Kecantikan yang akan menyelamatkan dunia. Kata-kata mutiara terkenal dari Dostoevsky

Mereka mengatakan bahwa orang yang benar-benar hebat hebat dalam segala hal. Sekilas, pernyataan seperti itu sepertinya salah. Tetapi jika Anda berpikir tentang berapa banyak slogan yang ditemukan oleh penulis yang menjadi terkenal sebagai ahli pena terbaik, semuanya menjadi jelas.

Beberapa orang bahkan tidak memikirkan dari mana tepatnya ungkapan ini atau itu berasal. Lagi pula, sering kali slogannya tertanam kuat dalam kehidupan orang-orang sehingga mereka lupa siapa mereka, oleh siapa dan kapan itu ditemukan.

Dalam artikel tersebut, kami akan mempertimbangkan ekspresi yang telah lama bersayap. Apalagi, bahkan beberapa orang asing sudah mengenalnya. Penulis ungkapan ini adalah seorang penulis terkenal. Pertimbangkan kutipan lengkap "Kecantikan akan menyelamatkan dunia."

Sebelum kita berbicara tentang mengapa frasa ini menjadi bersayap, dan makna apa yang terkandung di dalamnya, mari kita berkenalan dengan biografi orang yang menjadi penulisnya. Fedor Mikhailovich lahir pada 11 November 1821.

Ayahnya adalah seorang pendeta yang melayani di gereja paroki. Ibu adalah putri seorang pedagang. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa sang ibu memiliki kekayaan, keluarganya hidup sangat miskin. Ayah Dostoevsky percaya bahwa uang membawa kejahatan bersamanya. Maka dia mengajari anak-anak sejak kecil hingga kesopanan dan kehidupan yang sederhana.

Karena ayah dari calon penulis adalah seorang pendeta, sama sekali tidak sulit untuk berasumsi bahwa dialah yang menanamkan cinta kepada Tuhan Allah kepada anak-anaknya. Secara khusus, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky dibedakan oleh cinta ini. Dalam karyanya, ia berulang kali menyebut agama.

Begitu Dostoevsky beranjak dewasa, ayahnya menempatkannya di sebuah rumah kos. Di sana dia belajar jauh dari rumah, dan setelah itu, tanpa kesulitan apapun, dia masuk ke Sekolah Teknik.

Saat belajar di sekolah, pemuda itu benar-benar dalam cengkeraman kecintaannya pada sastra. Menyadari hal tersebut, pemuda tersebut meninggalkan niat untuk menguasai keahlian apapun dan bergabung dengan jajaran penulis.

Keputusan inilah yang kemudian menimbulkan masalah serius yang menjadi ujian nyata bagi Dostoevsky. Kata-kata yang ditulisnya tidak hanya menjangkau hati pembaca. Halaman itu menarik perhatiannya. Dan atas keputusan raja, dia terpaksa pergi ke pengasingan.

Catatan! Selama empat tahun pemuda itu menjalani kerja paksa.

Dari pena penulis keluar banyak karya. Dan semuanya menemukan tanggapan di hati tidak hanya orang-orang sezamannya. Kini kreasi penulis ini terus menggairahkan dan menggairahkan pikiran.

Bagaimanapun, dia mengajukan pertanyaan yang sangat penting di dalamnya. Dan beberapa di antaranya belum terjawab. Karya paling terkenal yang ditulis oleh Dostoevsky adalah:

• "Kejahatan dan Hukuman";
• "Iblis";
• "The Brothers Karamazov";
• "Malam Putih";
• "Bodoh".

menyelamatkan dunia

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - ungkapan ini milik salah satu pahlawan dari karya tersebut yang disebut "The Idiot". Tapi siapa yang mengatakannya? Hippolytus menderita konsumsi. Ini adalah karakter minor yang secara harfiah mengucapkan frasa ini, ingin mengklarifikasi apakah Pangeran Myshkin benar-benar menggunakan ekspresi yang begitu aneh.

Patut dicatat bahwa pahlawan itu sendiri, yang kepadanya Hippolytus sendiri menganggap ungkapan ini, tidak pernah menggunakannya. Hanya sekali dia menggunakan kata keselamatan, ketika ditanya apakah Nastasya Filippovna benar-benar wanita yang baik: “Oh, andai saja dia baik! Semuanya akan diselamatkan!

Dan meskipun ungkapan itu diucapkan oleh seorang pahlawan buku, tidak sulit untuk berasumsi bahwa penulis karya itu sendiri sedang memikirkan hal ini. Jika kita mempertimbangkan ungkapan ini dalam konteks karya, maka satu klarifikasi harus dibuat. Buku ini tidak hanya tentang kecantikan luar. Contohnya adalah Nastasya Filippovna, menyenangkan dalam segala hal. Tapi kecantikannya lebih eksternal. Pangeran Myshkin, pada gilirannya, tampil sebagai model kecantikan batin. Dan tentang kekuatan keindahan batin inilah buku itu berbicara lebih luas.

Ketika Dostoevsky mengerjakan kreasi ini, dia berkorespondensi dengan Apollon Maikov, yang bukan hanya seorang penyair, tetapi juga seorang sensor terkenal. Di dalamnya, Fedor Mikhailovich menyebutkan bahwa dia ingin menciptakan kembali citra tertentu. Itu adalah gambar orang yang cantik. Penulis menuliskannya secara detail.

Pangeran yang mencoba gambar ini. Dostoevsky bahkan membuat catatan dalam drafnya. Disebutkan dua contoh keindahan. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa pernyataan tentang perbedaan kecantikan Myshkin dan kekasihnya itu benar adanya.

Perhatikan sifat entri ini. Gagasan ini adalah semacam pernyataan. Namun, setiap orang yang telah membaca karya "The Idiot" akan memiliki pertanyaan yang sepenuhnya logis: apakah itu benar-benar sebuah pernyataan? Lagi pula, jika Anda mengingat isi buku itu, menjadi jelas bahwa baik kecantikan dalam maupun luar pada akhirnya tidak hanya dapat menyelamatkan dunia, tetapi bahkan beberapa orang. Apalagi setelah membaca beberapa orang, mereka bahkan mulai bertanya-tanya apakah dia telah menghancurkan para pahlawan ini?

Pangeran Myshkin: kebaikan dan kebodohan

Pertanyaan terpenting kedua adalah: apa yang membunuh Myshkin? Karena jawabannya adalah indikator betapa cantiknya seseorang. Perlu dicatat bahwa menemukan jawaban yang tepat untuk pertanyaan ini memang tidak mudah. Dalam beberapa kasus, kebajikan sang pangeran berbatasan dengan kebodohan yang nyata.

Mengapa sebagian orang menganggap pangeran itu bodoh? Tentu saja, bukan karena tindakannya yang konyol. Alasannya adalah kebaikan dan kepekaan yang berlebihan. Toh, pada akhirnya sifat-sifat positifnya menjadi penyebab tragedi yang menimpanya.

Pria itu mencoba melihat hanya kebaikan dalam segala hal. Dengan kecantikannya, dia bahkan bisa membenarkan beberapa kekurangannya. Mungkin itu sebabnya dia menganggap Nastasya Filippovna sebagai orang yang sangat cantik. Namun, banyak yang mungkin memperdebatkan hal ini.

Kecantikan siapa yang bisa menyelamatkan para pahlawan?

Kecantikan siapa yang bisa menyelamatkan para pahlawan? Ini adalah pertanyaan ketiga yang ditanyakan pembaca pada diri mereka sendiri ketika mereka selesai membaca sebuah buku. Lagi pula, tampaknya jawabannya yang memungkinkan untuk memahami apa penyebab tragedi itu. Tapi, ternyata, penyebab tragedi yang digambarkan dalam buku itu adalah kecantikan. Dan dengan dua cara.

