Što je definicija plemena u povijesti 5. Povijesni rječnik

Oni ne znaju što su auto, struja, hamburger i Ujedinjeni narodi. Prehranjuju se lovom i ribolovom, vjeruju da bogovi šalju kišu, ne znaju pisati i čitati. Mogu umrijeti od prehlade ili gripe. Oni su božji dar za antropologe i evolucioniste, ali izumiru. Oni su divlja plemena koja su sačuvala način života svojih predaka i izbjegavaju kontakt s modernim svijetom.

Ponekad se susret dogodi slučajno, a ponekad ih znanstvenici posebno traže. Na primjer, u četvrtak, 29. svibnja, u amazonskoj džungli blizu brazilsko-peruanske granice pronađeno je nekoliko koliba okruženih ljudima s lukovima koji su pokušali pucati na avion s ekspedicijom. U ovom slučaju, stručnjaci iz peruanskog Centra za indijanska plemena letjeli su po džungli u potrazi za divljim naseljima.

Iako nedavno, znanstvenici rijetko opisuju nova plemena: većina ih je već otkrivena, a na Zemlji gotovo da nema neistraženih mjesta gdje bi mogla postojati.

Divlja plemena žive u Južnoj Americi, Africi, Australiji i Aziji. Prema grubim procjenama, na Zemlji postoji stotinjak plemena koja ne dolaze ili rijetko dolaze u kontakt s vanjskim svijetom. Mnogi od njih radije izbjegavaju interakciju s civilizacijom na bilo koji način, pa je prilično teško voditi točnu evidenciju o broju takvih plemena. S druge strane, plemena koja rado komuniciraju s modernim ljudima postupno nestaju ili gube svoj identitet. Njihovi predstavnici postupno asimiliraju naš način života ili čak odlaze živjeti "u veliki svijet".

Još jedna prepreka koja sprječava potpuno proučavanje plemena je njihov imunološki sustav. “Moderni divljaci” dugo su se razvijali u izolaciji od ostatka svijeta. Najčešće bolesti za većinu ljudi, poput curenja nosa ili gripe, za njih mogu biti kobne. U tijelu divljaka nema antitijela protiv mnogih uobičajenih infekcija. Kada virus gripe pogodi osobu iz Pariza ili Mexico Cityja, njen imunološki sustav odmah prepoznaje "napadača" jer se s njim već susreo. Čak i ako osoba nikada nije imala gripu, imunološke stanice "istrenirane" za ovaj virus ulaze u njegovo tijelo od majke. Divljak je praktički bespomoćan protiv virusa. Sve dok njegovo tijelo može razviti adekvatan "odgovor", virus bi ga mogao ubiti.

Ali nedavno su plemena bila prisiljena promijeniti svoja uobičajena staništa. Osvajanje novih teritorija od strane suvremenog čovjeka i krčenje šuma u kojima žive divljaci prisiljavaju ih na osnivanje novih naselja. U slučaju da su blizu naselja drugih plemena, mogu nastati sukobi između njihovih predstavnika. I opet, ne može se isključiti unakrsna kontaminacija s bolestima tipičnim za svako pleme. Nisu sva plemena uspjela preživjeti suočena s civilizacijom. Ali neki uspijevaju održati svoju brojnost na konstantnoj razini i ne pokleknuti pred iskušenjima "velikog svijeta".

Bilo kako bilo, antropolozi su uspjeli proučiti način života nekih plemena. Znanje o njihovoj društvenoj strukturi, jeziku, alatima, kreativnosti i vjerovanjima pomaže znanstvenicima da bolje razumiju kako je tekao ljudski razvoj. Zapravo, svako takvo pleme je model drevnog svijeta, predstavljajući moguće opcije za evoluciju kulture i razmišljanja ljudi.

Piraha

U brazilskoj džungli, u dolini rijeke Meiki, živi pleme firah. U plemenu ima dvjestotinjak ljudi, egzistiraju zahvaljujući lovu i sakupljanju i aktivno se opiru uvođenju u "društvo". Pirahã se odlikuje jedinstvenim značajkama jezika. Prvo, nema riječi za nijanse boja. Drugo, jeziku Pirahã nedostaju gramatičke konstrukcije potrebne za formiranje neizravnog govora. Treće, ljudi iz Pirahãa ne poznaju brojeve i riječi "više", "nekoliko", "svi" i "svaki".

Jedna riječ, ali izgovorena različitom intonacijom, služi za označavanje brojeva "jedan" i "dva". Također može značiti "otprilike jedan" i "ne baš mnogo". Zbog nedostatka riječi za brojeve, Pirahãs ne može brojati i ne može riješiti jednostavne matematičke probleme. Ne mogu procijeniti broj objekata ako ih ima više od tri. U isto vrijeme, nema znakova smanjenja inteligencije u Pirahi. Prema lingvistima i psiholozima, njihovo je razmišljanje umjetno ograničeno osobitostima jezika.

Pirahãi nemaju mitove o stvaranju, a strogi tabu zabranjuje im da govore o stvarima koje nisu dio njihovog vlastitog iskustva. Unatoč tome, Pirahe su vrlo društvene i sposobne za organizirane aktivnosti u malim grupama.

Sinta larga

U Brazilu živi i pleme Sinta Larga. Jednom je broj plemena premašio pet tisuća ljudi, ali sada se smanjio na tisuću i pol. Minimalna društvena jedinica Sinta Large je obitelj: muškarac, nekoliko njegovih žena i njihova djeca. Mogu se slobodno kretati iz jednog naselja u drugo, ali češće osnivaju vlastiti dom. Sinta larga se bave lovom, ribolovom i poljodjelstvom. Kad zemlja na kojoj se nalazi njihova kuća postane manje plodna ili divljač napusti šume, pjegavi tuljani Sinta iseljavaju se i traže novo mjesto za kuću.

