Čovjek i priroda u modernoj književnosti (Ch. Aitmatov
Među temeljima ljudskog postojanja priroda s pravom pripada jednom od prvih mjesta. Od ruskog epa o oraču do moderne "seoske proze", naša je književnost povezivala život i sudbinu čovjeka sa sudbinom ruske prirode. Shvaćamo da je čovjek u odnosu s prirodom prešao moralnu granicu, pa pisci zvone na uzbunu, upozoravajući na posljedice nadolazeće ekološke katastrofe.
Problem "dijaloga" čovjeka i prirode neprestano je razmatrala ruska književnost 19. stoljeća. Za ruske pisce priroda nije bila samo krajolik koji je oblikovao estetski ukus; ruska je književnost povezivala ideje o prirodnosti ljudskog postojanja, o podrijetlu moralnih pojmova s mislima o prirodi. Nemoralan odnos prema prirodi dovodi do uništenja samog čovjeka, unutarnja ljepota osobe mora uključivati osjećaj ljubavi prema svojoj rodnoj prirodi.
Upravo tu ideju afirmiraju moderni pisci, na primjer, V. Astafjev u "Car-ribi", V. Rasputin u pričama "Oproštaj s majkom" i "Vatra", Č. Ajtmatov u romanu "I dan traje duže". više od stoljeća", "Blach" i dr.
Starice žive u bliskom jedinstvu s prirodom u pričama V. Rasputina. Briga za "kuću", "klan" glavni je dio njihovog poimanja svijeta. Nalazi se u dubinama Sibira, na Angari, malom otoku i selu na njemu s istim imenom - Matera. ("Oproštaj s Materom"). „I tiho, mirno ležao je otok, sve draži, zemlja od same sudbine određena... Od ruba do ruba, od obale do obale, dosta je bilo prostranstva, i bogatstva, i ljepote, i divljaštva, i svakoga stvora. u parovima - svega, odvojivši se od kopna, držala je u izobilju - je li zato prozvana glasnim imenom Matera? Matera je vidjela bradate kozake kako postavljaju irkutsku tamnicu na Angari, svjedočila je žestokoj borbi između Kolčaka i partizana, stvorila je "zajednicu" - kolektivnu farmu. Kao i cijela država. Matera je poslala svoje sinove da brane domovinu i, kao i mnoga sela širom prostrane Rusije, ostala je siročad ne dočekavši mnoge od njih. Velike tehničke ideje dotakle su i Materu - selo je podložno poplavama tijekom izgradnje hidroelektrane. Matera za Dariju nije samo otok, zemlja, već i ljudi. Čovjek među ljudima je kao "kraljevski list", moćno stablo koje simbolizira "vječnu prirodu", primjer izdržljivosti. Čovjek je samo karika u lancu ljudskih generacija. Osjećaj tog sudjelovanja u svemu živom i vječnom suprotstavlja se razornoj snazi nemorala. Nije slučajno da uništavanje otoka počinje uništavanjem groblja. Kao u obredu, Daria ispraća svoju kolibu na posljednje putovanje. Nije samo krečila zidove, nego je i ribala podove, prala prozore. Palikućama je neshvatljivo sve što radi: "Jesi li ti babo poludio? Hoćeš li živjeti? Sutra ćemo zapaliti, a ona će zabijeliti." Seoska, nepismena Daria razmišlja o onome što bi trebalo brinuti sve na svijetu: zašto živimo? Sigurna je: "Tko nema pamćenja, nema života." Težnja u daljinu, poput unuka Darije - Andreja, želja da bude na "čelu" izgradnje stoljeća
pretvoriti u duhovnu bešćutnost, gubitak osjećaja "male domovine". Prema kritičaru Y. Seleznevu, bit problematike priče je potreba za izborom: što je vaša domovina - zemlja ili teritorij? "Zemlja se oslobađa. Teritorij se otima. Vlasnik je na zemlji; na teritoriji - osvajač, osvajač. O zemlji koja "pripada svima - koji su bili prije nas i koji će doći poslije nas, " ne možete reći: "Poslije nas, čak i potop ..." Osoba koja vidi "teritorij" u zemlji nije previše zainteresirana za ono što je bilo prije njega, što će ostati poslije njega..: Tko smo mi na ovome zemlja - gospodari ili privremeni tuđinci: došli, ostali i otišli sami - ni prošlost Nemamo budućnost Uzeli smo sve što smo mogli, a tu je barem potop, "mala", "majka" ili "globalno" ...
Za jedne je priroda dom, za druge stanište. U knjizi V. Astafieva "Car-riba" priroda je također odgojiteljica duše. Ispunjava dušu čovjeka osjećajem ljepote, pomaže mu da spozna svoje postojanje kao kapljicu sveopćeg toka bića, da se uvjeri u značaj svakog pojedinog života. Blagotvorni učinak prirode rađa u čovjeku "povjerenje u beskrajnost svemira i snagu života". Junaci Astafjeva ne mijenjaju osjećaj jedinstva svih živih bića u najtragičnijim situacijama. Prisjetimo se lovca Kultysha iz "Staroduba", koji, umirući, drži u ruci, poput svijeće, jarko žuti cvijet s ugljenom koji gori u sredini - kao simbol ljubavi, odanosti, nesebičnosti. Smrt nije strašna u ovoj neprekidnoj struji univerzalnog bića, ona označava samo promjenu u oblicima života i prirodna je sama po sebi. Mnogo su strašnije manifestacije neprirodnosti – da ljudi ubijaju, uništavaju ono što je stvoreno. Tako se problem "čovjek - priroda" kod Astafjeva razvija u globalniji - "stvaranje - uništenje". Strašna bolest našeg vremena je krivolov. Njegovo je podrijetlo u bezduhovnosti, u neukrotivoj žeđi za profitom, u općoj "brutalnosti".
Pa zašto je „u čovjeku zaboravljen čovjek"? - smatra V. Astafjev. Krivolov postaje ne samo unosan zanat, već i stil ponašanja: „Svi su grabljivci slični u utrobi i njušci!" Dok je riječni krivolov , Zapovjednik, pecao, drugi, zemlja ", zgnječio je svoju kćer pijanu. Najgore je, kaže Astafjev u Osoblju sjećanja, to što se priroda počinje prilagođavati krivolovu (nestaju vrste biljaka i životinja), brani se epidemijama i pojava raznih smrtonosnih virusa. A razarač po prirodi neće otići, ona će ga sustići i kazniti. U središnjem poglavlju priče "Car-riba", lovokradica Ignatich uhvatio je ogromnu jesetru, ali se nije mogao nositi s Riba ga je odvukla u vodu i dugo su tu bili kralj rijeke i kralj cijele prirode - čovjek u jednom U trenutku odmazde, kada strah od smrti i grižnja savjesti muče krivolovca, iznenada dolazi do spajanja stalno promjenjivih uloga mučitelja i mučenika – čovjeka i prirode. Zlokobni niz usporedbi i metafora koje prikazuju ribu-kraljicu: “Čelo, kao od betona izliveno, na kojem su, kao čavlom, izgrebane pruge, oči od metka tiho se kolutaju pod oklopom čela...” Autor je nije slučajno odabrati ne životinju, već ribu - stvorenje kao da je neživo. Prava revolucija događa se u duši Ignaticha, kada počinje shvaćati da je riba živa, da ona, kao i on, ima pravo na život. V. Astafjev poziva svoje čitatelje da uspostave sklad čovjeka i prirode, jer je borba s prirodom ravna borbi sa samim životom.