Seperti yang tertulis di atas, kecantikan Nastasya Filippovna terlihat dari luar. Dan lebih jauh lagi, dialah yang menghancurkan wanita itu. Karena kecantikan selalu ingin dimiliki. Dan di dunia pria yang kejam dan berkuasa, menjadi cantik itu berbahaya.

Tapi kemudian muncul pertanyaan logis: mengapa dunia, atau setidaknya nyawa karakter utama, tidak diselamatkan oleh kecantikan batin Myshkin? Kecantikan batin yang sempurna, yang sebenarnya merupakan kebajikan mutlak, menjadi penyebab "kebutaan" sang pangeran. Dia menolak untuk memahami betapa berbahayanya kegelapan dalam jiwa orang lain. Baginya mereka semua sempurna. Tapi kebodohan utamanya adalah mengasihani bahkan pelanggarnya. Inilah yang akhirnya mengubahnya menjadi orang yang benar-benar tidak berdaya dan bodoh.

Kata-kata penting Terentyev

Patut dicatat bahwa pertanyaan tentang siapa yang memiliki frasa tersebut sangat menentukan. Namun dalam hal ini, kita berbicara tentang karakter buku tersebut, dan bukan tentang penulisnya. Lagipula, ungkapan yang pada kenyataannya menentukan karya itu justru diucapkan oleh tokoh minor.

Selain itu, dia dibedakan oleh kebodohan yang luar biasa dan pemikiran yang terlalu sempit. Dia sering mengejek sang pangeran, menganggapnya orang yang rendah, padahal dia sebenarnya.

Pertama-tama bagi Terentyev bukanlah perasaan. Pria paling tertarik pada uang. Demi kesejahteraan, dia siap untuk banyak hal. Penampilan dan posisi juga penting baginya. Tetapi dia bahkan siap untuk menutup mata terhadap "atribut" penting seseorang ini. Lagi pula, jika ada uang, maka yang lainnya tidak penting.

Penting! Justru di sinilah simbolisme fakta bahwa Hippolyte-lah yang mengucapkan frasa ini, yang kemudian menjadi bersayap, terletak.

Tokoh ini nyatanya tidak mampu mengapresiasi tidak hanya kecantikan batiniah, tetapi juga kecantikan lahiriah. Meskipun yang terakhir penting baginya. Tapi dia tidak bisa menghargai kecantikan seorang wanita jika dia tidak kaya. Dan karena itu tampaknya mustahil baginya bahwa dunia akan diselamatkan hanya karena kecantikan seseorang.

Mungkin suatu saat kecantikan akan benar-benar memainkan peran yang menentukan dalam menyelamatkan dunia. Tapi ini akan terjadi di masa depan. Dan kini tugas penting setiap orang adalah melestarikan keindahan ini. Penting untuk tidak hanya menjadi orang yang luar biasa, tetapi juga menjadi citra kebijaksanaan dan kebajikan. Memang, pada contoh Pangeran Myshkin, menjadi jelas bahwa kebaikan, penuh simpati, tanpa kebijaksanaan dapat menimbulkan masalah.

Video yang bermanfaat

Menyimpulkan

Sangat penting untuk diingat bahwa kebaikan, yang menjadi tidak terbatas, bahkan dapat menghancurkan seseorang. Karena dia tidak dapat melihat dengan tepat waktu ancaman yang datang dari individu lain. Mungkin inilah yang coba disampaikan oleh penulis terhebat Dostoevsky kepada para pembacanya. Dia menunjukkan betapa berbahayanya mempercayai sesuatu yang absolut. Dan keyakinan Myshkin pada cinta yang benar untuk Nastasya Filippovna menjadi kesalahan fatal baginya.

Berhubungan dengan

“... apa itu keindahan dan mengapa orang mendewakannya? Apakah dia sebuah bejana, di mana ada kekosongan, atau api, berkedip-kedip di dalam bejana? Jadi penyair N. Zabolotsky menulis dalam puisi "Keindahan akan menyelamatkan dunia." Dan slogannya dalam judul diketahui hampir setiap orang. Dia mungkin menyentuh telinga wanita dan gadis cantik lebih dari sekali, terbang dari bibir pria yang terpesona oleh kecantikan mereka.

Ekspresi luar biasa ini milik penulis terkenal Rusia F. M. Dostoevsky. Dalam novelnya "The Idiot", penulis menganugerahi pahlawannya, Pangeran Myshkin, dengan pemikiran dan penalaran tentang keindahan dan esensinya. Karya tersebut tidak menunjukkan bagaimana Myshkin sendiri mengatakan bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kata-kata ini miliknya, tetapi terdengar secara tidak langsung: "Benarkah, pangeran," Ippolit bertanya pada Myshkin, "bahwa" keindahan "akan menyelamatkan dunia? Tuan-tuan," dia berteriak keras kepada semua orang, "pangeran berkata bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia!" Di tempat lain dalam novel, selama pertemuan pangeran dengan Aglaya, dia mengatakan kepadanya, seolah memperingatkannya: “Dengarkan, sekali untuk selamanya, jika Anda berbicara tentang sesuatu seperti hukuman mati, atau tentang keadaan ekonomi Rusia, atau bahwa “keindahan akan menyelamatkan dunia ", lalu ... Saya, tentu saja, akan sangat bersukacita dan tertawa, tapi ... Saya memperingatkan Anda sebelumnya: jangan muncul di depan mata saya nanti! Dengarkan: Saya serius! Kali ini aku serius!"

Bagaimana memahami pepatah terkenal tentang kecantikan?

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia." Bagaimana pernyataannya? Pertanyaan ini dapat ditanyakan oleh seorang siswa dari segala usia, terlepas dari kelas tempatnya belajar. Dan setiap orang tua akan menjawab pertanyaan ini dengan cara yang sangat berbeda, secara individual. Karena kecantikan dirasakan dan dilihat secara berbeda untuk setiap orang.

Semua orang mungkin tahu pepatah bahwa Anda dapat melihat objek bersama-sama, tetapi melihatnya dengan cara yang sangat berbeda. Setelah membaca novel Dostoevsky, perasaan ambigu tentang keindahan apa yang terbentuk di dalamnya. “Kecantikan akan menyelamatkan dunia,” Dostoevsky mengucapkan kata-kata ini atas nama sang pahlawan sebagai pemahamannya sendiri tentang cara menyelamatkan dunia yang rewel dan fana. Namun demikian, penulis memberikan kesempatan untuk menjawab pertanyaan ini kepada setiap pembaca secara mandiri. "Keindahan" dalam novel dihadirkan sebagai teka-teki tak terpecahkan yang diciptakan oleh alam, dan sebagai kekuatan yang bisa membuatmu gila. Pangeran Myshkin juga melihat kesederhanaan keindahan dan kemegahannya yang halus, dia berkata bahwa ada banyak hal di dunia di setiap langkah yang begitu indah sehingga bahkan orang yang paling tersesat pun dapat melihat kemegahannya. Dia meminta untuk melihat ke anak itu, saat fajar, ke rerumputan, untuk mencintai dan menatap matamu .... Memang sulit membayangkan dunia modern kita tanpa fenomena alam yang misterius dan tiba-tiba, tanpa tatapan orang yang dicintai yang menarik seperti magnet, tanpa cinta orang tua kepada anak-anak dan anak-anak kepada orang tuanya.

Lalu apa yang layak untuk dijalani dan di mana menarik kekuatan Anda?

