rumah › Tubuh › Filsafat Renaisans. Humanisme dalam Renaisans Prinsip Humanisme Renaisans

Filsafat Renaisans. Humanisme dalam Renaisans Prinsip Humanisme Renaisans

Humanisme Renaisans, humanisme klasik- gerakan intelektual Eropa yang merupakan komponen penting Renaisans. Ia muncul di Florence pada pertengahan abad ke-14 dan bertahan hingga pertengahan abad ke-16; dari akhir abad ke-15 menyebar ke Spanyol, Jerman, Prancis, sebagian ke Inggris dan negara-negara lain.

Humanisme Renaisans merupakan tahap pertama dalam perkembangan humanisme, suatu gerakan di mana humanisme pertama kali muncul sebagai suatu sistem pandangan yang integral dan arus pemikiran sosial yang luas, sehingga menimbulkan revolusi sejati dalam budaya dan pandangan dunia masyarakat pada masa itu. Gagasan utama kaum humanis Renaisans adalah perbaikan sifat manusia melalui studi sastra kuno.

Ketentuan [ | ]

Bentuk asli bahasa Latin dari konsep ini adalah studio kemanusiaan. Dalam bentuk ini diperkenalkan oleh para humanis Renaisans sendiri, yang menafsirkan kembali Cicero, yang pada suatu waktu berusaha menekankan bahwa konsep “kemanusiaan”, sebagai hasil terpenting dari kebudayaan yang dikembangkan di negara-kota Yunani kuno, adalah juga ditanamkan di tanah Romawi.

Arti istilah "humanisme" di zaman Renaisans (berlawanan dengan arti kata saat ini) adalah: "studi yang penuh semangat tentang segala sesuatu yang membentuk keutuhan jiwa manusia", karena Lat. humanitas berarti “kelengkapan dan keterpisahan sifat manusia.” Konsep ini juga dikontraskan dengan studi “skolastik” tentang “keilahian” (studio dewa). Pemahaman ini studio kemanusiaan pertama kali mendapat pembenarannya sebagai program ideologis gerakan mental baru dalam tulisan Petrarch.

“Humanisme” Renaisans bukanlah pembelaan hak asasi manusia, melainkan studi tentang manusia sebagaimana adanya. Humanisme, dari sudut pandang Petrarch dan filsuf lainnya, berarti memindahkan manusia ke pusat dunia, mempelajari manusia terlebih dahulu. Istilah “humanisme” dalam hal ini agak sinonim dengan kata “antroposentrisme” dan merupakan lawan dari istilah “teosentrisme”. Berbeda dengan filsafat agama di Eropa Barat, filsafat humanistik menetapkan tugasnya untuk mempelajari manusia dengan segala kebutuhannya yang duniawi dan tidak wajar. Daripada pertanyaan-pertanyaan ontologis, pertanyaan-pertanyaan etislah yang lebih mengemuka.”

Kata “humanis” muncul pada akhir abad ke-15. Sebenarnya istilah “humanisme” dalam bentuknya yang sekarang, sebagaimana dikemukakan oleh L. Batkin, pertama kali digunakan pada tahun 1808 oleh guru F. Niethammer; setelah karya G. Vogt “” (1859), diskusi tentang isi sejarah dan batasan konsep ini dimulai dalam sains.

Kaum humanis abad ke-15 sendiri biasanya menyebut diri mereka “orator”, lebih jarang “retorika”, sehingga menekankan perbedaan mereka dengan ilmuwan universitas, serta hubungannya dengan tradisi kuno orator kuno.

Konsep dan aktivitas[ | ]

Para humanis sendiri berbicara tentang diri mereka sebagai berikut: Leonardo Bruni mendefinisikan studio kemanusiaan jadi - "pengetahuan tentang hal-hal yang berhubungan dengan kehidupan dan moral, dan yang meningkatkan dan menghiasi seseorang." Salutati percaya bahwa kata ini menggabungkan “kebajikan dan pembelajaran” (doktrin virtus atque), dan “beasiswa” mengandaikan universalitas pengetahuan berdasarkan penguasaan “sastra” (sampah), dan “kebajikan” mencakup kelembutan rohani dan kebajikan (benignitas), artinya kemampuan berperilaku yang benar. Kebajikan ini, menurut kaum humanis, tidak dapat dipisahkan dari pendidikan klasik, dan dengan demikian ternyata bukanlah kualitas bawaan, namun sesuatu yang dicapai secara individu melalui perhatian terhadap pendidikan klasik. Di zaman Renaisans, gagasan budidaya berkuasa, “penanaman” jiwa melalui studi para penulis kuno, kemampuan, melalui pencarian humanistik, untuk menyadari dan mengidentifikasi semua kemungkinan yang melekat pada alam dalam diri individu. Guarino Veronese menulis: “tidak ada yang lebih cocok dan pantas untuk memperoleh kebajikan dan perilaku yang baik selain dengan rajin membaca dari para penulis kuno yang terpelajar.” Kaum humanis percaya bahwa melalui upaya humanistik, seseorang akan mampu mewujudkan semua kemungkinan yang melekat dalam diri individu dan mengembangkan “kebajikan”-nya. Untuk Petrarch studio kemanusiaan pada dasarnya adalah sarana pengetahuan diri.

Sarjana modern mengklarifikasi penafsirannya: Paul Kristeller memahami humanisme Renaisans sebagai “bidang profesional” aktivitas kira-kira antara tahun, yang terdiri dari mempelajari dan mengajar serangkaian disiplin ilmu terkenal (tata bahasa, retorika, puisi, sejarah dan filsafat moral, termasuk filsafat politik) berdasarkan pendidikan Yunani-Latin klasik. Jadi, seperti yang dicatat Batkin, batas-batas humanisme seperti itu tidak sesuai dengan quadrivium abad pertengahan, berbeda dari nomenklatur tradisional seni liberal dan menunjukkan kesenjangan yang serius antara humanisme dan pendidikan universitas (hukum, kedokteran, ilmu alam, logika, teologi). , filsafat dalam pengertian filsafat alam).

E. Garen mengartikan humanisme Renaisans sebagai pandangan dunia baru, yang menyebabkan perubahan menyeluruh dalam budaya dan merupakan tahapan penting dalam sejarah dan filsafat, dan semua pemikiran secara umum. Pusat minat kaum humanis adalah "sastra" - filologi dan retorika, Firman berada di pusat filsafat, dan pemujaan terhadap pidato klasik yang indah dan murni berkuasa. Kata itu diidentikkan dengan Pengetahuan dan Kebajikan, dipahami sebagai perwujudan sifat manusia yang universal dan ilahi, sebagai etosnya yang harmonis dan instrumen aktivitas praktis manusia dalam lingkaran pertemanan, keluarga, dan komunitas asli (idealnya). homo sipil).

“Sastra” humanistik memungkinkan berkembangnya pandangan dunia baru, yang dijiwai dengan kritik, sekularisme, kontras dengan tema dan metode skolastik abad pertengahan dan, di samping itu, untuk pertama kalinya memungkinkan untuk memahami jarak sejarah dalam kaitannya. ke zaman kuno.

Gaya hidup dan cita-cita kaum humanis[ | ]

Pengejaran humanistik, pada umumnya, tetap menjadi urusan pribadi para humanis, hobinya, bukan profesinya, meski membawa reputasi, dan akibatnya, hadiah dari patron.

Kaum humanis Renaisans adalah sekelompok informal orang-orang yang berpikiran sama yang dibedakan berdasarkan isi batin mereka, dan bukan berdasarkan jenis aktivitas resmi mereka. Perwakilan dari strata, kondisi, dan profesi yang sangat berbeda menjadi humanis. Meskipun beberapa humanis adalah anggota serikat dan perusahaan lama, yang menyatukan mereka tidak ada hubungannya dengan ini: “tempat pertemuan mereka adalah vila pedesaan, perpustakaan biara, toko buku, istana penguasa, atau hanya rumah pribadi, di mana nyaman untuk berbicara dan membuka-buka manuskrip.” , lihat medali antik. Meniru orang dahulu, mereka mulai menyebut lingkaran mereka akademi". (Lihat misalnya Akademi Plato di Careggi). Batkin mencatat bahwa, tampaknya, kaum humanis adalah intelektual pertama dalam sejarah Eropa; Peneliti lain sepakat bahwa “kemunculan kelompok orang-orang yang kemudian disebut humanis itu pada hakikatnya menandai dimulainya proses kemunculan di era ini. intelektual sekuler". Ciri pemersatu kalangan humanis adalah komunitas spiritual yang eksklusif, yang masih terlalu luas dan tidak berhubungan dengan kepentingan material; “garis antara humanisme sebagai suatu keadaan pikiran dan sebagai suatu aktivitas bersifat kondisional.” Vergerio menunjukkan bahwa humanisme bukanlah sebuah profesi, melainkan sebuah panggilan, dan mencela orang-orang yang beralih ke sastra demi uang dan kehormatan, dan bukan demi pembelajaran dan kebajikan.

Sebuah komponen penting studio kemanusiaan dalam gagasan lingkungan humanistik ada “waktu luang” (otium, ozio), penuh dengan pengejaran yang tinggi, manis dan memuaskan, selalu dikontraskan dengan pelayanan dan berbagai tugas bisnis (negosiasi, cukup). Kebebasan mengatur waktu dan diri sendiri merupakan prasyarat untuk menjadi seorang humanis. Lorenzo Valla mencantumkan lima kondisi penting yang diperlukan untuk studi ilmiah:

"Komunikasi dengan orang-orang terpelajar" (litteratorum consuetudo)
"Kelimpahan Buku"
"Tempat yang nyaman"
"Waktu senggang" (temporis otium)
"Ketenangan Pikiran" (kekosongan animi), “kekosongan, ketidakterisian, pelepasan jiwa” yang khusus, membuatnya siap untuk diisi dengan pembelajaran dan kebijaksanaan.

Kaum humanis menghidupkan kembali filosofi Epicureanisme, yang mengedepankan kesenangan - tetapi terutama spiritual, bukan sensual (Cosimo Raimondi, "Pertahanan Epicurus", sekitar tahun 1420-an; Lorenzo Valla, dialog “Tentang kesenangan (Tentang kebaikan yang benar dan yang salah)”, 1433). Ide khas Renaisans adalah ini dolcezza del vivere(“manisnya hidup ini”).

Pada saat yang sama, muncul konsep tentang eratnya hubungan antara cita-cita kehidupan kontemplatif (vita kontemplativa) dan aktif (vita aktif), Selain itu, yang terakhir ini harus ditujukan untuk kepentingan masyarakat. Ilmuwan humanis menganggap diri mereka guru (Pier-Paolo Vegerio, Guarino Veronese, Vittorino da Feltre) dan menganggap tugas utama mereka adalah mendidik manusia sempurna yang, berkat pendidikan kemanusiaan, dapat menjadi warga negara yang ideal. Ilmu pengetahuan dipelajari untuk membuat manusia bebas. Dalam bab XIV - awal. abad XV Coluccio Salutati dan Leonardo Bruni mengemukakan cita-cita baru kehidupan sipil, dekat dengan Florentines (vita sipil), di mana pendidikan klasik menjadi tidak dapat dipisahkan dari aktivitas politik aktif untuk kepentingan republik - lihat Humanisme Sipil. Kaum humanis Italia Utara yang hidup dalam monarki lebih erat mengaitkan gagasan warga negara yang sempurna dengan cita-cita kedaulatan yang sempurna; mereka juga mengembangkan cita-cita seorang punggawa yang patuh padanya.