Rekreacija slika životinja, ptica, riba: rogata jelena, Akbar i Tatchaynar Ch. Aitmatova; Vlasnik otoka kod V. Rasputina; Bim kod G. Troepolskog, Teddy i Arkturus kod Kazakova
Ovdje je daleko od potpunog popisa animalističkih slika u modernoj književnosti. Dići ruku na "našu manju braću" je kao prekršiti drevni biblijski zakon "ne ubij".
“Čovjek samo u zrcalu prirode može vidjeti svoje pravo lice”, napisao je M.M. Prishvin. Černobilska katastrofa za nas je postala strašna ekološka tragedija. Ovoj temi posvećena su djela Y. Shcherbakova "Černobil" i drama V. Gubareva "Sarcophagus". Posljedice ove nacionalne tragedije utjecat će na živote i zdravlje više od jedne generacije. Oni koji su čitali dramu "Sarkofag" ne mogu se ne složiti s autorovom ocjenom o neodgovornosti i neprofesionalizmu koji su uzrokovali katastrofu u nuklearnoj elektrani. Černobil je posljednje upozorenje čovječanstvu. Simbol tragedije bio je izraz "Zvjezdani pelin", vraćajući se na retke iz "Otkrivenja" svetog Ivana Bogoslova: "Treći anđeo zatrubi i velika zvijezda pade s neba, gorući poput svjetiljke , i pade na trećinu rijeka i na izvore vode. Ime ove zvijezde "pelin", i trećina voda postade pelin, i mnogi ljudi pomriješe od voda, jer postadoše gorke." Ova se zvijezda može uzdići i iznad naše kuće, ako se osoba ne shvati kao čestica ogromnog svijeta prirode, ako vas ne prihvati za trenutno izvršenje riječi pjesnika. Fedorov:
Da spasim sebe i svijet,
Trebamo, bez gubljenja godina,
Zaboravite sve kultove
I uđi
Nepogrešiv
Kult prirode.
Književnost je uvijek osjetljivo reagirala na sve promjene koje su se događale u prirodi i okolnom svijetu. Otrovani zrak, rijeke, zemlja - sve moli za pomoć, za zaštitu. Naše teško i kontradiktorno vrijeme iznjedrilo je ogroman broj problema, ekonomskih, moralnih i drugih, ali među njima, po mnogima, ekologija zauzima najvažnije mjesto. O tome ovisi naša budućnost i budućnost naše djece. Katastrofa stoljeća je ekološko stanje okoliša. Mnoga područja naše zemlje već dugo nisu funkcionalna: uništeni Aral, koji nisu mogli spasiti, umiruće Polesye močvare, Černobil kontaminiran radijacijom ... Tko je kriv? Čovjek koji je istrijebio, uništio svoje korijene, čovjek koji je zaboravio odakle je došao, čovjek-predator koji je postao strašniji od zvijeri. Brojna djela poznatih pisaca kao što su Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin i drugi posvećena su ovom problemu.
Roman Ch.Aitmatova "Blok" čitatelja ne može ostaviti ravnodušnim. Autor govori o najbolnijem. To je krik, roman napisan krvlju, očajnički apel svima. U središtu priče je sukob između čovjeka i para vukova koji su izgubili svoje mladunce krivnjom čovjeka.
Roman počinje pričom o vukovima, zatim se u pripovijedanju javlja šira tema – tema stepe. Čovjekovom krivnjom prirodno stanište vukova umire. Akbarova vučica, nakon smrti svog legla, susreće se sa čovjekom jedan na jedan, ona je jaka, a čovjek je bez duše, ali vučica ne smatra potrebnim da ga ubije, samo ga odvodi od njeni novorođeni mladunci. I u tome vidimo vječni zakon prirode: ne škodite jedni drugima, živite u jedinstvu. Ali i drugo leglo vučića propada tijekom razvoja jezera, i opet vidimo istu niskost ljudske duše. Nitko ne mari za jedinstvenost ovog malog svijeta i njegovih stanovnika, jer profit, profit im je najvažniji. I opet bezgranična tuga vučje majke; ona nema gdje pronaći zaklon od motora koji bljuju plamen. Posljednje utočište vukova su planine, ali ni tu ne nalaze mir. Dolazi do prekretnice u Akbarinom umu - nakon svega, zlo mora biti kažnjeno. Osjećaj osvete nastani se u njezinoj bolesnoj, ranjenoj duši, ali Akbara je moralno viši od muškarca. Spašavajući ljudsko dijete, čisto biće, još netaknuto prljavštinom okolne stvarnosti, Akbara pokazuje velikodušnost, opraštajući ljudima štetu koja joj je nanesena.
Vukovi nisu samo suprotstavljeni čovjeku, oni su humanizirani, obdareni plemenitošću – onom visokom moralnom snagom koje su ljudi lišeni. Životinje su ljubaznije od čovjeka, jer od prirode uzimaju samo ono što im je potrebno za postojanje, a čovjek je besmisleno okrutan. Bez ikakvog osjećaja žaljenja, nabavljači mesa iz neposredne blizine pucaju na bespomoćne sajge, stotine životinja umiru i počinje zločin protiv prirode.
U priči "Skela" vučica i dijete umiru zajedno, a njihova krv se miješa, simbolizirajući jedinstvo svih živih bića, unatoč svemu. Osoba naoružana tehnologijom često ne razmišlja o tome kakve će posljedice njezini poslovi imati za društvo i buduće generacije.
Uništavanje prirode neminovno dovodi do uništenja svega ljudskog u ljudima. Književnost uči da se okrutnost prema životinjama i prirodi pretvara u ozbiljnu opasnost za samog čovjeka za njegovo fizičko i moralno zdravlje. O tome govori Nikonovljeva priča "O vukovima". Govori o lovcu, čovjeku koji je po profesiji pozvan čuvati sve živo, au stvarnosti je moralno čudovište koje nanosi nepopravljivu štetu prirodi.
Proživljavajući goruću bol za prirodom koja nestaje, moderna književnost nastupa kao njezina braniteljica. Vasiljevljeva priča "Ne pucajte u bijele labudove" izazvala je veliki odjek u javnosti. Za šumara Jegora Poluškina, labudovi koje je naselio na Crnom jezeru simbol su čistoće, uzvišenosti i ljepote.