Bagaimana membayangkan dunia tanpa keindahan yang mempesona di setiap momen kehidupan ini? Itu tidak mungkin. Keberadaan umat manusia tidak terpikirkan tanpanya. Hampir setiap orang yang melakukan pekerjaan sehari-hari atau urusan berat lainnya telah berulang kali berpikir bahwa dalam hiruk pikuk kehidupan yang biasa, seolah-olah sembarangan, hampir tanpa disadari, dia melewatkan sesuatu yang sangat penting, tidak sempat memperhatikan keindahan momen. Namun demikian, kecantikan memiliki asal ketuhanan tertentu, itu mengungkapkan esensi sejati Sang Pencipta, memberi setiap orang kesempatan untuk bergabung dengan-Nya dan menjadi seperti Dia.

Orang-orang beriman memahami keindahan melalui komunikasi melalui doa dengan Tuhan, melalui kontemplasi dunia yang diciptakan oleh-Nya dan melalui peningkatan esensi kemanusiaan mereka. Tentu saja, pemahaman dan visi kecantikan seorang Kristen akan berbeda dari gagasan umum orang-orang yang menganut agama lain. Namun di suatu tempat di antara kontradiksi ideologis ini, masih ada benang tipis yang menghubungkan setiap orang menjadi satu kesatuan. Dalam kesatuan ilahi seperti itu, juga terletak keindahan harmoni yang sunyi.

Tolstoy tentang kecantikan

Kecantikan akan menyelamatkan dunia... Tolstoy Lev Nikolaevich mengungkapkan pendapatnya tentang hal ini dalam karya "War and Peace". Semua fenomena dan objek yang ada di dunia sekitar kita, secara mental penulis bagi menjadi dua kategori utama: ini adalah isi atau bentuk. Pembagian terjadi tergantung pada dominasi objek dan fenomena yang lebih besar dari unsur-unsur ini di alam.

Penulis tidak mengutamakan fenomena dan orang-orang dengan kehadiran hal utama di dalamnya berupa bentuk. Oleh karena itu, dalam novelnya, dia dengan jelas menunjukkan ketidaksukaannya pada masyarakat kelas atas dengan norma dan aturan hidup yang ditetapkan selamanya dan kurangnya simpati untuk Helen Bezukhova, yang, menurut teks karya, dianggap semua orang luar biasa cantik.

Masyarakat dan opini publik tidak memiliki pengaruh apa pun terhadap sikap pribadinya terhadap orang dan kehidupan. Penulis melihat isinya. Ini penting untuk persepsinya, dan inilah yang membangkitkan minat di hatinya. Dia tidak menyadari kurangnya gerak dan kehidupan dalam cangkang kemewahan, tetapi dia tak henti-hentinya mengagumi ketidaksempurnaan Natasha Rostova dan keburukan Maria Bolkonskaya. Berdasarkan pendapat penulis hebat, mungkinkah dikatakan bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia?

Lord Byron tentang kemegahan keindahan

Untuk Lord Byron yang terkenal, benar, kecantikan dipandang sebagai hadiah yang merusak. Dia menganggapnya mampu merayu, memabukkan dan melakukan kekejaman dengan seseorang. Namun hal tersebut tidak sepenuhnya benar, kecantikan memiliki sifat ganda. Dan lebih baik bagi kita, orang-orang, untuk memperhatikan bukan kejahatan dan tipuannya, tetapi kekuatan pemberi kehidupan yang mampu menyembuhkan hati, pikiran, dan tubuh kita. Memang, dalam banyak hal kesehatan kita dan persepsi yang benar tentang gambaran dunia berkembang sebagai hasil dari sikap mental langsung kita terhadap berbagai hal.

Namun, apakah kecantikan akan menyelamatkan dunia?

Dunia modern kita, di mana ada begitu banyak kontradiksi dan heterogenitas sosial... Dunia di mana ada kaya dan miskin, sehat dan sakit, bahagia dan tidak bahagia, bebas dan bergantung... Dan itu, terlepas dari semua kesulitan, keindahan akan menyelamatkan dunia? Mungkin Anda benar. Tetapi kecantikan tidak boleh dipahami secara harfiah, bukan sebagai ekspresi eksternal dari individualitas atau dandanan alami yang cerah, tetapi sebagai kesempatan untuk melakukan perbuatan mulia yang indah, membantu orang lain ini, dan bagaimana memandang bukan pada seseorang, tetapi pada kecantikan dan kecantikannya. kaya akan konten dunia batin. Sangat sering dalam hidup kita, kita mengucapkan kata-kata biasa "cantik", "cantik", atau sekadar "cantik".

Kecantikan sebagai bahan evaluasi dunia sekitarnya. Bagaimana memahami: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - apa arti pernyataan itu?

Semua interpretasi dari kata "keindahan", yang merupakan sumber asli untuk kata lain yang berasal darinya, memberi pembicara kemampuan yang tidak biasa untuk mengevaluasi fenomena dunia di sekitar kita dengan cara yang hampir paling sederhana, kemampuan untuk mengagumi karya sastra. , seni, musik; keinginan untuk memuji orang lain. Begitu banyak momen menyenangkan yang tersembunyi hanya dalam satu kata tujuh huruf!

Setiap orang punya definisi cantiknya masing-masing.

Tentunya kecantikan dipahami oleh setiap individu dengan caranya masing-masing, dan setiap generasi memiliki kriteria kecantikannya masing-masing. Tidak ada yang salah. Semua orang sudah lama mengetahui bahwa berkat kontradiksi dan perselisihan antar manusia, generasi dan bangsa, hanya kebenaran yang bisa lahir. Orang pada dasarnya sangat berbeda dalam hal sikap dan pandangan dunia. Untuk satu, itu baik dan cantik ketika dia berpakaian rapi dan modis, untuk yang lain itu buruk untuk berputar-putar hanya dalam penampilan, dia lebih suka mengembangkan dirinya sendiri dan meningkatkan tingkat intelektualnya. Segala sesuatu yang entah bagaimana berkaitan dengan pemahaman tentang keindahan terdengar dari bibir setiap orang, berdasarkan persepsi pribadinya tentang realitas di sekitarnya. Sifat romantis dan sensual paling sering mengagumi fenomena dan objek yang diciptakan oleh alam. Kesegaran udara setelah hujan, daun musim gugur yang berguguran dari dahan, kobaran api dan jernihnya aliran pegunungan - semua ini adalah keindahan yang patut terus dinikmati. Untuk sifat yang lebih praktis, berdasarkan objek dan fenomena dunia material, keindahan dapat menjadi hasil, misalnya, kesepakatan penting yang dibuat atau penyelesaian serangkaian pekerjaan konstruksi tertentu. Seorang anak akan sangat senang dengan mainan yang indah dan cerah, seorang wanita akan senang dengan perhiasan yang indah, dan seorang pria akan melihat keindahan pada velg baru di mobilnya. Sepertinya satu kata, tapi berapa banyak konsep, berapa banyak persepsi yang berbeda!

Kedalaman kata sederhana "keindahan"

Kecantikan juga bisa dilihat dari sudut pandang yang dalam. "Kecantikan akan menyelamatkan dunia" - esai tentang topik ini dapat ditulis oleh semua orang dengan cara yang sangat berbeda. Dan akan ada banyak pendapat tentang indahnya hidup.

Beberapa orang sangat percaya bahwa dunia bergantung pada kecantikan, sementara yang lain akan berkata: “Kecantikan akan menyelamatkan dunia? Siapa yang memberitahumu omong kosong seperti itu?" Anda akan menjawab: “Seperti siapa? Penulis hebat Rusia Dostoevsky dalam karya sastra terkenalnya "The Idiot"! Dan sebagai tanggapan atas Anda: "Baiklah, lalu apa, mungkin kecantikan menyelamatkan dunia, tetapi sekarang hal utama berbeda!" Dan, mungkin, mereka bahkan akan menyebutkan apa yang paling penting bagi mereka. Dan itu saja - tidak masuk akal untuk membuktikan ide Anda tentang keindahan. Karena Anda bisa, Anda melihatnya, dan lawan bicara Anda, karena pendidikan, status sosial, usia, jenis kelamin, atau ras lainnya, tidak pernah memperhatikan atau memikirkan tentang adanya keindahan pada objek atau fenomena ini atau itu.