Cita-cita baru manusia[ | ]

Dalam lingkungan ini, muncul cita-cita kepribadian baru, yang dihasilkan oleh aspirasi sekuler dan klasik dari pandangan dunia humanistik. Ini dikembangkan dalam literatur humanistik.

Prinsip utama dari seluruh etika humanistik Renaisans adalah doktrin tentang tujuan tinggi manusia, tentang martabatnya - martabat. Ia mengatakan bahwa manusia, yang diberkahi dengan akal dan jiwa yang abadi, memiliki kebajikan dan kemungkinan kreatif yang tak terbatas, bebas dalam tindakan dan pemikirannya, ditempatkan di pusat alam semesta oleh alam itu sendiri. Doktrin ini didasarkan pada pandangan filsafat kuno dan juga sebagian pada doktrin teologis abad pertengahan tentang manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.(Pada intinya, ini ditujukan terhadap asketisme Kristen dengan penentuan tempat seseorang dalam hierarki). Salah satu sumber kuno gagasan ini adalah dialog Cicero "Tentang hukum."

“Alam, yaitu Tuhan, telah menanamkan dalam diri manusia unsur surgawi dan ilahi, yang jauh lebih indah dan mulia daripada apa pun yang bersifat fana. Dia memberinya bakat, kemampuan untuk belajar, alasan - sifat ilahi, berkat itu dia dapat mengeksplorasi, membedakan dan mengetahui apa yang harus dihindari dan apa yang harus diikuti untuk menjaga dirinya. Selain anugerah yang besar dan tak ternilai tersebut, Tuhan juga menempatkan dalam jiwa manusia sikap moderat, pengendalian nafsu dan keinginan yang berlebihan, serta rasa malu, kesopanan dan keinginan untuk mendapat pujian. Selain itu, Tuhan menanamkan dalam diri manusia perlunya hubungan timbal balik yang kuat, yang mendukung komunitas, keadilan, keadilan, kemurahan hati dan cinta kasih, dan dengan semua itu seseorang dapat memperoleh rasa syukur dan pujian dari manusia, serta nikmat dan rahmat dari penciptanya. Tuhan juga telah menempatkan di dada manusia kemampuan untuk menahan setiap jerih payah, setiap kemalangan, setiap pukulan takdir, untuk mengatasi setiap kesulitan, untuk mengatasi kesedihan, dan untuk tidak takut akan kematian. Dia memberi manusia kekuatan, ketabahan, keteguhan, kekuatan, penghinaan terhadap hal-hal sepele... Oleh karena itu, yakinlah bahwa manusia dilahirkan bukan untuk menjalani kehidupan yang menyedihkan tanpa bertindak, tetapi untuk bekerja demi tujuan yang besar dan muluk. Dengan ini dia dapat, pertama, menyenangkan Tuhan dan memuliakan Dia, dan kedua, memperoleh bagi dirinya sendiri kebajikan-kebajikan yang paling sempurna dan kebahagiaan yang sempurna.”

Diskusi tentang topik ini adalah topik favorit para humanis (Petrarch; Alberti, risalah "Tentang keluarga", 1433-43, 41; Manetti, risalah "Tentang Martabat dan Keunggulan Manusia" 1451-52; Ficino; Pico della Mirandola, "Ini tentang martabat manusia" 1486) .

Semua alasan mereka dipenuhi dengan satu gagasan utama - kekaguman terhadap akal dan kekuatan kreatifnya. Akal budi adalah anugerah alam yang tak ternilai harganya, yang membedakan manusia dari segala sesuatu, menjadikannya seperti dewa. Bagi kaum humanis, kebijaksanaan adalah kebaikan tertinggi yang tersedia bagi manusia, dan oleh karena itu mereka menganggap promosi sastra klasik sebagai tugas terpenting mereka. Dalam kebijaksanaan dan pengetahuan, mereka percaya, seseorang menemukan kebahagiaan sejati - dan inilah kemuliaan sejatinya.

Berbeda dengan cita-cita abad pertengahan dan feodal tentang individu (religius dan kelas), cita-cita baru, cita-cita humanistik, memiliki orientasi sekuler dan sosial yang jelas. Kaum humanis, yang mengambil inspirasi dari zaman dahulu, menolak pentingnya asal usul dalam menilai martabat seseorang, yang kini bergantung pada kualitas individunya.

Kebajikan [ | ]

Ciri umum dari pandangan dunia kaum humanis awal, yang berasal dari keinginan bawaan mereka untuk menghidupkan kembali gagasan dan semangat budaya kuno semaksimal mungkin, sambil melestarikan seluruh isi utama doktrin Kristen, adalah ciri khasnya. paganisasi, yaitu kejenuhan dengan ide-ide moral dan filosofis kuno yang “pagan”. Misalnya Eneo Silvio Piccolomini, salah seorang humanis zaman ini yang menulis demikian “Kekristenan tidak lebih dari sebuah presentasi baru yang lebih lengkap tentang doktrin kebaikan tertinggi di zaman dahulu”- dan, secara khas, Piccolomini akan menjadi Paus Pius II.

Setiap alasan kaum humanis didukung oleh contoh-contoh dari sejarah kuno. Mereka senang membandingkan orang-orang sezamannya dengan “orang-orang zaman dahulu” yang luar biasa ( uomini ilustrasi): masyarakat Florentine lebih menyukai para filsuf dan politisi Republik Roma, dan kalangan feodal lebih menyukai para jenderal dan Kaisar. Pada saat yang sama, peralihan ke zaman kuno tidak dirasakan sebagai kebangkitan orang mati - perasaan bangga menjadi keturunan langsung dan penerus tradisi memungkinkan kaum humanis untuk tetap menjadi diri mereka sendiri: “harta seni dan sastra zaman kuno yang setengah terlupakan dibawa ke ringan karena kegembiraan, seperti properti mahal yang telah lama hilang.”

Sikap terhadap Kekristenan[ | ]

Kaum humanis tidak pernah menentang agama. Pada saat yang sama, menentang filsafat skolastik, mereka percaya bahwa mereka menghidupkan kembali Gereja sejati dan iman kepada Tuhan, tanpa menemukan kontradiksi apapun dalam kombinasi agama Kristen dengan filsafat kuno.

“Memuji pikiran manusia, kaum humanis melihat dalam sifat manusia yang rasional gambaran Tuhan, apa yang Tuhan anugerahkan kepada manusia sehingga manusia dapat menyempurnakan dan meningkatkan kehidupan duniawinya. Sebagai makhluk rasional, manusia adalah pencipta dan dalam hal inilah ia serupa dengan Tuhan. Oleh karena itu, tugas seseorang adalah untuk berpartisipasi di dunia, dan tidak meninggalkannya, untuk memperbaiki dunia, dan tidak memandangnya dengan ketidakterikatan asketis sebagai sesuatu yang tidak diperlukan untuk keselamatan. Manusia dan dunia itu indah, karena diciptakan oleh Tuhan, dan tugas manusia adalah memperbaiki dunia, menjadikannya lebih indah, dalam hal ini manusia adalah rekan kerja Tuhan.” Dengan demikian, kaum humanis membantah karya yang ditulis oleh Paus Innosensius III “Tentang penghinaan terhadap dunia, atau tentang tidak pentingnya kehidupan manusia”, dimana tubuh dihina dan jiwa dipuji, dan mereka berusaha untuk merehabilitasi prinsip tubuh dalam diri manusia (Gianozzo Manetti): Seluruh dunia yang diciptakan Tuhan untuk manusia itu indah, tetapi puncak ciptaannya hanyalah manusia, yang tubuhnya berkali-kali lebih unggul dari semua badan lainnya. Betapa menakjubkannya, misalnya, tangannya, “peralatan hidup” ini, yang mampu melakukan pekerjaan apa pun! Manusia adalah hewan yang berakal sehat, bijaksana dan sangat berwawasan luas (...pemikiran hewan, providum et saga...), ini berbeda dari yang terakhir karena jika setiap hewan mampu melakukan satu aktivitas, maka seseorang dapat melakukan salah satu aktivitas tersebut. Manusia fisik-rohani begitu indah sehingga ia, sebagai ciptaan Tuhan, sekaligus menjadi model utama yang digunakan oleh orang-orang kafir kuno, dan setelah mereka Kristen, menggambarkan dewa-dewa mereka, yang berkontribusi pada penyembahan kepada Tuhan, khususnya. di antara orang-orang yang lebih kasar dan tidak berpendidikan. Tuhan adalah pencipta segala sesuatu, sedangkan manusia adalah pencipta kerajaan kebudayaan, material, dan spiritual yang agung dan indah.

Pada saat yang sama, dalam kaitannya dengan pendeta, kaum humanis mengalami lebih banyak emosi negatif: “melemahnya ikatan kaum humanis dengan gereja, karena banyak dari mereka hidup dari pendapatan yang diterima dari kegiatan profesional mereka (serta dari bangsawan dan kaya). orang-orang yang independen dari gereja), meningkatkan permusuhan mereka terhadap beasiswa resmi, dijiwai dengan semangat skolastik gereja. Bagi banyak dari mereka, permusuhan tersebut berkembang menjadi sikap kritis yang tajam terhadap keseluruhan sistem keilmuan ini, terhadap landasan teoretis dan filosofisnya, terhadap otoritarianisme, yang di luar dan tanpanya keilmuan ini tidak akan ada. Penting juga untuk diingat bahwa gerakan humanistik dimulai di Italia pada era kemerosotan otoritas moral dan politik kepausan terkait dengan peristiwa penawanan Avignon (1309-1375), seringnya perpecahan Gereja Katolik, ketika para anti-Paus muncul sebagai oposisi terhadap para Paus yang sah dan ketika supremasi diperdebatkan di dewan-dewan gereja para Paus dalam kehidupan gereja (...) Kebangkitan kembali bahasa [Latin klasik] ini merupakan sebuah bentuk kritik terhadap keilmuan skolastik gereja yang dominan dan praktik keagamaan, yang dijalankan dalam bahasa Latin yang “manja”, tidak ekspresif, jauh dari gambaran klasik Romawi kuno.” Ada studi kritis tentang sejarah Gereja Katolik (“Tentang Pemalsuan Karunia Konstantinus”).

Teori seni humanistik[ | ]

Seorang ahli teori dan praktisi penting yang mengerjakan topik ini adalah Leon Battista Alberti. Inti dari estetika humanistik awal adalah gagasan tentang kemampuan seni untuk ditiru, dipinjam dari zaman kuno. "Imitasi Alam" ( peniruan, peniruan) bukan sekadar peniruan, melainkan tindakan kreatif dengan pemilihan sadar yang paling sempurna. Gagasan "seni" (sebagai kerajinan) diperkenalkan bersamaan dengan bakat, kejeniusan (interpretasi individu oleh seniman) - ars dan ingenium, sebagai rumusan penilaian estetika suatu karya seni. Konsep “kesamaan” ( kemiripan) - sebagai kemiripan langsung yang diperlukan untuk sebuah potret.