U priči V. Rasputina "Oproštaj s Materom" pokreće se tema izumiranja sela. Baki Dariji, glavnoj junakinji, najteže pada vijest da rodno selo, koje živi već tri stotine godina, proživljava svoje posljednje proljeće. Na Angari se gradi brana i selo će biti poplavljeno. I tu se baka Darija, koja je pola stoljeća radila bez greške, pošteno i požrtvovno, ne primajući za svoj rad gotovo ništa, odjednom počinje opirati, braneći „svoju staru kolibu, svoju Materu, gdje su živjeli njezin pradjed i djed, gdje svaki balvan nije samo ona, nego i njeni preci. Selo žali i njezin sin Pavel, koji kaže da ga ne boli izgubiti samo oni koji "poslije nisu zalili svaku brazdu". Pavel razumije trenutnu situaciju, shvaća da je potrebna brana, ali baka Darija se s tim ne može pomiriti, jer će grobovi biti poplavljeni, a ovo je uspomena. Sigurna je da je "istina u sjećanju, tko nema pamćenja, nema života".
Daria tuguje na groblju na grobovima svojih predaka, tražeći oprost. Oproštajna scena na groblju ne može ne dotaknuti čitatelja. Gradi se novo naselje, ali u njemu nema seoskog života, snage koju seljaci dobivaju od djetinjstva, komunicirajući s prirodom.
Protiv barbarskog uništavanja šuma, životinja i prirode općenito, na stranicama tiska neprestano odzvanjaju pozivi pisaca koji u čitateljima žele probuditi odgovornost za budućnost. Pitanje odnosa prema prirodi, prema rodnim krajevima je i pitanje odnosa prema domovini.
Četiri su zakona ekologije koje je prije više od dvadeset godina formulirao američki znanstvenik Barry Commoner: „Sve je međusobno povezano, sve mora negdje otići, sve nešto košta, priroda to zna bolje od nas.“ Ova pravila u potpunosti odražavaju bit ekonomskog pristupa životu, ali se, nažalost, ne uzimaju u obzir. Ali čini mi se da kad bi svi ljudi na zemlji razmišljali o svojoj budućnosti, mogli bi promijeniti ekološki opasnu situaciju koja se razvila u svijetu. Sve u našim rukama!
Tema: Dobrota i okrutnost prema prirodi i svemu živom. Djela: V.G. Rasputin "Zbogom Matera", V. Astafiev "Car-riba", G. Troepolsky "Bijeli Bim crno uho".V G. Rasputin "Zbogom Materi"
Mladoj državi potrebne su nove hidroelektrane, od kojih se jedna planira graditi na obalama velike Angare, dok će poplaviti otok Matera s istoimenim selom. Ogromni list, koji svojim korijenima drži Materu, protivi se izgradnji hidroelektrane. Tada odlaze graditelji i inženjeri koji su tako očajnički pokušavali uništiti "nešto živo". Priroda se može zauzeti za sebe, ali ipak, ljudi je moraju čuvati, moraju biti svjesni da će se okrutnost prema prirodi za njih pretvoriti u katastrofu.
Sama knjiga posvećena je borbi između novog i starog života, tradicije i suvremenosti. Postoji jedna značajna slika koja predstavlja samu prirodu - Gospodar otoka. To je duh koji se suprotstavlja nasilju nad prirodom, ljudskom nerazumu.
Autor nam donosi ideju da je priroda još ljubaznija od nas ljudi. Ona je milosrdnija i iskrenija. Sve što nas okružuje je priroda.
U priči autor govori o plavljenju otoka Matera i preseljenju starih ljudi u udobne gradske stanove. U središtu pažnje pisca su stari ljudi, koji se obraćaju "upravnim ljudima" koji ne razumiju osjećaje stanovnika Matere, za koje je groblje "dom" rođaka koji su otišli na onaj svijet. Ovo je mjesto gdje se sjećaju svojih predaka, razgovaraju s njima, i ovo je mjesto gdje bi ih dovodili nakon smrti. Za sve su to uskraćeni stanovnici Matere, i to pred vlastitim očima. Ljudi razumiju da će do poplava ipak doći, ali “moglo bi se na kraju napraviti ovo čišćenje da ne vidimo...”. Tako se u priči postavlja pitanje okrutnog ravnodušnog odnosa vlasti prema narodu. Rasputin pokazuje koliko je neobična osjetljivost službenika koji svoje postupke opravdavaju dobrobit cijelog naroda.
V. Astafjev "Car-riba"
Još jedan junak koji pokazuje okrutnost prema prirodnom svijetu je ribar Ignatich, koji krši nepisani zakon prirode da joj uzme samo ono što je potrebno za život. Krivolovac žarko želi uloviti kraljevsku ribu, i to sam, da je ne mora ni s kim dijeliti. Odlazi u ribolov, naiđe na ribu koja se pokazala jačom. Ogromna jesetra povlači Ignaticha na dno.
Boreći se za život, ribar se bori sa samom prirodom. I opet se ispostavlja da je ljubaznija i milosrdnija od osobe. Priroda, poput majke, daje posrnulom djetetu priliku da se ispravi. U tim trenucima borbe s neprijateljem, očito nadmoćnim u snazi, cijeli život proleti kroz um ribara, on shvaća koliko je zla učinio u svom životu, koliko je ponekad bio okrutan.
G. Troepolsky "Bijeli Bim crno uho" Govoreći o odnosu, dobrom ili okrutnom, prema prirodnom svijetu, ne možemo a da se ne okrenemo djelima koja govore o sudbini životinja. Jedna od njih je priča G. Troepolsky "White Bim Black Ear".
Autor se fokusira na sudbinu škotskog setera Beama, koji je ostao sam sa strancima tijekom bolesti vlasnika.
Bivši vojnik na prvoj liniji Ivan Ivanovič ljubazan je čovjek, uzeo je "neispravno" štene (iznevjerio je cijelu svoju pasminu, rođen s krivom bojom) i pretvorio ga u dobrog, ljubaznog lovačkog psa.
Ali nisu svi susjedi zadovoljni psom. Kreštava teta bez razloga postaje Beamov najgori neprijatelj. Njezina mržnja vodi psa u tragičnu smrt. Pohlepa Greya, skupljača psećih ogrlica, dovodi u sumnju njegovu pristojnost. Kukavica Klim, nakon što je pretukao psa zbog neposluha, ostavlja ga da umre u šumi. Vozač tramvaja zarađuje prodajom Bima koji mu ne pripada.
G. Troepolsky prikazuje mnoge takve heroje, okrutne, cinične, zle u odnosu na beskućnika lutajućeg psa, koji se pokazao nemoćnim pred okrutnošću ljudi. Naravno, Bim je na putu sretao i dobre ljubazne ljude, ali psa nisu mogli spasiti od smrti.
Tužan kraj priče uči nas dobroti i suosjećanju prema životinjama.