Akhirnya

Kecantikan akan menyelamatkan dunia, dan kita, pada gilirannya, harus bisa menyelamatkannya. Hal utama bukanlah menghancurkan, tetapi melestarikan keindahan dunia, objek dan fenomenanya yang diberikan oleh Sang Pencipta. Nikmati setiap momen dan kesempatan untuk melihat dan merasakan keindahan seolah-olah itu adalah momen terakhir hidup Anda. Dan kemudian Anda bahkan tidak akan memiliki pertanyaan: "Mengapa kecantikan menyelamatkan dunia?" Jawabannya akan jelas sebagai hal yang biasa.

"Kecantikan akan menyelamatkan dunia...":

algoritma proses keselamatan dalam karya Dostoevsky

Mari kita mulai berbicara tentang kutipan terkenal dari novel Dostoevsky The Idiot dengan menganalisis kutipan dari The Brothers Karamazov, yang juga cukup terkenal dan didedikasikan untuk kecantikan. Toh, ungkapan Dostoevsky yang menjadi judul karya ini berbeda dengan ungkapan Vl. Solovyov, didedikasikan bukan untuk kecantikan, tapi menyelamatkan dunia, yang telah kami temukan dengan upaya bersama ...

Jadi, apa yang didedikasikan Dostoevsky untuk kecantikan itu sendiri: “Kecantikan adalah hal yang mengerikan dan mengerikan! Mengerikan, karena tidak dapat didefinisikan, tetapi tidak dapat ditentukan karena Tuhan hanya meminta teka-teki. Di sini bank-bank bertemu, di sini semua kontradiksi hidup bersama. Saya, saudara, sangat tidak berpendidikan, tetapi saya telah banyak memikirkannya. Begitu banyak misteri! Terlalu banyak teka-teki menindas manusia di bumi. Tebak bagaimana Anda tahu dan keluar dari air. Kecantikan! Selain itu, saya tidak dapat menanggung kenyataan bahwa orang lain, bahkan lebih tinggi hatinya dan dengan pikiran yang lebih tinggi, dimulai dengan cita-cita Madonna, dan diakhiri dengan cita-cita Sodom. Bahkan lebih mengerikan, yang sudah dengan cita-cita Sodom dalam jiwanya tidak menyangkal cita-cita Madonna, dan hatinya terbakar darinya dan benar-benar terbakar, seperti di tahun-tahun mudanya yang tak bernoda. Tidak, pria itu lebar, terlalu lebar, saya akan mempersempitnya. Iblis tahu apa itu, itulah yang terjadi! Apa yang tampak di pikiran sebagai aib, kemudian di hati adalah keindahan sepenuhnya. Apakah ada keindahan di Sodom? Percayalah bahwa di Sodom dia duduk untuk sebagian besar orang - apakah Anda tahu rahasia ini atau tidak? Hal yang mengerikan adalah bahwa kecantikan tidak hanya mengerikan, tetapi juga merupakan hal yang misterius. Di sini iblis berperang dengan Tuhan, dan medan perang adalah hati manusia. Dan ngomong-ngomong, apa yang menyakiti seseorang, dia membicarakannya ”(14, 100).

Perhatikan bahwa di Dostoevsky kata "Sodom" selalu ditulis dengan huruf kapital, yang secara langsung merujuk kita pada cerita alkitabiah.

Hampir semua filsuf Rusia yang menganalisis perikop ini, yakin yang dibicarakan pahlawan Dostoevsky dua jenis kecantikan. Dalam studi terbaru yang dimuat dalam koleksi yang baru saja diterbitkan, penulis yakin akan hal yang sama: "Dalam refleksi ini, Dmitry menentang dua jenis kecantikan: cita-cita Madonna dan cita-cita Sodom." Dikatakan bahwa Dostoevsky berbicara melalui bibir sang pahlawan (pernyataan ini sering diarahkan ke penulis) tentang keindahan dan tiruannya, palsu; tentang seorang wanita berpakaian matahari, dan seorang pelacur di atas binatang buas, dll., yaitu, mereka mengambil dan, pada kenyataannya, mengganti sepasang metafora (yang tampaknya mirip) dalam teks untuk menjelaskannya. Pada saat yang sama, teks itu sendiri dianggap sebagai serangkaian metafora, karena para filsuf terburu-buru untuk mulai menafsirkan teks tanpa menghormatinya dengan bacaan nyata, yaitu, filologis analisis, karena dalam setiap refleksi filosofis tentang artistik teks mendahului analisis filosofis. Mereka menganggap teks itu berbicara tentang sesuatu yang sudah mereka ketahui. Sementara itu, teks ini membutuhkan tepat, matematis, membaca, dan, setelah membacanya dengan cara ini, kita akan melihat bahwa Dostoevsky, melalui bibir sang pahlawan, memberi tahu kita di sini tentang sesuatu yang sama sekali berbeda dari semua filsuf yang membicarakannya.

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa kecantikan didefinisikan di sini dalam hal antonim: sangat buruk, sangat buruk benda.

Selanjutnya - dalam teks menjawab pertanyaan: mengapa mengerikan? - Karena tidak dapat ditentukan(dan, omong-omong, definisi melalui antonim cemerlang menekankan ketidakterbatasan Hal ini).

Artinya, dalam kaitannya dengan keindahan yang dipermasalahkan, justru operasi alegorisasi (pendefinisian yang kaku, kami perhatikan, operasi) yang tidak mungkin dilakukan oleh para filsuf. Satu-satunya simbol yang sesuai dengan keindahan ini yang sesuai dengan deskripsi pahlawan Dostoevsky adalah Isis yang terkenal di balik tabir - mengerikan dan mengerikan, karena tidak dapat ditentukan.

Jadi di sana - Semua, dalam keindahan ini, semua kontradiksi hidup bersama, bank-bank bertemu, - dan ini kelengkapan makhluk tidak didefinisikan dalam pemisah, di bagian-bagian yang berlawanan dari keseluruhan, istilah baik dan jahat. Kecantikan itu mengerikan dan mengerikan karena memang begitu benda dari dunia lain, bertentangan dengan semua kemungkinan, hadir di sini, di dunia yang diberikan dan diungkapkan ini, adalah suatu benda dunia sebelum musim gugur, dunia sebelum permulaan pemikiran analitis dan persepsi tentang yang baik dan yang jahat.

Tetapi "Cita-cita Sodom" dan "Cita-cita Madonna", yang dibahas lebih lanjut oleh Dmitry Karamazov, untuk beberapa alasan masih dipahami dengan keras kepala sebagai dua jenis kecantikan yang berlawanan, dipilih dengan cara yang sama sekali tidak diketahui dari fakta itu tanpa batas waktu(yaitu secara harfiah - tidak memiliki batas - tetapi karena itu tidak dapat dibagi), dari apa adanya konvergensi, kesatuan yang tak terpisahkan dari semua kontradiksi, tempat di mana kontradiksi bersama- yaitu, mereka tidak lagi menjadi kontradiksi ...

Tapi ini akan menjadi pelanggaran logika, sama sekali tidak seperti biasanya ketat pemikir, apa itu Dostoevsky - dan apa, harus dicatat, pahlawannya: sebelum kita tidak ada dua perbedaan, menentang, keindahan, tapi hanya cara berhubungan orang ke bersatu kecantikan. "Cita-cita Madonna" dan "Cita-cita Sodomsky" ada di Dostoevsky - dan akan ada banyak konfirmasi tentang ini dalam novel - cara untuk melihat keindahan, merasakan keindahan, menginginkan keindahan.