Genre kreativitas humanis[ | ]

Surat-surat [ | ]

Surat (surat) adalah salah satu genre kreativitas humanis yang paling umum. Mereka menggunakan surat bukan untuk pertukaran informasi topikal dan pribadi, tetapi untuk penalaran umum dan latihan sastra menurut model Cicero. Surat tersebut seringkali dikirimkan tidak hanya kepada penerimanya, tetapi juga kepada teman-temannya, yang kemudian membuat salinannya, sehingga pesan tersebut tersebar dalam banyak salinan. Intinya, itu bukanlah sebuah “surat”, sebagaimana konsep ini ditafsirkan saat ini, tetapi sebuah komposisi dari genre sastra khusus, yang dalam beberapa hal mengantisipasi jurnalisme. Sejak zaman Petrarch, surat-surat para humanis sejak awal ditujukan khusus untuk diterbitkan.

Gaya surat-surat ini bercirikan kekhidmatan dan publisitas. Seperti dicatat oleh para peneliti, mungkin “tidak ada sumber lain yang secara ekspresif menunjukkan kepalsuan, kepalsuan, dan gaya hidup dan komunikasi para humanis selain surat-surat mereka.” Subgenre karakteristik epistol:

konsolatoria- "penghiburan"
hortatoriae- "daya tarik inspirasional"

Para penulis, setelah mengumpulkan surat-surat dalam jumlah yang cukup, menyusun koleksinya, yang mereka sertakan dalam koleksi karya seumur hidup mereka. Inilah yang dilakukan Petrarch, misalnya, yang dijadikan contoh oleh semua orang. Petrarch merevisi dan mengedit karyanya "Surat untuk Orang Tercinta" berlaku surut (dua buku pertama dari Surat-surat ini bertanggal 1330-40, tetapi sebenarnya ditulis ulang sekitar tahun 1351-40 dan direvisi serta dikoreksi hingga tahun 1366). Beberapa dari surat-surat ini bahkan ditujukan kepada Cicero atau Seneca yang sudah lama meninggal, sehingga penulis dapat mengungkapkan posisinya dalam berbagai isu.

Kaum humanis bukanlah spesialis yang sempit, melainkan spesialis di bidang kebudayaan sama sekali.“Mereka adalah pembawa bangsawan baru (bangsawan), diidentikkan dengan keberanian dan pengetahuan pribadi" Lihat Poletukhin Yu.A. Pemikiran hukum klasik dan pendidikan tentang masalah penerapan hukuman mati. - M: Chelyabinsk: ChelSU, 2010. P.87

Alat utama humanis adalah filologi. Pengetahuan yang sempurna tentang bahasa Latin dan Yunani, terutama penguasaan bahasa Latin klasik yang terampil, merupakan persyaratan yang diperlukan untuk reputasi seorang humanis; penguasaan bahasa Latin lisan sangat diinginkan. Tulisan tangan yang jelas dan ingatan yang luar biasa juga diperlukan. Di studio mereka, para humanis tertarik pada mata pelajaran berikut - tata bahasa, retorika, etika, sejarah dan puisi, dll. Kaum humanis meninggalkan bentuk seni abad pertengahan, menghidupkan kembali bentuk-bentuk baru - puisi, genre epistolary, fiksi, risalah filosofis.

Reputasi tertinggi humanisme mulai memainkan peran besar. Ciri khas Renaisans adalah prestise sosial tertinggi dari pengetahuan dan bakat humanistik, serta kultus budaya. Gaya Latin yang baik menjadi kebutuhan politik. Pada dekade pertama abad ke-15, kekaguman terhadap pembelajaran humanistik menjadi ciri umum kehidupan sosial.

Salah satu pencetus munculnya filsafat humanistik adalah

penyair besar Eropa Francesco Petrarca(1304 - 1374). Ia dilahirkan dalam keluarga miskin penduduk Florence, yang pada saat kelahiran putranya diusir dari kampung halamannya dan tinggal di kota kecil Arezzo. Di masa kanak-kanak, dia dan orang tuanya berpindah banyak tempat tinggal. Dan ini menjadi semacam simbol dari seluruh takdirnya - sepanjang hidupnya dia sering bepergian, tinggal di berbagai kota di Italia, Prancis, dan Jerman. Di mana-mana ia mendapat kehormatan dan rasa hormat dari banyak pengagum dan pengagum bakat puitisnya.Lihat ibid.

Namun Petrarch bukan hanya seorang penyair, tetapi juga seorang pemikir dan filsuf yang unik dan menarik. Dialah orang pertama di Eropa yang merumuskan gagasan humanisme dan mulai berbicara tentang perlunya menghidupkan kembali semangat kuno dan cita-cita zaman dahulu. Bukan tanpa alasan sudah pada awal abad ke-15. menulis: “Francesco Petrarch adalah orang pertama yang menerima rahmat, dan dia mengenali dan menyadari serta mengungkap keanggunan gaya kuno, yang hilang dan terlupakan.”

Sebagai seorang Kristen yang beriman dengan tulus, Petrarch tidak menerima pemahaman skolastik yang tersebar luas tentang esensi Tuhan dan, yang terpenting, dominasi agama Kristen yang dirasionalisasikan. Oleh karena itu, ia menyerukan untuk tidak menyia-nyiakan kekuatan seseorang dalam penalaran logis yang sia-sia, tetapi untuk menemukan kembali pesona sejati dari seluruh kompleks ilmu kemanusiaan. Kebijaksanaan sejati, menurutnya, terletak pada mengetahui cara mencapai kebijaksanaan tersebut. Oleh karena itu, perlu kembali pada ilmu jiwa diri sendiri. Petrarch menulis: “Hambatan buku dan kekaguman terhadap hal-hal duniawi tidak mengganggu saya, karena saya belajar dari para filsuf pagan bahwa tidak ada yang patut dikagumi, kecuali jiwa, yang membuat segala sesuatu tampak tidak berarti.”

Di bawah Petrarch kritik humanistik pertama terhadap Aristoteles dimulai. Meskipun Petrarch sendiri memperlakukan Aristoteles dengan sangat hormat, ia sama sekali tidak puas dengan penggunaan gaya berpikir Aristotelian dan prinsip-prinsip logika Aristotelian untuk membuktikan kebenaran iman yang dilakukan oleh para filsuf skolastik. Petrarch menegaskan bahwa metode yang murni logis dalam memahami Tuhan tidak mengarah pada pengetahuan, tetapi pada ateisme.

Petrarch sendiri lebih mengutamakan filsafat Plato dan karya-karya para Bapa Gereja yang berdasarkan padanya. Dia berargumen bahwa meskipun Plato tidak mencapai kebenaran, dia lebih dekat dengan kebenaran itu dibandingkan orang lain. Menyadari “keutamaan filosofis” Plato, dia bertanya secara retoris: “Dan siapa yang akan menyangkal keutamaan seperti itu, kecuali mungkin sekelompok skolastik bodoh yang ribut?”

Dan secara umum, Petrarch menyerukan studi paling aktif tentang warisan filosofis zaman kuno, untuk kebangkitan cita-cita zaman kuno, untuk kebangkitan apa yang kemudian disebut “semangat kuno”. Bagaimanapun, dia, seperti banyak pemikir kuno, pertama-tama tertarik pada masalah internal, moral, dan etika manusia.

Yang tidak kalah cemerlang adalah seorang humanis Renaisans yang luar biasa Giordano Bruno(1548 - 1600). Ia dilahirkan di kota Nola dekat Napoli. Belakangan, menurut tempat kelahirannya, dia menyebut dirinya Nolan. Bruno berasal dari keluarga bangsawan kecil, tetapi pada tahun-tahun awalnya ia menjadi tertarik pada sains, teologi, dan sebagai seorang pemuda menjadi biarawan di biara Dominika. Namun, pendidikan teologis eksklusif yang diterima Bruno di biara segera berhenti memuaskan pencariannya akan kebenaran. Nolan mulai tertarik dengan ide-ide humanisme dan mulai mempelajari filsafat, baik kuno, khususnya kuno, maupun modern. Di masa mudanya, salah satu ciri khas Giordano Bruno terlihat jelas - memiliki karakter yang tidak kenal kompromi, sejak kecil hingga akhir hayatnya ia dengan tegas dan tanpa rasa takut mempertahankan pandangannya, dan tidak takut untuk terlibat dalam perselisihan dan perselisihan. Sikap tanpa kompromi ini terungkap dalam tesis “antusiasme heroik”, yang dikemukakan Bruno sebagai kualitas utama seorang ilmuwan sejati - dalam perjuangan untuk kebenaran seseorang tidak boleh takut bahkan pada kematian. Namun bagi Bruno sendiri, perjuangan heroik sepanjang hidupnya untuk mendapatkan kebenaran menjadi sumber konfliknya yang tiada akhir dengan orang-orang di sekitarnya.Lihat I.A.Poletukhin. Dekrit. Op. Hal.91.

Salah satu konflik yang terjadi antara biksu muda dan otoritas biara menyebabkan Bruno harus meninggalkan biara. Selama beberapa tahun ia berkeliaran di kota-kota Italia dan Prancis. Perkuliahan yang diikuti Bruno di universitas Toulouse dan Paris juga kerap berakhir dengan perdebatan sengit antara Nolanz dengan para profesor dan mahasiswa. Yang terpenting, pemikir Italia itu marah dengan komitmen para dosen universitas terhadap skolastik, yang menurutnya sudah lama ketinggalan zaman. Konflik dengan komunitas ilmiah berlanjut di Inggris, tempat Bruno kuliah di Universitas Oxford.

Pada tahun-tahun yang sama, Giordano Bruno berhasil mengerjakan komposisinya sendiri. Pada tahun 1584 - 1585 Di London, enam dialognya diterbitkan dalam bahasa Italia, di mana ia menguraikan sistem pandangan dunianya. Dalam tulisan-tulisan inilah gagasan tentang pluralitas dunia pertama kali disuarakan, mengingkari gagasan tradisional tentang Bumi sebagai pusat Alam Semesta. Ide-ide ini menimbulkan penolakan tajam dari Gereja Katolik Roma, karena dianggap sesat dan melanggar dogma gereja. Selain itu, dialog-dialog Bruno mengandung kritik keras dan pedas yang dilontarkannya kepada para sarjana skolastik. Sekali lagi menjadi pusat konflik, menyebabkan ketidaksenangan di kalangan ilmiah, Nolanets terpaksa meninggalkan Inggris dan pergi ke Prancis.

Pandangan filosofis Nolanz terbentuk di bawah pengaruh banyak ajaran sebelumnya: Neoplatonisme, Stoicisme, gagasan Democritus dan Epicurus, Heraclitus, teori humanistik. Pengaruh konsep filsuf berbahasa Arab Averroes dan Avicenna, serta filsuf Yahudi Avicebron (yang kemudian dianggap sebagai Ibnu Gebirol Arab) terlihat jelas. Bruno dengan cermat mempelajari teks Hermes Trismegistus, yang oleh Bruno disebut Merkurius dalam tulisannya sendiri. Yang sangat penting bagi Bruno adalah teori Copernicus tentang struktur heliosentris Alam Semesta, yang menjadi titik awal gagasan kosmologisnya sendiri. Peneliti modern menekankan pengaruh serius filsafat Nicholas dari Cusa, khususnya doktrin kebetulan yang berlawanan. Mungkin hanya Aristoteles dan para filsuf skolastik yang berdasarkan padanya yang tidak diterima sama sekali oleh Bruno dan terus-menerus dikritik.