Ključne riječi
AUTORSKA KONCEPCIJA / FILOZOFSKI PROBLEMI / UMJETNIČKI SUKOB / LJUDSKA ZAJEDNICA I PRIRODA / AUTORSKA KONCEPCIJA / MORALNA PITANJA / BEZMISLJIV NAPREDAK / PRETEĆA KATASTROFA/ FILOZOFSKI PROBLEMI / UMJETNIČKI SUKOB / LJUDSKA ZAJEDNICA I PRIRODA / MORALNI PROBLEMI / PROMIŠLJENI NAPREDAK / BLIŽENJE KATASTROFIanotacija znanstveni članak o lingvistici i književnoj kritici, autor znanstvenog rada - Timofeeva Natalia Vasilievna
U razmatranju filozofski problemi Kratka priča Viktora Astafjeva "Car-riba". U priči se također naziva jedno od poglavlja, čije je filozofsko značenje da osoba mora i bit će odgovorna za nepromišljen odnos ne samo prema prirodi, već i prema vlastitoj vrsti. Osnovni, temeljni umjetnički sukob u priči o sukobu ljudskog kolektiviteta, solidarnosti i agresivnosti osobne volje, koja koristi ljude za svoje potrebe. U hijerarhiji vrijednosti ljudske zajednice za V. Astafjeva jedna od najviših je otvorenost, stanje u kojem se čovjek oslobađa napetosti koja ga je sputavala, duša omekšava, otvara se prema drugoj osobi i svijetu oko sebe. Upravo u tom stanju najčešće se između ljudi protežu niti povjerenja i privrženosti, osjećaj uključenosti u sve što se događa u ljudska zajednica i priroda. Astafjev naglašava turobne rezultate pokušaja oživljavanja harmonije odnosa čovjeka i prirode. No, ostaje mu nada da na zemlji još ima ljudi koji zaslužuju “najviše dostojanstvo na zemlji da se čovjekom zovu”, da je sjeme ljubavi, “dobrom rukom bačeno u rodnu suzu i potom navodnjenu zemlju, sigurno će niknuti.” Bibliografija 3.
Povezane teme znanstveni radovi o lingvistici i književnoj kritici, autor znanstvenog rada - Timofeeva Natalia Vasilievna
-
Bajkovito i mitološko podrijetlo "Kraljeva-ribe" V. P. Astafjeva
2011 / Gončarov Pavel Petrovič, Gončarov Petr Andrejevič -
Tko je lovokradica? (regionalni aspekt "Car-riba" V.P. Astafjeva)
2017 / Ludmila G. Samotik -
Sibirski karakter u knjizi "Car-riba" V. P. Astafjeva kao modifikacija ruskog nacionalnog karaktera
2017 / Kovaleva Anna Mikhailovna -
Prirodne slike-simboli u pripovijesti u pričama V. P. Astafieva "Kraljevska riba"
2011 / Saprykina T.V. -
Majčinstvo kao osnova sustava vrijednosti Viktora Astafjeva u pripovijedanju u pričama "Car-riba"
2011 / Shloma Elena Sergeevna -
Mitovi o vodenom svijetu u djelu V.P. Astafjeva
2010 / Degtyareva Vera Vladimirovna -
Sibirac u karakterologiji "kralja-ribe" V. Astafjeva
2007 / Gončarov Pavel Petrovič -
"zakon tajge" u djelima V. P. Astafjeva: semantika pojma narodne ekologije
2019 / Ludmila G. Samotik -
Slika sjevernog stranca u prozi V. P. Astafieva
2013 / Anna Ivanovna Razuvalova -
Primjena kompetencijskog pristupa u ovladavanju seoskom prozom: konteksti za razumijevanje i proučavanje ciklusa Car-riba V. Astafjeva
2015. / Zvilinskaya Lydia Anatolyevna, Ikityan Lyudmila Nodarievna
U radu se razmatraju glavni filozofski problemi priče Victora Astafieva "Carska riba". Jedno od poglavlja nosi isti naslov. Filozofsko značenje ove priče leži u činjenici da čovjek mora biti odgovoran za svoj nepromišljen stav, a ne samo prirodi, već ljudima poput njega.Glavni umjetnički sukob priče je kolizija ljudske kolektivnosti, solidarnosti i agresije osobne volje, koristeći ljude za svoje dobro.Otvorenost je najviša vrijednost u hijerarhiji ljudskih vrijednosti za V. Astafiev. To je stanje, kada unutarnja napetost može iznenada nestati, ljudska duša je omekšana, i postaje otvorena za drugu osobu i okolni svijet. To je pod tim stanjem kada se među ljudima pojavljuju niti povjerenja i prijateljstva, i V. Astafjev ističe rezultate neuspješnih pokušaja oživljavanja harmonije u odnosima između čovjeka i prirode, zaslužuju "najviše dostojanstvo u našem svemiru, dostojanstvo zvati se čovjekom", da je sjeme ljubavi "posijano dobrom rukom" u rodnu zemlju natopljenu suzama i znojem niknut će“.
Tekst znanstvenog rada na temu "Filozofski koncept svijeta i čovjeka u priči Viktora Astafjeva "Car-riba""
BBK 83.3(2 Rus=Rus)6-022
N. V. Timofejeva
FILOZOFSKI KONCEPT SVIJETA I ČOVJEKA U PRIČI VIKTORA ASTAFJEVA "KRALJ-RIBA"
Priča Viktora Astafjeva "Car-riba" objavljena je u časopisu "Naš suvremenik" 1976. godine, iako su se neka poglavlja pojavila u tisku već 1973. godine.
Glavni filozofski problemi sadržani su u poglavlju "Kraljević", čiji je naslov ujedno i naslov priče. Filozofsko značenje ove priče je da osoba mora i hoće biti odgovorna za nepromišljen odnos ne samo prema prirodi, već i prema vlastitoj vrsti.
U povijesno-književnom smislu pripovijetka “Car riba” po mnogočemu je fenomen “seoske proze”, no time se njezin značaj ne iscrpljuje. Ona čini onaj dio "seoske proze" u kojoj se problemi sela povlače u drugi plan. U 60-80-im godinama. 20. stoljeće takva su djela činila cijeli sloj ruske književnosti: „Poruka” S. Zalygina, „Oproštaj s Materom” i „Vatra” V. Rasputina, „Bijeli parobrod” i „Blač” Ch. Aitmatova, „Bilo jednom vrijeme je bila Semuška” F. Abramova i dr. U tim se djelima razmatra odnos čovjeka i prirode u svoj, razobličenoj do kraja 20. stoljeća, oštrini i ružnoći.
Oduševljenje veličinom prirode, suodnos prolaznog zemaljskog ljudskog života s beskrajnom i besmrtnom prirodom, nalazimo u ruskim klasicima, u pjesmama G. Deržavina, A. Puškina, M. Ljermontova, u prozi I. Turgenjeva. , S. Aksakov, L. Tolstoj i drugi ruski pisci i pjesnici. Ali od početka 20. stoljeća raste opasnost od smrti prirode, nestanka njezine ljepote i veličine pod naletom “čelične konjice” tehničkog napretka, čija se nedovoljna razvijenost predstavlja kao apsolutni dokaz ekonomska i socijalna zaostalost Rusije, postala je očita. Odbacivanje slijepog divljenja napretku ocrtano je u djelima A. Kuprina, A. Tolstoja, S. Jesenjina, M. Bulgakova, A. Platonova, M. Prišvina, K. Paustovskog ... ruske književnosti XX. stoljeća. oprezno se susreo s idejom strojnog raja, te stoga ima jedinstvenu antitehnokratsku orijentaciju.