Yang "ideal" ada di mata, kepala, dan hati dari kecantikan yang akan datang, dan kecantikan begitu tanpa pertahanan dan tanpa pamrih diberikan ke masa depan sehingga memungkinkannya untuk membentuk ketidakpastian yang melekat sesuai dengan "ideal" -nya. Mari kita lihat diri saya datang mampu melihat.

Saya pikir ini akan tampak tidak meyakinkan - kita telah terlalu membiasakan diri dengan fakta bahwa bukan cara persepsi kita yang saling bertentangan, tetapi justru jenis kecantikannya, misalnya, "malaikat pirang bermata biru" dan " iblis wanita bermata api" direplikasi oleh orang-orang romantis.

Tetapi jika, mendefinisikan apa itu "cita-cita Sodom", kita beralih ke teks sumber, yang tidak pernah disebutkan dengan sia-sia oleh Dostoevsky, kita akan melihat bahwa bukan libertine dan penggoda, bukan setan yang datang ke Sodom: mereka datang ke Sodom malaikat, wadah dan prototipe Tuhan, - dan merekalah yang membuat orang Sodom bergegas untuk "mengenal" seluruh kota.

Ya, dan Bunda Allah - ingat "Kidung Agung" - "mengerikan, seperti resimen dengan spanduk", "pelindung", "tembok yang tidak bisa dihancurkan" - sama sekali tidak dapat direduksi menjadi "satu jenis" keindahan. Kelengkapannya, kemampuannya untuk menampung "semua kontradiksi" ditegaskan oleh banyaknya jenis, penafsiran, dan plot ikon yang berbeda yang mencerminkan berbagai aspek keindahan-Nya yang bertindak di dunia dan mengubah dunia.

Mitino sangat khas: “Apakah ada keindahan di Sodom? Percayalah bahwa dia ada di Sodom dan sedang duduk untuk sebagian besar orang. ”Artinya, itu adalah karakteristik dari sudut pandang bahasa yang digunakan oleh pahlawan kata-kata. Kecantikan tidak "diperoleh", tidak "terletak" di Sodom. Dan Sodom tidak "merupakan" keindahan. Kecantikan di Sodom "duduk" - yaitu, ditanam, dikurung di Sodom seperti di penjara, seperti di penjara bawah tanah mata manusia. Dalam rahasia inilah, yang dikomunikasikan oleh Mitya kepada Alyosha, petunjuk ketertarikan Dostoevsky pada pahlawan wanita adalah orang suci. pelacur. "Semua kontradiksi hidup bersama." Kecantikan, tawanan di Sodom, dan tidak dapat muncul dalam bentuk lain.

Hal terpenting di sini adalah: dalam Dostoevsky kata "Sodom" muncul baik dalam novel "Crime and Punishment" maupun dalam novel "The Idiot" - dan di tempat-tempat yang paling khas. Marmeladov mengatakan, menggambarkan tempat tinggal keluarganya: "Sodom, Pak, yang paling jelek ... hm ... ya" (6, 16), - persis mengantisipasi kisah transformasi Sonya menjadi pelacur. Dapat dikatakan bahwa awal dari transformasi ini adalah pemukiman keluarga di Sodom.

Dalam The Idiot, Jenderal berulang: "Ini Sodom, Sodom!" (8, 143) - ketika Nastasya Filippovna, untuk membuktikan kepada pangeran bahwa dia tidak berharga, untuk pertama kalinya mengambil uang dari orang yang menjualnya. Namun sebelum seruan ini, dari kata-kata Nastasya Filippovna, ternyata sang jenderal Aglaya Yepanchina juga ikut serta dalam pelelangan - meski ia dengan anggun menolaknya di awal novel, memaksa sang pangeran untuk menulis ke Ghana di album tersebut. : "Saya tidak ikut lelang." Jika mereka tidak berdagang dengannya, maka mereka berdagang dengannya - dan ini juga merupakan awal penempatannya di Sodom: “Dan Anda, Ganechka, mengabaikan Aglaya Epanchin, apakah Anda mengetahuinya? Jika Anda tidak melakukan tawar-menawar dengannya, dia pasti akan menikahi Anda! Begitulah kalian semua: baik dengan wanita yang tidak terhormat atau jujur ​​​​untuk diketahui - satu pilihan! Dan kemudian Anda pasti akan bingung… ”(8, 143). Pada XII Pada Bacaan Dostoevsky April Muda, seorang pembicara secara khas mengungkapkan dirinya tentang Nastasya Filippovna: “Dia kejam, Karena semua orang menjualnya." Saya pikir itu Karena- sangat akurat.

Seorang wanita - pembawa kecantikan di Dostoevsky - mengerikan - dan mencolok - justru karena ketidakterbatasannya. Nastasya Filippovna dengan pangeran, yang tidak memperdagangkannya, "tidak seperti itu", tetapi dengan Rogozhin, yang memperdagangkannya, mencurigainya - "persis seperti itu". "Ini - bukan itu" ini akan menjadi yang utama definisi diberikan dalam novel karya Nastasya Filippovna - kecantikan yang diwujudkan ... dan mereka hanya akan bergantung pada pandangan yang melihatnya. Mari kita perhatikan pada diri kita sendiri ketidakpastian dan ketidakterbatasan yang lengkap dari apa yang disebut ini definisi.

Kecantikan tidak berdaya di hadapan yang melihatnya dalam arti dialah yang membentuk manifestasi konkretnya (bagaimanapun juga, kecantikan tidak muncul tanpa yang melihatnya). Apa seorang pria melihat seorang wanita, jadi dia untuknya. “Seorang pria dapat menghina pelacur, wanita rubel, dengan sinisme,” Dostoevsky yakin. Svidrigailov dinyalakan justru oleh kesucian Dunya yang tidak bersalah. Fyodor Pavlovich merasakan nafsu ketika dia pertama kali melihat istri terakhirnya, yang terlihat seperti Madonna: ""Mata polos ini memotong jiwaku seperti pisau cukur," katanya kemudian, cekikikan dengan caranya sendiri" (14, 13). Di sini, ternyata, apa yang mengerikan tentang cita-cita Madonna yang diawetkan, ketika cita-cita Sodom sudah berjaya di dalam jiwa: cita-cita Madonna menjadi objek daya tarik yang menggairahkan. par excellence.

Tapi saat itu Madonna ideal menghalangi daya tarik yang menggairahkan - kemudian dia menjadi objek penyangkalan dan pelecehan langsung, dan dalam pengertian ini adegan yang diceritakan kembali oleh Fyodor Pavlovich kepada Alyosha dan Ivan memperoleh arti dari simbol yang sangat besar: “Tapi Tuhan, Alyosha, saya tidak pernah menyinggung histeria saya! Sekali, hanya sekali, bahkan di tahun pertama: dia banyak berdoa, terutama mengamati pesta Bunda Allah dan kemudian dia mengantarku dari dirinya sendiri ke kantor. Saya pikir, biarkan saya menjatuhkan mistikus ini darinya! “Kamu lihat, kataku, kamu lihat, di sini punya kamu gambar, ini dia, ini saya akan melepasnya ( mari kita perhatikan - Fyodor Pavlovich berbicara seolah-olah dia sedang menghapus citra aslinya dari Sophia saat ini, menanggalkan pakaian dia dari citranya ... - T.K.). Lihat, Anda menganggapnya ajaib, dan sekarang saya akan meludahinya di hadapan Anda, dan saya tidak akan mendapatkan apa pun untuk itu! lalu tiba-tiba menutupi wajahnya dengan tangannya seolah mencoba mengaburkan citra najis - T.K.), semua gemetar dan jatuh ke lantai ... dan tenggelam ”(14, 126).

Merupakan ciri khas bahwa Fedor Pavlovich tidak menganggap penghinaan lain sebagai penghinaan, meskipun kisah pernikahannya dengan istrinya Sophia secara harfiah adalah kisah tentang pemenjaraan kecantikan di Sodom. Dan di sini Dostoevsky menunjukkan bagaimana pemenjaraan eksternal menjadi pemenjaraan internal - bagaimana dari pelecehan tumbuh penyakit yang merusak tubuh dan jiwa pembawa kecantikan. “Karena tidak mengambil upah apa pun, Fyodor Pavlovich tidak berdiri dalam upacara dengan istrinya dan, mengambil keuntungan dari fakta bahwa dia, boleh dikatakan, adalah“ bersalah ”kepadanya dan bahwa dia hampir“ melepaskannya dari jeratan ”, menggunakan , di samping itu, ketidaktanggapannya yang fenomenal, bahkan menginjak-injak kesopanan pernikahan yang paling biasa. Di dalam rumah, di sana bersama istrinya, wanita jahat berkumpul dan mengatur pesta pora.<…>Selanjutnya, dengan wanita muda yang malang, ketakutan sejak masa kanak-kanak, terjadi semacam penyakit saraf wanita, paling sering ditemukan di antara orang-orang biasa di kalangan wanita desa, yang disebut histeris karena penyakit ini. Dari penyakit ini, dengan serangan histeris yang parah, pasien kadang-kadang bahkan kehilangan akal ”(14, 13). Serangan pertama penyakit ini, seperti yang telah kita lihat, terjadi tepat ketika citra Madonna dinodai ... Berdasarkan apa yang telah dijelaskan, kita tidak akan dapat memisahkan perwujudan "cita-cita Madonna" ini. ” dalam novel baik dari wanita histeris, yang dianggap kerasukan, atau dari Lizaveta Smerdyashaya yang tidak masuk akal. Kami tidak akan dapat memisahkannya dari Grushenka, "ratu kelancangan", "neraka" utama dari novel, yang pernah menangis di malam hari, mengingat pelakunya, kurus, berusia enam belas tahun ...

Namun jika kisah Sophia adalah kisah pemenjaraan kecantikan di Sodom, maka kisah Grushenka adalah kisah membawa keindahan dari Sodom! Evolusi persepsi Mitya Grushenka, julukan dan definisi yang dia berikan padanya adalah ciri khasnya. Semuanya dimulai dengan fakta bahwa dia adalah makhluk, binatang buas, "tikungan di bajingan", neraka, harimau, "tidak cukup untuk membunuh." Selanjutnya - momen perjalanan ke Wet: makhluk manis, ratu jiwaku (dan secara umum nama-nama yang berhubungan langsung dengan Madonna). Tapi kemudian sesuatu yang sangat fantastis muncul - "saudara Grushenka".

Jadi, saya ulangi: keindahan terletak di luar area dari mana pembagian menjadi baik dan jahat dimulai - dalam keindahan masih ada dunia utuh yang tidak terbelah. Dunia sebelum musim gugur. Dengan mewujudkan dunia primordial inilah orang yang melihat keindahan sejati menyelamatkan dunia.

Kecantikan dalam pernyataan Mitya sama seperti satu dan mahakuasa dan tak terpisahkan, seperti Tuhan, yang berperang dengan iblis, tetapi Yang Sendiri tidak melawan iblis ... Tuhan tetap tinggal, iblis menyerang. Tuhan menciptakan - iblis mencoba mengambil apa yang telah diciptakan. Tetapi dia sendiri tidak menciptakan apapun, artinya segala sesuatu yang diciptakan itu baik. Itu hanya bisa - seperti keindahan - menjadi tertanam di Sodom...

Ungkapan dari novel Dostoevsky "The Idiot" - maksud saya ungkapan yang menjadi judul karya ini - dikenang dalam bentuk yang berbeda, yang diberikan oleh Vladimir Solovyov: "Keindahan akan menyelamatkan dunia." Dan perubahan ini entah bagaimana sangat mirip dengan perubahan yang dibuat oleh para filsuf pergantian abad dengan ungkapan: "Di sini iblis melawan Tuhan." Dikatakan: “Di sini iblis bersama Tuhanutsya ", dan bahkan -" Di sini Tuhan melawan iblis.

Sementara itu, Dostoevsky berkata berbeda: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia."

Mungkin cara termudah untuk memahami apa yang ingin dikatakan Dostoevsky adalah membandingkan kedua frasa ini dan menyadarinya Bagaimana terletak perbedaan mereka.

Apa perubahan seme dan rheme membawa kita pada tingkat semantik? Dalam ungkapan Solovyov, keselamatan dunia adalah properti yang melekat pada keindahan. kecantikan itu menyelamatkan mengatakan kalimat ini.

Hal semacam itu tidak dikatakan dalam frasa Dostoevsky.

Di sini, sebaliknya, dikatakan bahwa dunia akan diselamatkan oleh keindahan sebagai salah satu sifat yang melekat pada dunia. Kecantikan tidak cenderung menyelamatkan dunia, tetapi kecantikan cenderung tinggal di dalamnya tanpa bisa dihancurkan. Dan kehadiran keindahan yang tak terhancurkan di dalamnya adalah satu-satunya harapan dunia.

Artinya, kecantikan bukanlah sesuatu yang dengan kemenangan mendekati dunia dengan fungsi keselamatan, tidak, tetapi keindahan adalah sesuatu yang sudah ada di dalamnya, dan karena kehadiran keindahan di dalamnya, dunia akan terselamatkan.

Kecantikan, seperti Tuhan, tidak melawan, tetapi berdiam. Keselamatan dunia akan datang dari pandangan seseorang yang telah melihat keindahan dalam segala hal. Berhenti menyimpulkan, memenjarakannya di Sodom.

Penatua Zosima dalam draf novel tentang persinggahan keindahan di dunia: “Dunia adalah surga, kami memiliki kuncinya” (15, 245). Dan dia juga akan berkata, juga dalam draf: "Di sekeliling manusia ada misteri Tuhan, misteri besar keteraturan dan harmoni" (15, 246).

Efek transformasi kecantikan dapat digambarkan sebagai berikut: kecantikan seseorang yang disadari, seolah-olah, memberikan dorongan kepada kepribadian di sekitarnya untuk mengungkapkan diri mereka dalam kecantikan mereka sendiri (inilah yang menjadi tokoh utama dalam novel "The Idiot" maksudnya ketika dia berkata tentang Nastasya Filippovna: “Kecantikan seperti itu adalah kekuatan,<…>Dengan keindahan seperti itu, Anda bisa menjungkirbalikkan dunia! (8, 69)). Harmoni (alias: surga - keadaan dunia yang sempurna - keindahan keseluruhan) - adalah hasil dan titik awal dari transformasi timbal balik ini. Keindahan yang terwujud dari pribadi, sesuai dengan arti keindahan dalam bahasa Yunani sebagai keabsahan, adalah perolehan kepribadian tempatmu. Tetapi jika setidaknya seseorang menemukan tempatnya, reaksi berantai pemulihan orang lain di tempatnya dimulai (karena orang yang telah menemukan tempatnya ini akan menjadi indikator tambahan bagi mereka dan penentu tempat mereka - seperti dalam teka-teki - jika tempatnya satu bagian ditemukan - maka semuanya sudah jauh lebih mudah) - dan bukan simbolis, tapi Sungguh kuil dunia yang diubah rupa akan dibangun dengan cepat. Inilah yang dikatakan Seraphim dari Sarov ketika dia berkata: selamatkan dirimu - dan ribuan orang di sekitarmu akan diselamatkan ... Ini sebenarnya adalah mekanisme untuk menyelamatkan dunia dengan keindahan. Karena - sekali lagi - semua orang cantik di tempat. Anda ingin berada di dekat orang-orang seperti itu dan Anda ingin mengikuti mereka ... Dan di sini Anda dapat membuat kesalahan dengan mencoba mengikuti kebiasaan mereka, sementara satu-satunya cara yang benar untuk mengikuti mereka adalah menemukan miliknya sendiri bekas roda.

Namun, adalah mungkin untuk berbuat salah bahkan lebih radikal. Dorongan yang diberikan kepada orang-orang di sekitarnya oleh kepribadian yang cantik, menyebabkan mengharapkan kecantikan, berjuang untuk kecantikan, dapat memimpin (dan, sayangnya, begitu sering mengarah) bukan pada pengungkapan kecantikan secara timbal balik dirimu sendiri, bekerja kecantikan dari dalam saya sendiri- yaitu - untuk transformasi diri sendiri, tetapi untuk keinginan untuk merebut dengan cara musim semi ke dalam properti yang sudah terwujud ini yang lain, kecantikan. Artinya, keinginan yang menyelaraskan dunia dan manusia memberi keindahannya bagi dunia dalam hal ini berubah menjadi keinginan egois menetapkan keindahan dunia. Ini mengarah pada kehancuran, kehancuran harmoni apa pun, ke konfrontasi dan perjuangan. Ini adalah akhir dari The Idiot. Saya ingin menekankan sekali lagi bahwa yang disebut "neraka" dari karya Dostoevsky bukanlah demikian senjata neraka, dan tahanan neraka, dan mereka dipenjara di neraka ini oleh mereka yang, alih-alih memberikan diri mereka sendiri sebagai tanggapan atas pemberian diri yang tak terelakkan dan tak terelakkan dari keindahan (karena pemberian diri, menurut Dostoevsky, adalah cara keindahan ada di dunia ), berusaha untuk menyadari menangkap kecantikan ke dalam properti mereka sendiri, memasuki jalan ini ke dalam perjuangan sengit yang tak terelakkan dengan penjajah yang sama.

Pewahyuan diri kepribadian dalam kecantikannya sebagai tanggapan atas perwujudan kecantikan adalah jalan kelimpahan, jalan yang mengubah seseorang menjadi sumber rahmat bagi dunia; keinginan untuk mengambil keindahan yang diungkapkan kepada orang lain adalah jalan kemiskinan, kekurangan, jalan yang mengubah seseorang menjadi lubang hitam yang menyedot rahmat dari alam semesta.

Pengungkapan diri kepribadian dalam kecantikannya, menurut Dostoevsky, adalah kemampuannya berikan semuanya. Dalam "Diary of a Writer" tahun 1877, justru di sepanjang celah antara prinsip "memberikan segalanya" dan "Anda tidak bisa memberikan segalanya" yang baginya akan ada celah antara kemanusiaan yang berubah dan mandek di keadaannya yang tidak berubah.

Tetapi bahkan jauh sebelumnya, dalam “Winter Notes on Summer Impressions,” dia menulis: “Pahami saya: pengorbanan diri yang disengaja, sepenuhnya sadar dan dipaksakan untuk kepentingan semua orang, menurut pendapat saya, adalah tanda dari perkembangan kepribadian tertinggi, kekuatan tertinggi, pengendalian diri tertinggi, kebebasan tertinggi atas keinginan sendiri. Secara sukarela meletakkan perut untuk semua orang, pergi ke salib, ke api untuk semua orang, hanya dapat dilakukan dengan perkembangan kepribadian yang paling kuat. Kepribadian yang sangat berkembang, sepenuhnya yakin akan haknya untuk menjadi suatu kepribadian, tidak lagi memiliki rasa takut pada dirinya sendiri, tidak dapat melakukan apa pun dari kepribadiannya, yaitu, tidak ada gunanya selain memberikan semuanya kepada semua orang, sehingga semua orang akan menjadi individu yang merasa benar sendiri dan bahagia. Inilah hukum alam; orang normal tertarik pada ini” (5, 79).

Prinsip membangun keharmonisan, memulihkan surga bagi Dostoevsky tidak boleh ditinggalkan sesuatu dengan tujuan cocok ke dalam SEMUANYA, dan bukan untuk menyimpan segalanya, bersikeras pada penerimaan diri sepenuhnya - tetapi untuk memberi semua tanpa syarat- dan kemudian SEMUANYA akan mengembalikan kepribadiannya Semua, yang termasuk untuk pertama kalinya berkembang dalam kepenuhan sejati yang diberikan Semua kepribadian.

Berikut adalah bagaimana Dostoevsky menggambarkan proses mewujudkan keharmonisan bangsa: “Kami akan menjadi orang pertama yang mengumumkan kepada dunia bahwa kami tidak ingin mencapai kemakmuran kami sendiri melalui penindasan terhadap kepribadian kebangsaan yang asing bagi kami, tetapi terus menerus. sebaliknya, kita melihatnya hanya dalam perkembangan yang paling bebas dan paling mandiri dari semua bangsa lain dan dalam kesatuan persaudaraan dengan mereka. , saling melengkapi, mencangkokkan ciri-ciri organik mereka ke diri mereka sendiri dan memberi mereka dan dari diri mereka sendiri cabang untuk dicangkokkan, berkomunikasi dengan mereka di jiwa dan roh, belajar dari mereka dan mengajar mereka, dan seterusnya sampai umat manusia, yang telah diisi kembali oleh komunikasi dunia orang-orang menuju persatuan universal, seperti pohon yang besar dan megah, akan menaungi tanah yang bahagia” (25, 100).

Saya ingin menarik perhatian Anda pada fakta bahwa deskripsi yang tampaknya puitis ini sebenarnya sangat secara teknologi. Ini menjelaskan secara rinci dan teknis dengan tepat proses pengumpulan tubuh Kristus ("sepenuhnya termasuk dalam kemanusiaan", menurut Dostoevsky) dari aspek-aspeknya yang berbeda dan seringkali berlawanan - individu dan bangsa. Saya curiga, bagaimanapun, bahwa semua itu adalah deskripsi yang benar-benar puitis.

Seseorang yang menyadari kecantikannya, dikelilingi oleh gagal namun, yang belum menjadi pribadi yang indah, ternyata tersalib di kayu salib ketidaksempurnaannya; bebas disalibkan dalam dorongan untuk menyadari pemberian diri keindahan. Tetapi - pada saat yang sama - dia tampaknya dikurung dalam sangkar oleh batasan mereka yang tidak dapat ditembus, dibatasi dalam pemberian dirinya sendiri (dia memberi - tetapi mereka tidak dapat menerima), yang membuat penderitaan di kayu salib tak tertahankan.

Jadi, dalam perkiraan pertama, kita dapat mengatakan bahwa Dostoevsky menarik kita satu proses mengubah dunia, yang terdiri dari dua langkah yang saling bergantung yang diulang berkali-kali dalam proses ini, menangkap lebih banyak tingkat alam semesta yang baru: keindahan yang terwujud dari anggota yang membentuk komunitas memungkinkan keharmonisan, keharmonisan yang terwujud dari keseluruhan melepaskan keindahan...

kecantikan akan menyelamatkan dunia

Dari novel The Idiot (1868) karya F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).

Biasanya, ini dipahami secara harfiah: bertentangan dengan interpretasi penulis tentang konsep "keindahan".

Dalam novel (bagian 3, bab V), kata-kata ini diucapkan oleh seorang pemuda berusia 18 tahun, Ippolit Terentyev, mengacu pada kata-kata Pangeran Myshkin yang disampaikan kepadanya oleh Nikolai Ivolgin dan ironisnya yang terakhir: "? Tuan-tuan, - dia berteriak keras kepada semua orang, - sang pangeran mengklaim bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia! Dan saya mengatakan bahwa dia memiliki pemikiran yang lucu karena dia sekarang sedang jatuh cinta.

Tuan-tuan, sang pangeran sedang jatuh cinta; baru saja, begitu dia masuk, saya yakin akan hal ini. Jangan tersipu, pangeran, aku akan merasa kasihan padamu. Keindahan apa yang akan menyelamatkan dunia. Kolya memberi tahu saya ini... Apakah Anda seorang Kristen yang bersemangat? Kolya mengatakan bahwa Anda menyebut diri Anda seorang Kristen.

Pangeran memeriksanya dengan penuh perhatian dan tidak menjawabnya. F. M. Dostoevsky jauh dari penilaian estetika yang ketat - dia menulis tentang keindahan spiritual, tentang keindahan jiwa. Ini sesuai dengan ide utama novel - untuk menciptakan citra "orang yang sangat cantik". Oleh karena itu, dalam drafnya, penulis menyebut Myshkin "Pangeran Kristus", dengan demikian mengingatkan dirinya sendiri bahwa Pangeran Myshkin harus semirip mungkin dengan Kristus - kebaikan, filantropi, kelembutan hati, kurangnya keegoisan, kemampuan untuk bersimpati dengan kemalangan manusia dan kemalangan. Oleh karena itu, "keindahan" yang dibicarakan oleh sang pangeran (dan F. M. Dostoevsky sendiri) adalah jumlah dari kualitas moral dari "orang yang sangat cantik".

Penafsiran kecantikan yang murni pribadi seperti itu adalah ciri khas penulisnya. Ia percaya bahwa "orang bisa menjadi cantik dan bahagia" tidak hanya di akhirat. Mereka bisa seperti ini dan "tanpa kehilangan kemampuan untuk hidup di bumi". Untuk melakukan ini, mereka harus setuju dengan gagasan bahwa Kejahatan "tidak bisa menjadi keadaan normal manusia", bahwa setiap orang dapat menyingkirkannya. Dan kemudian, ketika orang dibimbing oleh yang terbaik yang ada dalam jiwa, ingatan dan niat mereka (Baik), maka mereka akan benar-benar cantik. Dan dunia akan diselamatkan, dan justru "keindahan" seperti itu (yaitu, yang terbaik yang ada pada manusia) yang akan menyelamatkannya.

Tentu saja, ini tidak akan terjadi dalam semalam - pekerjaan spiritual, pencobaan dan bahkan penderitaan diperlukan, setelah itu seseorang meninggalkan Kejahatan dan beralih ke Kebaikan, mulai menghargainya. Penulis membicarakan hal ini dalam banyak karyanya, termasuk dalam novel The Idiot. Misalnya (Bagian 1, Bab VII):

“Untuk beberapa waktu, sang jenderal, diam-diam dan dengan nada jijik tertentu, memeriksa potret Nastasya Filippovna, yang dia pegang di depannya dengan tangan terulur, menjauh dari matanya dengan sangat dan efektif.

Ya, dia baik," akhirnya dia berkata, "sangat baik. Saya melihatnya dua kali, hanya dari kejauhan. Jadi Anda menghargai keindahan ini dan itu? dia tiba-tiba menoleh ke pangeran.

Ya ... seperti ... - jawab sang pangeran dengan susah payah.

Artinya, persis seperti ini?

Hanya seperti itu

Ada banyak penderitaan di wajah ini ... - kata sang pangeran, seolah tanpa sadar, seolah berbicara pada dirinya sendiri, dan tidak menjawab pertanyaan.

Anda, bagaimanapun, mungkin mengalami delusi, "istri sang jenderal memutuskan dan dengan sikap arogan melemparkan potret tentang dirinya ke atas meja."

Penulis dalam interpretasinya tentang kecantikan berperan sebagai pendukung filsuf Jerman Immanuel Kant (1724-1804), yang berbicara tentang “hukum moral dalam diri kita”, bahwa “keindahan adalah simbol kebaikan moral”. F. M. Dostoevsky mengembangkan gagasan yang sama dalam karya-karyanya yang lain. Jadi, jika dalam novel “The Idiot” dia menulis bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia, maka dalam novel “Demons” (1872) dia secara logis menyimpulkan bahwa “keburukan (kedengkian, ketidakpedulian, keegoisan. - Komp.) akan membunuh .. . "

Ada beberapa ketidakpraktisan dalam konsep kecantikan itu sendiri. Memang, di zaman rasional saat ini, nilai-nilai yang lebih utilitarian sering dikedepankan: kekuasaan, kemakmuran, kesejahteraan materi. Untuk kecantikan, terkadang tidak ada tempat sama sekali. Dan hanya sifat yang benar-benar romantis yang mencari harmoni dalam kesenangan estetika. Kecantikan telah memasuki budaya sejak lama, tetapi dari zaman ke zaman isi konsep ini telah berubah, menjauh dari objek material dan memperoleh ciri-ciri spiritualitas. Para arkeolog masih menemukan selama penggalian pemukiman kuno gambar bergaya keindahan primitif, dibedakan oleh kemegahan bentuk dan kesederhanaan gambar. Selama Renaisans, standar kecantikan berubah, tercermin dalam kanvas artistik pelukis terkemuka yang memukau imajinasi orang-orang sezaman. Saat ini, gagasan tentang kecantikan manusia terbentuk di bawah pengaruh budaya massa, yang memberlakukan kanon kecantikan dan keburukan yang kaku dalam seni. Waktu berlalu, kecantikan mengundang pemirsa dari layar TV dan komputer, tetapi apakah itu menyelamatkan dunia? Kadang-kadang orang mendapat kesan bahwa kecantikan mengkilap yang telah menjadi lebih akrab tidak begitu banyak menjaga keharmonisan dunia karena membutuhkan lebih banyak korban baru. Ketika Fyodor Mikhailovich Dostoevsky memasukkan ke dalam mulut salah satu pahlawan novel The Idiot kata-kata bahwa kecantikan akan menyelamatkan dunia, dia, tentu saja, tidak memaksudkan kecantikan fisik. Penulis besar Rusia, rupanya, juga jauh dari diskusi estetika abstrak tentang keindahan, karena Dostoevsky selalu tertarik pada keindahan, komponen spiritual dan moral jiwa manusia. Keindahan yang menurut gagasan penulis seharusnya mengantarkan dunia menuju keselamatan, lebih terkait dengan nilai-nilai religius. Jadi Pangeran Myshkin, dalam kualitasnya, sangat mengingatkan pada gambaran buku teks tentang Kristus, penuh kelembutan, kedermawanan, dan kebaikan. Pahlawan dalam novel Dostoevsky sama sekali tidak dapat dicela karena keegoisan, dan kemampuan pangeran untuk bersimpati dengan kesedihan manusia sering kali melampaui batas pemahaman di pihak orang biasa di jalanan. Menurut Dostoevsky, citra inilah yang mewujudkan keindahan spiritual itu, yang intinya adalah totalitas sifat moral dari orang yang positif dan cantik. Tidak ada gunanya berdebat dengan penulis, karena ini harus mempertanyakan sistem nilai dari sejumlah besar orang yang memiliki pandangan serupa tentang cara menyelamatkan dunia. Seseorang hanya dapat menambahkan bahwa tidak ada kecantikan - baik fisik maupun spiritual - yang mampu mengubah dunia ini jika tidak didukung oleh perbuatan nyata. Kebaikan hati berubah menjadi kebajikan hanya jika aktif dan disertai dengan perbuatan yang tidak kalah indahnya. Keindahan inilah yang menyelamatkan dunia.