Svaka Sinta Larga ima nekoliko imena. Jedno - "pravo ime" - svaki član plemena čuva u tajnosti, znaju ga samo najbliži rođaci. Tijekom života Sinta Large dobivaju još nekoliko imena, ovisno o njihovim individualnim karakteristikama ili važnim događajima koji su im se dogodili. Društvo Sinta Larga je patrijarhalno, u njemu je raširena muška poligamija.

Sinta larga su jako stradale zbog kontakta s vanjskim svijetom. U džungli u kojoj pleme živi raste mnogo stabala gume. Sakupljači kaučuka sustavno su istrebljivali Indijance, tvrdeći da ih ometaju u radu. Kasnije su otkrivena nalazišta dijamanata na području gdje je pleme živjelo, a nekoliko tisuća rudara iz cijelog svijeta požurilo je razvijati zemlju Sinta Larga, što je ilegalno. I sami članovi plemena pokušali su iskopati dijamante. Često su dolazili do sukoba između divljaka i ljubitelja dijamanata. Godine 2004. ljudi iz Sinta Large ubili su 29 rudara. Nakon toga, vlada je plemenu dodijelila 810.000 dolara u zamjenu za obećanje da će zatvoriti rudnike, dopustiti im da u njihovoj blizini postave policijske kordone i da se neće sami baviti iskopavanjem kamena.

Plemena Nikobarskih i Andamanskih otoka

Skupina Nikobarskih i Andamanskih otoka nalazi se 1400 kilometara od obale Indije. Šest primitivnih plemena živjelo je u potpunoj izolaciji na udaljenim otocima: veliki Andamanci, Onge, Jarawa, Shompens, Sentinelese i Negrito. Nakon razornog tsunamija 2004. godine mnogi su strahovali da su plemena zauvijek nestala. Međutim, kasnije se pokazalo da je većina njih, na veliku radost antropologa, pobjegla.

Plemena Nikobarskih i Andamanskih otoka u svom su razvoju u kamenom dobu. Predstavnici jednog od njih - Negrito - smatraju se najstarijim stanovnicima planeta, sačuvanim do danas. Prosječna visina Negrita je oko 150 centimetara, a čak je i Marko Polo o njima pisao kao o "kanibalima s psećim njuškama".

Korubo

Kanibalizam je prilično česta praksa među primitivnim plemenima. Iako većina njih radije traži druge izvore hrane, neki su zadržali tu tradiciju. Na primjer, Korubo koji živi u zapadnom dijelu doline Amazone. Korubo su izrazito agresivno pleme. Lov i pljačke susjednih naselja glavni su im način preživljavanja. Koruboovo oružje su teške palice i otrovne strijele. Korubo ne prakticiraju vjerske obrede, ali imaju raširenu praksu ubijanja vlastite djece. Korubo žene imaju jednaka prava kao i muškarci.

Kanibali iz Papue Nove Gvineje

Najpoznatiji kanibali su možda plemena Papue Nove Gvineje i Bornea. Kanibali Bornea su okrutni i promiskuitetni: jedu i svoje neprijatelje i turiste ili starce iz svog plemena. Posljednji val kanibalizma zabilježen je na Borneu krajem prošlog - početkom ovog stoljeća. To se dogodilo kada je indonezijska vlada pokušala kolonizirati neka područja otoka.

U Novoj Gvineji, posebno u njenom istočnom dijelu, slučajevi kanibalizma su mnogo rjeđi. Od primitivnih plemena koja tamo žive, samo tri - Yali, Vanuatu i Carafai - još uvijek prakticiraju kanibalizam. Najokrutnije je pleme Carafai, dok Yali i Vanuatu pojedu nekoga u rijetkim svečanim prilikama ili iz nužde. Yalisi su također poznati po svom festivalu smrti, kada se muškarci i žene iz plemena slikaju u obliku kostura i pokušavaju umilostiviti Smrt. Prije toga, za vjernost, ubili su šamana, čiji je mozak pojeo vođa plemena.

Hitni obrok

Dilema primitivnih plemena je u tome što pokušaji njihovog proučavanja često dovode do njihovog uništenja. I antropolozima i putnicima teško je odustati od mogućnosti povratka u kameno doba. Osim toga, stanište modernih ljudi stalno se širi. Primitivna plemena uspjela su svoj način života pronijeti kroz mnoga tisućljeća, no čini se da će se na kraju i divljaci pridružiti popisu onih koji nisu mogli podnijeti susret s modernim čovjekom.

Čovječanstvo se sastoji od naroda – etničkih skupina. Etničke skupine su različite, a svaka od njih ima svoju povijest. Razlikuju se po brojnosti, stupnju konsolidacije i jasnoće etničke samosvijesti, karakteru naseljenosti itd. Etničke skupine koje potječu iz robovlasničkog doba poznajemo kao armenske, asirske ili kurdske. Etničke skupine rođene u 19. stoljeću poznate su kao Dolgani na poluotoku Taimyr, a čak i u 20. stoljeću kao Altajci u planinama Altaj. Među narodima postoje i razlike u društvenom sustavu, društvenoj strukturi, jezičnoj situaciji (stupnju razvijenosti dvojezičnosti) i drugim karakteristikama. Dakle, narodi svijeta su tipološki heterogeni. Obično postoje tri glavne povijesne vrste etnosa: pleme, nacionalnost, nacija.