U priči "Kap" (jednom od poglavlja priče "Car-riba") pripovjedač iz krajeva osakaćenih "napretkom" nalazi se u svijetu netaknute prirode. Tu, pri pogledu na kap koja je spremna pasti i srušiti harmoniju svemira - simbola krhkosti, ljepote i veličine prirode, junak-pripovjedač razmišlja: „Samo nam se čini da smo sve preobrazili, uključujući i tajgu. Ne, samo smo je ranili, oštetili, izgazili, izgrebali, vatrom spalili. Ali nisu mogli prenijeti svoj strah, svoju zbunjenost, nisu ulijevali neprijateljstvo, ma koliko se trudili. .
"Seoska proza", uključivši se u dijalog o prirodi, tehnološkom napretku i čovjeku, svoj je elegični pogled okrenula prošlosti ruskog sela, gdje je, prema riječima "seljana", odnos seljaka i zemlje bio skladan. Problemi zaštite okoliša uočeni su 60-80-ih godina. 20. stoljeće kao posljedica propadanja sela.
Djelo "Car-riba" ima složenu žanrovsku prirodu. Dakle, N. Yanovsky, slijedeći autora, naziva djelo "pripovijedanje u pričama", T. Vakhitova - i "priča" i "pripovijedanje u pričama": poglavlja koja čine djelo nazivaju se "priče".
Naslov pripovijetke potječe iz reinterpretirane narodne poezije. Istina, u ruskom folkloru ne postoji identičan lik s takvim "imenom", ali u slici kralja-ribe osjeća se drevni folklorni sloj, povezan s ruskim bajkama i legendama o moćnoj ribi. Ništa manje legitimno nije pozivanje na plodnu lingvističku tradiciju, gdje su pojmovi "kralj", "kraljevski" povezani s konceptom nadmoći, najvišim stupnjem manifestacije bilo kojeg svojstva ili kvalitete. U Astafjevljevoj car-ribi, osim pravog prirodnog, folklornog, književnog sadržaja, postoji i objektivna građa, "građa". Ali ova "supstancijalnost" kralja-ribe, koju je zabilježio V. Dahl, također je dvosmislena. S jedne strane, ovo je prva riba, kraljevski "dar", s druge strane, ovo je kraljevski "kus", koji su nedostojni iskušani i traže ga. Iskušenje bogatstva, stvari - jedan od uobičajenih poroka vremena kada je objavljena knjiga Astafjeva. Uz pomoć slike kralja-ribe, pisac prevodi temu vremena, temu borbe protiv konzumerizma, u kategoriju, ako ne vječnu, onda tradicionalnu za rusku književnost. Nije uzalud spominjanje kraljevske ribe u priči povezano s davnim vremenima, djedovima.
Zapovijed koja je stavljena u usta čušanskog "djeda" stilizacija je folklornog teksta: "I ako ti, robjata, imaš nešto na duši, težak grijeh, kakva sramota, štekule - ne petljaj se s ribljim kraljem . Kodovi naiđu - gurnite odmah." Ovdje je stilizacija jedan od načina parodije. Parodira se folklorni motiv neuništive moći svemogućeg bića, a ne određeni folklorni lik. Astafjevljeva satira sadrži značajan tragični element.
Ovdje mit o čovjeku, kralju prirode, popularan u ideologiji New agea, postaje predmetom satire. Astafjev, vjerojatno posebno podsjeća na popularnu mitologemu 20. stoljeća: "Kralj rijeka i kralj cijele prirode u istoj su zamci." “Kralj cijele prirode”, utjelovljen u osobi poslovnog, urednog, nepijanog, gotovo pozitivnog “mehaničara” Zinovija Ignatijeviča Utrobina, pokazuje se da nije ništa manje ranjiv od ribe koju je ulovio, jer je je lovokradica i doslovno i figurativno. Zapletna shema "produkcijske" priče o teškom "radu" lovaca i ribara ovdje je dovedena do apsurda i tako parodirana: svojim "radom" Astafjevljevi lovci, ribari i lovokradice donose ne sretnu budućnost, već " zadnji čas prirode" i njihov posljednji čas.
Ignatičev opasan "rad" nije bio uzrokovan željom da prevlada glad, da nađe komad kruha - on ga već ima, budući da je dobar radnik. I ovdje je očit još jedan aspekt teme prirode, još jedan predmet Astafjevljeve satire: pohlepa, pohlepa ("nezasitna utroba" - narodna slika šaljivo korelira s herojevim prezimenom) tjera čušanskog ribara da griješi protiv ljudi i prirode. Svedena slika kraljevske ribe također personificira pohlepu: “Zašto prije nije primijetio kako je to odvratna riba! Odbojno je i nježno njezino žensko meso, cijelo u slojevima svijeće, žute masti, jedva spojene hrskavicom, nabijene u kožnu vreću - sve, sve je odvratno, mučno, bezobrazno. Zbog nje, zbog takvog gada, u čovjeku se zaboravio čovjek! Pohlepa ga je svladala! Koliko se sjeća sebe, svi su u čamcu, svi su na rijeci, svi jure za njom, za ovom prokletom ribom. Car riba postaje opsesivna manija, bliska je zavodljivoj Šamanki (glava "Boye"), o kojoj su sanjali mladi lovci, nedostižni bijelim planinama. "Car-riba" - žeđ za bogaćenjem, pohlepa vas tjera da riskirate svoj život i prolijete ljudsku krv i krv "naše manje braće".
Kraljevska riba, ova ogromna i lijepa jesetra, u rangu je s vjernim psom Boyeom, s Turukhanskim ljiljanom, s tajgom i lovcima, seljacima, ribarima koji u njoj žive, s autobiografskim junakom. Stoga njezino spasenje (kao i spasenje Ignaticha) u priči simbolizira trijumf života, spasenje prirode, a time i samog života od uništenja od strane čovjeka. Car-riba pretvara se u univerzalnu, “sveobuhvatnu” sliku koja objedinjuje sva poglavlja, spajajući oprečne osjećaje, misli, događaje, likove u jednu lirsko-novinarsku i pripovjedačko-lirsku naraciju o tome kako se i zašto “osoba u čovjeku zaboravila”. ”. Porijeklo nevolja pisac vidi u tome što su lovokradice u potjeri za kraljevićem zaboravile na svoje seljačko porijeklo i ljudsku sudbinu: Nisam pogledao u knjižnicu od škole - niti jednom. Bio je predsjednik školskog roditeljskog odbora - premješten, reizabran - ne ide u školu.
Očito, priča je dobila ime ne samo po najživopisnijoj priči, već i po najobimnijoj, značajnoj simboličkoj slici, srodnom i folklornom prototipu, te književnim slikama A. Kuprina (“Listrigoni”), E. Hemingwaya (“The Starac i more”). Ova slika raspravlja sa slikama ovih djela: Astafjevljev "kralj prirode" ne trijumfira, dokazujući svoju superiornost nad moćnom ribom, već moli za spas od nje.
