kitio vjenčićima od maslinovog lišća, ako je novorođenče dječak, i vijencima od vune, ako je djevojčica. Prinosile su se žrtve domaćim bogovima, a gosti pozvani na praznik djetetu su darivali darove - igračke i amulete. Tada je beba dobila ime. Mališani su se zabavljali uz zvečke i lutke, starija su se djeca igrala vrcaljke, jo-joa (vraga na žici), obruča ili kotrljala drvena kolica koja su vukle koze. Imućnije obitelji nabavljale su čak i poseban dječji namještaj – klupe i krevetiće. Do šeste ili sedme godine dijete se bavilo samo igrama i odgajale su ga majka i dadilje u očevoj kući, u gineceju, kamo muž nije imao pristupa. U staroj Grčkoj vjerovalo se da dijete, poput krhke biljke, treba toplu majčinsku skrb. Otac ne može dati ono što je potrebno u ovoj dobi; beba treba milovanje i nježnost majke; snažna i čuvarska ljubav žene da zaštiti osjetljivu dušu od vanjskih utjecaja. Grkinja je obavljala visoke dužnosti supruge i majke, na koje se u antičko doba gledalo kao na božanske. Bila je svećenica obitelji, čuvarica svete vatre života, Vesta ognjišta. Žene su u staroj Grčkoj bile potrebne uglavnom kako bi se brinule o dobrobiti obitelji i nisu smjele trošiti previše vremena na obrazovanje. Mislim da je to nepravedno.

To je tradicionalno stajalište istraživača - izolacija Grkinja u vlastitom prostoru.

1.2 Glavna uloga u kući.

U kući je žena igrala glavnu ulogu. Vodila je troškove, vodila kućanstvo, brinula se o robovima i vlastitim sluškinjama, prela i tkala, brinula se o djeci i brinula se o drugim članovima obitelji kada su bili bolesni. U plemićkim obiteljima majke koje su pratile rad robova i bavile se odgojem kćeri i sinova pridržavale su se drevnih običaja. Život bogate udate žene u Ateni protekao je u krugu obitelji. Bilo joj je dopušteno posjećivati ​​prijatelje ili ih pozvati u svoju gimnastičku dvoranu na večeru, ali to je bilo ograničeno na njezin društveni krug. Imala je nekoliko drugih izgovora da napusti kuću. Veća je vjerojatnost da će to učiniti žene iz siromašnih obitelji
uspjeli napustiti svoj dom: kupovali su na tržnici i dopunili
zalihe vode, koje su omogućile komunikaciju, tako potrebnu svima.

1.3 Obrazovanje i odgoj djece.

Kad je dječak imao šest ili sedam godina, počelo je njegovo formalno školovanje. "Bez obzira na bogatstvo, sva su muška djeca dobivala izvjesnu količinu znanja u tri glavne discipline: glazbi, pisanju i gimnastici." (Enciklopedija "Nestale civilizacije" M., "Terra", 2006., str. 71.). Prva dva predmeta često su bila kombinirana, glazbeni studij kombinirao je učenje sviranja lire s recitiranjem pjesme. Svrha obrazovanja dječaka u staroj Grčkoj bila je obrazovanje odgovornih građana koji su trebali sudjelovati u vlasti. To je značilo da su samo dječaci trebali dobiti sveobuhvatno obrazovanje. Učili su gramatiku, govorništvo i dijalektiku, književnost i jezik, kao i aritmetiku, glazbu, geometriju i astronomiju. Djevojkama se formalno obrazovanje smatralo suvišnim i podučavale su se kod kuće, usađujući im kućanske vještine, tkanje i razne kućanske trikove. Osobita se pozornost pridavala plesu i tjelesnom odgoju.