Prva zajednica ljudi u vremenu, koja se obično definira kao etnička skupina, jest pleme. (U literaturi se može naići na mišljenje da rod pripada najranijem tipu etnosa. No, kako svjedoče povijesni podaci, rod ne može postojati izvan plemena, čak i ako je slabo formiran. Dakle, rod ne može se smatrati etničkom zajednicom.) Pojava plemena, koja se temelji na plemenskim odnosima, uzrokovana je pojavom egzogamije (brak izvan određene zajednice) i plemenskog sustava i odnosi se na doba prijelaza u gornji paleolitik. . Ujedinjenje klanova u pleme dogodilo se na temelju srodstva i zajedničkog teritorija. Dakle, pleme je bio oblik društvenog života koji je bio i krvno-srodnička zajednica, budući da su ga tvorili rodovi među kojima je postojala krvna veza, i teritorijalno udruženje, budući da su ti klanovi živjeli na istom teritoriju, a ekonomske potrebe i potreba za zaštitom natjerala ih je da se ujedine u pleme .

Najkarakterističnije za ovaj tip etnosa bilo je to što je njegova unutarnja (klanska) struktura bila zasnovana na principu krvnog srodstva, u kojem se rodovska egzogamija kombinirala s plemenskom endogamijom (brakovima unutar određene zajednice). Plemena su, u pravilu, imala relativno mali broj, što je bilo određeno, prije svega, slabim razvojem proizvodnih snaga. Plemenska samosvijest temeljila se uglavnom na ideji izravnog zajedničkog podrijetla od nekog, najčešće mitskog, pretka; labavo je povezan sa zajedništvom jezika, čijim je dijalektima obično govorilo nekoliko srodnih plemena, i s teritorijem koji se mijenja seobom plemena.

U ranoj fazi svog razvoja plemena su skup rodova, međusobno povezanih zajedničkim značajkama kulture i svijesti o zajedničkom podrijetlu. U razvijenom primitivnokomunalnom društvu plemena karakteriziraju i organi vlasti koji nisu bili političke prirode (plemena su imala vojskovođu ili vrhovnog poglavara, narodnu skupštinu, vijeće staraca i dr.), jedinstvo vjerskog ideje, rituali i prisutnost vlastitog imena.

Etnička svijest pripadnika plemenskih zajednica bila je vrlo osebujna.. Jedna od njegovih značajki bila je da je vlastitu skupinu tretirala kao nešto više od svih okolnih zajednica. Čak i uz prijateljske odnose sa susjedima i međusobne brakove, članovi plemena bili su ponosni na svoju različitost od njih, gajili su neprijateljstvo prema njima u svojim dušama, a ponekad su im pripisivali i nemoralne postupke. U skladu s tim, za tako neizostavnu komponentu etničke samosvijesti kao što je antiteza “mi - oni” bilo je tipično da se samo “nas”, tj. pripadnici našeg plemena, svrstavaju u “prave ljude”.

Trenutačno su plemena u svom klasičnom obliku vrlo rijetka. Osim toga, pojam "pleme" neki strani istraživači označavaju etničke formacije različite vrste. Takva "plemena" broje desetke ili stotine tisuća, a ponekad čak i milijune ljudi. Znanstvenici su za sva njima poznata plemena izdvojili jedno zajedničko obilježje, obilježje koje ih razlikuje od svih poznatih narodnosti, odnosno odredili su granicu koja se nalazi između plemena i narodnosti. Svako pleme sastoji se od rođaka – bliskih, daljih i vrlo dalekih.

Dakle, pleme je neka vrsta superobitelji. To je tako, čak i ako pleme ima desetke tisuća ljudi. Stoga se zajednica ljudi može smatrati jednim plemenom, sve dok se njeni članovi sjećaju svog odnosa i čak znaju u svakom slučaju stupanj tog odnosa. Zadatak, mora se reći, nije lak. Ali jedan od stručnjaka koji proučava sustave srodstva australskih Aboridžina primijetio je da svaki domaći Australac savršeno zamišlja svoje obiteljske odnose ne samo s bilo kojim članom vlastitog plemena, već i s ljudima niza bliskih plemena.

Plemena koja su do danas preživjela u nizu država (s izuzetkom pojedinačnih iznimaka), naravno, značajno se razlikuju od "klasičnih" plemena primitivnog komunalnog društva.. Samo najzaostalije i male etničke zajednice sada posjeduju značajke svojstvene pravim plemenima. Češće, međutim, takve etničke skupine zadržavaju samo neke zaostale značajke plemenske strukture. Obično su moderna plemena već uključena u ovom ili onom obliku i stupnju u sustav feudalnih ili čak kapitalističkih odnosa. Značajke plemenske organizacije sačuvane su prije svega kod nomadskih i polunomadskih naroda.

OBRAZLOŽENJE. Članak Koncept TRIBE uključen u CIKLUS članaka, Kako kratka plemenska teorija. Linkovi i sadržaji za ostale članke nalaze se na kraju članka.

Definicija plemena

Opis plemena

1.2. Prema pravilima istraživačkog programa, na početku bi bilo potrebno dati općeprihvaćenu definiciju PLEMENA, s kojom ću polemizirati, no činjenica je da ni u suvremenoj antropologiji nema znanstvenog definicije plemena. O tome zašto antropologija dijelom koristi etnografsku definiciju plemena možete pročitati više, ali u ekonomskoj teoriji trebalo bi nas zanimati definicija PLEMENA kao ekonomska kategorija. I tada dolazimo do shvaćanja PLEMENA kao povijesne zajednice - grupe primitivnih ljudi, čija je struktura i brojnost ovisila o količini resursa koje su mogli crpiti na teritoriju, koji je teoretski krug zemlje sa središtem u PARKING , radijus pješačke udaljenosti do granice tijekom svijetlog dana tamo i natrag. - ovo je gospodarska skupina primitivnih ljudi na zemljištu promjera oko 50 kilometara, budući da su prije pojave prometa veličine prirodnih i gospodarskih kompleksa za sva PLEMENA bile iste.

1.3. TRIB je prvi koji izravno slijedi ČOPOR praljudi- stepski hominidi, dakle, zapravo, PLEME je ČOPOR, ali LJUDI, budući da je razlikovao višeg hominida od STAI-a, za vađenje sirovina sastav PLEMENA bio podijeljen u zasebne odrede rudara, dok su se STAI hominidi kretali kao cjelina. Ljudskim načinom osiguravanja resursa – u PARKU se trebao pojaviti sustav redistribucije, jer u protivnom članica koja se bavi vađenjem jedne vrste sirovine ne bi mogla dobiti asortiman drugih vitalnih proizvoda.

1.4. Skrećem pozornost na pristup PLEMENU, kao fenomenu stabilne grupe koja prirodno nastaje u povijesti, u kojoj su ljudi tako čvrsto povezani da egzistencija svakog ovisi o sudjelovanju u toj grupi. Ortodoksne društvene znanosti, s druge strane, gledaju na društvo kao na skup pojedinaca koji svojom voljom odlučuju hoće li biti ili ne biti u zajednici. Ali primitivni ljudi nisu birali - biti u PLEMENU ili ne? - sami su nastali u ČOPORU praljudskih hominida, te u Prirodi nisu mogli postojati sami izvan zajednice. Sama mogućnost egzistencije - osim male grupe (primjerice autonomne obitelji) ili, još više, kao pojedinca - posljedica je dostignuća novije tehnologije, ali je taj individualizam "kamen temeljac" modernog društvenog -ekonomske teorije. Stoga slobodno možemo reći: - suvremene društvene znanosti ignoriraju povijesnu stvarnost.

1.5. Značenje pojma PLEMENA u pravoslavlju, to je zasluga kasnijih tumača, uglavnom sovjetskih. Stoga u ovoj seriji članaka predmet kritike nisu toliko izjave Marxa i Engelsa. o PLEMENU, kojih je iznimno malo, i više - sovjetski udžbenik o povijesti primitivnog društva za visoko obrazovanje, koji smatram marksističkim konceptom plemena.

struktura TRIBE

Linearna plemenska hijerarhija

Poglavarstvo je umnoženo pleme

4.1. Prirodni smjer razvoja PLEMENA bio je. Ako nije bilo stranih susjednih plemena koja su se naselila u istoj regiji, tada bi razdvojeni dijelovi PLEMENA mogli zauzeti susjedna područja, tako da je nastala mreža povezanih POSTAJA. Blizina matične POSTAJE omogućila je članovima nove POSTAJE da i dalje smatraju VOĐU matične POSTAJE svojim VOĐOM. Zapravo, cijela mreža srodnih POSTAJA bila je jedno preraslo PLEMENA, jer je na čelu bio jedan VOĐA. Zašto se PLEME razvija u POGLAVICA? Činjenica je da VOĐA fizički više nije mogao upravljati gospodarstvom svih izdvojenih parkirališta, pa je tamo postavio pomoćnike - naravno, iz redova svoje rodbine. Privilegirani položaj ove klase menadžera, nazvane terminom – PLEMENSKO ZNANJE, među ne osobito srodnim članovima izdvojenog mjesta – bio je opravdan samo bliskim srodstvom s VOĐOM. Ali trenutni vođa bi mogao umrijeti, stoga, kako bi legitimizirao svoju moć, stvara PLEMENSKA ELITA mono teistički Kult zajedničkog pretka, što je prirodna ideologija CHIEFdoma. Budući da je svrha kulta bila samo organizacija svih članova društva prema stupnju njihove povezanosti s ovim utemeljiteljem roda, "zajednički predak" mogao je biti bilo tko, čak i životinja. Uostalom, "zajednički predak" bio je potreban samo kao polazište za načelo rangiranja - sam VOĐA se smatrao izravnim nasljednikom, plemensko plemstvo računalo je svoj rang od VOĐE, ostalo - po stupnju srodstva s vođom i plemstvo.

4.2. RAT IZMEĐU PLEMENA – stupanj razvoja PLEMENA nakon VOĐSTVA. Ispada da ja mislim da SVA plemena prolaze kroz fazu VODSTVA? Stvar je u tome da tijekom razvoja regije - pleme koje je ovdje došlo, u pravilu - ima prilično veliki teritorij koji omogućuje PLEMENU da se razvija u smjeru VODSTVA. Zapravo, sva PLEMENA, u slučaju susjedne lokacije mjesta u nastajanju, počinju se formirati u VOĐSTVA, ali ako postoje susjedi, nije moguće stvoriti veliko poglavarstvo - kasniji izdvojeni dijelovi prisiljeni su napustiti kroz susjedi gdje ima slobodnog zemljišta. Stoga je za objašnjenje razloga nastanka RATA IZMEĐU PLEMENA od interesa samo slučaj razvijenog VOĐSTVA, poput nekih nestalih civilizacija Amerike. Malthusova zamka dovodi do rata između čak i srodnih STANIJA u POGLAVŠTU, pa se razbijaju u nekoliko neprijateljskih UNIJA. Iznio sam hipoteze: - da se svako VODSTVO vraća na glavnu cestu razvoja PLEMENA kroz ratove između STANICA-PLEMENA do zaključenja PLEMENSKIH SAVEZA.