U Tsar-Rybi, selo, kao takvo, praktički ne postoji. Tu je selo Chush (od mnogih mogućih imena, autor je odabrao komičnu inačicu), tu se spominju Boganid, Plakhino, Sushkovo i druge "postaje", spominju se ribarske "kolibe". U tome se vidi sjeverna "specifičnost" - tradicionalna za središnju Rusiju, pa čak i južni Sibir, brojna naselja tamo su prava rijetkost. Ali možete vidjeti i nešto drugo. Pripovijest, s izuzetkom poglavlja "Nema dovoljno srca", obuhvaća događaje iz poraća. Vrijeme je to demografskog preokreta, ubrzanog liberalizacijom javnog života (ukidanje zabrana napuštanja sela), a posljedično i praznim selima i selima.
Svoj “doprinos” tom procesu dali su i brojni završeni i nedovršeni građevinski projekti, koji se s bolom i gorčinom spominju u “Car ribi”.
Prikazujući "odlazak" iz sela, Astafjevljevo djelo pokazalo se u skladu s radom V. Šukšina, V. Rasputina ("Rok", "Oproštaj s majkom", "Vatra"), V. Abramova ("Drveni" Konji”, “Alka”, “Braća i sestre”) i drugi pisci. “Svaki put kad odletim iz Krasnojarska i avion, s nosom u svemir, drhti, postaje nervozan, tjera se u bijes, riče poput divljeg pastuha i juri s planine Pokrovskaya, promatram svoja rodna mjesta.
Sudbina je bila zadovoljna dati mi još jedan dar - leteći stjenovitim koridorom Jeniseja, avion ponekad prolazi iznad mog sela, i iz nekog razloga uvijek mi se čini: vidim ga posljednji put i zauvijek se opraštam od njega.
Glavni umjetnički sukob u Car ribi odvija se kao sraz između dobrih načela ljudskog zajedništva i solidarnosti, čije manifestacije pisac neprestano uočava i ističe u svojim likovima, i ljudskog individualizma. U hijerarhiji vrijednosti ljudske zajednice otvorenost je za V. Astafjeva jedna od najviših. Kroz cijelo djelo u "Ribi kralju" provlači se motiv ravnanja, a ujedno i omekšavanja osobe, bilo da se radi o junaku ili pripovjedaču. Čovjek se odjednom oslobodi napetosti koja ga je iz nekog razloga sputavala, duša omekša, otvori se prema drugoj osobi i svijetu oko sebe. U tom stanju najčešće se rastežu niti povjerenja i privrženosti između ljudi, jača osjećaj pripadnosti ljudskoj zajednici i prirodi. Prema piscu, takve ljude kao što je čuvar bove Pavel Egorovich karakterizira unutarnja sloboda, mekoća duše, za razliku od onih ljudi čiji je glavni patos bio samopotvrđivanje. Pavel Yegorovich je, takoreći, u početku ispravljen, jer ne želi uzeti od života, već je, naprotiv, spreman dati sve od sebe, "do srca". Zato je, prema piscu, “život takvih ljudi lak, zavidno slobodan”.
Prema autorovom konceptu, to je istinska sloboda, a ne ona koja je, čini se, svojstvena Gogi Gercev. Istinska otvorenost pretpostavlja aktivnost duše, iskrenost, ljubaznost, što je upravo ono što se ne opaža kod Hertseva. Umjesto dobrote, u njemu je agresivnost osobne volje koja koristi ljude za svoje potrebe. Njegova sloboda je samopotvrđivanje u neovisnosti o ljudima, u uzdizanju nad njima.
Valja napomenuti da je upravo početna otvorenost Pavla Jegoroviča, njegova nepovredivost i neuništivost bitni moment autorova koncepta čovjeka. Kao da se sama priroda sretno pobrinula da Pavelu Jegoroviču usadi onu iskrenost koju ništa ne može nadvladati. Junak ne postaje, nego ostaje onakvim kakvim ga je priroda stvorila. Čovjeka ovdje V. Astafjev uzima uglavnom kao prirodno, generičko biće, u njegovoj, tako reći, predosobnoj biti. Tako je i zajednica ljudi na Boganidu u izvjesnom smislu predosobna.
Osnova zajednice ljudi na Boganidu je rad, zajednički rad. Je li dovoljno čvrst, hoće li se na njemu održati sklad međuljudskih veza? Odgovor na to pitanje pisac daje u poglavlju priče, koje govori o trojici lovaca koji su ostali prezimiti okruženi beskrajnom tundrom i tajgom, među beskrajnim snijegom i pustim ljudima. Upravo u ovoj epizodi boganidski "svijet" izgleda kao u ogledalu.
I te je ribare spojio posao. No čim su bili prisiljeni to prekinuti, stabilnost njihove veze odmah je bila jako poljuljana. Jedinstvo se urušava jer ga ne podupire, ne osigurava ono najviše načelo u samoj osobi, koje ga čini osobnošću – duhovnost. Sposobnost izdizanja iznad slučajnosti uvjeta i okolnosti, s nepromjenjivom unutarnjom, duhovnom vizijom vidjeti u drugoj osobi sebi blisko, drago biće.
Akim je glavni lik "King-Fish". Poput autobiografskog junaka, on djeluje u većini poglavlja priče, au drugom dijelu je glavni lik, izražavajući autorove ideje o ljudskom tipu, ako ne savršenom, ali bliskom autoru.
Naravno, Akim je daleko od "ideala", a Astafjev ne želi stvoriti idealnu sliku ni u "Carskoj ribi" ni u drugim djelima. Čak i baka Katerina Petrovna dobiva od suseljana i autobiografskog junaka "Posljednjeg luka" ironičan nadimak "general" zbog vlasti i "moralnosti". Općenito, junak Astafjeva više je sklon povezivanju pojma "ideala" s estetikom "socijalističkog" kanona, koji mu je stran, nego s idejama o "istini života".
U Akimu autor primjećuje oslabljeni početak jake volje, vanjsku neprivlačnost, prosječnost. Astafjev namjerno "spušta" osobine "visokog" heroja u njemu: "bezbojnu" tanku kosu, naivnost, ekstravaganciju ... Ali uz sve to, Akim je jedini lik koji može izdržati dvoboj s medvjedom kanibalom. On se jedini otvoreno suprotstavlja satiričnom "antijunaku" Astafjevljeve proze - narcisoidnom poborniku osobne slobode Goge Gertsevu.
Nesklad između društvenog položaja, izgleda lika, percepcije drugih oko sebe i njegove duhovnosti dugo je bio temelj intrige djela ruske književnosti od N. M. Karamzina do F. M. Dostojevskog. U 20. stoljeću sličan motiv razvio je i M. Bulgakov u svom “romanu zalaska sunca” Majstor i Margarita. I Ješuu i Učitelja drugi u početku doživljavaju kao naivne i kratkovidne ekscentrike, obojica su osumnjičeni za ludila. Istina njihova načina života i razmišljanja postaje očigledna tek odlaskom romanesknog "vremena". Transformirajući taj motiv, Astafjev je pokazao bespomoćnost dobra pred nasrtljivim, nametljivim, zlim koje je poprimilo značajke privlačnosti (Goga Gercev).