Glazba je zauzimala središnje mjesto u obrazovanju djevojaka. Znamo da su u staroj Grčkoj položeni počeci moderne polifone glazbe, pa je vjerojatno da su se Grkinje uspjele dokazati na ovom području. Prema legendi, Hermes, začetnik umjetnosti, konstruirao je prvu liru nanizavši žice na kornjačin oklop i predao je šarmantnoj djevojci. Začula se glatka, nježna melodija. Drugi drevni instrument koji sviraju žene je timpanon. Kožna opna se udarala prstima ili rukama. Koristio se u vjerskim obredima, na svečanostima u čast bogova. Idemo na ovaj događaj.

Pred nama je prekrasna kreacija grčke arhitekture - hram Atene Djevice Partenon. S četiri strane je okružena vitkim kolonadama. Sav prožet svjetlom, djeluje prozračno i lagano. Iza stupova, na mramornoj vrpci koja opasuje sva četiri pročelja same zgrade, prikazana je svečana procesija. Zašto su me ti ljudi, zauvijek utisnuti u kamen, zainteresirali? Prikazuje svečanu ceremoniju poklanjanja svećeniku halje koju su atenske djevojke satkale za božicu.

Doista, jednom svake četiri godine usred ljeta održavao se državni festival. Zvala se Velika panateneja. U dugim bijelim haljinama hodali su svećenici i službenici, vjesnici su hvalili božicu, a lagani povjetarac lepršao je svijetlom tkaninom žuto-ljubičaste haljine, koju su na dar božici Ateni nosile plemenite djevojke grada. Cijelu godinu su ga tkale i vezle. Tu se pokazalo njihovo umijeće. Druge su djevojke nosile svete posude za žrtve. Još jednom se uvjeravamo da su žene u staroj Grčkoj aktivno sudjelovale u životu grada – politike. A miran i dostojanstven kip Atene, stvoren rukama velikog kipara Phidiasa, bio im je pokrovitelj.

1.4. O čemu nam govori slika na vazi?

Istražujući odabranu temu proučavao sam slikanje vaza. Ova nevjerojatna umjetnička djela otvaraju najcjenjenije stranice povijesti zemlje, života i života žena u Grčkoj. Takve su se vaze davale djeci na godišnjem proljetnom festivalu. Evo scene iz ranog djetinjstva atenskog djeteta. Vidimo sliku s igrama i igračkama. Roditelji su obožavali djecu, u ovoj dobi nije bilo razlike između dječaka i djevojčica.

Trebala mi je potvrda o neravnopravnosti žena u Grčkoj. Povijest tradicionalno opisuje vrijedne Atenjane kao slabo obrazovane pustinjake, čiji je život posvećen ognjištu, predenju, tkanju i raznim obiteljskim brigama. Žene su se pojavljivale u društvu samo na vjerskim obredima. Jedan od njih smo već razmotrili. Pažljivo proučavanje slika na vazama iz petog stoljeća otkrilo mi je drugačiju sliku svakodnevnog života Atenjana.

Umjetnici su ih prikazivali kako izvode gimnastičke vježbe, sviraju glazbene instrumente.

Uživaju u šetnji, ronjenju, plivanju, branju voća u društvu svojih djevojaka. Može se pretpostaviti da su takvu slobodu uživale samo odrasle žene, budući da je većina povjesničara sklona vjerovati da djevojčice do 15. godine praktički nisu izlazile iz kuće.

Na temelju oslika vaze može se zaključiti da su djevojčice dobile potpunije, svestranije obrazovanje i odgoj.

Udaja je imala važnu ulogu u životu mladih Grkinja. Sanjale su o svom voljenom na isti način kao i moderne djevojke, bile su tužne, sretne, izražavale su svoja iskustva u poeziji i glazbi. Jedna od vaza prenosi događaje svadbene ceremonije.

Dob za udaju Grkinja je 15 godina. Muža je djevojci birao otac, koji joj je dobrovoljno davao miraz - novac, nekretnine ili čak zemlju. Dan prije vjenčanja mladenka je žrtvovala svoje igračke božici Artemidi. Tako se oprostila od djetinjstva.

Obred vjenčanja uključivao je pranje svetom vodom koja se donosila u posebnoj posudi zvanoj lutrofor.