4.3. Već smo predstavili VODSTVO kao jedan umnoženo PLEME, koje samo živi u različitim POSTAJAMA, čiji prirodni sklopovi čine neprekidno preseljenje. Ali kada postoje vanzemaljska plemena koja su zauzela susjedna područja, tada razdvojeni dijelovi PLEMENA moraju ići kroz susjedna područja do periferije regije, i, naravno, velika udaljenost pridonosi gubitku veza s maticom. STANICA. Samo što se s mozaičnim preseljenjem odnosi sa susjedima pokazuju važnijima od komunikacije s udaljenim matičnim PLEMENIMA. Ali čak i u nedostatku susjeda u regiji bilo koje veličine, uvijek slobodna mjesta za pupanje ostati bez, a zatim počinju za zemlju, a samo UNIJA sa susjednim plemenima može poslužiti kao spas od zarobljavanja prirodnog kompleksa. Uostalom, gubitak prirodnog kompleksa značio je sigurnu smrt od gladi, stoga je u odnosima između plemena teritorijalni znak susjedstva pobijedio kriterij krvnog srodstva. UNIJA nije spasila od zarobljavanja, ali članovi UNIJE nisu dopustili osvajaču da zadrži prirodni kompleks, zajedno su napali, istjerali osvajača i vratili mjesto bivšem vlasniku.

4.4. VOJNO-POLITIČKI SAVEZI nastaju ne na rodbinskoj, već samo na teritorijalnoj osnovi. susjedstvo. Kada počnu ratovi, krvno-srodnička PLEMENA mogu se naći na suprotnim stranama fronta, koje postaju granice UNIJE. Postoji svijest o zajedništvu, kao pripadnosti jednoj ZAJEDNICI, jer je kriterij podjele na “naše” i “njihove” određen na teritorijalnoj osnovi - “sada smo sa susjedima – zajednica, jer zajedno se borimo, jer živimo na istoj strani granice UNIJA". Upravo su etničke skupine i narodnosti te koje su stvorene, od zatvaranja svih bračnih odnosa samo između PLEMENA koja se nalaze unutar granice UNIJA, generacijama stvara etničku homogenost stanovništva UNIJE.

4.5. Vjeruje se da tipično primjer TERITORIJALNE VOJNO-POLITIČKE UNIJE- ovo je Sindikat koji je pozvao na. Ono što odmah upada u oči je činjenica da je ova Unija nastala jasno nepovezano plemena: ugro-finska plemena (Čud), Slaveni (ilmenski Sloveni i Kriviči), baltička plemena pod imenom cjel. Nećemo raspravljati o tome da su antropolozi pogriješili, kao i uvijek, nazivajući ovu Uniju tipičan, bilo je još dosta slobodnih zemalja, pa treba smatrati GLAVNIM ciljem formiranja ove Unije - samo organiziranje racija, prijeći na gospodarsku praksu na koju su od 7. stoljeća prešli Normani, koji su na surovom Skandinavskom poluotoku upali u okrutnu maltuzijansku zamku. Različita plemena koja su živjela oko jezera Ladoga također su sudjelovala u grabežljivim pohodima, pa je pozvani vojskovođa Obavezno morao biti iz Vikinga, kako bi mogao voditi VOJSKU UNIJE, budući da su Vikinzi-Varajazi najbolje znali organizirati grabežljivi pohod prema bogatim grčkim naseljima na obalama Crnog mora.

4.6. Druga funkcija pozvanog Vikinga-Varjaga (ovo znamo iz anala) bila je uloga arbitra za rješavanje sporova između plemenskih skupina, pa je morao biti maksimalno objektivan, što se u starim vremenima podrazumijevalo kao nepostojanje bilo kakvih rodbinskih veza s bilo kojim plemenom iz UNIJE. Uostalom, među vođama nije nedostajalo kandidata za ulogu glavnog suca, ali onda bi ostali vođe plemena to shvatili samo kao zahtjev za ulogu glavnog vođe. A ovdje je i treća strana mali pratnja - na najbolji je način zadovoljila interese svih glavara plemena, budući da im je svima bio stranac po krvi, što je isključivalo primanje privilegija od bilo kojeg plemena. Stoga, kada je, koji je bio samo jedan u nizu Varjaga pozvanih kao arbitar, izvršio državni udar u Novgorodu, vođe nisu pokazale veliki otpor. Za plemensko plemstvo je bilo glavno da bilo koji vođa jednog od plemena koja su dio SAVEZA ne ​​dođe na vlast u SAVEZU (u ulogu Glavnog Vođe). Ali stranac na mjestu glavnog vođe nije poremetio ravnotežu između glavara savezničkih plemena, što je plemensko plemstvo domaćih plemena potpuno utrostručilo.

4.7. Ograničenost kopnene površine glavni je čimbenik razvoja čovječanstva. No, formiranje UNIONA ne rješava krizu prenapučenosti POSTAJA, što potpada pod definiciju maltuzijanske zamke. Plemena su živjela isključivo od resursa vlastitog prirodnog kompleksa, stoga je za povećanje volumena resursa bilo potrebno ili (1) povećati veličinu postojećeg, ili (2) razviti novi teritorij. Veličina vlastitog kompleksa se ne može povećavati (prije pojave transporta bila je ograničena fizičkom sposobnošću ljudi da dođu do granice i noću se vrate u PARK), a slobodnih parcela bi kad-tad trebalo prestati s povećanjem broja. Početak ere ratova između plemena za zemlju nije se mogao zaustaviti, ali dolaskom UNIJA već je teško zadržati tuđu zemlju, jer će sada članovi UNIJE zajednički preoteti i vratiti zemlju bivšem vlasniku. Stoga, u uvjetima prenapučenosti, sustavi podjele rada svih PARKING stanica preusmjeravaju se uglavnom na proizvodnju hrane. Radi uključivanja prethodno neiskorištenih vrsta sirovina, potrebno je napustiti proizvodnju predmeta za kućanstvo.

4.8. Skrećem pozornost čitatelju da je teorija plemena ekonomičnije nego antropološki, jer u njemu - PLEMENA je ekonomska kategorija, dakle i objašnjava se odredbama (inače ).

Plemena i trgovina

Pojava razmjene dobara

5.1. PLEMENA nisu mogla razmjenjivati, a kamoli trgovati, budući da je njihovo gospodarstvo bilo zatvoreni sustav podjele rada. Čini se da bi se prenapučenost mogla ublažiti razmjenom, kako se vjeruje u ortodoksnim teorijama, ali činjenica je da je TRIB ekonomski gledano bio onaj koji nije mogao komunicirati s drugim PLEMENIMA. Naravno, između PLEMENA, radi održavanja mira i razmjene nevjesta, postojala je uzajamna razmjena ili, kako se to u pravoslavlju kaže, darovna ekonomija, ali nije moglo biti trgovine ili razmjene u uobičajenom smislu, budući da su PLEMENA komunicirala samo sa susjednim PLEMENIMA, ali u jednoj regiji, sva susjedna plemena imala su isti asortiman proizvoda. Stoga ljudi nisu razumjeli zašto mijenjati ako mogu sami proizvesti proizvod, osim toga, proizvesti nešto višak nadajući se razmjeni- značilo je uskratiti sebi proizvodnju nečega što je danas potrebno. Kakva trgovina, ako su ljudi rijetko išli dalje od preraspodjele vlastitog prirodnog i gospodarskog sklopa, a nije bilo tržišta.

5.2. Kako se proizvod pojavio? Maltuzijanska kriza prenaseljenosti, koja se samo pojačala u STANICAMA plemena, čak i nakon ujedinjenja u UNIJE, pridonijela je nastanku takve savezničke strukture kao što je VOJSKA. Uostalom, ako je nemoguće povećati količinu resursa, još nema trgovine, postalo je nemoguće zauzeti tuđi prirodni kompleks, onda ostaje samo pljačka gotovih proizvoda u drugim plemenima, dakle kako bi se uklonio nedostatak proizvoda u UNIJAMA PLEMENA pojavljuje se ekonomski agent, koja je postala VOJSKA. Jasno je da jedno PLEMENA nije bilo u stanju obuzdati bandu pljačkaša, pa se VOJSKA formira od predstavnika pojedinih PLEMENA, očito, u PARKINGU ZAPOVJEDNIKA, koji sam postaje VOJSKOVOĐA SAVEZA. Budući da se značajan dio plijena donesenog iz grabežljivih pohoda smjestio među vojskom, PARKING VOJSKOVOĐE pretvara se u glavni grad nove jedinice čovječanstva, koja se zove -. Čitatelj ovdje može vidjeti kontradikciju - tvrdio sam da PLEMENA ne mogu trgovati, ali u kontekstu - govorim o rastu broja PARKIRNIH VOJNOVOĐA više nego moguće broj bilo koje POSTAJE, što se može objasniti samo pojavom predmeta koji su mogli poslužiti kao predmet razmjene za privlačenje dodatnih sredstava u KAPITAL, koji su podržavali obično je nemoguće parkirati brojevima.

5.3. Ipak, prvo da shvatimo zašto raste broj stanovnika GLAVNOG GRADA UNIJE? Slijedeći pripadnike vojske, VOĐE PLEMENA kreću s POSTAJA PLEMENA u PRIJESTOLNICU, budući da se samo ovdje rješavaju međuplemenska politička pitanja. Za potrebe VOJSKE iz drugih POSTAJA doseljavaju se obrtnici, prvenstveno oni koji znaju izrađivati ​​oružje. A sama VOJSKA i njeni pripadnici predstavljaju POTRAŽNJU (želju za posjedovanjem), koju su već u stanju “platiti” plijenom, koji postaje prva roba. Ali kakva je bila razlika između predmeta iz ratnog plijena, što je postalo prva roba?

5.4. Predmet razmjene i trgovine mogli su biti samo predmeti iz plijena, budući da su vanjski za PLEMENSKI sustav podjele rada i imao znakove čari , u smislu da njihovo posjedovanje nije imalo posebno praktično utilitarno značenje, osim elementa prestiža, a povlačenje iz gospodarske djelatnosti (za razliku od štetla) nije narušavalo tu djelatnost. (Vidi) Uostalom, PLEME je ono u kojem se sve što je proizvedeno u njemu i potrošilo, točnije nije proizvedeno ništa suvišno, za čim nije postojala utilitarna trenutna potreba. Osim što su svi predmeti proizvedeni u bili zajednički, što znači da niti jedan ne može biti korišten za razmjenu, jer ga je nemoguće povući, jer povlačenje može poremetiti ustaljeni proces proizvodnje. Ali, ako nije bilo dodatnih ili besplatnih artikala, tada se može koristiti zamjena samo vanjski predmeta za TRIBE.

5.5. No, osim predmeta razmjene potrebna je i želja (točnije, požuda) posjedovati, što se naziva riječ POTRAŽNJA. Stoga su predmeti trgovine mogli biti predmeti iz plijena, budući da je (1) posjedovanje tih predmeta imalo karakter prestiža, i (2) njihova razmjena kao vanjskih bila je sigurna za plemena. Uostalom, predmet iz plijena obično se davao samo pripadniku ELITE ili ratniku, sudioniku pohoda, u čijim je rukama svjedočio o sudjelovanju u pohodu, pa je posjedovanjem podizao status vlasnika. , tj. zadovoljava sudionike razmjene.

Faze plemenske evolucije

Demografska kriza kao faktor evolucije

6.1. Era PLEMENA završava zbog demografske krize prenaseljenosti (maltuzijanska zamka), koja se neizbježno javlja u bilo kojoj regiji planeta. stvoriti plemenske vođe kao jamstvo od oduzimanja od strane PLEMENA njegovog prirodnog kompleksa u tijeku, koji neminovno počinju radi prevladavanja demografske krize, u koju zapadaju sva PLEMENA, ovladavajući određenom regijom. Jasno je da ovim pristupom, stopa evolucije plemena ovisi o stopi rasta stanovništva, koja je u doba PLEMENA bila određena bogatstvom regije resursima. Što je zemljište prirodnog i gospodarskog kompleksa PLEMENA bilo bogatije, to je brži rast broja plemena išao, što znači da je povijesno ranije počelo kretanje u smjeru formiranja VOJNO-POLITIČKIH SAVEZA, koji su bili PR. -DRŽAVE, budući da s njima nastaju granice i zarobljena saveznička tijela, od kojih je glavno potrebno računati VOJSKU.

6.2. Prve civilizacije bile su rezultat maltuzijanskih zamki u prirodnim i klimatskim oazama Zemlje. Odmah postaje jasno zašto su najbogatije prirodne i klimatske regije postale mjesta na kojima su se pojavile drevne civilizacije. Dolina Nila, Mezopotamija, Indija, Kina i obale oko slatkovodnog jezera, koje je bilo na mjestu današnjeg Crnog mora, koje je bilo središte Indoeuropljana, već u zoru čovječanstva postale su mjesta demografske krize , jer su imali najpovoljnije prirodne i klimatske uvjete za razmnožavanje ljudi. Ali za razliku od Amerike, u Afro-EuroAziji bilo je mnogo različitih plemena koja su počela razvijati jednu regiju, pa razvoj na putu VOĐENJA zbog ratova za zemlju brzo prestaje s povratkom na put formiranja VOJNO-POLITIČKIH UNIJA. Maltuzijanske zamke koje su dovele ljude na rub gladi natjerale su ih da traže izlaz, koji se, prema mojoj teoriji, sastojao u rastu skala sustava podjele rada. Sukladno tome, unutar granica područja zahvaćenog krizom, jedinice ljudstva spajale su se u nove, brojnije formacije. Nakon pojave odgovarajućih kontrolnih sustava UNIJE - sustavi podjele rada svakog PLEMENA počeli su međusobno djelovati kroz podjelu rada KAPITALA PARKING UNIJE. Nova jedinica ljudske egzistencije imala je red veličine veću populaciju, što je bio kritičan uvjet kako za rast razmjera sustava tako i za rast razine podjele rada, što je rezultiralo povećanjem raspona i količina potrošenih proizvoda. Ljudska društva nisu prelazila iz jednog apstraktnog stupnja formiranja u drugi; kako bi postigla cilj održavanja postignute populacije, bila su prisiljena kombinirati sustave podjele rada u mnogo veće - ne samo u smislu broja, nego i u smislu veličine teritorija koji ljudima osigurava resurse.

6.3. Rast stanovništva je i cilj i sredstvo ljudskog razvoja. Do sada političari ne shvaćaju da za postizanje ciljeva: - i jednog čovjeka, i posebne države, i cijelog čovječanstva - živjeti bolje, što biološki znači - da biste se brže razmnožavali, potrebno vam je UJEDINJENJE u zajedničku planetarnu jedinicu čovječanstva. Povećanje broja je i uvjet i naknadni rezultat globalizacije sustava podjele rada različitih država, a obrnuti proces - raspad međunarodnog trgovinskog sustava - znači vraćanje na prijašnje stabilne cjeline, manju podjelu čiji sustavi rada nisu u stanju prehraniti današnju proliferirajuću populaciju.

6.4. Uvjet za razvoj je rast broja jedinica čovječanstva, jer je to jedini način da se poveća razina potrošnje, ali rast nikada neće dovesti do maltuzijanske krize prenaseljenosti, za čije je rješavanje potrebno spajanje podjela sustava rada prethodnih jedinica čovječanstva u novu SRT, koju nazivamo pojmom - EVOLUCIJA čovječanstva. ekonomski pristup kada svako PLEME, kao i sve druge jedinice čovječanstva, smatraju se sustavom podjele rada, pomaže predstaviti društvenu evoluciju (kako bi marksisti rekli - prolazak društava kroz stupnjeve društveno-ekonomskih formacija), kao destrukciju prethodnih sustava kao rezultat spajanja-tvorbe mnogo više sustav, koji je, ako je stabilan, sljedeća jedinica čovječanstva. Predstavljanje svih jedinica čovječanstva kao ekonomskih kategorija - omogućilo nam je da sve povijesno stabilne zajednice smatramo istovrsnim fenomenima, tako da se društvena evolucija može ilustrirati shema promjene jedinica čovječanstva, od kojih svaku povezujemo s određenim sustavom podjele rada:

ČOPOR predaka hominina -> PLEMENA-ČOPOR ljudi -> Poglavarstvo -> VOJNO-POLITIČKI SAVEZ -> DRŽAVA -> PLANETARNA CIVILIZACIJA

Teritorijalna vojno-politička zajednica plemena

6.5. Ova SHEMA je potkrijepljena ekonomskim odredbama NEOEKONOMIJE i osmišljena je da zamijeni shemu promjene društveno-ekonomskih formacija, koja se ustalila u svijetu zahvaljujući popularnosti marksizma. Shema izmjene jedinica čovječanstva demonstrira povezanost vrste ljudi s prethodnom vrstom hominida, budući da je PLEMENA kao prva jedinica čovječanstva izravno slijedila ČOPOR hominida te je stoga naslijedila hijerarhijsku strukturu STAI.

6.6. Rekonstrukcija razvoja PLEMENA pokazala je da primitivni komunalni sustav je razdoblje postojanja ni jedan jedini formacijska jedinica ljudske egzistencije, koje mi zovemo PLEME. Teorija preddržavnih društava

PL'EMYA, rođ. i datumi. pleme, pleme, pleme, mn. plemena, plemena (plemena zastar.), plemena, usp. 1. U pretklasnom društvu - skup ljudi, obično sličnog fizičkog tipa, ujedinjenih (u ovom ili onom obliku) plemenskim odnosima ... Objašnjavajući rječnik Ušakova

oblik zajednice ljudi, karakterističan za prvobitni komunalni sustav. U središtu P. su plemenski odnosi koji određuju razjedinjenost plemena u teritoriju, jeziku i kulturi. Samo pripadnost pojedinca P. činila ga je suvlasnikom zajedničke imovine, osiguravala mu određeni udio u proizvedenom proizvodu, pravo na sudjelovanje u javnom životu. Zamjena plemenskih odnosa robnim odnosima dovela je do raspada plemena i njihovog ujedinjenja u narodnosti.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

PLEME

etnički tip. zajednica i društvena organizacija pretklasnog društva. P. u povojima javlja se istodobno s rodom, jer. egzogamija potonjeg zahtijeva stalne veze između najmanje dvije plemenske skupine. Arheološki se pojava P. obično bilježi tek u mezolitiku, kada završava njegovo formiranje kao društvene i etničke zajednice. zajednica. Glavni P.-ove osobine, kao etnič. zajednicu i njenu društvenu strukturu znanstveno je okarakterizirao Engels na temelju radova L. Morgana i drugih istraživača. Pedesetih godina prošlog stoljeća Pod utjecajem Staljinove izjave o plemenskim jezicima, teorija o kasnijoj pojavi P. u usporedbi s rodom dobila je određenu vrijednost (vidi raspravu u časopisu Sov. Etnografija, 1951., br. 2). Međutim, u budućnosti, ovaj t. sp. nije potvrđeno (v. S. A. Tokarev, Problem tipova etničkih zajednica, "VF", 1964, br. 11). Karakteristične značajke P. u nastajanju su: prisutnost plemenskog teritorija, obično omeđenog od teritorija susjednih prirodnih plemena. granice; def. gospodarstvo, zajedništvo i uzajamna pomoć suplemenika, izražena, na primjer, u kolektivnim lovovima; jedinstven plemenski jezik; plemenski samonaziv i samosvijest itd. Za razliku od naknadnih tipova etničkih. zajednice (narodnost, nacija), P. se temelji na zajedničkom podrijetlu u nju uključenih rodova, na krvnom srodstvu. veze između njegovih članova. To je krvno srodstvo. veza koja spaja dvoje ili više rodova, čini ih P. Razvijeni P. na kraju ere primitivnog komunalnog sustava imao je plemensku samoupravu, koja se sastojala od plemenskog vijeća, vojnog i civilnog. voditelji. Postupno se vlasništvo razvija u P.. raslojavanje, ističu se bogate i siromašne obitelji, javlja se plemensko plemstvo, raste uloga vojske. vođe, to-rye često hvataju i građan. vlast u P. pojavljuju se savezi P., u kojima se, prema Engelsu, "...organi plemenskog sustava postupno odvajaju od svojih korijena u narodu, u rodu, u fratriji, u plemenu, i cijeli se plemenski sustav pretvara u svoju suprotnost: od organizacije plemena za slobodno uređivanje vlastitih poslova, pretvara se u organizaciju za pljačku i tlačenje susjeda, pa se prema tome njegovi organi od oruđa narodne volje pretvaraju u samostalne organe. dominacije i ugnjetavanja usmjerenih protiv vlastitog naroda” (Marx K. i Engels F. , Soch., 2. izdanje, sv. 21, str. 164–65). U preživjelim kasnim oblicima, plemenska organizacija se također može sačuvati u klasnom društvu, isprepletenom s robovlasnicima. pa čak i kapitalistički odnosi (plemena nomada Arapskog poluotoka, beduini Sev. Afrika, itd.). Lit.: F. Engels, Podrijetlo obitelji, privatnog vlasništva i države, K. Marx i F. Engels, Soch., 2. izdanje, svezak 21; Formozov? ?., O vremenu i povijesti. uvjeti za formiranje plemenske organizacije, "Sov.arheologiya", 1957, br. 1; Zolotarev? ?., Plemenski sustav i primitivna mitologija, M., 1964. L. Feinberg. Moskva.