Tandingan filosofis terhadap ajaran Giordano Bruno adalah doktrin kebetulan yang berlawanan, yang, sebagaimana telah disebutkan, ia pelajari dari Nicholas dari Cusa. Berkaca pada kebetulan yang tak terhingga dan yang terbatas, yang tertinggi dan terendah, Bruno mengembangkan doktrin kebetulan maksimum dan minimum. Dengan menggunakan istilah-istilah matematika, ia sampai pada kesimpulan bahwa karena maksimum dan minimum bertepatan, maka minimum, sebagai yang terkecil, adalah substansi segala sesuatu, “permulaan yang tidak dapat dibagi-bagi”. Namun, karena minimum adalah “satu-satunya substansi mendasar dari segala sesuatu”, maka “tidak mungkin ia mempunyai nama yang tepat dan pasti serta nama yang mempunyai makna positif dan bukan makna negatif.” Oleh karena itu, sang filosof sendiri menekankan bahwa ada tiga jenis minima yang harus dibedakan: dalam filsafat adalah monad, dalam fisika adalah atom, dalam geometri adalah titik. Namun sebutan yang berbeda untuk yang minimum tidak meniadakan sifat utamanya: minimum, sebagai hakikat segala sesuatu, adalah dasar dari segala sesuatu, termasuk yang maksimal: “Jadi, hakikat segala sesuatu tidak berubah sama sekali, ia abadi, tidak ada kemungkinan yang melahirkannya dan tidak ada kemungkinan yang menghancurkannya, tidak merusak, tidak mengurangi atau menambah. Berkat dia, mereka yang dilahirkan dilahirkan dan mereka terselesaikan ke dalam dirinya."

Saya juga tidak bisa tidak mencatat dalam karya saya seorang humanis Renaisans yang luar biasa seperti Thomas Lebih Lanjut(1478 - 1535), ia dilahirkan dalam keluarga seorang pengacara terkenal London, seorang hakim kerajaan. Setelah dua tahun belajar di Universitas Oxford, Thomas More, atas desakan ayahnya, lulus dari sekolah hukum dan menjadi pengacara. Seiring waktu, More mendapatkan ketenaran dan terpilih menjadi anggota Parlemen Inggris Lihat O.F.Kudryavtsev. Humanisme Renaisans dan “Utopia” - M.: Moskow, M.: Nauka.2009. hal.201.

Pada awal abad ke-16, Thomas More menjadi dekat dengan lingkaran humanis John Colet, di mana ia bertemu Erasmus dari Rotterdam. Selanjutnya, More dan Erasmus menjalin persahabatan yang erat.

Di bawah pengaruh teman-teman humanisnya, pandangan dunia Thomas More sendiri terbentuk - ia mulai mempelajari karya-karya para pemikir kuno, setelah belajar bahasa Yunani, ia mulai menerjemahkan sastra kuno.

Tanpa meninggalkan karya sastranya, Thomas More melanjutkan aktivitas politiknya - dia adalah sheriff London, ketua House of Commons parlemen Inggris, dan menerima gelar ksatria. Pada tahun 1529, More mengambil posisi pemerintahan tertinggi di Inggris - ia menjadi Lord Chancellor.

Namun pada awal tahun 30-an abad ke-16, posisi More berubah drastis. Raja Inggris Henry VIII memutuskan untuk melakukan reformasi gereja di negaranya dan menjadi kepala Gereja. Thomas More menolak untuk bersumpah setia kepada raja sebagai kepala Gereja yang baru, meninggalkan jabatan Lord Chancellor, tetapi dituduh melakukan pengkhianatan dan pada tahun 1532 dipenjarakan di Menara. Tiga tahun kemudian, Thomas More dieksekusi.

Thomas More memasuki sejarah pemikiran filosofis, pertama-tama, sebagai penulis buku yang menjadi semacam kejayaan pemikiran humanistik. Lebih banyak yang menulisnya pada tahun 1515 - 1516. dan sudah pada tahun 1516, dengan bantuan aktif Erasmus dari Rotterdam, edisi pertama diterbitkan dengan judul “Buku yang sangat berguna, sekaligus menghibur, benar-benar emas tentang struktur terbaik negara dan tentang pulau baru Utopia.” Selama masa hidupnya, karya ini, yang secara singkat disebut "Utopia", membawa lebih banyak ketenaran di seluruh dunia.

Kata “Utopia” sendiri diciptakan oleh Thomas More, yang menyusunnya dari dua kata Yunani: “ou” - “not” dan “topos” - “place”. Secara harfiah, “Utopia” berarti “tempat yang tidak ada” dan bukan tanpa alasan More sendiri menerjemahkan kata “Utopia” sebagai “Tidak Ada Tempat” Lihat O.F. Kudryavtsev. Dekrit. Op. Bab 204.

Buku More menceritakan tentang sebuah pulau bernama Utopia, yang penduduknya menjalani gaya hidup ideal dan telah membentuk sistem politik yang ideal. Nama pulau itu sendiri menekankan bahwa kita berbicara tentang fenomena yang tidak ada dan, kemungkinan besar, tidak mungkin ada di dunia nyata.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://allbest.ru

Perkenalan

1. Lahirnya humanisme

2. Gagasan dasar humanisme

Kesimpulan

Perkenalan

Filosofi Renaisans dibedakan oleh antroposentrisme yang menonjol. Manusia tidak hanya menjadi objek pertimbangan filosofis yang paling penting, tetapi ternyata juga menjadi mata rantai utama dalam seluruh rantai keberadaan kosmis. Semacam antroposentrisme juga merupakan ciri kesadaran abad pertengahan. Namun di sana kami berbicara tentang masalah Kejatuhan, penebusan dan keselamatan manusia; dunia diciptakan untuk manusia, dan manusia adalah ciptaan Tuhan yang tertinggi di bumi; tetapi manusia tidak diperhatikan dalam dirinya sendiri, tetapi dalam hubungannya dengan Tuhan, dalam hubungannya dengan dosa dan keselamatan kekal, yang tidak dapat dicapai dengan kekuatannya sendiri. Filsafat humanistik Renaisans dicirikan oleh pertimbangan manusia dalam, pertama-tama, takdir duniawinya. Manusia tidak hanya muncul dalam kerangka gambaran hierarki keberadaan, ia “meledakkan” hierarki itu sendiri dan kembali ke alam, dan hubungannya dengan alam dan Tuhan dianggap dalam kerangka pemahaman dunia yang baru dan panteistik.

Dalam evolusi pemikiran filosofis Renaisans, tampaknya mungkin untuk membedakan tiga periode karakteristik: humanistik, atau antroposentris, yang membedakan teosentrisme abad pertengahan dengan minat pada manusia dalam hubungannya dengan dunia; neoplatonik, terkait dengan rumusan masalah ontologis yang luas; alami-filosofis. Yang pertama mencirikan pemikiran filosofis pada periode pertengahan abad ke-14 hingga pertengahan abad ke-15, yang kedua - dari pertengahan abad ke-15 hingga sepertiga pertama abad ke-16, yang ketiga - paruh kedua abad ke-16. abad ke-16 dan awal abad ke-17.

Karya ini justru akan mengkaji periode pertama pemikiran filosofis – periode humanistik.

Tujuan dari abstrak adalah sebagai berikut:

1. Untuk menyoroti kondisi di mana munculnya Renaisans menjadi mungkin.

2. Mengetahui gagasan dasar humanisme.

3. Perhatikan ide-ide humanisme dari perwakilan utama gerakan filosofis ini.

1. Lahirnya humanisme

Sejak abad ke-15 Renaisans, era transisi dalam sejarah Eropa Barat, dimulai, yang menciptakan budaya cemerlang tersendiri. Di bidang ekonomi, hubungan feodal sedang terpecah dan dasar-dasar produksi kapitalis berkembang; Republik kota terkaya di Italia sedang berkembang. Penemuan-penemuan besar terjadi satu demi satu: buku-buku cetakan pertama; senjata api; Columbus menemukan Amerika; Vasco da Gama, setelah mengelilingi Afrika, menemukan jalur laut ke India; Magellan, dengan perjalanannya keliling dunia, membuktikan kebulatan bumi; geografi dan kartografi muncul sebagai disiplin ilmu; notasi simbolik diperkenalkan dalam matematika; anatomi ilmiah dan dasar-dasar fisiologi muncul; “iatrokimia” muncul, atau kimia obat, yang berupaya untuk mengetahui fenomena kimia dalam tubuh manusia dan untuk mempelajari obat-obatan; Astronomi mencapai kesuksesan besar. Namun yang terpenting, kediktatoran gereja telah dipatahkan. Inilah kondisi terpenting bagi berkembangnya kebudayaan selama Renaisans. Kepentingan sekuler, kehidupan duniawi seseorang yang penuh darah bertentangan dengan asketisme feodal, dunia hantu “dunia lain”. Petrarch, yang tanpa lelah mengumpulkan manuskrip kuno, menyerukan “menyembuhkan luka berdarah” di negara asalnya, Italia, yang diinjak-injak oleh tentara asing dan terkoyak oleh permusuhan para tiran feodal. Boccaccio dalam "Decameron" -nya mengolok-olok pendeta yang bejat dan kaum bangsawan yang parasit, mengagungkan pikiran yang ingin tahu, keinginan untuk kesenangan dan energi yang membara dari penduduk kota. Satir “In Praise of Folly” oleh Erasmus dari Rotterdam, novel “Gargantua and Pantagruel” oleh Rabelais, “Letters of Dark People” yang jenaka, penuh ejekan dan ejekan oleh Ulrich von Hutten mengungkapkan humanisme dan tidak dapat diterimanya abad pertengahan lama ideologi Gorfunkel A.H. Filsafat Renaisans - M: Sekolah Tinggi, 1980. - hlm.30-31.

Peneliti membedakan dua periode dalam perkembangan filsafat Renaisans:

restorasi dan adaptasi filsafat kuno dengan kebutuhan zaman modern (akhir abad XIV - XV);

munculnya filsafat unik tersendiri yang aliran utamanya adalah filsafat alam (abad XVI).

Tempat kelahiran Renaisans adalah Florence. Di Florence, dan beberapa saat kemudian di Siena, Ferrara, dan Pisa, terbentuklah lingkaran orang-orang terpelajar yang disebut humanis. Istilah itu sendiri berasal dari nama lingkaran ilmu yang dipraktikkan oleh orang-orang Florentine yang berbakat secara puitis dan artistik: studia humanitatis. Ini adalah ilmu-ilmu yang objeknya adalah manusia dan segala sesuatu yang manusiawi, sebagai lawan dari studia divina - segala sesuatu yang mempelajari ketuhanan, yaitu teologi. Tentu saja ini tidak berarti bahwa kaum humanis menghindari teologi - sebaliknya, mereka ahli dalam Kitab Suci dan patristik.

Padahal, arah utama aktivitas kaum humanis adalah ilmu filologi. Kaum humanis mulai mencari, menulis ulang, dan mempelajari monumen sastra dan seni kuno, terutama patung P.A. Yukhvidin. Budaya seni dunia: dari asal usulnya hingga abad ke-17: dalam ceramah, percakapan, cerita - M: New School, 1996. - P.226-228.

Seluruh budaya Renaisans, filosofinya, dipenuhi dengan pengakuan akan nilai manusia sebagai individu, haknya untuk bebas berkembang dan mewujudkan kemampuannya. Kriteria baru untuk menilai hubungan sosial sedang disetujui - manusia. Pada tahap pertama, humanisme Renaisans bertindak sebagai pemikiran bebas sekuler, menentang skolastik abad pertengahan dan dominasi spiritual gereja. Lebih jauh lagi, humanisme Renaisans ditegaskan melalui penekanan nilai-moral filsafat dan sastra.