Složeni, kontradiktorni problem odnosa čovjeka i prirode može se samo vrlo uvjetno dovesti u korelaciju s likom Akima. Stoga je uloga autobiografskog junaka-pripovjedača tako velika u pripovijesti. On ne samo da govori o događajima, već i sudjeluje u njima, izražava osjećaje o onome što se događa, razmišlja ... To daje priču, koja uključuje eseje ("Kod zlatne vještice", "Crno pero leti") i liriku -filozofska poglavlja (“Kap”, “Nema odgovora za mene”), posebna vrsta lirike i publicistike.
U ruskom folkloru slike iz prirodnog svijeta: bylinochka, rakita, breza - povezane su s mitologijom, ritualima i tradicijom postojanja pjesme. Astafjevska tajga, riba kralj, kapljica kroz folklor stječu sveta svojstva. Među suglasnim Astafjevljevim slikama su slika tajge i staroduba u priči "Starodub", slika tajge u priči "Car-riba".
Simboličke slike, shvaćene kao svete, sakralne, stvaraju se u "Car ribi" i kroz povezivanje onoga što je prikazano s povijesnim događajima, njihovim znakovima i amblemima. Prisjetimo se okršaja Akima i Goge Gertseva oko Kiryaga-drvene medalje. Cinik Gertsev pravi mamac od medalje (u javnosti sveti znak rata, znak domoljubne ideje) koju je dobio invalid za vojničku hrabrost. “Čak i u selu Chush, prenaseljenom svakakvim češljevima, samo je jedna osoba mogla opljačkati ratnog invalida, zamijeniti posljednju medalju.”
Ovo je izražajno i vedro, ali nimalo novo za rusku književnost 20. stoljeća. umjetnički pristup.
Svijest osobe koja se nađe na rubu smrti u stanju je izgraditi vlastitu "mitologiju". Astafjevski Ignatič prisjeća se žene koju je jednom uvrijedio, a kralj-riba mu se čini kao da se osvećuje za to. Ignatičevo pokajanje pred carem-ribom, koja personificira prirodu, pred ženom uvrijeđenom u mladosti, pred roditeljima i djecom "za sav ljudski grijeh" takoreći su predskazali junaci Dostojevskog: "Uzmi sebe i učini se odgovornim za sve ljudske grijeh."
Kroz cijelo piščevo stvaralaštvo provlači se motiv "rijeka - spasiteljica-razarač". Jenisej je "uzeo" majku autobiografskom junaku "Posljednjeg luka" i "Car-riba", pa je stoga on "razarač". Ali on također ljudima donosi “hranu” i ljepotu, te je stoga “hranitelj”. On može pogubiti i pomilovati, i to je njegova sveta, gotovo božanska funkcija u priči, koja ga povezuje sa slikom kraljice-ribe, koja se po simboličkom sadržaju može dovesti u korelaciju sa slikom unesrećenog, ali ne manje veličanstvena sibirska tajga.
Ali postoji i implicitna tragična suglasnost ove slike sa sudbinom Akima. Kraljevska riba odlazi u mračne dubine Jeniseja, probodena smrtonosnim udicama. Beskućnik Akim također je zbog dobrote osuđen na zanemarivanje, ismijavanje i prezir.
Akim također ima pravo izjaviti: "I ja sam slobodan." Ali Akimova sloboda je sloboda izbora između dobra i zla. Njegov stav blizak je autorovom svjetonazoru.
Ideje "King-fish" autor je razvio u kasnijim djelima. objavljen 80-ih i 90-ih godina. poglavlja "The Last Bow" ("Motley", "Zambënnaya little head"), u "stvarima" ovog razdoblja ekološka je tema jedna od glavnih. U priči "Shadow of the Fish" (2000.) ljepota nalik na kralja sada koegzistira s prijetećom ružnoćom. Takvo susjedstvo pokazalo se već u Astafjevljevoj prozi 60-70-ih. ("Starodub", "Plavi sumrak", "Car-riba"). Kasnije, u 90-ima, Astafjev naglašava sumorne rezultate pokušaja oživljavanja
sklad između čovjeka i prirode. Pa ipak, autor ostaje u nadi da još ima ljudi na zemlji koji su zaslužili „najveće dostojanstvo na zemlji – zvati se čovjekom“, da je sjeme ljubavi, „mila ruka bacila u rodnu suzu i onda natapala. zemlja, sigurno će niknuti." Kako se može osigurati da se, preobrazbom zemlje, može sačuvati i povećati ovozemaljsko bogatstvo? Obnavljati, čuvati i obogaćivati ljepotu prirode? Kako izbjeći, spriječiti tužne posljedice nerazumnog zadiranja u prirodne zakone prirode? Ove duboko moralne probleme postavlja Astafjev u priči "Car-riba". Svijest o njima, prema Astafjevu, neophodna je svima kako ne bi gazili, ne oštetili prirodu bezdušnošću i duhovnom gluhoćom. Djelo V. Astafjeva nije zatvoreno, ono se izravno obraća životu pitanjima, a rješenje tih pitanja ovisi samo o ljudima.
Pred kraj života, Astafjev je priznao da više nije u stanju da napiše nešto poput “Car-ribe”, i to ne zato što nije bilo dovoljno talenta, već nije bilo dovoljno duhovne snage: “Neka dođu drugi čuvari riječi. i odražavaju svoja „djela“ i naša, shvatit će značenje tragedije čovječanstva, uključujući i ispričat će o slamanju Sibira, njegovom osvajanju, nipošto Yermakom, već grmljavinom, nepromišljenim napredovanjem, guranjem i guranjem naprijed samo po sebi strašno, sverazarajuće oružje, za čiju je proizvodnju spaljen, pretopljen, odveden na smetlište već veliki dio zemaljske baštine koju smo za života naslijedili od naših predaka i ostavili nam u amanet od Boga. Oni, bogatstva zemlje, dani su nam ne za slijepo napredovanje prema katastrofalnom rubu, već za pobjedu razuma. Već živimo u dugovima, otimamo svoju djecu, a njih čeka teška sudbina, puno teža od naše.
BIBLIOGRAFIJA
1. Astafiev V.P. Car-riba // Zbirka. cit.: u 4 vol. - Vol. 4. - M .: Mlada garda, 1981. - 558 str.
2. Dal V. I. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika: u 4 sveska - T. 4. - M .: Ruski jezik, 1991. - 685 str.
3. V. P. Astaf’ev, Komentari, u: Sabrana djela. cit.: u 15 svezaka - V. 6. - Krasnojarsk: PIK "Offset", 1997. - 432 str.
Članak je zaprimljen u uredništvo 25.06.2010
FILOZOFSKA KONCEPCIJA SVIJETA I ČOVJEKA U PRIČI VIKTORA ASTAFJEVA "CAR RIBA"
U radu se razmatraju glavni filozofski problemi priče Victora Astafieva "Carska riba". Jedno od poglavlja ima isti naslov. Filozofski smisao ove priče leži u činjenici da čovjek mora biti odgovoran za svoj nepromišljen odnos ne samo prema prirodi, već i prema sebi sličnim ljudima. Glavni umjetnički sukob priče je kolizija ljudske kolektivnosti, solidarnosti i agresije osobne volje, iskorištavanja čovjeka za njegovo dobro. Otvorenost je najviša vrijednost u hijerarhiji ljudskih vrijednosti za V. Astafieva. To je stanje u kojem unutarnja napetost može iznenada nestati; ljudska duša omekšava, postaje otvorena za drugu osobu i okolni svijet. U tom se stanju među ljudima rađaju niti povjerenja i prijateljstva, a osjećaj pripadnosti ljudskoj zajednici i prirodi postaje sve intenzivniji. V. Astafjev ukazuje na rezultate neuspjelih pokušaja oživljavanja harmonije u odnosima čovjeka i prirode. Ipak, autor se nada da na Zemlji postoje ljudi koji zaslužuju „najviše dostojanstvo u našem svemiru – dostojanstvo zvati se čovjekom“, da je sjeme ljubavi „blagom rukom posijano u rodnu zemlju suzama navodnjenu i izlit će znoj“.
Ključne riječi: filozofski problemi, umjetnički sukob, ljudska zajednica i priroda, autorova koncepcija, moralni problemi, nepromišljeni napredak, približavanje katastrofe.
Blok, Giant, Chomolungma, Vesuvius i samo moj zemljak - Viktor Petrovich Astafiev! Oprostite mi, Viktore Petroviču, što vas nisam prije čitao zbog svoje gluposti i uskogrudnosti. Ali sve ima svoje vrijeme i došao je trenutak kada sam u ruke uzeo knjigu izdavačke kuće Krasnoyarsk iz 1978. "Car-riba" - priča u pričama. Knjiga ima oko 400 stranica, nije najbolji papir, ali kako sam se snašao u njoj! Prilično normalnim tempom čitanja, "Car-riba" se može pročitati za 2, najviše 3 dana. Taj sam užitak razvukao na nekih 10-ak dana, i to ne zato što sam bio prezauzet, već zbog zanosa svake priče, svakog retka! Ponekad nije bilo lako, jer ribolov i lov nisu moja tema, ali knjiga je tim vrednija kada te pisac obrati na svoju vjeru.
Svakako daje ton i svojevrsna je odskočna daska za daljnje čitanje, prva priča "Boye". Boye je ime psa. Tako rijetko ime, kao i ime čovjeka Akima, koji neće biti vanjski promatrač u drugim ne manje značajnim pričama o "Kralj-ribi". Mislim da one koji su čitali, pogotovo u mladosti, ova priča "Boye", sigurno nije ostavila ravnodušnima, a možda je nekome i doživjela živce, do kostiju! Doista, priča nije samo vrlo ekspresivna u umjetničkom smislu, nego i snažna u svojoj biti. Jednom riječju – jedan istegnuti živac. Ali onda, kako bi se nekako smirio živčani sustav čitatelja, slijedi priča "Kap", i to će biti pravo umjetničko djelo, slično najboljim pričama Konstantina Paustovskog i Mihaila Prišvina.
Kap se još nije rodila, Astafjev je još nije stigao vidjeti, ali već se prišuljao ovom trenutku. O tome svjedoče sljedeće misli iz knjige:
„... Svi mi, ruski ljudi, ostajemo djeca do starosti, uvijek čekamo darove, bajke, nešto neobično, grije, čak peče dušu, prekriveno ljestvicom grubosti, ali u sredini nezaštićeno, koja u istrošenom, izmučenom starom tijelu često uspijeva preživjeti u pilećim paperjem." No, to su zasad samo senzacije i svakodnevno-filozofska zapažanja pisca kada sjedi uz vatru u šumi ili u gradskom stanu. Međutim, žeđ za životom, žeđ da se zadrži u sjećanju ono lijepo što nam je darovala majka priroda, zajedno s talentom, već se polako približavaju kako bi ljudima prenijeli znanje o zemlji, šumi, cvijetu i, konačno, oko ... kap ...
„... Osjetio sam vrhunac tišine, djetinjasto pulsirajuću krunu svitanja dana – došao je taj kratki trenutak kada je samo jedan jedini Božji duh lebdio nad svijetom, kako se govorilo u stara vremena. Na šiljatom kraju duguljastog lišća vrbe, duguljasta kaplja je nabujala, sazrijela, smrznula se, bojeći se da svojim padom sruši svijet. A ja sam se smrznuo ... "
I nakon što je već dobio neku visinu, iako se priča u svom zapletu već bliži kraju, Viktor Petrovič opet ne dopušta svijesti, mozgu, duši da zaspu uljuljkani ležernim pripovijedanjem.
"... Zvijezde uvijek izazivaju u meni osjećaj sisajuće, turobne smirenosti, svojom svjetlošću svjetiljke, neslućenost, nedostupnost. Kažu li mi: "onaj svijet", ne zamišljam zagrobni život, ne zamislite tamu, ali ove male, udaljeno trepćuće zvijezde..."
Ovo je već druga priča, koja vas, kao val Anisejev, kako se govorilo u stara vremena i kako je zapisao Viktor Astafjev, pokupi olujnom i brzom strujom da ne zatvorite knjigu, već možete u potpunosti uživati u prekrasnom ruskom jeziku, vještini pisca i razumijevanju osnova života i postojanja. I nema sumnje da je Viktor Petrovič znao o čemu piše.
"King-fish" sastoji se od 2 dijela. O prvome sam manje-više već rekao, a što se drugog tiče, priča "San o bijelim planinama" dirnula me više od drugih. U njemu, već nevidljivim okom, možete vidjeti Astafjevljevu romansu. Priča o dvoje ljudi, Akimu i El. Dirljivo i grubo u isto vrijeme. I baš je super!
No, je li priča "Uho na Boganidu" loša? Priča o djevojčici Kasjanki, njenoj majci i braći. Kasyanka, koja je u svojim mladim godinama bila gotovo glava obitelji. Ispravna i mudra preko svojih godina, pouzdana i vjerna, suptilno osjeća i život i mušku psihologiju. U isto vrijeme, djevojčica Kasyanka ponekad je izdavala takve bisere, od kojih je stupanj raspoloženja u obliku osmijeha i dobrog smijeha naglo porastao. A ja govorim o jednoj pjesmi koju je često pjevala, ne znajući od djetinjstva o čemu se radi: "Daleko-o-o-o iz Kalimskog kraja, šaljem, maruha, pozdravljam te." Nije li ona čudo?
Što reći na kraju? Monolitno i monumentalno djelo. Domaća baština ruske književnosti i kulture.
p.s. Na kraju knjige nalaze se brojne filozofske misli od kojih su mnoge dobro poznate i postale su otrcane istine. No, evo jedna takva misao, koja očito ne pati od izraza pod kojim oni razumiju, nabija zube na zub: “Vrijeme za grljenje i vrijeme za izbjegavanje zagrljaja”.