Na dan vjenčanja obje su obitelji prinosile žrtve bogovima i održavale praznik - svaka obitelj u svojoj kući. Mladoženja ili svećenik ("glasnik") prevozio je mladu, obučenu u bijelu haljinu i s velom prebačenim preko lica, na kolima do nove kuće. Procesiju su pratile pjesme u čast boga Himena. Siromašni su bili zadovoljni jednostavnim kolima i nisu unajmljivali glazbenike. Mlada nije smjela sama ući u svoj novi dom: nosila se preko praga u muževljevim rukama kao znak da se pridružuje kultu i kućnim bogovima nove obitelji.

Zatim su mladenci prilazili ognjištu, mladenku su poškropili vodom, dotakli vatru ognjišta i čitali molitve. Na ovaj dan djevojka je prešla iz vlasti svog oca u vlast svog muža. Postao je skrbnik svoje žene: bez njegova pristanka ona nije mogla raspolagati svojom imovinom.

Vjenčanja, vjerski obredi i pogrebi bili su među rijetkim društvenim događajima u kojima su žene imale važnu ulogu.

poglavlje II. Slavne žene antičke Grčke

1.1. Atenska Agnodica.

Proučavajući povijest antičke Grčke, pomislio sam, ima li žena među istaknutim ličnostima? Koristeći materijale s interneta, mogu odgovoriti na ovo pitanje. Metoda obrade i analize podataka omogućuje nam govoriti o visokom stupnju razvoja medicine u Grčkoj. Povučene žene se nisu mogle dokazati u ovom teškom području, prioritetu u tretmanu ljudi na strani muškaraca. Pokušajmo potvrditi našu hipotezu slikovitim primjerom.

Agnodice, odvažna i odlučna, prerušena u muškarca, počela je studirati medicinu. Uspjela je postići ukidanje zakona koji je ženama zabranjivao liječničku praksu. Mislim da je to prekrasan uspjeh, potvrđivanje državljanstva žena Grčke.

Agnodice je radio kao gradski liječnik. S vremenom je razvila opsežnu praksu. U Agnodike su uglavnom odlazile žene. Najvrjednijima i najpouzdanijima otkrila je svoju tajnu. Neupućeni su je i dalje smatrali muškarcem. Popularnost Agnodica je rasla. A to je kod nekih njezinih muških kolega izazvalo zavist. Oni su denuncirali Agnodice. U samoobrani, Agnodice je bila prisiljena otvoriti se. Prevaranti su bili ne samo osramoćeni, već i ismijani. Zahvaljujući zagovoru utjecajnih pacijenata, Agnodice je postala prva u Ateni

(i vjerojatno u cijeloj Grčkoj) od strane liječnice koja je dobila službeno pravo bavljenja medicinom.

2.2. Žene filozofi.

S prvim iskustvima filozofiranja žena susrećemo se u staroj Grčkoj u vrijeme kada su samo muškarci igrali ženske uloge u kazalištu. Kći bogatih roditelja, lijepa Hiparhija, prema Diogenu Laertu u svojim biografijama, ozbiljno se bavila filozofijom. Počastio ju je svojom pisanom porukom: "Divim se, ženo, tvojoj strasti za filozofijom i činjenici da si se pridružila našoj školi, čija je ozbiljnost čak i uplašila mnoge muškarce." (V.P. Bolshakov, L.F. Novitskaya. Značajke kulture u povijesnom razvoju. "Prosvjetiteljstvo". M., 1998.).

Biografija znanstvenika, filozofa i matematičara Pitagore donosi imena najistaknutijih žena filozofa, Pitagorinih sljedbenica. Zapisi pitagorejskih supruga došli su do nas samo u fragmentima.

Postoji mišljenje da je Pitagora imao sljedbenika po imenu Theano, koji posjeduje djela "O Pitagori", "O vrlini", "Savjeti ženama". Kći Pitagore Damo studirala je filozofiju pod vodstvom svog oca, bila je sklona prirodnim znanostima. Povjerio joj je najintimnije zapise s nalogom da filozofiju iznesenu u njima ne oda nijednom od svojih neprijatelja. Damo je ispunila mandat, za što je dobila pohvale mnogih filozofa: “I premda je mogla prodati njegova djela za mnogo novca, nije htjela, više je voljela siromaštvo i očev savez nego zlato”, rekao je znanstvenik Platon. Još jedan Pitagorin sljedbenik - Periktione - napisao je djela "O harmoniji u ženi" i "O mudrosti", koje je, prema nekim antičkim autorima, visoko cijenio Aristotel. Omiljena učenica filozofa Platona bila je Aksioteja. Bila je strastvena prema fizici i prirodnim znanostima. Ponekad se morala presvući u mušku haljinu kako bi prisustvovala sastancima Akademije.Razvoj ženske filozofije također je jasna potvrda naše hipoteze. Um i obrazovanje ovih žena oduševljavali su poznate ljude - mislioce antike: Solona, ​​Pitagoru, Sokrata, Perikla i druge. Pisani izvori - spisi ovih izvrsnih žena, koji su došli do naših suvremenika, danas proučavaju studenti filozofskih fakulteta.

2.3 Heteri.

Nisu sve djevojke u staroj Grčkoj odgajane da budu supruge. Neke od njih postale su geterke - djevojke bogatih muškaraca, vođene
uspješan život i mogli su prisustvovati gozbama, raznim zabavnim događanjima. Od djetinjstva su pohađali posebne škole u kojima su učili filozofiju, konverzaciju i govorništvo. Getteri su bili sušta suprotnost slabo obrazovanim domaćicama. Te su žene svirale flautu, poznavale književnost i umjetnost, filozofiju i mistične rituale.

U svojim kućama okupljali su se političari, pjesnici, glazbenici.
Getteri su nosili složene frizure, koje su bile ukrašene dijademima i
zlatne mreže. Nisu uvijek bili poštovani, pa se ugledna osoba nije mogla oženiti takvom djevojkom. Vrijedna Grkinja cijeli je život živjela kao samotnica u gineceju – u ženskoj polovici kuće. Nije išla u kazalište, nije sudjelovala u Narodnoj skupštini, čak je izlazila na ulicu u pratnji rođaka ili roba.

Aspazija iz Mileta bila je visoko obrazovana žena, sposobna održati razgovor pjesnika i filozofa. Bila je poznata u Ateni ne samo po svojoj inteligenciji, već i po svojoj ljepoti. Lijepa sugovornica, obdarena govorničkim talentom, oduševila je mudrog Sokrata, koji je bio vrlo zainteresiran za razgovor s djevojkom. Periklo se zaljubio u lijepu Aspaziju i odlučio se oženiti. Autoritet i utjecaj stratega u Ateni bili su toliki da mu čak ni brak s heterom nije umanjio popularnost. Periklova kuća bila je ispunjena srećom kada je ova žena ušla. Nije se osamila u gineceju, nego je nastavila primati goste. Periklovi prijatelji postali su njezini prijatelji. U teškim danima za stratega teško je pala i Aspazija.

Neprijatelji su je udarili, shvativši koliko je draga Periklu. Bila je oklevetana, ali se muž zauzeo za svoju ženu. Dokazao je njezinu nevinost. Nakon napada neprijatelja počeo je rat i kuga koja je odnijela život velikog Atenjanina. Vjerna supruga i djevojka bila je tu do zadnjeg dana.

poglavlje III. Pojava grčkog.

3.1. Značajke ženske nošnje

Predlažem pogledati Grkinju sa strane.
Odjeća igra važnu ulogu u izgledu žene. Njena odjeća je četverokutni vuneni komad tkanine, koji se zvao peplos. Bila je omotana oko tijela i vezana na ramenima ukosnicama. Zatim dolazi "tunika", prvi zatvoreni odjevni predmet koji se mogao nositi bez ukosnica. Kratka tunika služila je kao svakodnevna odjeća, duga kao svečana odjeća.

3.2. Frizersko umijeće.

Grčka nošnja gotovo da nije poznavala ženske šešire, jer je običaj općenito zabranjivao Grkinji da se pojavi na ulici. Utoliko je važnija bila vješto napravljena frizura.

Frizerska umjetnost antičke Grčke bila je na visokoj razini, što se može vidjeti iz spomenika skulpture. Proces češljanja starih Grka bio je svojevrsni ceremonijal. Robovi frizeri morali su brzo i vješto počešljati klijentovu glavu. Za kršenje proporcija, frizer je strogo kažnjen. Svaki od robova izvodio je samo jednu određenu operaciju (bojanje, kovrčanje itd.). Ti su postupci bili naporni i dugotrajni. Možda su zato u staroj Grčkoj poboljšane metalne šipke za uvijanje kose, zvane calamis. Vjeruje se da su se prvi frizeri pojavili u staroj Grčkoj, koji su po imenu klešta postali poznati kao kalamistre. Robovi Calamistra bili su cijenjeni mnogo više od običnih robova. Uživali su posebno raspoloženje vlasnika. Rijetko su se prodavale. Frizeri su kosu podigli odostraga i poduprli je mrežicom ili zavojem, pa je ženski vrat djelovao tanji i duži. Budući da se visoko čelo kod žena nije smatralo znakom ljepote, pokrivali su ga pramenovi kose. Najčešća je bila frizura od pletenica ispletenih iza ušiju. Pletenice u dva reda omotane oko glave u prsten.

Istodobno, na čelu, kosa se uklapala u gustu šišku malih kovrča u obliku prstena ili polumjeseca. Dodatak ovoj frizuri bio je tanki metalni obruč fila; nije samo ukrasio frizuru, već je i pričvrstio kosu, podupro uvijene niti na kruni glave. Vezana kosa i pozlaćeni kožni remen. Mlade djevojke nosile su raspuštenu kosu. Frizure mladih uvijek su bile mnogo kraće, ali proces češljanja nije se smanjio od toga. Za svečane prilike i gozbe frizure su se pravile nekoliko sati, posipane prahom od bilja, sjemenki, koje su kosi davale zlatnu nijansu. Valovita kosa i drapirana odjeća ostavljali su dojam čvrstog, dovršenog izgleda. Najprirodniji, a ujedno i najčešći ukras za kosu grčkih žena bili su vijenci, koji su bili ispleteni od cvijeća i lišća raznih biljaka. Od davnina su vijenci korišteni i za radosne i za tužne svečanosti. Ukrasile su svoju kosu i gozbe i žrtve. Frizura starih grčkih žena uvijek je bila u skladu s njihovom odjećom. U ženskim kiparskim portretima umjetnici su nastojali utjeloviti idealnu ljepotu: vitke, visoke figure, lica pravilnih crta. U pjesničkim djelima Grci su svoje božice obdarili zlatnom kosom, plavim očima i mat kožom. Takve su junakinje Homera, Eshila. Možda su sve ove osobine trebale posjedovati zemaljske žene, koje su se smatrale lijepima.

Izgled Grkinje neće biti potpun ako ne govorimo o nakitu. Stavljali su ih s određenom suzdržanošću. Ali postupno je nakit postao predmetom panašizma i demonstracije bogatstva. Luksuz je poprimio neviđene razmjere, nikakve zabrane i zakoni nisu mogli zaustaviti fashioniste. Obruči ispleteni od zlatnih i srebrnih niti, mrežice za kosu, kao i provodoni ili stefani - elegantni proizvodi u obliku srpa od plemenitih metala mogu se ubrojiti u ukrase za glavu. Ne samo da su ukrašavali graciozne frizure, već su im služili i kao podrška. Strožiji u svom načinu života, Spartanci su izbjegavali nositi nakit, a ako jesu, onda od jednostavnih metala.

Novija istraživanja znanstvenika. Zaključak.

Najnovija znanstvena istraživanja tjeraju nas da pogledamo
život žena u staroj Grčkoj je drugačiji. Proučavanje ostataka stanovnika
drevne Mikene, znanstvenici su došli do sljedećih zaključaka: pokazalo se da su žene imale značajnu moć i često imale ključne uloge u javnim poslovima. Povjesničari i arheolozi tradicionalno vjeruju da položaj starogrčkih žena nije bio puno bolji od položaja slugu. Sudbina mnogih od njih je mračna.

Na primjer, spartanske žene koje su živjele prema Lycurgusovim zakonima i pridržavale se strogo utvrđenih naredbi. Mislim da nisu bili baš sretni. Glavna stvar za svaku ženu je dijete, au Sparti ga možete izgubiti ako Vijeće staraca (geruzija) prepozna dijete kao bolesno. Starješine su pomno pregledavale novorođenče, a ako su ustanovili da je bolesno ili slabo, slali su ga u Apothetes (litica na planinskom lancu) i tamo ostavljali da umre. Ni vrlo jake žene nisu skrivale suze. Proučavanje arheoloških nalaza pokazuje da tvrdnja o poniženom položaju većine žena u Grčkoj nije točna. Otkriće je rezultat rada znanstvenika iz Manchestera, koji su ispitivali ostatke stanovnika drevne Mikene, gdje je živio kralj Agamemnon.

“Nekada se u to vrijeme u staroj Grčkoj žena tretirala gotovo kao stvar. Naše istraživanje pokazuje da ova izjava nije točna. Mikena je jedno od najvažnijih arheoloških nalazišta u Europi”, kaže Terry Brown, profesor na Sveučilištu u Manchesteru. (Grčka: hramovi, nadgrobni spomenici i blago. Enciklopedija "Nestale civilizacije" M., "Terra". 2006.)

Znanstvenici su uspjeli dokazati da je pokopan u istom grobu zajedno sa
muškarac, žena mu nije bila žena, nego sestra. Što to znači? Ravnopravnost među spolovima?

Ovo otkriće pokazuje da su muškarci i žene uživali jednaku moć. Kako se sada pokazalo, Grkinje su to dobile po rođenju. Posebno je važno da se nekada smatralo da je žena pokopana u bogatom grobu jer je bila žena bogataša. Ovo mišljenje bilo je sasvim u skladu s prethodnim pogledima na staru Grčku, gdje žene, kako se vjerovalo, nisu imale praktički nikakvu moć i mogle su utjecati na ono što se događa samo preko svojih muževa.

"Problem je u tome što smo donedavno tumačili život u staroj Grčkoj na temelju rada prošlih generacija arheologa. Prije je to bila pretežno muška profesija, a znanstvenici su analizirali nalaze s pogledom na muškarce. Sada se situacija mijenja , i počinjemo gledati žene u staroj Grčkoj u novom svjetlu," piše Robin McKie. (Grčka: hramovi, nadgrobni spomenici i blago. Enciklopedija "Nestale civilizacije" M., "Terra". 2006.).

Što se tiče žena grada - politike Sparte, one su bile najhrabrije u Grčkoj. Hrabrost je pokazatelj visokog građanstva. Kada su Spartanci otišli u rat, žena je opomenula svog sina: "Vrati se sa štitom ili na štitu." Na štitu su doneseni pali u borbi. Povjesničar Arkadij Molčanov priča da su žene iz Sparte, čiji su sinovi poginuli, odlazile na bojno polje i gledale gdje su ranjene - u prsa ili u leđa. Ako su bile u prsima, onda su žene ponosno gledale one oko sebe i časno pokapale svoju djecu, ako su vidjele ranu na leđima, tada su, jecajući od srama, požurile da se sakriju s bojnog polja, dajući pravo da pokopaju mrtav za druge. Uvjereni smo da je žena, uz ulogu majke, supruge, imala važnu građansku ulogu u životu zemlje. Ova studija potvrđuje hipotezu o ulozi žena u povijesti antičke Grčke.