2. Gagasan dasar humanisme

Tokoh cikal bakal humanisme antroposentris adalah Dante Alighieri (1265-1321). Dalam “Comedy”-nya yang abadi, serta dalam risalah filosofis “The Feast” dan “Monarchy,” ia menyanyikan sebuah himne tentang nasib manusia di dunia dan membuka jalan menuju antropologi humanistik.

Dunia bumi yang fana bertentangan dengan dunia surga yang kekal. Dan dalam konfrontasi ini, peran penghubung tengah dimainkan oleh manusia, karena ia terlibat dalam kedua dunia. Sifat manusia yang fana dan abadi juga menentukan tujuan gandanya: keberadaan di luar bumi dan kebahagiaan manusia yang diwujudkan di bumi. Nasib duniawi diwujudkan dalam masyarakat sipil. Gereja menuntun seseorang menuju kehidupan kekal.

Dengan demikian, seseorang menyadari dirinya dalam takdir duniawi dan kehidupan kekal. Pemisahan kehidupan duniawi dan akhirat menimbulkan masalah penolakan gereja terhadap klaim kehidupan sekuler.

F. Petrarch (1304-1374) juga “mengatasi” teosentrisme Abad Pertengahan dan melakukannya dengan lebih percaya diri dibandingkan Dante Alighieri. Menyikapi permasalahan keberadaan manusia, F. Petrarch menyatakan: “Makhluk surgawi harus membicarakan makhluk surgawi, tetapi kita harus membicarakan manusia.” Pemikir tertarik pada dunia batin manusia, dan terlebih lagi, pada seseorang yang memutuskan hubungan dengan tradisi abad pertengahan dan menyadari putusnya ini. Kekhawatiran duniawi merupakan tugas utama seseorang dan dalam keadaan apa pun tidak boleh dikorbankan untuk akhirat. Stereotip lama yang meremehkan hal-hal duniawi memberi jalan bagi cita-cita manusia dalam keberadaannya yang layak di dunia. Posisi ini dianut oleh Gianozzo Manetti (1396-1459) dalam risalahnya “On the Dignity and Superiority of Man,” yang menekankan bahwa manusia dilahirkan bukan untuk keberadaan yang menyedihkan, tetapi untuk penciptaan dan penegasan dirinya dalam perbuatannya.

Orientasi pandangan dunia pemikiran humanistik meletakkan dasar bagi filsafat baru – filsafat Renaisans.

Landasan teori filsafat baru adalah terjemahan zaman klasik. Dengan membersihkan teks-teks Aristotelian dari “barbarisme” abad pertengahan, kaum humanis menghidupkan kembali Aristoteles yang sejati, mengembalikan warisannya ke sistem kebudayaan klasik. Berkat aktivitas filologis dan penerjemahan para humanis Renaisans, filsafat Eropa menerima banyak monumen pemikiran filosofis Yunani dan Romawi, serta komentar-komentarnya. Tetapi yang terakhir, tidak seperti yang abad pertengahan, tidak berfokus pada konfrontasi, tetapi pada dialog, interpenetrasi filsafat Reale J., Antiseri D. Barat yang duniawi, alami dan ilahi, dari asal-usulnya hingga saat ini. Abad Pertengahan.- St.Petersburg: Pneuma, 2002.- 25-27.

Pokok bahasan filsafat adalah kehidupan duniawi manusia, aktivitasnya. Tugas filsafat bukanlah untuk membedakan yang spiritual dan material, tetapi untuk mengungkapkan kesatuan harmonisnya. Tempat konflik diambil oleh pencarian kesepakatan. Hal ini berlaku baik untuk kodrat manusia maupun posisi manusia di dunia sekitarnya – dunia alam dan masyarakat. Humanisme mengkontraskan nilai-nilai Abad Pertengahan dengan nilai-nilai dunia duniawi. Mengikuti alam dinyatakan sebagai prasyarat. Cita-cita asketis dipandang sebagai kemunafikan, suatu keadaan yang tidak wajar dalam kodrat manusia.

Etika baru sedang dibentuk, berdasarkan kesatuan jiwa dan raga, kesetaraan rohani dan jasmani. Tidaklah masuk akal untuk hanya memedulikan jiwa, karena jiwa mengikuti sifat tubuh dan tidak dapat bertindak tanpanya. “Alam itu sendiri mengandung keindahan, dan manusia harus berjuang untuk kesenangan dan mengatasi penderitaan,” catat Casimo Raimondi. Kebahagiaan duniawi, sebagai eksistensi yang layak bagi manusia, harus menjadi prasyarat kebahagiaan surgawi. Mengatasi kebiadaban dan barbarisme, seseorang mengucapkan selamat tinggal pada ketidakberartiannya dan memperoleh keadaan yang benar-benar manusiawi.

Manusia dalam diri seseorang hanyalah sebuah kemungkinan yang ditempatkan pada dirinya oleh Tuhan. Untuk pelaksanaannya memerlukan upaya, aktivitas budaya dan kreatif yang signifikan dari seseorang. Dalam proses aktivitas kehidupan, alam dilengkapi dengan budaya. Kesatuan alam dan kebudayaan menyediakan prasyarat bagi peningkatan manusia menjadi satu gambar dan rupa yang diciptakannya. Aktivitas kreatif manusia merupakan kelanjutan dan penyelesaian ciptaan Tuhan. Kreativitas sebagai salah satu sifat Tuhan yang termasuk dalam aktivitas manusia menjadi prasyarat pendewaan manusia. Berkat kreativitas, seseorang dapat mencapai ketinggian transendental dan menjadi dewa duniawi.

Dunia dan manusia adalah ciptaan Tuhan. Dunia yang indah diciptakan untuk kesenangan. Seseorang yang diciptakan untuk menikmati dunia juga cantik. Namun tujuan manusia tidak terletak pada kesenangan pasif, melainkan pada kehidupan kreatif. Hanya dalam tindakan kreatif seseorang memperoleh kesempatan untuk menikmati dunia ini. Dengan demikian, etika humanisme, yang mengaitkan sifat ketuhanan dengan pikiran manusia dan tindakannya, bertentangan dengan etika asketisme dan kepasifan abad pertengahan Yukhvidin P.A. Budaya seni dunia: dari asal usulnya hingga abad ke-17: dalam ceramah, percakapan, cerita - M: New School, 1996. - P.230-233.

Sebagai rangkuman, kita dapat mengatakan bahwa filsafat humanisme “merehabilitasi” dunia dan manusia, mengajukan, namun tidak menyelesaikan masalah hubungan antara yang ilahi dan yang kodrati, yang tak terbatas dan yang terbatas. Pemecahan masalah ontologis ini menjadi isi perkembangan filsafat Renaisans periode Neoplatonik.

3. Perwakilan utama konsep humanistik Renaisans

Dante Alighieri dan Francesca Petrarch (abad XIII - XIV) diakui sebagai humanis pertama. Fokus mereka adalah pada manusia, namun bukan sebagai “bejana” dosa (yang merupakan ciri khas Abad Pertengahan), namun sebagai ciptaan paling sempurna, yang diciptakan menurut “gambar Allah”. Manusia, seperti Tuhan, adalah pencipta, dan inilah tujuan tertingginya. Ide kreativitas muncul sebagai penyimpangan dari tradisi abad pertengahan. Dalam Komedi “Ilahi”, Dante mencatat bahwa urusan duniawi merupakan tugas utama seseorang dan tidak boleh dikorbankan untuk akhirat. Dengan demikian, stereotip lama yang meremehkan hal-hal duniawi memberi jalan kepada cita-cita manusia dalam keberadaannya yang layak di dunia. Tujuan hidup manusia adalah untuk bahagia. Ada dua jalan menuju kebahagiaan: ajaran filosofis (yaitu akal manusia) dan penciptaan. Kaum humanis menentang asketisme. Cita-cita asketis dipandang oleh mereka sebagai kemunafikan, suatu keadaan yang tidak wajar dalam kodrat manusia. Percaya pada kekuatan manusia, mereka mengatakan bahwa manusia itu sendiri bertanggung jawab atas kebaikannya sendiri, dengan mengandalkan kualitas dan kecerdasan pribadinya. Pikiran harus dibebaskan dari dogmatisme dan pemujaan terhadap otoritas. Cirinya harus berupa aktivitas, yang diwujudkan tidak hanya dalam aktivitas teoretis, tetapi juga dalam praktik.

Seruan kaum humanis untuk menilai seseorang bukan dari kebangsawanan atau kekayaannya, bukan dari kebaikan nenek moyangnya, melainkan hanya dari apa yang dicapainya sendiri, mau tidak mau berujung pada individualisme. filsafat kebangkitan humanisme

Kepada para humanis Italia terkemuka abad ke-15. milik Lorenzo Valla. Dalam pandangan filosofisnya, Valla dekat dengan Epicureanisme, percaya bahwa semua makhluk hidup berusaha untuk mempertahankan diri dan menghilangkan penderitaan. Hidup adalah nilai tertinggi. Tujuan hidup manusia adalah kebahagiaan dan kesenangan. Kenikmatan mendatangkan kenikmatan jiwa dan raga, oleh karena itu merupakan kebaikan tertinggi. Alam, termasuk sifat manusia, adalah ketuhanan, dan keinginan untuk bersenang-senang adalah sifat manusia. Oleh karena itu kesenangan juga bersifat ilahi. Dalam ajaran etikanya, Lorenzo Valla memahami kebajikan dasar manusia. Mengkritik asketisme abad pertengahan, ia membandingkannya dengan kebajikan sekuler: kebajikan tidak hanya dalam menanggung kemiskinan, tetapi juga dalam menciptakan dan mengumpulkan kekayaan, dan juga dalam menggunakannya dengan bijak tidak hanya dalam pantang, tetapi juga dalam pernikahan, tidak hanya dalam ketaatan, tetapi juga dalam ketaatan. adalah memerintah dengan bijaksana.

Para peneliti memandang filosofi Wall bersifat individualistis. Dalam karya-karyanya terdapat konsep-konsep seperti “keuntungan pribadi”, “kepentingan pribadi”. Di sanalah hubungan antar manusia dalam masyarakat dibangun. Pemikir mencatat bahwa kepentingan orang lain harus diperhitungkan hanya sejauh kepentingan tersebut terkait dengan kesenangan pribadi Proskurin A.V. Sejarah Filsafat Eropa Barat (dari zaman dahulu hingga abad ke-18): mata kuliah perkuliahan - Pskov: PPI Publishing House, 2009. - P.74-75.

Masalah dunia batin manusia dikemukakan oleh Michel Montaigne, yang disebut sebagai “humanis terakhir”. Dalam “Pengalaman”-nya yang terkenal, ia mengeksplorasi pribadi yang tulus dalam kehidupan sehari-hari dan sederhana (misalnya, bab-bab dalam bukunya ditetapkan sebagai berikut: “Tentang kasih sayang orang tua”, “Tentang kesombongan”, “Manfaat seseorang adalah kerugiannya. yang lain”, dll.) dan berupaya membuat rekomendasi untuk kehidupan cerdas berdasarkan pengalaman pribadi.

Dasar penalarannya adalah gagasan tentang kesatuan jiwa dan raga, hakikat jasmani dan rohani manusia. Terlebih lagi, kesatuan ini terfokus pada kehidupan duniawi, dan bukan keselamatan kekal. Hancurnya persatuan adalah jalan menuju kematian. Oleh karena itu, klaim manusia untuk keluar dari batas-batas hukum universal tentang asal usul dan kehancuran, hidup dan mati, yang umum terjadi di semua dunia yang ada, adalah tidak masuk akal. Hidup diberikan kepada seseorang hanya sekali, dan dalam hidup ini seseorang harus dibimbing oleh sifat tubuh dan pikiran; kita perlu menentukan perilaku manusia yang masuk akal, untuk mengikuti “instruksi” dari sifat orang tua kita. Menyangkal keabadian jiwa tidak hanya menghancurkan moralitas, namun menjadikannya lebih masuk akal. Seseorang menghadapi kematian dengan berani bukan karena jiwanya abadi, tetapi karena dia sendiri yang fana.

Tujuan kebajikan ditentukan oleh kehidupan. Esensinya adalah “menjalani hidup ini dengan baik dan sesuai dengan semua hukum alam.” Kehidupan manusia memiliki banyak segi, tidak hanya mencakup kegembiraan, tetapi juga penderitaan. “Hidup itu sendiri tidaklah baik atau jahat; dia adalah wadah kebaikan dan kejahatan…” Penerimaan hidup dalam segala kerumitannya, dengan berani menanggung penderitaan jiwa dan raga, pemenuhan takdir duniawi seseorang dengan layak - inilah posisi etis M. Montaigne.

Hidup bukanlah sarana keselamatan dan penebusan dosa asal, bukan sarana tujuan sosial yang meragukan. Kehidupan manusia itu sendiri berharga, mempunyai makna dan pembenaran tersendiri. Dan dalam mengembangkan makna yang layak, seseorang harus mengandalkan dirinya sendiri, dalam dirinya menemukan dukungan berupa perilaku moral yang sejati. Montaigne mengambil posisi individualisme, dengan alasan bahwa hanya individu yang berdaulat yang dapat berguna bagi masyarakat. Mengingat permasalahan manusia, M. Montaigne beralih ke permasalahan pengetahuan. Dia menyatakan bahwa dalam filsafat konvensional, tradisi dan otoritas berkuasa. Menolak otoritas yang ajarannya mungkin salah, Montaigne menganjurkan pandangan yang bebas dan tidak memihak terhadap objek penelitian, dan hak untuk skeptisisme sebagai teknik metodologis. Montaigne, yang mengkritik dogmatisme teologis, berkomentar, ”Orang tidak begitu percaya pada apa pun kecuali apa yang paling sedikit mereka ketahui.” Di sini kritik terhadap dogmatisme berkembang menjadi kritik terhadap kesadaran sehari-hari, dari situlah para filsuf zaman dahulu bermula. M. Montaigne mencoba mencari cara untuk memperbaikinya, dengan memperhatikan bahwa kepuasan pikiran adalah tanda keterbatasan atau kelelahannya. Menyadari ketidaktahuan diri sendiri merupakan prasyarat untuk memperoleh ilmu. Hanya dengan mengakui ketidaktahuan kita, kita dapat membebaskan diri dari penindasan bias. Terlebih lagi, ketidaktahuan itu sendiri adalah akibat pertama dan nyata dari pengetahuan. Kognisi adalah proses berkelanjutan untuk bergerak maju menuju tujuan yang tidak jelas. Pengetahuan dimulai dengan sensasi, tetapi sensasi hanyalah prasyarat untuk pengetahuan, karena biasanya tidak sesuai dengan sifat sumbernya. Pekerjaan pikiran diperlukan - generalisasi. Montaigne menyadari bahwa objek pengetahuan itu sendiri selalu berubah. Oleh karena itu, tidak ada pengetahuan yang mutlak, selalu bersifat relatif. Dengan penalaran filosofisnya, M. Montaigne memberikan muatan yang kuat baik pada akhir Renaisans maupun pada filsafat Zaman Baru Gorfunkel A.Kh. Filsafat Renaisans - M: Sekolah Tinggi, 1980. - P.201-233.

Dengan demikian, banyak pemikir dan seniman besar pada masa itu yang berkontribusi terhadap perkembangan humanisme. Diantaranya adalah Petrarch, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, M. Montaigne dan lain-lain.

Kesimpulan

Abstrak menyoroti isu-isu humanisme Renaisans. Humanisme merupakan fenomena khusus dalam kehidupan spiritual Renaisans.

Fokus kaum humanis adalah pada manusia, namun bukan sebagai “wadah dosa” (yang merupakan ciri khas Abad Pertengahan), namun sebagai ciptaan Tuhan yang paling sempurna, diciptakan menurut “gambar Tuhan”. Manusia, seperti Tuhan, adalah pencipta, dan inilah tujuan tertingginya.

Ciri khas Renaisans adalah terbentuknya gambaran dunia yang antroposentris. Antroposentrisme mengandaikan promosi manusia ke pusat alam semesta, ke tempat yang sebelumnya ditempati oleh Tuhan. Seluruh dunia mulai tampak seperti turunan manusia, bergantung pada kemauannya, hanya penting sebagai objek penerapan kekuatan dan kemampuan kreatifnya. Manusia mulai dianggap sebagai mahkota ciptaan; tidak seperti dunia “diciptakan” lainnya, dia memiliki kemampuan untuk mencipta seperti Pencipta Surgawi. Apalagi manusia mampu memperbaiki fitrahnya sendiri. Menurut keyakinan sebagian besar tokoh budaya Renaisans, manusia diciptakan oleh Tuhan hanya setengahnya, penyelesaian penciptaan selanjutnya bergantung padanya. Jika dia melakukan upaya spiritual yang signifikan, meningkatkan jiwa dan semangatnya melalui pendidikan, pengasuhan dan pantangan dari keinginan-keinginan dasar, maka dia akan naik ke tingkat orang suci, malaikat dan bahkan Tuhan; jika dia mengikuti nafsu rendah, nafsu, kesenangan dan kesenangan, maka dia akan merosot. Kreativitas para tokoh Renaisans dijiwai dengan keyakinan akan kemungkinan tak terbatas manusia, kemauan dan akal sehatnya.

Daftar literatur bekas

1. Gorfunkel A.Kh. Filsafat Renaisans - M: Sekolah Tinggi, 1980. - 368 hal.

2. Proskurina A.V. Sejarah Filsafat Eropa Barat (dari zaman dahulu hingga abad ke-18): mata kuliah perkuliahan - Pskov: PPI Publishing House, 2009. - 83 hal.

3. Reale J., Antiseri D. Filsafat Barat dari asal usulnya hingga saat ini. Abad Pertengahan - St.Petersburg: Pneuma, 2002. - 880 hal., dengan ilustrasi.

4. Yukhvidin P.A. Budaya seni dunia: dari asal usulnya hingga abad ke-17: dalam ceramah, percakapan, cerita. - Moskow: Sekolah Baru, 1996.- 288 hal.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

Antroposentrisme, humanisme dan perkembangan individualitas manusia sebagai periode dalam perkembangan filsafat Renaisans. Filsafat alam dan pembentukan gambaran ilmiah dunia dalam karya N. Kuzansky, M. Montel dan G. Bruno. Utopia sosial Renaisans.

tes, ditambahkan 30/10/2009

Ide dasar filsafat Renaisans. Gambaran mekanis dunia. Humanisme Italia dan antroposentrisme dalam filsafat Renaisans. Perselisihan kaum skolastik dan dialog kaum humanis. Penemuan Copernicus, gagasan dasar Galileo, Newton, hukum gerak planet Kepler.

abstrak, ditambahkan 20/10/2010

Ciri-ciri umum Renaisans. Humanisme, antroposentrisme dan masalah kepribadian dalam filsafat Renaisans. Panteisme sebagai ciri khusus filsafat alam Renaisans. Ajaran filosofis dan kosmologis Nicholas dari Cusa dan Giordano Bruno.

tes, ditambahkan 14/02/2011

Ciri-ciri umum Renaisans. Humanisme, antroposentrisme, sekularisasi, panteisme dan pembentukan pemahaman ilmiah-materialistis. Minat yang tinggi terhadap masalah-masalah sosial, kemasyarakatan, negara dan pengembangan gagasan kesetaraan sosial.

tes, ditambahkan 11/08/2010

Filsafat Renaisans - sebuah tren dalam filsafat Eropa abad 15-16. Prinsip antroposentrisme. Filsuf alam Renaisans. Humanisme. Etika Renaisans. determinisme adalah saling ketergantungan. Panteisme. Konsep manusia dalam filsafat Renaisans.

abstrak, ditambahkan 16/11/2016

Pandangan Dunia Renaisans. Ciri khas pandangan dunia Renaisans. Humanisme Renaisans. Cita-cita kaum humanis adalah kepribadian yang dikembangkan secara menyeluruh. Filsafat alam di zaman Renaisans. Munculnya filsafat alam.

abstrak, ditambahkan 02/05/2007

Humanisme dan Neoplatonisme: perbandingan ide-ide dasar, perwakilan paling terkenal, serta tren pembangunan. Analisis pandangan filosofis alam Renaisans. Ciri-ciri umum pandangan sosial-politik para filsuf utama Renaisans.

abstrak, ditambahkan 03.11.2010

Latar belakang sejarah dan sosiokultural Renaisans. Arah utama Renaisans: antroposentrisme, neoplatonisme. Ide dasar Protestantisme. Humanisme Erasmus dari Rotterdam. Filsafat Nicolo Machiavelli. Sosialisme utopis T. More.

abstrak, ditambahkan 14/10/2014

Latar belakang sejarah filsafat Renaisans. Penilaian modern tentang peran humanisme dalam filsafat Renaisans. Pemikiran humanistik Renaisans. Perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat pada masa Renaisans. Pemikiran agama dan teori sosial Renaisans.

tugas kursus, ditambahkan 12/01/2008

Prasyarat munculnya budaya baru. Ciri-ciri umum Renaisans. Pemikiran humanistik dan perwakilan Renaisans. Filsafat alam Renaisans dan perwakilannya yang menonjol. Leonardo da Vinci, Galileo, Giordano Bruno.

Erasmus dari Rotterdam, humanis Belanda (sekitar 1469-1536), seorang penulis Katolik, teolog, sarjana Alkitab, dan filolog, bukanlah seorang filsuf dalam arti sebenarnya, tetapi memberikan pengaruh besar pada orang-orang sezamannya. “Dia kagum, dipuji dan disanjung,” tulis Camerari, “setiap orang yang tidak ingin dianggap asing di kerajaan renungan.” Sebagai seorang penulis, Erasmus dari Rotterdam mulai mendapatkan ketenaran ketika usianya sudah lebih dari tiga puluh tahun. Ketenaran ini terus berkembang, dan tulisan-tulisannya pantas membuatnya terkenal sebagai penulis Latin terbaik di abadnya. Lebih baik dari semua humanis lainnya, Erasmus menghargai kekuatan besar pencetakan, dan aktivitasnya terkait erat dengan pencetak terkenal abad ke-16 seperti Aldus Manutius di Venesia, Johann Froben di Basel, Badius Ascensius di Paris, yang segera menerbitkan semua yang datang. dari tangannya.pen. Oleh karena itu, Erasmus dari Rotterdam adalah orang pertama yang menerbitkan teks lengkap Alkitab dalam bahasa Yunani dan Latin, berdasarkan sejumlah manuskrip kuno yang dimilikinya. Kemudian, di bawah tekanan gereja, dia terpaksa melakukan perubahan signifikan terhadap teks asli Alkitab yang dicetak pada edisi berikutnya. Edisi ketiga dari Alkitab Erasmus dari Rotterdam kemudian menjadi dasar dari apa yang disebut “Textus Receprus” (Teks yang Diterima Secara Umum), yang secara praktis menjadi dasar teks kanonik Alkitab yang disetujui oleh Gereja Katolik pada Konsili Trent pada tahun 1565, dan menjadi dasar dari semua terjemahan Alkitab ke dalam bahasa nasional. Selain itu, karyanya yang terkenal “In Praise of Stupidity” diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa dan terjual puluhan ribu eksemplar, angka yang belum pernah terjadi sebelumnya pada saat itu. Sampai karyanya dilarang pada tahun 1559 oleh Dewan Trent, Erasmus mungkin adalah penulis Eropa yang paling banyak diterbitkan. Dengan bantuan mesin cetak - "instrumen yang hampir ilahi", sebagaimana Erasmus menyebutnya - ia menerbitkan satu demi satu karya dan, melalui hubungan yang hidup dengan para humanis dari semua negara (sebagaimana dibuktikan oleh sebelas jilid korespondensinya), ia memimpin sebuah semacam "republik humaniora", sama seperti Voltaire memimpin gerakan pencerahan pada abad ke-18. Puluhan ribu eksemplar buku Erasmus adalah senjatanya dalam perjuangan melawan seluruh pasukan biarawan dan teolog yang tanpa kenal lelah berkhotbah menentangnya dan mengirim para pengikutnya ke tiang pancang.

Keberhasilan dan pengakuan luas tersebut dijelaskan tidak hanya oleh bakat dan kemampuan luar biasa Erasmus dari Rotterdam, tetapi juga oleh tujuan yang ia layani dan dedikasikan sepanjang hidupnya. Ini adalah gerakan kebudayaan besar yang menandai Renaisans dan baru relatif baru-baru ini, hanya pada abad yang lalu, menerima nama yang tepat “humanisme.” Muncul atas dasar perubahan ekonomi dan sosial yang mendasar dalam kehidupan Eropa abad pertengahan, gerakan ini dikaitkan dengan perkembangan pandangan dunia baru, yang, berbeda dengan teosentrisme agama, menempatkan manusia sebagai pusat perhatiannya, keberagamannya, sama sekali tidak ada kepentingan dan kebutuhan dunia lain, identifikasi kekayaan yang melekat dalam dirinya, peluang dan penegasan martabatnya.

Seorang humanis Jerman terkemuka adalah Ulrich von Huten (1488-1523). Membandingkan masanya dengan Abad Pertengahan sebelumnya, ia berseru: "Akal budi telah bangkit! Hidup menjadi suatu kesenangan !!" Ketika menyikapi perselisihan agama antara Katolik dan Protestan, ia mengatakan, ”Makanlah satu sama lain sampai kalian dimakan!”

Humanis Perancis Peter Ramus dibunuh oleh pembunuh Katolik pada Malam St. Bartholomew yang terkenal pada tahun 1592. Ramus adalah pengikut Calvin dan menjadi korban fanatisme agama. Bahkan pada awal karir ilmiahnya, Ramus mengemukakan tesis yang berani: “Segala sesuatu yang dikatakan Aristoteles adalah fiktif.” Ia mencoba membuktikan tidak berdasarnya landasan umum logika Aristoteles, menantang ajaran Stagirite.Ramus menolak baik ontologi dan epistemologi, serta etika Aristoteles. Merupakan ciri khas bahwa kritik Peter Ramus terhadap ajaran Aristoteles tidak mendapat dukungan bahkan dari penganut Platonis Giordano Bruno, yang menyebutnya sebagai “pendeta Perancis” yang “memahami Aristoteles, tetapi kurang memahaminya.”

Selain itu, penyair Latin Baru Gessus, lahir pada tahun 1488 di Hesse, memberikan kontribusi tertentu terhadap perkembangan humanisme di Renaisans, itulah sebabnya ia menyebut dirinya Gessus. Ia pun memberi dirinya nama Helius karena ia lahir pada hari Minggu. Nama aslinya adalah Eoban Coch. Dia menikmati ketenaran yang luar biasa sebagai seorang humanis, teman Erasmus dari Rotterdam dan Ulrich von Huten. Dia adalah seorang profesor bahasa Latin di Erfurt, seorang guru retorika dan puisi di Nuremberg, dan seorang profesor di Marburg. Memiliki bakat improvisasi yang hebat dan pengetahuan mendalam tentang bahasa Latin, dia tidak menciptakan sesuatu yang bertahan lama; sifatnya yang penuh badai dan tidak stabil, tidak mampu melakukan pekerjaan yang energik atau pengabdian yang tulus dan langgeng pada gagasan; bahkan era Reformasi yang penuh gejolak lebih menarik perhatiannya karena sisi luarnya dibandingkan dengan perjuangan demi cita-cita yang dianutnya. Berlebihan, egoisme, dan mementingkan kepentingannya pada akhirnya mengasingkannya dari kaum humanis. Dari karya puitisnya yang dikumpulkan dalam "Eobani Hessi operum farragines duae", yang lebih penting adalah "Sylvae" - kumpulan syair, epigram dan puisi, dan "Her o lden" - surat orang suci dari Maria ke Cunegonde, di mana tiruan langsung dari Ovid terasa. Dari terjemahannya, Mazmur (Marburg, 1537, lebih dari 40 edisi) dan Iliad (Basel, 1540) sangat terkenal.

Filsuf, orator, ilmuwan, humanis dan penyair terkenal Aeneas Pico de la Mirandola (1463-1494) juga berkontribusi terhadap perkembangan humanisme. Dia tahu betul semua bahasa Romano-Jerman dan Slavia, serta bahasa Yunani kuno, Latin, Ibrani Kuno (hibrida alkitabiah), Kasdim (Babilonia), dan Arab. Mirandola membuat kagum orang lain dengan ilmunya bahkan pada usia sepuluh tahun. Para inkuisitor Spanyol mulai menganiayanya sejak kecil, dengan menyatakan bahwa “pengetahuan yang begitu mendalam pada usia dini tidak dapat muncul kecuali melalui kontrak dengan iblis.” Dalam pidatonya yang dipersiapkan untuk perdebatan yang gagal mengenai topik: “Tentang martabat manusia” (De hominis dignitate), ia menulis: “Aku telah menempatkanmu di tengah-tengah dunia,” Sang Pencipta berkata kepada manusia pertama, “ agar kamu dapat melihat sekeliling dan melihat segala sesuatu di sekitarmu dengan lebih mudah, Aku tidak menciptakanmu sebagai makhluk surgawi atau makhluk duniawi yang kasar, tidak sebagai makhluk fana atau abadi, hanya agar kamu, dengan kemampuanmu sendiri akan dan untuk kehormatan Anda, akan menjadi pematung dan pencipta Anda sendiri. Anda bisa turun menjadi binatang dan naik menjadi makhluk seperti dewa, binatang buas "Mereka mengeluarkan dari rahim ibu mereka segala sesuatu yang seharusnya mereka miliki; roh yang lebih tinggi, pertama, atau segera setelah kelahiran mereka, mereka tetap tinggal selamanya. Anda sendirilah yang memiliki perkembangan, pertumbuhan dengan kehendak bebas; di dalam diri Anda terdapat benih kehidupan yang bervariasi." . Mirandola memiliki ungkapan yang indah dan penuh makna: “Manusia adalah pandai besi dari kebahagiaannya sendiri” (Homo - fortunae suae ipse faber). Mengikuti tokoh-tokoh Renaisans, pendidikan kemanusiaan kini kita sebut sebagai pendidikan yang memberikan seseorang pengetahuan tentang bahasa (termasuk setidaknya salah satu bahasa kuno: Yunani, Latin, Ibrani, Sansekerta atau Pali), filsafat, sejarah, dan seni. .

Marsilio Ficino sangat memuji perkembangan humanisme. Pandangan filosofisnya sangat dipengaruhi oleh karya-karya magis-theurgis Trismegistus, Zoroaster dan Orpheus. Dia secara pribadi percaya bahwa merekalah yang membentuk pandangan Plato. Makna kegiatan berfilsafat baginya adalah mempersiapkan jiwa sedemikian rupa sehingga akal mampu menangkap cahaya wahyu Ilahi, dalam hal ini filsafat baginya berbarengan dengan agama. Ficino memahami realitas metafisik menurut skema Neoplatonis, dalam bentuk rangkaian kesempurnaan yang menurun. Dia memiliki lima di antaranya: Tuhan, malaikat, jiwa, kualitas (= bentuk) dan materi. Jiwa bertindak sebagai “simpul penghubung” dari dua langkah pertama dan dua langkah terakhir. Memiliki karakteristik dunia yang lebih tinggi, ia mampu menghidupkan kembali tingkatan keberadaan yang lebih rendah. Sebagai seorang Neoplatonis, Ficino membedakan antara jiwa dunia, jiwa alam surgawi, dan jiwa makhluk hidup, tetapi minatnya paling banyak dikaitkan dengan jiwa orang yang berpikir. Dalam urutan di atas, jiwa naik ke tingkat yang lebih tinggi, atau sebaliknya, turun ke tingkat yang lebih rendah. Pada kesempatan ini, Ficino menulis: “Itu (jiwa) adalah sesuatu yang ada di antara benda-benda fana tanpa dirinya menjadi fana, karena ia masuk dan melengkapi, tetapi tidak terbagi menjadi beberapa bagian, dan bila dihubungkan, ia tidak tersebar, seperti yang mereka simpulkan. tentang itu. Dan karena ketika dia mengatur tubuh, dia juga bersebelahan dengan yang ilahi, dia adalah nyonya tubuh, dan bukan pendamping. Dia adalah keajaiban alam yang tertinggi. Hal-hal lain di bawah Tuhan, masing-masing dalam dirinya sendiri, adalah obyek-obyek yang terpisah: pada saat yang sama ia adalah segala sesuatu. Ia berisi gambar-gambar dari hal-hal ilahi yang menjadi sandarannya, dan ia juga merupakan penyebab dan model bagi segala sesuatu yang berada pada tingkat yang lebih rendah, yang dengan cara tertentu dihasilkannya. Menjadi mediator segala sesuatu, dia menembus segalanya. Dan jika memang demikian, maka ia menembus ke segala sesuatu..., oleh karena itu ia dapat dengan tepat disebut sebagai pusat alam, mediator segala sesuatu, kesatuan dunia, wajah segala sesuatu, simpul dan ikatan dunia. ” Tema jiwa Ficino erat kaitannya dengan konsep “cinta platonis”, yang ia pahami sebagai cinta kepada Tuhan dalam segala manifestasinya.

Humanis Renaisans Inggris adalah W. Shakespeare. Ia juga menggambarkan kepribadian manusia yang bertekad melawan dunia feodal. “Romeo dan Juliet” miliknya adalah himne cinta yang paling menonjol. Cinta mereka bukan hanya perasaan penuh gairah yang tidak mengenal hambatan apa pun, tetapi juga, seperti cinta luhur lainnya, perasaan yang tiada henti memperkaya jiwa. Kaum humanis Renaisans berpendapat bahwa realitas adalah orang itu sendiri, dan bukan nama panggilannya atau label yang ditempelkan secara artifisial (menurut asal usul atau tempatnya dalam masyarakat). Yang terpenting dalam diri seseorang adalah kualitas dan kekurangan positifnya, segala sesuatu yang lain, termasuk menceritakan kembali keluarga dan tanggung jawab keluarga, adalah hal yang kedua. “Apa itu Montague?” - pikir Juliet yang berusia tiga belas tahun, yang, berkat perasaannya, telah mencapai pemahaman tentang kebenaran yang penting dan tak terelakkan. “Itukah sebutan untuk wajah dan bahu, kaki, dada, dan lengan?” Cinta Romeo dan Juliet - perasaan yang tak tertahankan, murni dan heroik - hanya bertahan beberapa hari. Kekuasaan dan kekuatan tidak berada di pihak kekasih, tetapi di pihak bentuk kehidupan lama, di mana nasib seseorang tidak ditentukan oleh perasaan, tetapi oleh uang, konsep palsu tentang kehormatan keluarga. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa para pahlawan mati, cahaya dan kebenaran, kebaikan dan cinta menang dalam tragedi tersebut.

Perwakilan dari apa yang disebut humanisme sipil adalah Leonardo Bruni dan Matteo Palmieri, yang menegaskan cita-cita kehidupan sipil yang aktif dan prinsip-prinsip republikanisme. Dalam “In Praise of the City of Florence”, “History of the Florentine People”, dan karya lainnya, Leonardo Bruni (1370/74--1444) menampilkan republik di Arno sebagai contoh demokrasi Polandia, meskipun ia mencatat aristokrat kecenderungan dalam perkembangannya. Ia yakin bahwa hanya dalam kondisi kebebasan, kesetaraan dan keadilan barulah cita-cita etika humanistik dapat diwujudkan - pembentukan warga negara sempurna yang mengabdi pada komune asalnya, bangga akan hal itu dan menemukan kebahagiaan dalam kesuksesan ekonomi, kemakmuran keluarga dan keberanian pribadi. Kebebasan, persamaan dan keadilan di sini berarti kebebasan dari tirani, persamaan seluruh warga negara di depan hukum dan penghormatan terhadap supremasi hukum di segala bidang kehidupan masyarakat. Bruni sangat mementingkan pendidikan dan pendidikan moral, dan melihat dalam filsafat moral dan pedagogi sebagai “ilmu kehidupan” praktis yang diperlukan setiap orang untuk mencapai kebahagiaan duniawi. Leonardo Bruni adalah seorang humanis dan tokoh politik, yang selama bertahun-tahun menjadi kanselir Republik Florentine, seorang ahli yang sangat baik dalam bahasa Latin dan Yunani, yang membuat terjemahan baru dari “Nicomachean Ethics” dan “Politics” karya Aristoteles, seorang sejarawan brilian yang untuk pertama kali beralih ke studi serius terhadap dokumen-dokumen tentang masa lalu abad pertengahan Florence, - Bruni, yang sangat dihormati oleh sesama warganya, melakukan banyak hal untuk pengembangan budaya Renaisans pada dekade pertama abad ke-15. Di bawah pengaruh ide-idenya, humanisme sipil terbentuk, yang pusat utamanya sepanjang abad ke-15. Florence tetap tinggal.

Dalam karya-karya muda kontemporer Bruni, Matteo Palmieri (1400-- 1475), khususnya dalam dialog “Civil Life”, prinsip-prinsip ideologis arah ini mendapat penjelasan rinci dan pengembangan lebih lanjut. Filsafat moral Palmieri didasarkan pada konsep "sosialitas alami" seseorang, oleh karena itu muncullah pepatah etis yang mensubordinasikan kepentingan pribadi di atas kepentingan kolektif, "melayani kebaikan bersama".

Humanisme mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap seluruh budaya Renaisans, menjadi inti ideologisnya. Cita-cita humanistik tentang pribadi yang harmonis, kreatif, dan heroik secara khusus tercermin sepenuhnya dalam seni Renaisans abad ke-15, yang pada gilirannya memperkaya cita-cita ini dengan sarana artistik. Lukisan, patung, arsitektur, yang sudah masuk pada dekade pertama abad ke-15. di jalur transformasi radikal, inovasi, penemuan kreatif, berkembang ke arah sekuler. Dalam arsitektur kali ini, jenis bangunan baru dibentuk - tempat tinggal kota (palazzo), tempat tinggal pedesaan (villa), dan berbagai jenis bangunan umum diperbaiki. Fungsi arsitektur baru ini selaras dengan prinsip estetikanya. Penggunaan sistem tatanan yang dibangun secara kuno menekankan keagungan bangunan dan sekaligus proporsionalitasnya dengan manusia. Berbeda dengan arsitektur abad pertengahan, tampilan luar bangunan dipadukan secara organik dengan interiornya. Ketegasan dan kesederhanaan fasad dipadukan dengan ruang interior yang luas dan didekorasi dengan mewah. Arsitektur Renaisans, yang menciptakan habitat manusia, tidak menekan, tetapi meninggikannya, memperkuat rasa percaya dirinya. Patung berpindah dari gaya Gotik ke Renaisans oleh Ghiberti, Donatello, Jacopo della Quercia, Rossellino bersaudara, Benedetto da Maiano, keluarga Della Robbia, dan Verrocchio. Seni relief mencapai tingkat yang tinggi, ditandai dengan proporsi yang harmonis, plastisitas figur, dan interpretasi sekuler terhadap subjek agama. Sebuah pencapaian penting dari patung Renaisans abad ke-15. ada pemisahan dari arsitektur, pemindahan patung yang berdiri bebas ke dalam alun-alun (monumen condottieri di Padua dan Venesia). Seni potret patung berkembang pesat. Lukisan Renaisans Italia berkembang terutama di Florence. Pendirinya adalah Masaccio. Dalam lukisan dindingnya di Kapel Brancacci, pemuliaan gambar tidak dapat dipisahkan dari realitas vital dan ekspresi plastisnya (sosok Adam dan Hawa yang diusir dari surga). Titanisme memanifestasikan dirinya dalam seni dan kehidupan. Cukuplah untuk mengingat kembali penyair, gambaran heroik yang diciptakan oleh Michelangelo, dan penciptanya sendiri, seniman, pematung. Orang-orang seperti Michelangelo atau Leonardo da Vinci adalah contoh nyata dari kemungkinan tak terbatas yang dimiliki manusia. Jadi, kita melihat bahwa kaum humanis rindu dan berusaha untuk didengarkan, mengutarakan pendapatnya, “mengklarifikasi” situasi, karena manusia abad ke-15 tersesat dalam dirinya sendiri, keluar dari satu sistem kepercayaan dan belum memantapkan dirinya pada sistem kepercayaan lain. . Setiap tokoh Humanisme mewujudkan atau berusaha mewujudkan teorinya. Kaum humanis tidak hanya percaya pada masyarakat intelektual yang diperbarui dan bahagia, tetapi juga mencoba membangun masyarakat ini sendiri, mengorganisir sekolah-sekolah dan memberikan ceramah, menjelaskan teori-teori mereka kepada orang-orang biasa. Humanisme mencakup hampir semua bidang kehidupan manusia.

Catatan Pendahuluan

Pada akhir Abad Pertengahan, ketika prasangka gereja masih mendominasi Eropa dan pemikiran bebas ditindas secara brutal, sebuah doktrin filosofis mulai terbentuk di Florence, Italia, yang disebut “humanisme”. Itu membuatku memandang orang dengan cara baru. Terkait dengan humanisme adalah era baru dalam pembangunan sosial yang dikenal dengan Renaissance.

Di bawah humanisme Renaisans, merupakan kebiasaan untuk memahami semua ajaran di mana seseorang digambarkan sebagai orang yang berpikir, siap untuk perlawanan dan tindakan mandiri. Humanisme menunjukkan ketertarikan pada setiap individu dan meyakini kemampuan yang dimilikinya, baik rohani maupun jasmani. Kaum humanis menganggap setiap individu adalah istimewa, mampu berkreasi, aktif berpikir dan bertindak, yaitu pembentukan individu didasarkan pada prinsip-prinsip lain.

Isi utama humanisme Renaisans

Kebudayaan kuno, sastra dan seninya membentuk dasar dari arah filosofis baru, perhatian difokuskan pada esensi spiritual individu. Di Eropa, semua pengetahuan, semua pencapaian budaya terkonsentrasi di tangan gereja, dan gereja tidak akan membagikannya: hilangnya akses terhadap pengetahuan mengancam hilangnya kekuasaan. Namun, para humanis Renaisans melakukan segalanya untuk membuat ilmu pengetahuan dapat diakses oleh semua orang. Di sekolah swasta yang dibentuk pada akhir Abad Pertengahan (Inggris), mata pelajaran sekuler diperkenalkan. Hal yang sama terjadi di universitas-universitas, yang mulai bermunculan di seluruh Eropa. Di dalamnya, ilmu teosofi mulai hidup berdampingan dengan matematika, anatomi, musik, dan hukum Romawi.

Jumlah orang jenius belum pernah sebanyak pada masa Renaisans. Nama-nama tokoh humanis seperti:

Pico della Mirandola,
Dante Alighieri,
Giovanni Boccaccio,
Francesco Petrarca,
Leonardo da Vinci,
Rafael Santi,
Michelangelo Buanarroti,
William Shakespeare,
Fransiskus Bacon
Michel de Montaigne,
François Rabelais,
Miguela de Cervantes,
Erasmus dari Rotterdam,
Albrecht Dürer,
Ulrich von Hutten

selamanya tertulis dalam catatan sejarah.

Catatan 2

Karya-karya para ilmuwan, pendidik, dan seniman hebat ini mengubah pandangan dunia dan kesadaran masyarakat, menunjukkan orang yang sama sekali berbeda - orang yang berakal sehat, jiwa yang indah, dan pemikir. Mereka memberikan kesempatan kepada orang-orang dari semua generasi berikutnya untuk memandang dunia secara berbeda.

Batas konvensional transisi dari yang lama ke yang baru dianggap sebagai “Komedi Ilahi” Dante, yang menekankan kemampuan manusia, menurut Dante, untuk mencapai prestasi duniawi sendirian. Dalam risalahnya “On the Dignity and Superiority of Man,” G. Manetti memaparkan secara lengkap gagasan-gagasan humanisme.

Ide utamanya adalah bahwa manusia adalah manusia, apapun asal usulnya. Pada saat itu, semua kehidupan ditentukan secara tepat oleh asal usul Anda, siapa Anda - seorang bangsawan, petani, atau pengikut. Kaum humanis mengutamakan pikiran manusia, usahanya, kemauannya, dan harga dirinya. Dan cita-cita bagi mereka adalah manusia pencipta. Kemungkinan manusia tidak ada batasnya, karena pikiran manusia setara dengan pikiran ilahi, karena manusia adalah tuhan yang fana. Mari kita perhatikan bahwa posisi ini, baik dulu maupun sekarang, dikritik.

Kaum humanis diasosiasikan dengan kebebasan menilai dan kritik yang berani terhadap otoritas yang mereka perkenalkan ke dalam budaya spiritual. Mereka menganggap manusia sebagai pencipta nasibnya sendiri. Humanisme bukan hanya prinsip dasar dan ideologi Renaisans, tetapi juga sebuah gerakan sosial global. Ini mencakup semua kalangan masyarakat: dari borjuasi hingga kalangan agama tertinggi dan politisi.

Catatan 3

Kaum humanis membuka lingkaran dan memberikan ceramah di universitas-universitas, menjelaskan posisi mereka. Humanisme dengan cepat melintasi perbatasan Eropa.

Populer di kategori: