Ini darahku. Tentang Perjamuan Kudus

17-04-2014, 12:46

Ketika malam tiba, Dia berbaring bersama kedua belas murid; dan ketika mereka sedang makan, dia berkata, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, bahwa salah satu dari kamu akan mengkhianati Aku.”

Mereka sangat sedih dan mulai berkata kepada-Nya masing-masing: Bukankah aku, ya Tuhan?

Dia menjawab dan berkata, “Barangsiapa mencelupkan tangannya ke dalam piring bersama-Ku, dialah yang akan mengkhianati Aku; Akan tetapi, Anak Manusia datang, seperti ada tertulis tentang Dia, tetapi celakalah orang yang mengkhianati Anak Manusia: lebih baik orang ini tidak dilahirkan. Mendengar hal ini, Yudas, yang mengkhianati-Nya, berkata: Bukankah itu aku, Rabi? Yesus berkata kepadanya: Kamu berkata.

Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata, “Ambil, makanlah: inilah Tubuh-Ku.” Dan sambil mengambil cawan itu dan mengucap syukur, Dia memberikannya kepada mereka dan berkata: minumlah darinya, kalian semua, karena inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa. Tetapi Aku berkata kepadamu bahwa mulai sekarang Aku tidak akan minum dari buah anggur ini sampai hari ketika Aku minum anggur baru bersamamu di kerajaan Bapa-Ku. Dan setelah bernyanyi, mereka pergi ke Bukit Zaitun.

Kemudian Yesus berkata kepada mereka: Kamu semua akan tersinggung karena Aku malam ini, karena ada tertulis: Aku akan memukul gembala itu, dan domba-domba dari kawanannya akan tercerai-berai; Setelah kebangkitan-Ku, Aku akan mendahuluimu ke Galilea.

(Mat.26:20-32)

Interpretasi oleh Beato Theophylact dari Bulgaria:

Dari sini, ada yang menyimpulkan bahwa Tuhan tidak makan Paskah tahun itu. Kata mereka, Anak Domba dimakan sambil berdiri, tetapi Kristus berbaring; oleh karena itu, aku tidak makan Paskah. Namun kami menegaskan bahwa Dia pertama-tama memakan Paskah Perjanjian Lama sambil berdiri, dan kemudian, sambil berbaring, mengajarkan sakramen-Nya: pertama-tama ia melaksanakan Paskah transformatif, dan kemudian Paskah yang sejati. Dia meramalkan tentang tindakan Yudas untuk mengoreksinya, untuk mempermalukannya, setidaknya dengan berbagi makanan, dan memberi tahu dia bahwa dia, Yudas, ingin mengkhianati Tuhan, yang mengetahui pikiran.

Para murid mulai khawatir terhadap diri mereka sendiri karena, meskipun hati nurani mereka bersih, mereka lebih mempercayai Kristus daripada diri mereka sendiri, karena Tuhan mengetahui hati mereka lebih baik daripada diri mereka sendiri.

Dia langsung mencela si pengkhianat, karena meskipun diam-diam dia dikecam, Yudas tidak mengoreksi dirinya sendiri. Oleh karena itu, dengan mengatakan: “dia yang mencelupkan bersama-Ku,” mengumumkannya untuk setidaknya mengoreksinya. Namun, karena tidak tahu malu, Yudas mencelupkan potongan itu ke dalam pinggan atau piring yang sama. Kemudian Tuhan berfirman: “Namun demikian, Anak Manusia datang, seperti ada tertulis tentang Dia,” yaitu, jika Kristus ditakdirkan untuk menderita demi keselamatan dunia, namun karena alasan ini Yudas tidak boleh dihormati sama sekali. . Sebaliknya, celakalah dia, karena dia melakukan ini sama sekali bukan untuk memajukan kehendak Tuhan, tetapi untuk memenuhi kejahatannya sendiri. Terlebih lagi, jika dicermati, Kristus tidak memiliki keinginan yang kuat untuk disalib. Dia menunjukkan hal ini dengan berdoa agar cawan itu diangkat. Namun karena “sebelum segala zaman” Dia mengetahui bahwa, karena kejahatan musuh, manusia tidak dapat diselamatkan dengan cara lain apa pun, Dia akhirnya ingin meminum cawan yang pada awalnya tidak Dia inginkan. Pepatah mengatakan “lebih baik orang ini tidak dilahirkan” menunjukkan bahwa tidak ada lebih baik daripada hidup dalam dosa. Perhatikan juga kata “pergi”: ini menunjukkan bahwa pembunuhan Kristus akan menjadi sebuah transisi dan bukan kematian.

Ungkapan: "ketika mereka makan" ditambahkan oleh penginjil untuk menunjukkan ketidakmanusiawian Yudas: jika dia adalah binatang, maka dia seharusnya melunak, karena dia makan makanan yang sama dari satu kali makan, dan sementara itu, meskipun dia divonis bersalah, dia tidak sadar; Terlebih lagi, bahkan setelah mengambil bagian dalam tubuh Kristus, dia tidak bertobat. Namun, ada yang mengatakan bahwa Kristus mengajarkan Misteri kepada murid-murid-Nya ketika Yudas pergi. Hal ini juga patut kita lakukan, yakni mengeluarkan orang-orang jahat dari Misteri Ketuhanan. Berniat untuk memecahkan roti, Tuhan mengucap syukur untuk mengajari kita mempersembahkan roti dengan ucapan syukur, dan untuk menunjukkan bahwa Dia dengan penuh syukur menerima pemecahan tubuh-Nya, yaitu mati raga, dan tidak marah terhadap hal ini sebagai sesuatu yang tidak disengaja. ; Terakhir, beliau mengucap syukur agar kita pun dapat menerima Misteri Kristus dengan rasa syukur. Mengatakan: “inilah tubuh-Ku,” menunjukkan bahwa roti yang disucikan di atas mezbah adalah tubuh Kristus, dan bukan gambarnya, karena Dia tidak mengatakan: “inilah gambarnya,” tetapi “inilah Tubuh-Ku.” Roti diubah oleh tindakan yang tidak dapat dijelaskan, meskipun bagi kita tampaknya itu adalah roti. Karena kita lemah dan tidak berani makan daging mentah dan daging manusia, maka kita diajari roti, padahal sebenarnya daging. Sama seperti Perjanjian Lama yang memuat pembantaian dan darah, demikian pula Perjanjian Baru memuat darah dan pembantaian. “Ia dicurahkan untuk banyak orang,” katanya, bukan “Ia dicurahkan untuk semua orang,” karena banyak orang. Tapi kenapa dia tidak bilang di atas: “Ambil, makan, semuanya”, tapi di sini dia bilang: “Minumlah darinya, kalian semua”? Ada yang mengatakan bahwa Kristus mengatakan ini demi Yudas, karena Yudas, setelah mengambil roti itu, tidak memakannya, tetapi menyembunyikannya untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa Yesus menyebut roti itu sebagai daging-Nya; Dia bahkan tidak meminum cangkirnya, tidak bisa menyembunyikannya. Oleh karena itu, seolah-olah Tuhan berkata: “minumlah, semuanya.” Ada pula yang menafsirkannya dalam arti kiasan, yaitu: karena makanan padat tidak dapat dimakan oleh semua orang, tetapi hanya oleh mereka yang cukup umur, dan semua orang dapat minum, maka oleh karena itu ia berkata di sini: “minumlah semua orang”, untuk itu dogma-dogma paling sederhana adalah ciri khas yang diterima setiap orang. Dari yang duniawi Dia beralih ke yang rohani, karena kebun anggur yang ditransplantasikan dari Mesir adalah umat Israel, kepada siapa Tuhan melalui nabi Yeremia bersabda: Aku telah menanam kamu sebagai tanaman anggur yang mulia; Bagaimana kamu bisa berubah menjadi ranting liar dari tanaman anggur orang lain bersama-Ku? (Yer 2:21) Dan nabi Yesaya dalam nyanyian yang dinyanyikannya untuk kekasihnya, dan semua orang kudus. Kitab Suci di berbagai tempat memberikan kesaksian mengenai hal ini. Jadi, Tuhan berkata bahwa Dia tidak akan lagi minum dari pokok anggur ini [sekarang], tetapi hanya di Kerajaan Bapa-Nya. Kerajaan Bapa, menurut saya, adalah iman orang percaya - ini juga yang ditegaskan oleh Rasul [penginjil?]: Kerajaan Allah ada di dalam kamu (Lukas 17:21). Jadi, ketika orang-orang Yahudi kembali menerima Kerajaan Bapa (perhatikan bahwa Dia berkata: Bapa, dan bukan Tuhan), [tetapi] setiap Bapa adalah nama Putra (omnis Pater nomen est Filli), - kapan, saya katakan , mereka percaya kepada Bapa, dan Bapa akan mempertemukan mereka dengan Putra, kemudian Tuhan akan meminum anggur mereka dan, seperti Yusuf di Mesir, akan minum berlimpah-limpah (inebriabilir) bersama saudara-saudaranya (Kej. 43:34). Setelah makan malam mereka menyanyikan ini agar kami belajar bahwa kami hendaknya melakukan hal yang sama. Dia pergi ke gunung zaitun, dan bukan ke tempat lain, agar mereka tidak mengira bahwa Dia sedang melarikan diri; karena dia tidak pergi ke suatu tempat yang tidak dikenal orang Yahudi, melainkan ke tempat yang dikenalnya. Pada saat yang sama, dan karena alasan ini, dia meninggalkan kota yang haus darah itu, meninggalkannya, agar tidak menghalangi mereka untuk mengejar Dia, dan kemudian mengungkapkan kepada mereka bahwa mereka mengejar Dia bahkan setelah kepergian-Nya.

Ketika Tuhan meramalkan masa depan, dan agar para murid tidak tergoda, menganggap ini sebagai celaan bagi diri-Nya sendiri, Dia mengatakan bahwa ada tertulis: “Aku akan memukul gembalanya, dan domba-dombanya akan tercerai-berai,” dengan demikian menanamkan hal-hal berikut: : Aku telah mengikat kamu semua, tetapi kepergianKu akan menceraiberaikan kamu. Dikatakan bahwa Bapa akan memukul Anaknya. Ini karena orang-orang Yahudi menyalibkan Tuhan atas kehendak, yaitu dengan izin Bapa. Karena mampu mencegahnya, Bapa tidak mencegahnya, namun mengizinkannya, sehingga dikatakan bahwa Dia “menyerang”. Kemudian, untuk mengatasi kesedihan para murid, Tuhan berkhotbah kepada mereka: Aku akan bangkit dan “mendahului kamu ke Galilea,” yaitu, Aku akan bergegas ke sana sebelum kamu. Ini menunjukkan bahwa Dia akan meninggalkan Yerusalem dan pergi ke orang-orang kafir, karena orang-orang kafir tinggal di Galilea.

St. John Krisostomus

Oh, betapa hebatnya kebutaan seorang pengkhianat! Berpartisipasi dalam misteri, dia tetap sama, dan menikmati makanan yang mengerikan itu, dia tidak berubah. Yohanes menunjukkan hal ini (Yohanes XIII:27) ketika ia mengatakan bahwa setelah itu Setan masuk ke dalam dirinya, bukan karena ia mengabaikan tubuh Tuhan, melainkan mengejek ketidakberdayaan si pengkhianat. Dosanya besar dalam dua hal: baik karena dia mendekati misteri dengan watak seperti itu, dan karena, setelah memulai, dia tidak sadar baik karena rasa takut, atau karena perbuatan baik, atau karena kehormatan. Kristus tidak menghalanginya, meskipun Dia mengetahui segalanya, agar kamu mengetahui bahwa Dia tidak meninggalkan apa pun yang berguna untuk koreksi. Oleh karena itu, baik sebelum maupun sesudahnya, dia senantiasa menegur dan mengekang pengkhianat dengan kata-kata, perbuatan, ketakutan, ancaman, kehormatan, dan pelayanan. Tapi tidak ada yang bisa melindunginya dari penyakit parah. Itulah sebabnya Kristus, setelah akhirnya meninggalkan Dia, melalui misteri kembali mengingatkan para murid akan kematian-Nya, dan pada saat makan malam berbicara tentang salib, agar penderitaan-Nya dapat diterima oleh mereka melalui ramalan yang sering. Memang benar, jika mereka merasa malu setelah sekian banyak kejadian dan ramalan, lalu mengapa mereka tidak mentoleransi jika mereka tidak mendengar hal seperti itu? Dan bagi mereka yang makan roti, pecahkanlah roti itu. Mengapa Kristus melaksanakan sakramen ini selama Paskah? Agar kamu mengetahui dari segala sesuatu bahwa Dialah pemberi hukum Perjanjian Lama, dan bahwa apa yang tertulis dalam Perjanjian ini berfungsi sebagai prototipe peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru. Itulah sebabnya Kristus menempatkan kebenaran itu sendiri bersama dengan gambarannya. Malam hari berfungsi sebagai tanda genapnya waktu dan fakta bahwa segala sesuatunya akan segera berakhir. Dan dia berterima kasih, mengajari kita bagaimana sakramen ini hendaknya dilaksanakan; menunjukkan bahwa Dia secara sukarela menderita; memerintahkan kita untuk menanggung penderitaan dengan rasa syukur, dan membangkitkan harapan baik dalam diri kita. Jika gambarannya adalah pembebasan dari perbudakan yang begitu besar, maka terlebih lagi Kebenaran akan membebaskan alam semesta dan menyerahkan dirinya demi keselamatan alam kita. Inilah sebabnya mengapa Kristus tidak menetapkan sakramen sebelumnya, tetapi ketika hal itu sudah diperlukan untuk menghapuskan apa yang ditentukan oleh hukum. Dia menghapuskan hari raya paling penting bagi orang-orang Yahudi, memanggil mereka untuk makan malam yang mengerikan, dan berkata: Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku yang telah banyak dirusak(1 Kor. XI, 24). Mengapa para murid tidak merasa malu ketika mendengar ini? Karena Kristus sebelumnya telah memberi tahu mereka banyak hal penting tentang sakramen ini. Oleh karena itu, kini ia tidak memberikan petunjuk lagi mengenai hal ini, karena mereka sudah cukup banyak mendengar, tetapi hanya menunjukkan penyebab penderitaan, yaitu pengampunan dosa. Dan dia menyebutnya darah perjanjian baru, yaitu janji, proklamasi hukum baru. Hal ini telah dijanjikan sejak lama, dan merupakan perjanjian baru. Dan sama seperti perjanjian lama mempunyai domba jantan dan anak sapi, demikian pula perjanjian baru mempunyai darah Tuhan. Dengan ini, Kristus juga menunjukkan bahwa Dia akan menanggung kematian; oleh karena itu dia menyebutkan perjanjian itu, dan mengingat bersama-sama yang pertama, karena perjanjian ini diperbarui dengan darah. Selanjutnya, beliau kembali berbicara tentang alasan kematian-Nya: yang dicurahkan untuk pengampunan dosa bagi banyak orang, dan menambahkan: lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku(Lukas 22:19) Apakah Anda melihat bagaimana Kristus menolak dan berpaling dari adat istiadat Yahudi? Sama seperti kamu merayakan Paskah, Dia berkata, untuk mengenang mukjizat yang terjadi di Mesir, maka laksanakanlah sakramen ini untuk mengenang Aku. Darah Perjanjian Lama ditumpahkan untuk keselamatan anak sulung, dan darah ini ditumpahkan untuk pengampunan dosa seluruh dunia: ini darahku, Dia berkata, dicurahkan untuk pengampunan dosa. Beliau juga mengatakan hal ini untuk menunjukkan bahwa penderitaan dan salib adalah sebuah sakramen, dan sekali lagi untuk menghibur para murid. Dan seperti yang dikatakan Musa: Semoga ini diingat untuk Anda selamanya(Kel. III, 15), maka Kristus berkata: Dalam ingatanku, sampai saatnya aku datang. Oleh karena itu dia juga mengatakan: dengan keinginan untuk makan Paskah ini(Lukas XXII, 15), yaitu memberi Anda peraturan baru dan memberikan Paskah, agar melaluinya Anda menjadi rohani. Dan dia sendiri minum dari cawan itu, sehingga para murid, yang mendengar ini, tidak berkata: ada apa, kita minum darah dan makan daging? - dan mereka tidak malu dengan hal itu. (Lagi pula, ketika Kristus membicarakan hal ini, banyak yang tergoda oleh kata-katanya sendiri). Jadi, agar para murid tidak merasa malu pada saat itu, Dia sendirilah yang pertama melakukan hal ini, mendorong mereka untuk mulai mengambil bagian dalam misteri tanpa rasa malu. Untuk tujuan inilah Dia meminum darah-Nya sendiri. Apa? Bukankah seharusnya Anda mengatakan bahwa sakramen-sakramen kuno dan sakramen-sakramen baru harus dilaksanakan? Mustahil. Inilah sebabnya Kristus berkata: melakukan hal ini menyimpang dari zaman dahulu. Jika sakramen baru memberikan pengampunan dosa - dan memang demikian - maka sakramen kuno sudah tidak diperlukan lagi. Oleh karena itu, seperti halnya dengan orang-orang Yahudi, maka di sini Kristus menggabungkan ingatan akan perbuatan baik dengan sakramen, dan dengan ini Ia menghentikan bibir para bidat. Ketika mereka berkata: bagaimana kita tahu bahwa Kristus mengorbankan diri-Nya? - lalu kami, di samping bukti-bukti lain, menutup mulut mereka dengan sakramen-sakramen itu sendiri. Jika Yesus tidak mati, lalu apa yang dilambangkan oleh sakramen-sakramen?

Apakah Anda melihat betapa besar kepedulian Kristus sehingga kita selalu ingat bahwa Dia mati untuk kita? Sejak para pengikut Marcion, Valentinus dan Manes muncul, menolak konstruksi keselamatan ini, Dia terus-menerus mengingatkan penderitaan melalui sakramen-sakramen, sehingga tidak ada seorang pun yang tertipu, dan dengan demikian dengan perjamuan suci ini dia menyelamatkan dan, pada saat yang sama, menginstruksikan , karena sakramen ini adalah landasan kebaikan. Inilah sebabnya mengapa Paulus sering menyebutkan hal ini.

Percakapan tentang Injil Matius.

St. Kirill dari Aleksandria

Setelah Yudas pergi, Juruselamat mengajari sebelas [murid] sakramen penyelamatan. Memang, karena beberapa saat kemudian Kristus telah ditakdirkan, setelah bangkit bersama dengan daging-Nya sendiri, untuk naik kepada Bapa, agar kita dapat memiliki kehadiran-Nya secara jasmani (karena tanpa kehadiran Kristus tidak mungkin seseorang dapat diselamatkan dan mendapatkan terbebas dari kematian dan dosa jika tidak ada Kehidupan bersama kita), Dia memberi kita milik kita Tubuh Dan Darah(Matius 26:28) agar melalui mereka kuasa kerusakan dapat dipatahkan, Dia mendiami jiwa kita dengan Roh Kudus, kita mengambil bagian dalam penyucian dan disebut manusia surgawi dan rohani.

Benar John dari Kronstadt

Seni. 26-28 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti dan memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata, “Ambil, makanlah: inilah tubuh-Ku.” Dan sambil mengambil cawan itu dan mengucap syukur, Ia memberikannya kepada mereka dan berkata, “Minumlah dari cawan ini, kalian semua, karena inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa.”

Kata-kata: Ambillah, makanlah: inilah TubuhKu, dan minumlah darinya, kalian semua, sebab inilah DarahKu.- bersifat ketuhanan: mereka adalah roh dan perut(Yohanes 6.63). Hanya Sang Pencipta, yang berkenan mengambil daging kita, yang dapat mengatakan ini: di dalamnya kita dapat melihat cinta yang tak terkatakan dan keinginan terkuat untuk hidup bahagia bagi umat manusia yang membusuk dan menderita karena dosa, keinginan untuk menerima mereka ke dalam kesatuan-Nya. , untuk menjadikan mereka mengambil bagian dalam sifat Ilahi-Nya. Manusia! Pahami betapa mulianya kata-kata ini!

Buku harian. Jilid II. 1857-1858.

Blzh. Hieronymus dari Stridonsky

Seni. 26-28 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti dan memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata, “Ambil, makanlah: inilah tubuh-Ku.” Dan sambil mengambil cawan itu dan mengucap syukur, Ia memberikannya kepada mereka dan berkata, “Minumlah dari cawan ini, kalian semua, karena inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa.”

Setelah Paskah, yang memiliki arti prototipe, dirayakan, dan setelah makan daging anak domba bersama para rasul, Dia mengambil roti - yang menguatkan hati manusia - dan melakukan transisi ke ritus suci Paskah yang sebenarnya di untuk mempersembahkan tubuh-Nya yang sebenarnya dan darah-Nya, seperti yang dilakukan Melkisedek, imam Tuhan Yang Mahatinggi, membawakan roti dan anggur sebagai lambang Dia (Kej. 14:18).

Blzh. Teofilakt dari Bulgaria

Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti dan memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata, “Ambil, makanlah: inilah tubuh-Ku.”

Ekspresi: "saat mereka sedang makan" penginjil menambahkan untuk menunjukkan ketidakmanusiawian Yudas: jika dia adalah binatang, maka dia seharusnya melunak, karena dia hanya makan satu makanan dari satu kali makan, dan sementara itu, meskipun dia dihukum, dia tidak datang menurut akal sehatnya; Terlebih lagi, bahkan setelah mengambil bagian dalam tubuh Kristus, dia tidak bertobat. Namun, ada yang mengatakan bahwa Kristus mengajarkan Misteri kepada murid-murid-Nya ketika Yudas pergi. Hal ini juga patut kita lakukan, yakni mengeluarkan orang-orang jahat dari Misteri Ketuhanan. Berniat untuk memecahkan roti, Tuhan mengucap syukur untuk mengajari kita mempersembahkan roti dengan ucapan syukur, dan untuk menunjukkan bahwa Dia dengan penuh syukur menerima pemecahan tubuh-Nya, yaitu mati raga, dan tidak marah terhadap hal ini sebagai sesuatu yang tidak disengaja. ; Terakhir, beliau mengucap syukur agar kita pun dapat menerima Misteri Kristus dengan rasa syukur. Berbicara: “Ini tubuhku”, menunjukkan bahwa roti yang disucikan di atas mezbah adalah tubuh Kristus, dan bukan gambarnya, karena Dia tidak berkata: “inilah gambarnya,” tetapi “Inilah Tubuhku”. Roti diubah oleh tindakan yang tidak dapat dijelaskan, meskipun bagi kita tampaknya itu adalah roti. Karena kita lemah dan tidak berani makan daging mentah dan daging manusia, maka kita diajari roti, padahal sebenarnya daging.

Interpretasi Injil Matius.

Asal

Seni. 26-27 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti dan memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata, “Ambil, makanlah: inilah tubuh-Ku.” Dan sambil mengambil cawan itu dan mengucap syukur, Ia memberikannya kepada mereka dan berkata, “Minumlah dari cawan ini, kalian semua.”

Ini roti, yang oleh Firman Tuhan disebut Tubuh-Nya, adalah firman yang memberi makan jiwa-jiwa, firman yang berasal dari Firman Tuhan, dan roti dari roti surga, yang diletakkan di atas meja, yang tentangnya tertulis: Engkau telah menyiapkan meja di hadapanku untuk melawan orang-orang yang menindasku.(Mzm. 22:5) . Dan inilah minuman yang oleh Allah Firman disebut sebagai milik-Nya Darah, ada juga perkataan yang menyirami dan jelas memabukkan hati orang-orang yang meminumnya, dan di dalam cawannya tertulis: Dan cangkir Anda memabukkan dengan cara terbaik. Dan minuman ini adalah buah dari Pokok Anggur yang sejati, yang berbunyi: Akulah pokok anggur yang sejati(Yohanes 15:1), dan darah dari buah anggur itu, yang dimasukkan ke dalam tempat pemerasan anggur penderitaan dan menghasilkan minuman ini. Juga roti ada firman Kristus, terbuat dari gandum itu, jatuh ke dalam tanah(Yohanes 12:24), membawa banyak buah-buahan(Yohanes 15:5) . Karena Dia tidak menyebut roti yang terlihat oleh mata, yang dipegang oleh Allah Sang Sabda di tangan-Nya, sebagai Tubuh-Nya, melainkan Firman, yang di dalam misteri Dialah roti itu dipecahkan. Dan Dia tidak menyebut minuman yang kelihatan itu sebagai Darah-Nya, melainkan Firman, yang di dalam misterinya minuman itu akan dicurahkan.

Jadi, kalau kita juga ingin menerima roti berkat dari Kristus yang biasa memberikannya, yuk di kota, ke rumah seseorang, tempat Yesus menciptakan Paskah bersama murid-muridku(Matius 22:18) yang telah menyiapkannya bagi-Nya menurut petunjuk-Nya, dan marilah kita naik ke ruang atas rumah, besar, tertutup dan dimasak di mana, memukau Bapa mengambil cawan itu dan mengucap syukur. Dia melayani mereka yang naik bersama-sama dengan Dia, berkata: Minumlah, karena inilah darah perjanjian baruku(Mat. 22:28) . Itu diminum sekaligus dicurahkan: diminum oleh para murid, dan dicurahkan untuk pengampunan dosa dilakukan oleh orang yang meminumnya dan menuangkannya. Jika Anda bertanya bagaimana cara menuangkannya, lihatlah apa yang tertulis di dalamnya: Kasih Tuhan tercurah ke dalam hati kita(Rm. 5:5) Jika Darah Perjanjian dituangkan ke dalam hati kita untuk pengampunan dosa milik kita, maka berkat pencurahan Darah yang dimaksudkan untuk diminum ke dalam hati kita, segala dosa yang kita lakukan sebelumnya ditinggalkan dan dimusnahkan. Dan Dia sendiri, setelah menerima cawan itu, berkata: Minumlah dari itu semua sedangkan kita minum, tidak meninggalkan kita, tetapi meminumnya bersama kita (karena Dia tinggal di dalam setiap orang), karena kita sendiri, tanpa Dia, tidak dapat makan roti itu, atau minum dari buah pokok anggur yang sejati ini. Dan jangan heran bahwa Dia sendiri adalah roti dan makan roti bersama kita, dan bahwa Dia sendiri adalah minuman dari buah anggur dan meminumnya bersama kita. Karena Firman Tuhan itu mahakuasa dan disebut dengan nama yang berbeda-beda, dan Ia tidak terhitung banyaknya menurut banyaknya kuasa, karena Dia sendirilah yang maha kuasa.

Komentar tentang Injil Matius.

Evfimy Zigaben

Kepada mereka yang makan, Yesus mengambil roti dan memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, dan berkata: Ambil, makanlah: inilah Tubuh-Ku.

Setelah mencicipi Paskah yang sah, mereka berbaring dan melanjutkan makan malam, seperti disebutkan di atas; kemudian Yesus Kristus, bangun, membasuh kaki murid-muridnya, seperti yang dikatakan Yohanes (13:4), dan mereka kembali berbaring dan makan; Setelah itu, Dia mengajarkan Perjamuan Terakhir kepada para murid. Ketika mereka sedang makan, kata Matius, Yesus Kristus, mengambil roti, tentu saja, roti yang ada di hadapan-Nya, atau roti yang lain, yang pada saat yang sama terletak di hadapan-Nya, seperti di hadapan Guru, memecahkannya, yaitu. pecah berkeping-keping. Dan dia memberikannya kepada mereka. Lukas (22:19), menulis: inilah Tubuhku, menambahkan: kami memberikannya untuk Anda, yaitu. diserahkan sampai mati. Beliau memberikan pujian sebelum roti dan kemudian sebelum cawan, mengajarkan kita untuk mengucap syukur atas sakramen agung yang dilaksanakan demi manfaat alam kita. Jika penyembelihan anak domba yang mewakili memberikan orang-orang Yahudi pembebasan dari kehancuran dan kebebasan dari perbudakan, maka lebih dari itu penyembelihan Anak Domba yang sejati memberikan orang-orang Kristen. Dengan ini, Yesus Kristus menunjukkan bahwa Dia dengan sukarela menderita dan, terlebih lagi, mengajar kita untuk memuji segala sesuatu, tidak peduli apa yang kita tanggung. Sama seperti seniman yang menggambar garis di papan mereka, membuat sketsa bayangan, menggambar dengan cat dan memberikan gambar yang berbeda, demikian pula Yesus Kristus pada jamuan makan-Nya menggambar Paskah yang melambangkan, yang hanya berfungsi sebagai bayangan, dan menambahkan yang sebenarnya, yang berfungsi sebagai penggenapan. Karena penyembelihan anak domba yang sah merupakan prototipe dari penyembelihan Anak Domba yang rasional, maka tentu saja bayangan itu harus hilang sama sekali dengan munculnya matahari dan gambarannya harus dihilangkan dengan munculnya kebenaran. Sakramen ini disebut juga persekutuan, karena kita mengambil bagian dalam tempat-tempat suci ini, dan persekutuan, karena melalui sakramen ini kita berkomunikasi dengan Kristus dan satu sama lain, kita menjadi bagian dari Tubuh Kristus dan anggota satu sama lain. Apa yang diterima tidak membusuk atau meletus, namun berpindah ke dalam diri si penerima. Dan sama seperti ia tidak menjadi tubuh dan darah yang lain, berbeda dengan tubuh dan darah si penerima, demikian pula kami tegaskan bahwa ia bukanlah tubuh dan darah yang lain, berbeda dari Tubuh dan Darah Tuhan: ini ada di sana, berbicara, Tubuhku dan lagi: inilah Darah-Ku(Mat. 22:28) . Pidato yang misterius! – Meskipun Basil Agung menyebutnya anti-gambar, tetapi sebelum pengudusan dan penerimaan rahmat. Lihatlah bagaimana dari alam mereka menjadi supranatural. Makan roti yang dipersembahkan dan minum anggur adalah hal yang wajar, tetapi keefektifan dan kekuatannya bersifat supernatural. Pertama, Dia membasuh kaki para murid, dan kemudian menjadikan mereka peserta Sakramen ini, sehingga kita tahu bahwa kita harus terlebih dahulu menyucikan diri kita sendiri dan kemudian menerima komuni. Yesaya (6:6) melihat batu bara; dan ini bukan hanya pohon, tapi pohon yang terbakar. Demikian pula batu bara Sakramen ini menguduskan yang layak, dan membakar yang tidak layak, karena api mempunyai efek ganda; terbakar melalui hukuman dan kehancuran.

Interpretasi Injil Matius.

Lopukhin A.P.

Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti itu, memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata, “Ambil, makanlah: inilah Tubuh-Ku.”

(Markus 14:22; Lukas 22:19; 1 Kor. 11:23-24) . Dari pemaparan kami sebelumnya terlihat jelas bahwa Yudas tidak ikut serta dalam perayaan sakramen Ekaristi. Pesan-pesan Matius, Markus dan Yohanes cenderung ke arah ini, dan Yohanes sama sekali tidak berbicara tentang penetapan sakramen, meskipun ceritanya dalam bab 6 bersifat Ekaristi. Jika kita menerima urutan kejadian seperti yang dijelaskan oleh Lukas, kita harus mengizinkan Yudas untuk berperan serta dalam sakramen. Namun dalam hal ini kita akan terpaksa membedakan dua momen yang terpisah dalam penetapan sakramen, yang dipisahkan satu sama lain oleh selang waktu yang kurang lebih lama, yaitu: setelah Luk. 22:19 secara langsung (untuk menyelaraskan cerita Lukas dengan cerita penginjil lainnya) letakkan 22:21-23, dan hanya setelah cerita ini 22:20, yang berbicara tentang pemberian cawan. Secara umum, tidak mungkin menentukan waktu diadakannya sakramen pada Perjamuan Terakhir. Peraturan para rabi tentang memakan domba Paskah, yang diatur dalam risalah Talmud Pesachim, sangat membingungkan sehingga tidak dapat membantu menyelesaikan masalah tersebut. Selalu ada sesuatu yang tersisa dalam cerita para penginjil yang tidak dapat dijelaskan sepenuhnya. Para penulis Gereja juga memberikan sedikit pelayanan kepada para penafsir di sini. Kontradiksi yang mereka buat sehubungan dengan pertanyaan apakah Yudas ikut serta dalam sakramen atau tidak, menghilangkan hampir semua arti penting kesaksian mereka, yang, omong-omong, sudah ada sejak periode yang sangat terlambat, ketika urutan peristiwa yang tepat hanya diketahui oleh mereka. seperti bagi kita. John Chrysostom, bersama dengan banyak orang lainnya, percaya bahwa Yudas berpartisipasi dalam Ekaristi.

“Oh, betapa hebatnya kebutaan si pengkhianat! Berpartisipasi dalam misteri, dia tetap sama dan, menikmati makanan yang tidak enak, tidak berubah.” Pada saat yang sama, John Chrysostom mengakui beberapa ketidakakuratan, yang, bagaimanapun, tidak mengubah arti dari apa yang dikatakan, menghubungkan dengan Lukas apa yang dikatakan dalam Yohanes (14:27). “Lukas menunjukkan hal ini ketika dia mengatakan bahwa setelah itu Setan masuk ke dalam dia (Yudas), bukan karena dia meremehkan tubuh Tuhan, tetapi mengejek ketidakberdayaan si pengkhianat. Dosanya besar dalam dua hal: keduanya karena dia mendekati misteri dengan watak seperti itu, dan karena, setelah memulai, dia tidak sadar baik karena rasa takut, atau karena perbuatan baik, atau karena kehormatan.”

Jerome: “Setelah Paskah transformasional dan ketika (Yudas) makan daging domba bersama para rasul, dia menerima roti.”

Namun Hilary secara langsung menyatakan bahwa Yudas corpus Christi non sumpsit (tidak menerima tubuh Kristus). Di antara para penafsir terbaru, banyak yang menganggap kepergian Yudas sebelum sakramen persekutuan lebih mungkin terjadi daripada kehadirannya. Benar, para peramal cuaca tidak membicarakan tentang Yudas yang berangkat pada malam hari; tapi dalam Mat. 26:47 ; Mrk. 14:43; OKE. Penghapusan pada pukul 22:47 diasumsikan sudah pasti. Jika Yudas pergi pada akhir makan malam, maka, seperti yang telah disebutkan dengan benar, dia tidak akan punya waktu untuk membawa orang banyak. Jadi, dari dua kemungkinan, apakah Yudas ikut atau tidak ikut serta dalam perjamuan itu, kita harus mengutamakan yang tidak ikut serta; Hal ini diperkuat dengan berbagai pertimbangan lainnya.

Perkataan Kristus (Yohanes 13:31-32) “Sekarang Anak Manusia dimuliakan” dan seterusnya, yang diucapkan saat makan malam, secara tidak langsung dapat menunjukkan keputusan Yudas yang tidak dapat dibatalkan untuk mengkhianati Dia dan menjadi pengantar penetapan sakramen baru.

“Kristus memulai aktivitas-Nya dengan baptisan dan diakhiri dengan persekutuan.” Kita harus berpikir bahwa sakramen itu ditetapkan setelah Paskah Yahudi dan hanya ada hubungannya dengan itu pada waktunya. Tidak dapat diasumsikan bahwa bahkan ritus-ritus kuno pun dipatuhi dengan ketat pada zaman Kristus, apalagi bahwa Kristus menyesuaikan diri dengan ritus-ritus tersebut dalam penetapan Perjamuan Terakhir. Pemecahan roti tidak beragi saat menyantap domba Paskah diserahkan kepada tuan rumah perjamuan, dan bisa jadi Juruselamat sendiri yang memecahkan roti tersebut dan membagikannya kepada para murid. Namun menurut mereka, tidak semua roti dipecah-pecahkan, melainkan hanya separuhnya, dan separuhnya lagi (afikomon) yang tersisa di meja adalah bahan pada saat ditetapkannya sakramen Perjanjian Baru. Asumsi ini sangat diragukan. Penggunaan kata “afikomon” tidak mengacu pada masa awal, tetapi pada masa kemudian, ketika, setelah penghancuran Bait Suci, kebiasaan orang Yahudi dalam menyembelih domba Paskah berhenti. Ada hukum bahwa setelah makan daging domba, tidak ada lagi yang boleh dimakan sampai tengah malam. Mungkin atas dasar ini kita harus berasumsi bahwa perjamuan yang asli sepenuhnya merupakan Perjanjian Lama dan Paskah; dan kemudian Perjanjian Baru selesai setelah tengah malam. Sungguh luar biasa bahwa Kristus meninggalkan afikomon untuk makan malam yang baru. Setidaknya, tidak ada indikasi mengenai hal ini dalam Injil. Diketahui dengan baik bahwa dengan dimulainya Paskah, Hari Raya Roti Tidak Beragi dimulai dan bahwa orang-orang Yahudi tidak boleh makan apa pun yang asam, mengeluarkannya dari rumah mereka dan membakarnya terlebih dahulu.Jika demikian, maka kita harus berasumsi bahwa Kristus melakukan hal itu. sakramen persekutuan pada roti tidak beragi. Hal ini diterima oleh gereja Katolik Roma dan Protestan.

Namun, di sisi lain, tidak ada alasan untuk berpikir bahwa penetapan Ekaristi, dalam hal apa pun, berdekatan dengan Paskah Yahudi. Perjamuan Paskah Perjanjian Lama benar-benar berakhir ketika Paskah baru ditetapkan, yang seharusnya menggantikan Paskah yang lama. Tidak ada alasan untuk berpikir bahwa jika hari raya Paskah (seminggu) disebut Hari Raya Roti Tidak Beragi, maka orang-orang Yahudi tidak makan apa pun selain roti tersebut. Hal ini tidak terjadi bahkan sampai sekarang. Kami menyebut Paskah sebagai keseluruhan minggu Paskah; Namun bukan berarti selama seminggu penuh mereka hanya makan Paskah dan kue Paskah. Hal serupa bisa saja terjadi saat itu. Sungguh luar biasa bahwa orang-orang Yahudi hanya makan roti tidak beragi sepanjang minggu Paskah. Para penyusun Talmud memahami bahwa bahkan air pun dapat menjadi benda yang “asam” (lihat traktat “Pesachim”), dan, bagaimanapun, tidak mungkin untuk membiarkannya dihentikan sepenuhnya dari penggunaan selama seluruh Paskah Yahudi. Bahkan saat memakan domba Paskah, anggur tetap dikonsumsi (yang belakangan bukan merupakan kebiasaan asli Perjanjian Lama), yang tidak diragukan lagi, rasanya “asam”. Dalam praktik gereja berikutnya yang paling dekat dengan zaman Kristus, ketika melaksanakan sakramen persekutuan, tentu saja roti tidak beragi tidak digunakan. Tidak mungkin untuk membuktikan dengan cara apa pun bahwa, setelah bertemu dengan para murid dalam perjalanan ke Emaus, Yesus Kristus, bahkan selama minggu Paskah, mengambil roti tidak beragi dan memberikannya kepada para murid (Lukas 24:30). Rasul Paulus merayakan Ekaristi di kapal saat badai (Kisah Para Rasul 27:35), dan orang tidak dapat berpikir bahwa bukan roti biasa, melainkan roti tidak beragi, yang disiapkan untuknya untuk tujuan ini.

Jadi, setidaknya ada bukti yang menunjukkan bahwa jenis roti apa yang akan digunakan untuk sakramen, tidak beragi atau asam, pada awal sejarah gereja Kristen dianggap sebagai masalah ketidakpedulian. Beberapa orang mendapatkan kata άρτος (roti) dari άρω - apto, compingo - saya menyesuaikan, melampirkan, menghubungkan, dll. Namun, pertama, keberadaan kata kerja semacam itu dalam bahasa Yunani diragukan; dan kedua, meskipun dia ada, produksi άρτος darinya akan diragukan. Lebih baik memproduksi dari αίρω - saya angkat, meskipun keakuratan produksi tersebut tidak dapat sepenuhnya dijamin. Namun, bagaimanapun juga, para penginjil dengan jelas membedakan άρτος dari άζυμος (άζυμος), sebenarnya adalah sebuah kata sifat. Philo menyebutkan άρτος άζυμος; dalam ungkapan τα άζυμα seseorang tidak dapat mengartikan άρτοι, dan perbedaan ini tampaknya didasarkan pada perbedaan antara kedua istilah ini di kalangan orang Yahudi. Orang Yahudi menyebutnya roti tidak beragi matzo, jamak Mazzot, tapi roti biasa lechem, makanan apa pun secara umum, makanan dan roti sajian, yang mungkin bukan roti tidak beragi (walaupun ungkapan alkitabiah tentang roti tersebut tidak jelas). Saat menerjemahkan Matius ayat 26 ke dalam bahasa Ibrani, bahasa Ibrani tidak boleh diganti dengan άρτος matzo- roti tidak beragi.

Yang jauh lebih penting adalah pertanyaan tentang makna sebenarnya dari kata-kata yang diucapkan oleh Kristus: “Ini tubuhku" Pertanyaan mengenai hal ini telah memunculkan banyak literatur dan, tentu saja, di sini kita tidak dapat setidaknya menguraikan secara singkat semua perdebatan mengenai masalah ini. Pembahasannya adalah pokok bahasan teologi dogmatis, dan kami merujuk pembaca pada karya-karya tentang ilmu ini. Kami hanya akan mencoba menyajikan inti permasalahan dari sisi eksegetis dengan sesingkat mungkin.

Protestan, seperti kita ketahui, menolak doktrin Katolik (dan Ortodoks) tentang transubstansiasi roti dan anggur dan mengganti kata ini dengan istilah “koeksistensi” (consubstantiatio dan inconsubstantiatio), atau kehadiran Kristus di dalam, cum dan sub rapé. Untuk membenarkan ajaran seperti itu, banyak sarjana Protestan mencoba membuktikan bahwa dalam bahasa Aram, di mana kata-kata tersebut aslinya diucapkan oleh Kristus: “Inilah Tubuhku” Dan “Inilah darah-Ku”(Matius 22:28) ada seutas benang dari ikatan itu; dalam bahasa Yunani tidak berarti bahwa memang roti dan anggur adalah tubuh dan darah Kristus, dan kata kerja εστί hanya berfungsi sebagai penghubung antara subjek dan predikat. Dengan penafsiran ini, perkataan Kristus hanya dapat diberikan makna simbolis, yaitu. Kristus ingin mengatakan bahwa roti dan anggur hanya berfungsi sebagai lambang atau tanda tubuh dan darah-Nya. Ajaran Protestan ini muncul sebagai protes terhadap ajaran abad pertengahan tentang transubstantiatio. Tanpa mempelajari keseluruhan masalah ini secara mendetail, kami hanya akan menunjukkan fakta bahwa doktrin transubstansiasi Katolik dan Ortodoks asing bagi gereja Kristen asli, dan istilah ini hanya muncul pada Abad Pertengahan. Namun ini tidak berarti bahwa baik dalam gereja Kristen mula-mula maupun lama setelahnya, roti dan anggur hanya dianggap sebagai lambang tubuh dan darah Kristus. Bahkan para bidat, apalagi Ortodoks, memberontak terhadap ajaran semacam itu. Jadi, Theodore dari Mopsuete menulis: μου, "αλλά τοΰτό εστί το σώμα μου και το αίμα μου (tidak mengatakan: ini adalah lambang tubuh-Ku dan darah-Ku, tetapi ini adalah tubuh-Ku dan darah-Ku). Itulah perkataan dari Kristus dipahami dalam hal ini dan tidak ada pengertian lain oleh gereja kuno yang dapat ditelusuri selama berabad-abad setelah kenaikan Kristus. Kami hanya menemukan pengecualian pada Origenes, yang bagi mereka, tampaknya, gagasan transubstansiasi adalah asing. “ Tuhan melakukannya. bukan menyebut roti yang kelihatan ini, yang (Yesus Kristus) pegang dalam tangan-Nya, tubuh-Nya sebagai Sabda, melainkan firman yang dalam sakramennya roti ini dipecahkan, dan bukan minuman yang kelihatan inilah yang Dia sebut darah-Nya, melainkan firman yang didalamnya sakramen minuman ini dicurahkan. Bagi tubuh Allah Firman, atau darah, apa lagi artinya selain firman yang memelihara, dan firman yang menghasilkan sukacita.”

Namun jika, tanpa adanya istilah khusus transubstantiatio, para penulis gereja zaman dahulu mengakui roti dan anggur sebagai tubuh dan darah Kristus, lalu apa maksudnya? Apa arti perkataan Kristus sendiri ketika menetapkan sakramen? Bagaimana roti dan anggur dapat diubah atau ditransubstansiasi menjadi tubuh dan darah Kristus? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, pertama-tama mari kita katakan bahwa baik Yesus Kristus sendiri maupun para rasul-Nya tidak menjelaskan bagaimana hal ini terjadi. Namun tidak ada keraguan bahwa, dengan mengajarkan roti dan anggur, Kristus sendiri benar-benar menganggap setiap orang sebagai tubuh-Nya dan darah-Nya; tidak ada penafsiran lain yang mungkin dilakukan jika Anda memperhatikan makna langsung dari kata-kata-Nya dan tidak menuruti seluk-beluk teologi abad pertengahan atau apa pun. Kita tidak dapat memahami bagaimana hal ini terjadi, ini adalah sebuah misteri; Kita juga tidak dapat menjelaskan arti kata-kata Kristus berdasarkan esensinya. Istilah consubstantiatio, jika dipertimbangkan sendiri, kurang dipahami dibandingkan dengan transubstantiatio.

Namun bagi kita saat ini tampaknya tidak ada kebutuhan untuk memahami esensi sakramen. Mari kita perhatikan hanya pada apa alami, makna yang dapat diakses dan dipahami terletak pada doktrin yang dikembangkan setelahnya transubstansiasi. Yang tampaknya sangat menarik bukanlah penjelasan tentang makna sakramen itu sendiri, melainkan penjelasan tentang bagaimana proses psikologis dan keagamaan yang melaluinya orang sampai pada gagasan transubstantiatio. Proses sejarah panjang yang melahirkan konsep “transubstansiasi” akan membantu kita menjelaskan sebagian doktrin mana yang lebih benar, doktrin transubstansiasi atau doktrin “eksistensi” dan doktrin lainnya. Dari perkataan Kristus, yang memecah-mecahkan roti dan memegangnya di tangan-Nya, lalu memerintahkan mereka untuk minum dari cawan, jelaslah bahwa roti ini bukanlah roti biasa, roti biasa, dan anggur bukanlah anggur biasa. Namun pada awalnya, tampaknya mereka tidak terlalu memperhatikan hal tersebut. Kita hanya sedikit mengenal “esensi” segala sesuatu; mereka tidak dapat diakses oleh kita, dan oleh karena itu bahkan sekarang kita tidak dapat membicarakannya. Orang-orang Kristen kuno tidak membicarakan hal ini sama sekali. Segala sesuatu yang kita lihat hanyalah fenomena. Namun, karena tidak mengetahui apa pun tentang esensi, kita sering kali mempertimbangkan objek yang sama dari sudut pandang yang berbeda dan oleh karena itu mengevaluasinya secara berbeda. Jika, mungkin, pada masa awal Kekristenan, kuasa dan makna sebenarnya dari perkataan Kristus tidak sepenuhnya jelas, maka seiring berjalannya waktu hal ini menjadi lebih jelas, dan pentingnya roti dan anggur semakin dihargai sebanding dengan seberapa tinggi dan tinggi pahala Kristus bagi kesadaran manusia. Semakin tinggi pahala ini, semakin tinggi pula anugerah yang diwariskan oleh-Nya “untuk mengenang-Nya”.

Patut dicatat bahwa, memang benar, berita tertua tentang penetapan sakramen Ekaristi kita temukan bukan dalam Injil, melainkan dalam surat pertama Rasul Paulus (1 Kor. 11:23-30), yang ditulis sebelum Injil. Tentu saja Rasul Paulus sangat menyadari martabat jasa Kristus; Oleh karena itu, rasul mengevaluasi karunia yang diwariskan oleh-Nya. Paulus dengan jelas membedakan roti dan anggur Ekaristi dengan roti dan anggur biasa. Yang terakhir bisa dimakan dan diminum di rumah. Namun ketika jemaat Korintus berkumpul untuk Perjamuan Tuhan, mereka tidak makan roti dan anggur sederhana. Makan ini adalah pengumuman kematian Tuhan sampai kedatanganNya kembali. Makan roti dan minum cawan Tuhan secara tidak layak berarti bersalah terhadap tubuh dan darah Tuhan. Oleh karena itu, agar tidak menjadi tidak layak, seseorang harus menguji dirinya sendiri sebelum melanjutkan ke Ekaristi. Dengan demikian, rasul memberikan martabat tertinggi pada roti dan anggur Ekaristi, tanpa berbicara sama sekali tentang transubstantiatio.

Seiring berjalannya waktu, segala pembatasan terhadap martabat roti dan anggur mulai tampak seperti pembatasan terhadap martabat karya penebusan Kristus. Karena martabat yang terakhir tidak terbatas dan pahala Kristus tidak terukur (yang menjadi semakin jelas seiring berjalannya waktu), maka anugerah yang Dia wariskan di mata manusia memperoleh martabat dan makna yang semakin tinggi, hingga akhirnya , sampai pada hal ini: , bahkan gagasan bahwa roti dan anggur tidak berubah pada hakikatnya tampaknya tidak menjadi batasan dari karya Kristus dan jasa-jasa-Nya.

Apakah proses berpikir psikologis ini benar dan logis? Kami yakin itu benar. Hal ini sangat wajar dan lumrah sehingga kita bahkan tidak lagi memperhatikan hal-hal yang dilebih-lebihkan dalam kehidupan kita sehari-hari (mohon pahami kata “berlebihan”, “berlebihan” dalam arti sebenarnya, dan bukan dalam arti mencela). Kita bisa memberikan banyak contoh yang jelas menunjukkan bahwa kita mempunyai pandangan yang berlebihan dalam banyak hal. Sebuah buku yang diberikan kepada seseorang untuk kesuksesan dan perilakunya, lebih berharga baginya daripada sebuah buku yang dibeli; sesuatu yang diwariskan oleh seorang ayah lebih mahal dari pada yang dibeli di pasar. Tentu saja, uang kertas itu sendiri tidak berharga; tapi nilainya lebih dari bobot emasnya. Hal ini tergantung ketersediaan emas di kas negara. Demikian pula, anugerah yang diwariskan oleh Kristus sesaat sebelum penderitaan-Nya mempunyai nilai tertinggi, sebagai anugerah Penebus umat manusia, yang paling kaya akan jasa-jasa-Nya. Oleh karena itu, bisa dikatakan, setiap penyimpangan dari titik tertinggi, dari pemikiran transubstansiasi, hal ini seharusnya tampak dan tampaknya mengurangi nilai anugerah yang diwariskan oleh Kristus dan pada saat yang sama nilai penebusan Kristus.

Kunci untuk memahami perkataan Kristus dapat ditemukan dalam perkataan-Nya setelah memberi makan lima ribu orang dengan lima roti (Yohanes 6). Tampaknya, perkataan Kristus mungkin ada hubungannya dengan rumusan Yahudi, yang diucapkan sebagai jawaban atas pertanyaan: “Apakah ini?” “Inilah tubuh anak domba yang dimakan nenek moyang kita di Mesir.” Kristus sendiri rupanya tidak makan roti atau minum anggur dari cawan, meskipun John Chrysostom menyatakan sebaliknya (το εαυτού αίμα αυτός έπιεν). Kata άρτον berfungsi sebagai tambahan pada empat kata kerja - λαβών, εύλογήσας, έκασεν dan δούς.

Alkitab Penjelasan.

Tritunggal pergi

Seni. 26-30 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti dan memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata, “Ambil, makanlah: inilah tubuh-Ku.” Dan sambil mengambil cawan itu dan mengucap syukur, Dia memberikannya kepada mereka dan berkata: minumlah darinya, kalian semua, karena inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa. Tetapi Aku berkata kepadamu bahwa mulai sekarang Aku tidak akan minum dari buah anggur ini sampai hari ketika Aku minum anggur baru bersamamu di kerajaan Bapa-Ku. Dan setelah bernyanyi, mereka pergi ke Bukit Zaitun

Bukan hanya pikiran manusia, tetapi juga pikiran malaikat tidak dapat memahami dan menjelaskan semua kasih yang tak terkatakan terhadap umat manusia yang dimiliki Putra Tunggal Allah, Tuhan kita Yesus Kristus, terhadap ciptaan-Nya. Karena kasih-Nya kepada kita yang berdosa, Dia mengambil daging dan darah kita, menjadi Manusia sejati, menderita dan mati bagi kita; tapi ini tidak cukup untuk cinta Ilahi-Nya. Dia ingin menjadikan kita bagian dari Keilahian-Nya, kita, yang fana, fana, najis - untuk menyucikan, memperbaharui, menjadikan abadi, dengan tulus bersatu dengan-Nya - untuk mendewakan manusia, dan Dia melakukan ini dalam Sakramen Mahakudus Komuni Ilahi Tubuhnya Yang Paling Murni dan Darahnya Yang Terhormat. Berangkat karena hasrat penyelamatan-Nya, Dia datang bersama murid-murid-Nya ke Ruang Atas Sion dan berkata: “Aku sangat ingin makan Paskah ini bersamamu sebelum penderitaan-Ku”(Lukas 22:15) . “Apakah Dia begitu menginginkan Paskah Perjanjian Lama? Namun hingga saat ini hal tersebut biasa saja, karena terjadi setiap tahun, dan mulai saat ini harus terhenti sama sekali ketika transformasi harus memberi jalan kepada kebenaran yang dilambangkan. Jadi, tidak ada keraguan bahwa Dia sangat menginginkan Paskah Perjanjian Baru, di mana Dia mengorbankan diri-Nya sendiri, mempersembahkan diri-Nya sebagai makanan. Dengan sebuah keinginan, katanya, sebuah keinginan akan cinta dan belas kasihan, “Aku ingin makan Paskah ini bersamamu,” karena seluruh cintaku padamu, dan seluruh kehidupan sejati serta kebahagiaanmu tercetak di dalamnya” (Filaret, Metropolitan dari Moskow). Itulah sebabnya Dia ingin mencicipi Paskah Perjanjian Lama, karena ini adalah Paskah terakhir yang sah dan transformatif, dengan perayaan yang Tuhan berkenan menghubungkan penetapan Paskah-Nya yang baru dan sejati dalam Sakramen Perjamuan Agung. “Mengapa,” kata St. Krisostomus, “Kristus melaksanakan Sakramen ini selama Paskah? Agar kamu mengetahui dari segala sesuatu bahwa Dialah Pemberi Hukum Perjanjian Lama, dan bahwa apa yang tertulis dalam Perjanjian ini berfungsi sebagai prototipe peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru.” “Menampakkan dalam diri-Nya seorang Uskup agung yang telah melintasi langit, seorang Imam Besar bukan menurut perintah Harun, tetapi menurut perintah Melkisedek, Dia, menurut ungkapan nyanyian gereja, meresmikan diri-Nya sendiri dan, seperti Paskah sejati bagi orang-orang beriman yang ingin Dia mati, Dia mengorbankan diri-Nya, mengantisipasi peristiwa itu."

Tiga penginjil: Matius, Markus dan Lukas serta Rasul Paulus yang kudus berkhotbah kepada kita tentang penetapan Sakramen Perjamuan Kudus atau Ekaristi Ilahi. Santo Yohanes Sang Teolog, melengkapi kisah-kisah para penginjil lainnya, hanya melaporkan pidato Tuhan yang menyentuh pada Perjamuan Terakhir. Ngomong-ngomong, dari Injilnya, kita melihat bahwa setelah Yudas si pengkhianat meninggalkan ruang atas Sion, seluruh wilayah kegelapan, yang untuk waktu yang lama, dalam dirinya, menyerbu lingkaran Yesus yang paling murni dan terang-terang. murid-muridnya, bisa dikatakan, diusir. Sekarang, menjelang perpisahan Guru dan Teman, hanya mereka yang bisa dengan aman disebut “anak-anak” yang tersisa. Jam terakhir dari Perjanjian Lama telah tiba; kita perlu memulai Perjanjian Baru – bukan dengan seekor anak domba dari kawanannya, tetapi dengan Tubuh dan Darah-Nya. Sementara itu, wajah Manusia-Dewa bersinar dengan cahaya surgawi. Dia mengambil roti yang tergeletak di hadapan-Nya, memberkatinya, memecah-mecahkannya menjadi beberapa bagian sesuai jumlah murid, dan membagikannya kepada mereka. Dan saat mereka makan, kata Santo Matius, Yesus mengambil roti itu(dalam bahasa Yunani artos, yaitu roti beragi, bukan roti tidak beragi, mungkin sengaja disiapkan atas perintah Tuhan untuk penetapan Sakramen baru, karena menurut Hukum pada perjamuan Paskah hanya roti tidak beragi yang perlu) Dan, setelah memberikan pujian kepada Bapa Surgawi-Nya, Setelah memberkati, dia memecahkannya dan memberikannya kepada para murid, berkata: Ambil, makan: inilah Tubuh-Ku, “yang diberikan untukmu; lakukanlah ini untuk mengingat Aku"(Lukas 22:19) . Tuhan mengucap syukur, itulah sebabnya Sakramen itu sendiri disebut “Ekaristi”, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti “ucapan syukur”. Santo Krisostomus mencatat: “Tuhan mengucap syukur, mengajari kita bagaimana Sakramen ini harus dilaksanakan, menunjukkan bahwa Dia dengan sukarela pergi menderita, memerintahkan kita untuk menanggung penderitaan dengan rasa syukur dan membangkitkan harapan baik dalam diri kita. Tuhan menawarkan Tubuh-Nya kepada kita bukan untuk penggunaan satu kali, atau penggunaan pribadi dan sesekali, seperti obat, tetapi untuk nutrisi yang konstan dan abadi: makan. Tuhan memberikannya kepada kita sebagai makanan sehari-hari, sesuai dengan firman-Nya: “Roti yang akan kuberikan adalah dagingku”(Yohanes 6:51) ; dengan ini Dia tidak hanya mengizinkan, tetapi juga memerintahkan agar kita sering mulai memakan makanan-Nya. Kita tidak membiarkan diri kita sendiri dalam waktu lama tanpa roti biasa, mengetahui bahwa jika tidak, kekuatan kita akan melemah dan kehidupan jasmani tidak akan dapat dilanjutkan; Bagaimana kita tidak takut meninggalkan diri kita sendiri untuk waktu yang lama tanpa roti kehidupan, yang Surgawi, Yang Ilahi?” “Ketika Tuhan berkata: “Inilah Tubuhku”, kemudian menunjukkan bahwa roti yang dikuduskan di atas mezbah adalah Tubuh Kristus, dan bukan gambarannya, karena Dia tidak mengatakan bahwa ini adalah gambaran tubuh-Ku, tetapi “Inilah Tubuhku”. Roti dipersembahkan dengan cara yang tidak bisa dijelaskan” (Blessed Theophylact). “Para murid,” kata Innocent, Uskup Agung Kherson, “dalam keheningan dengan iman mencicipi Tubuh Guru dan Tuhan, yang diberikan dalam bentuk roti. Pertanyaan dari para interogator Kapernaum: “Bagaimana Dia bisa memberi kita daging-Nya untuk dimakan?”(Yohanes 6:52) - sekarang jauh dari mereka, karena mereka kemudian mendengar dari Guru bahwa Daging Anak Manusia benar-benar sia-sia, dan firman-Nya tentang hal ini - "hakikatnya adalah semangat dan kehidupan"(Yohanes 6:63) . Tuhan mengambil cawan anggur, melarutkannya dengan air, dan memberkatinya, sama seperti roti, dengan berkat baru yang istimewa.” dan sambil mengambil cawan itu dan mengucap syukur, Ia memberikannya kepada mereka dan berkata, “Minumlah dari cawan ini, kalian semua, karena inilah Darah-Ku.”, bukan gambar, bukan pengingat akan darah, melainkan Darah-Ku yang sejati dan nyata Perjanjian Baru, bagi banyak orang(untuk semua orang yang ingin mewarisi keselamatan) dicurahkan untuk pengampunan dosa. “Sama seperti Perjanjian Lama,” kata St. Krisostomus, “memiliki domba jantan dan anak sapi, demikian pula Perjanjian Baru memiliki Darah Tuhan. Darah Perjanjian Lama ditumpahkan untuk keselamatan anak sulung (anak sulung Israel, dibebaskan dari pedang Malaikat pemusnah), dan Darah ini ditumpahkan untuk pengampunan dosa seluruh dunia,” sebagai pendamaian. pengorbanan untuk dosa seluruh umat manusia. “Dan seperti yang Musa katakan, Perhatikanlah "semua perintahku selalu"(Ul. 5:29), maka Kristus berkata: "dalam ingatanku" sampai saatnya aku datang” (St. Yohanes Krisostomus).

Perjanjian ini, “karena pentingnya dan menyentuh hati dari apa yang diwariskan, begitu tertanam dalam ingatan para murid dan melalui mereka begitu cepat menyebar ke seluruh Gereja Kristen primitif sehingga, seperti yang kita lihat dari buku “The Acts of the Para Rasul Suci,” perayaan Ekaristi untuk mengenang Juruselamat terkasih adalah urusan pertama dan utama dari setiap pertemuan umat Kristiani. Dan Rasul Paulus, meskipun dia bukan salah satu dari dua belas murid dan karena itu dia bukan dirinya sendiri pada Perjamuan Terakhir, dalam salah satu suratnya, tidak diragukan lagi, melalui ilham dari atas, sudah mengajarkan ajaran rinci tentang Tubuh mistik dan Darah Tuhan dan dengan tegas dan jelas mengandaikan adanya Sakramen ini sampai hari kedatangan Tuhan di masa depan” (Innosensius, Uskup Agung Kherson).

“Dengarkan,” kata Santo Philaret dari Moskow, “pada firman dasar Tuhan khususnya tentang cawan suci: "minumlah dari itu semua". Janganlah kita mengabaikan kata kecil ini: segalanya, karena dalam setiap baris firman Tuhan terdapat terang yang tersembunyi, dalam setiap hikmat yang sehat. Tuhan tidak berkata tentang roti misterius itu: "ambil, makan semuanya": dan memang benar, karena ada yang tidak bisa makan, misalnya bayi. Tapi tentang cawan misterius itu dia berkata: “minum semuanya dari dia” dan dengan demikian menghapuskan pengecualian apa pun, tentu saja, bagi mereka yang tetap berada dalam iman dan kesatuan gereja. Perhatikan bagaimana mereka yang tidak mengizinkan bayi dan anak di bawah umur sampai usia tertentu untuk melihat Misteri Kudus menyimpang dari keakuratan perintah Tuhan, dan bagaimana, sebaliknya, Gereja Ortodoks setia pada firman Tuhan ini ketika memberikannya. cawan suci itu kepada bayi-bayi, supaya setiap orang dapat meminumnya, sekalipun mereka yang hanya dapat minum, tanpa mempunyai tenaga untuk makan. Yang lebih patut dicatat adalah bagaimana Tuhan, pada saat pertama kali mempersembahkan cawan suci, pada saat yang sama mencela pengambilannya dari orang-orang - sebuah inovasi di abad-abad berikutnya. Apa yang lebih mengejutkan di sini: banyaknya hikmah firman Tuhan, atau keberanian hikmat manusia melawan firman Tuhan yang jelas? Tuhan melihat bahwa keegoisan ingin mencuri cawan kehidupan yang Dia berikan dari saudara-saudara-Nya yang lebih kecil; dan pertama-tama berikan penghalang terhadap sikap kurang ajar ini dengan perintah yang pasti: "minumlah dari itu semua". Namun pemanjaan diri tidak mendengarkan; tidak, tidak semuanya, katanya; rakyat jelata tidak boleh menerima komuni dari piala. Marilah kita memberkati Tuhan, saudara-saudara, bahwa kita adalah anggota Gereja Ortodoks, yang tidak terlibat dalam pemikiran sewenang-wenang ini, tetapi dengan ketaatan yang setia pada firman Kristus menawarkan kepada kita semua cawan suci: "minumlah dari itu semua".

Setelah Sakramen ditetapkan, Kristus Tuhan selanjutnya bersabda: Aku berkata kepadamu bahwa mulai sekarang aku tidak akan minum dari buah anggur ini.(Saya tidak akan mencicipi anggurnya) sampai hari ketika aku minum anggur baru bersamamu ketika saya minum dengan cara yang baru dan tidak biasa, bukan dalam tubuh yang menderita, tetapi dalam tubuh yang abadi, tidak fana dan tidak membutuhkan makanan. Aku akan minum bersamamu, di bawah kesaksianmu, karena kamu akan melihat Aku pada saat kebangkitan di Kerajaan Ayahku, yang akan terungkap melalui kemenangan-Ku atas kematian, ketika Aku tampil sebagai Raja dunia yang sejati, yang kepadanya akan diberikan kuasa di surga dan di bumi... Menjelaskan firman Tuhan ini, St. John Chrysostom berkata: “ karena Dia berbicara dengan murid-murid-Nya tentang penderitaan dan salib, Dia kembali berbicara tentang kebangkitan, menyebutkan Kerajaan dan dengan demikian menyebut kebangkitan-Nya. Namun mengapa Dia minum setelah kebangkitan? Agar orang-orang kasar tidak menganggap kebangkitan sebagai hantu, itulah sebabnya para rasul, untuk yakin akan kebangkitan, berkata “Mereka makan dan minum bersama-sama dengan Dia”(Kisah 10:41).” Beato Theophylact mengatakan bahwa perkataan Tuhan ini juga dapat dipahami dalam arti spiritual: “minuman baru adalah wahyu Misteri Tuhan, yang kemudian akan diungkapkan - di Kerajaan Tuhan, yaitu. pada Kedatangan Kedua, dan itu akan menjadi sesuatu yang baru, yang belum pernah kita dengar. Kristus berjanji pada diri-Nya untuk minum bersama kita dalam arti bahwa Dia menganggap manfaat kita sebagai makanan dan minuman-Nya.”

“Setelah makan malam berakhir,” kata Innocent, Uskup Agung Kherson, “menurut kebiasaan, perlu menyanyikan beberapa mazmur. Kebiasaan suci ini kini dilaksanakan dengan perasaan yang lebih besar bahwa mazmur Paskah, seolah-olah, sengaja dipilih untuk mengungkapkan apa yang kini terjadi pada Anak Manusia.” Dan setelah bernyanyi, mereka pergi ke Bukit Zaitun, ke tempat tinggal favorit Juruselamat, ke Getsemani. Mungkinkah bernyanyi tanpa emosi yang mendalam: “Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru; ini dari Tuhan, dan ini ajaib di mata kami... Aku tidak akan mati, tetapi aku akan hidup dan mewartakan pekerjaan Tuhan. Kematian orang-orang kudus-Nya sangat berharga di mata Tuhan.”(Mzm. 118:22–23, 17; 115:6) . “Biarlah mereka yang mendengar,” kata St. Krisostomus, “yang, seperti babi, yang makan tanpa berdoa, bangun dari makanannya dalam keadaan mabuk, padahal mereka harus mengakhirinya dengan rasa syukur dan nyanyian. Dengarkan juga, Anda yang tidak menunggu doa terakhir saat melaksanakan Misteri. Sebab doa ini adalah gambaran dari doa itu. Kristus mengucap syukur sebelum Ia mempersembahkan makanan kepada para murid, agar kita pun dapat mengucap syukur. Dia mengucap syukur dan bernyanyi setelah makan, sehingga kami dapat melakukan hal yang sama. Tapi kenapa Dia pergi ke gunung? Untuk menyatakan diri-Nya kepada mereka yang ingin mengambil-Nya, agar mereka tidak mengira bahwa Dia sedang bersembunyi; oleh karena itu mereka bergegas pergi ke tempat yang dikenal Yudas.” Santo Philaret, membahas persekutuan Misteri Ilahi, mengatakan: “Pemelihara Ilahi kita mengajari kita Tubuh-Nya, - seluruh Tubuh-Nya, - mengajari kita dengan manisnya cinta, tidak diragukan lagi melebihi cinta seorang ibu, tetapi pada saat yang sama mengajarkan kita Tubuh-Nya, dipersiapkan bagi kita melalui penderitaan pahit dan fana dalam makanan."

"Inilah Tubuhku", - kata kerja, - “Ini telah dirusak bagimu… Inilah Darah-Ku… yang ditumpahkan bagi banyak orang”(1 Kor. 11:24; Mat. 26:26,. Sebagaimana gandum menderita di dalam batu giling, dan di bawah tangan tukang roti, dan di dalam tungku yang menyala-nyala, biarlah ada roti yang menguatkan hati manusia; sama seperti darah buah anggur (sari buah anggur) menderita di bawah tekanan pemerasan anggur - biarlah ada anggur yang menyenangkan hati manusia, demikian pula inkarnasi Anak Allah berkenan menyerahkan Tubuh-Nya untuk berbagai penderitaan - Bukit Zaitun, Yerusalem dan Golgota, dan membiarkan Darah-Nya dicurahkan secara perih dalam siksaan di kayu salib dan sebelum salib, sehingga di dalamnya kita dapat menyiapkan makanan dan minuman kehidupan dan kesembuhan, keabadian dan kebahagiaan.” Santo Cyril dari Yerusalem berkata: “Ketika Kristus sendiri mengumumkan dan berkata tentang roti: “Inilah Tubuhku”, setelah ini, siapa yang tidak percaya? Dan ketika Dia sendiri meyakinkan dan berkata tentang cawan itu: “Inilah Darahku” Siapakah yang akan meragukan dan mengatakan bahwa ini bukan Darah-Nya? Di Kana di Galilea, dia pernah mengubah air menjadi anggur, mirip dengan darah: dan bukankah dia layak beriman ketika dia mengubah anggur menjadi Darah? Dalam bentuk roti Tubuh diberikan kepadamu, dan dalam bentuk anggur Darah diberikan kepadamu, sehingga, setelah mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus, kamu dapat menjadi korporeal dan intim dengan-Nya. Dengan demikian, kita juga menjadi pembawa Kristus ketika Tubuh dan Darah-Nya dikomunikasikan kepada anggota-anggota kita.” St Yohanes dari Damaskus berkata, “Tuhan bersabda: “Inilah Tubuh-Ku… Inilah Darah-Ku… Lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku”(Lukas 22:19; Mat. 26:28) . Dan atas perintah-Nya yang mahakuasa hal ini terjadi dan akan tetap demikian sampai saat itu tiba, "sampai Dia datang"(1 Kor. 11:26) . Dan untuk pekerjaan baru ini, melalui doa, kuasa Roh Kudus yang menaungi menjadi hujan. "Bagaimana jadinya", - kata Perawan Suci, - “Ketika aku tidak mengenal suamiku?” – “Roh Kudus akan turun ke atas kamu dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungi kamu.”, - Malaikat Jibril menjawabnya (Lukas 1:34–35). Dan sekarang, jika Anda bertanya: bagaimana roti dibuat oleh Tubuh Kristus, dan anggur dibuat oleh Darah Kristus? Aku juga menjawabmu: Roh Kudus turun dan melakukan apa yang melampaui kata-kata dan pemahaman.” Santo Yohanes Krisostomus berkata: “Marilah kita menaati Tuhan dalam segala hal, dan janganlah kita menentang apa pun, bahkan jika perkataan-Nya tampaknya bertentangan dengan pikiran dan renungan kita. Namun semoga firman-Nya menguasai pikiran dan renungan kita. Perkataan-Nya tidak dapat diubah, namun perasaan kita mudah tertipu. Oleh karena itu, ketika Kristus berkata: “Inilah Tubuhku”, maka kita akan yakin, kita akan percaya dan memandangnya dengan mata rohani. Jika Anda tidak berwujud jasmani, maka Kristus akan memberikan karunia-karunia ini kepada Anda secara tidak berwujud; karena jiwa Anda terhubung dengan tubuh Anda, spiritual berkomunikasi dengan Anda melalui indera.

Berapa banyak orang sekarang yang berkata: Saya ingin melihat wajah Kristus, gambarnya, pakaiannya, sepatu botnya? Lihatlah, kamu melihat Dia, kamu menyentuh Dia, kamu merasakan Dia. Anda ingin melihat pakaian-Nya, namun Dia mengizinkan Anda tidak hanya melihat diri-Nya sendiri, namun juga menyentuh, mengecap, dan menyerap. Jadi, tidak seorang pun boleh mendekat dengan kelalaian, tidak seorang pun dengan kepengecutan, tetapi semua dengan cinta yang membara, semua dengan semangat dan keceriaan yang membara... Mereka yang menerima komuni secara tidak layak akan menghadapi hukuman yang berat. Pikirkan betapa marahnya Anda terhadap pengkhianat dan mereka yang menyalibkan Kristus. Berhati-hatilah agar Anda juga tidak bersalah terhadap Tubuh dan Darah Kristus. Mereka membunuh Tubuh Yang Mahakudus, dan Anda menerimanya sebagai jiwa yang najis setelah begitu banyak perbuatan baik. Sebab tidaklah cukup bagi Dia untuk menjadi seorang Manusia, dicekik dan dibunuh, tetapi hanya dengan menjadikan kita sebagai Tubuh-Nya. Seberapa murnikah orang yang menikmati pengorbanan ini? Betapa lebih murninya dari semua sinar matahari – tangan yang meremukkan Daging ini, mulut dipenuhi api rohani, lidah berlumuran Darah yang mengerikan? Pikirkan tentang kehormatan apa yang telah Anda terima? jenis makanan apa yang kamu nikmati? Apa yang para Malaikat lihat dengan gentar dan tidak berani memandang tanpa rasa takut, karena pancaran pancaran dari sini, dengan ini kita dipelihara, dengan ini kita berkomunikasi dan menjadi satu tubuh dan satu daging dengan Kristus. “Siapapun yang berbicara tentang kuasa Tuhan, akan menyatakan segala puji-pujian kepada-Nya?”(Mzm. 105:2) . Gembala macam apa yang memberi makan dombanya dengan anggota tubuhnya sendiri? Tapi apa maksudku, gembala? Tak jarang ada ibu yang menyerahkan bayinya yang baru lahir kepada perawat lain. Namun Kristus tidak menoleransi hal ini. Dia memberi kita makan dengan Darah-Nya sendiri dan melalui darah ini menghubungkan kita dengan diri-Nya sendiri. Tidakkah Anda melihat betapa mudahnya bayi mengambil putingnya? dengan keinginan apa mereka menempelkan bibir ke mereka? Dengan watak yang sama kita harus mendekati makanan ini dan meminum cawan rohani; atau, lebih baik dikatakan, kita harus dengan hasrat yang besar menarik ke dalam diri kita sendiri, seperti bayi yang menyusu, rahmat Roh; Kita pasti mempunyai satu kesedihan: kenyataan bahwa kita tidak memakan makanan ini. Yang Esa yang melakukan tindakan-tindakan ini pada suatu malam, dan sekarang melakukannya. Kita menempati posisi para pelayan, dan Kristus sendiri yang menguduskan dan mengubah karunia-karunia itu. Jangan sampai ada satu pun Yudas di sini, tidak ada satu pun pencinta uang. Jika seseorang bukan murid Kristus, biarlah dia pergi; perjamuan itu tidak menerima orang-orang yang bukan termasuk murid-muridnya. Untuk "bersama murid-muridku", kata Kristus, "Aku akan merayakan Paskah". Perjamuan ini sama dengan yang Kristus persembahkan, dan tidak kurang dari itu. Tidak dapat dikatakan bahwa yang ini diatur oleh Kristus, dan yang ini diatur oleh manusia, tetapi keduanya diatur oleh Kristus sendiri. Tempat ini adalah ruangan atas yang sama dimana Dia berada bersama para murid”...

Tritunggal pergi. Nomor 801-1050.

Tuhan yang baik, dan maha baik, dan maha baik, Yang maha baik, karena kekayaan kebaikan-Nya yang melimpah, tidak mentolerir kebaikan, yaitu sifat-Nya, yang ada sendiri, di mana tidak ada yang mau ambil bagian, tetapi untuk tujuan ini, pertama, diciptakan kekuatan surgawi yang hanya dapat dipahami oleh pikiran; lalu - dunia yang terlihat dan sensorik; kemudian - manusia, terdiri dari apa yang hanya dapat dipahami oleh pikiran, dan apa yang dapat dipahami oleh indera. Tentu saja, segala sesuatu yang berasal dari-Nya, sepanjang keberadaannya, ikut serta dalam kebaikan-Nya. Karena Dia sendiri yang ada untuk segala sesuatu, karena di dalam Dia ada yang ada (lihat Rm. 11:36), bukan hanya karena Dia sendiri yang menjadikannya dari yang tidak ada menjadi ada, tetapi karena kuasa-Nya melindungi dan menampung apa yang berasal dari-Nya. ; dan khususnya makhluk hidup. Karena mereka mempunyai persekutuan dalam kebaikan karena mereka ada dan karena mereka berpartisipasi dalam kehidupan. Dan makhluk rasional mempunyai komunikasi yang baik dan sesuai dengan apa yang dikatakan di atas; namun, juga karena alasan; dan makhluk-makhluk ini - pada tingkat yang lebih besar, bagi mereka

Dalam beberapa hal mereka lebih berhubungan dengan-Nya, meskipun, bagaimanapun juga, Dia tidak ada bandingannya di atas [segalanya].

Manusia, setelah muncul rasional dan bebas, tentu saja mendapat kesempatan, dengan bantuan kemauannya sendiri, untuk senantiasa bersatu dengan Tuhan, jika ia tetap dalam kebaikan, yaitu ketaatan kepada Sang Pencipta. Oleh karena itu, karena dia mendapati dirinya melanggar perintah Dia yang menciptakannya dan jatuh di bawah kuasa kematian dan kerusakan, Pencipta dan Pencipta ras kita, dalam rahmat-Nya, menjadi seperti kita, menjadi manusia dalam segala hal kecuali dosa, dan menyatu dengan kodrat kita (lihat Ibr. 2 , 17). Karena sejak Dia memberi kita gambar-Nya dan nafas-Nya sendiri, tetapi kita tidak melestarikannya, Dia sendiri mengambil bagian dalam sifat kita yang miskin dan lemah untuk menyucikan kita dan menjadikan kita tidak fana dan sekali lagi menjadikan kita bagian dalam Keilahian-Nya.

Namun yang perlu dilakukan bukan hanya buah sulung dari sifat kita yang harus bermitra dengan yang terbaik, namun setiap orang yang ingin dilahirkan pada kelahiran kedua, dan diberi makanan baru yang sesuai dengan kelahiran, dan dengan demikian mencapai tingkat kesempurnaan. Oleh karena itu, melalui kelahiran atau inkarnasi-Nya, juga baptisan, penderitaan dan kebangkitan, Dia membebaskan alam dari dosa nenek moyang, dari kematian dan kerusakan, dan menjadi Buah Sulung kebangkitan, dan menampilkan diri-Nya sebagai jalan, dan gambar, dan sebuah teladan, agar kita juga mengikuti jejak-Nya, menjadi melalui adopsi siapa Dia secara alami: anak-anak dan ahli waris Allah dan ahli waris bersama-sama dengan Dia (lihat Rm. 8:17). Jadi, Dia memberi kita, seperti yang saya katakan, kelahiran kedua, agar itu terjadi

Sama seperti, setelah dilahirkan dari Adam, kita menjadi seperti dia, mewarisi kutukan dan keburukan, demikian pula, dengan dilahirkan dari Dia, kita menjadi seperti Dia dan mewarisi kekekalan, berkah, dan kemuliaan-Nya.

Dan karena Adam ini bersifat spiritual, maka kelahiran harus bersifat spiritual, begitu juga dengan makanan. Namun, karena kita dalam beberapa hal bersifat ganda dan kompleks, maka pastilah kelahiran itu bersifat ganda, dan makanan pun harus bersifat kompleks. Oleh karena itu, kita dilahirkan: melalui air dan Roh, yaitu melalui baptisan kudus (lihat Yohanes 3:5); dan makanan - Dirinya sendiri roti hidup, Tuhan kami Yesus Kristus, turun dari surga(Yohanes 6, 48, 51). Sebab, berniat menerima kematian sunnah bagi kita, pada malam yang mana dikhianati Dirinya, Dia wariskan kepada para wali, murid dan rasul-Nya Perjanjian Baru, dan melalui mereka - kepada semua orang yang percaya kepada-Nya. Oleh karena itu, di ruang atas Sion yang kudus dan mulia, makan bersama murid-murid-Nya bobrok Paskah dan memuaskan Perjanjian Lama, Dia membasuh kaki para murid (Yohanes 13:1 dst.), menunjukkan tanda Baptisan Kudus. Kemudian, setelah memecah-mecahkan roti itu, Dia membagikannya kepada mereka sambil berkata: Ambil, makanlah: inilah tubuhku, yang dipecah-pecahkan untukmu demi pengampunan dosa.(Mat. 26:26; 1 Kor. 11:24). Dengan cara yang sama, Dia juga mengambil cawan berisi anggur dan air dan memberikannya kepada mereka sambil bersabda: minumlah, hai kamu sekalian: inilah darah perjanjian baru-Ku, yang telah ditumpahkan untuk banyak hal; untuk pengampunan dosa, lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku. Setiap kali Anda makan roti ini dan minum cawan ini, Anda mati Anak Manusia menyatakan dan mengakui kebangkitan-Nya, Dondezhe akan datang Mat. 26, 27, 28. – Lukas. 22, 20. – Markus, 24, 24. – 1 Kor. 11, 25, 26. – 1 Kor. 11, 24.

Oleh karena itu, jika firman Tuhan hidup dan aktif(Ibr. 4:12) dan Semua yang Tuhan berkenan, mencipta (Mzm. 134:6); jika Dia berkata: biarlah ada terang. Dan jadilah... biarlah cakrawala itu... dan jadilah(Kejadian 1, 3, 6); Jika Oleh firman Tuhan langit ditegakkan dan oleh roh yang diucapkan

itu semua kekuatan mereka(Mzm. 32:6); jika langit, dan bumi, dan air, dan api, dan udara, dan segala hiasannya dicapai dengan firman Tuhan, maka tentu saja makhluk hidup yang mulia ini juga: manusia; jika Tuhan Sang Sabda sendiri, setelah menghendakinya, menjadi manusia, dan dari darah Perawan Suci Yang Mahakudus yang murni dan tak bernoda, menciptakan daging bagi diri-Nya sendiri tanpa biji; lalu benarkah Dia tidak dapat menjadikan roti sebagai Tubuh-Nya dan anggur serta air dengan Darah-Nya? Dia berkata pertama: ya, tentu saja tanah dari rumput tua(Kejadian 1:11), dan bahkan sampai hari ini, setiap kali hujan, ia tumbuh subur, didorong dan diperkuat oleh perintah Ilahi. Tuhan berkata: ini tubuhku; Dan: ini darahku; Dan: lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku; dan, sebagai akibat dari perintah-Nya yang mahakuasa, hal ini berlanjut hingga Dia datang; karena demikianlah [Kitab Suci] berkata: Dondezhe akan datang; dan melalui doa, hujan muncul untuk pertanian baru ini: kuasa Roh Kudus yang menaungi. Karena sama seperti segala sesuatu yang Tuhan ciptakan, Dia ciptakan melalui tindakan Roh Kudus, demikian pula sekarang tindakan Roh mencapai apa yang melampaui alam, yang [tidak ada] yang dapat dilakukan kecuali iman saja. menampung. Bagaimana jadinya Untuk saya ini, kata Perawan Suci, Saya tidak tahu di mana suami saya?(Lukas 1:34). Malaikat Jibril menjawab: Roh Kudus akan turun ke atas kamu, dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungi kamu(Lukas 1:35). Dan sekarang Anda bertanya bagaimana roti dibuat oleh Tubuh Kristus dan anggur serta air dibuat oleh Darah Kristus! Dan aku berkata kepadamu: Roh Kudus datang dan melakukan hal yang melampaui akal dan pikiran ini.

Dan roti dan anggur diambil karena Tuhan mengetahui kelemahan manusia, karena dalam banyak kasus ia merasa jengkel terhadap apa yang dilakukan tidak sesuai dengan adat. Oleh karena itu, wujudkanlah kebiasaan-Nya

Merendahkan, Dia, melalui apa yang dekat dengan alam, mencapai apa yang berada di atas alam. Dan seperti halnya dalam Pembaptisan, karena manusia mempunyai kebiasaan membasuh dirinya dengan air dan menggosok tubuh mereka dengan minyak, Dia menggabungkan rahmat Roh dengan minyak dan air dan menjadikannya [yaitu. Baptisan] mandi kelahiran kembali; demikian juga, karena merupakan kebiasaan di antara manusia untuk makan roti dan minum air dan anggur, Dia menggabungkan Keilahian-Nya dengan mereka dan menjadikan mereka Tubuh dan Darah-Nya, sehingga melalui apa yang biasa dan sesuai dengan kodrat, kita mendapati diri kita berada di alam. tengah-tengah apa yang berada di atas alam.

Tubuh benar-benar bersatu dengan Keilahian, tubuh yang lahir dari Perawan Suci, bukan karena tubuh yang terangkat turun dari surga, tetapi karena roti dan anggur diubah menjadi Tubuh dan Darah Tuhan. Jika Anda mencari gambaran tentang bagaimana hal ini terjadi, maka cukup bagi Anda untuk mendengarnya dengan bantuan Roh Kudus, sama seperti dengan bantuan Roh Kudus, Tuhan untuk diri-Nya sendiri dan di dalam diri-Nya mewujudkan daging dari Bunda Suci Allah; dan kita tidak tahu apa-apa lagi, kecuali bahwa firman Tuhan itu benar dan efektif dan mahakuasa, dan gambarannya tidak dapat diselidiki. Namun tidak lebih buruk lagi jika dikatakan bahwa, sesuai dengan hukum alam, roti melalui makan dan anggur dan air melalui minuman berubah menjadi tubuh dan darah orang yang makan dan minum, dan tidak menjadi tubuh yang berbeda. dibandingkan dengan tubuhnya yang dulu; demikian pula roti sajian, anggur, dan air, melalui permohonan dan kedatangan Roh Kudus, secara alami diubah menjadi Tubuh Kristus dan Darah, dan bukanlah dua, melainkan satu dan sama.

Oleh karena itu, bagi mereka yang menerimanya dengan iman dan kelayakan, hal itu terjadi untuk pengampunan dosa dan hidup kekal, dan untuk perlindungan jiwa dan raga; untuk itu

Tetapi mereka yang mengambil bagian dalam persekutuan dengan ketidakpercayaan dan ketidaklayakan akan dihukum dan dihukum, sama seperti kematian Tuhan bagi orang-orang yang beriman menjadi kehidupan dan kekekalan, yang membawa pada kenikmatan kebahagiaan abadi, dan bagi orang-orang yang tidak beriman dan mereka yang membunuh Tuhan, yang mengarah ke hukuman. dan hukuman abadi.

Roti dan anggur bukanlah gambaran Tubuh dan Darah Kristus (jangan sampai!), tetapi Tubuh Tuhan, yang didewakan, seperti yang Tuhan sendiri katakan: ini adalah milikku, bukan citra tubuh, tapi tubuh; dan bukan gambar darah, tapi darah. Dan sebelum ini, bagi orang Yahudi, itu Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan meminum darah-Nya, kamu tidak mempunyai kehidupan di dalam dirimu. Karena daging-Ku benar-benar daging, dan darah-Ku benar-benar bir. Dan lagi: beracun Aku, aku akan hidup(Yohanes 6, 53, 55, 57).

Oleh karena itu, marilah kita mendekat dengan segala rasa takut dan hati nurani yang bersih, serta iman yang tidak diragukan lagi, dan hal itu akan bermanfaat bagi kita sebagaimana kita beriman tanpa keraguan. Mari kita menghormatinya [yaitu. Sakramen] dengan segala kemurnian, baik batin maupun jasmani; karena itu ada dua. Marilah kita mendekati Dia dengan cinta yang membara, dan sambil melipat tangan kita dalam bentuk salib, marilah kita menerima ke dalam diri kita tubuh Yang Tersalib! Dan setelah memantapkan mata, bibir, dan dahi kita, marilah kita mengambil bagian dari batubara Ilahi, sehingga api cinta yang ada di dalam diri kita, setelah menerima penyalaan yang berasal dari batubara tersebut, membakar dosa-dosa kita dan menerangi hati kita, dan seterusnya. bahwa, sebagai hasil komunikasi dengan api Ilahi, kita tersulut dan menjadi dewa. Yesaya melihat batu bara (lihat Yes. 6:6); tetapi batu bara bukanlah pohon sederhana, melainkan dihubungkan dengan api; jadi roti persekutuan bukanlah roti sederhana, melainkan roti yang dipersatukan dengan Yang Ilahi; tubuh yang bersatu dengan Yang Ilahi bukanlah satu sifat, tetapi yang satu, tentu saja, milik tubuh, yang lain - bersatu dengan

Nim kepada Dewa. Oleh karena itu, keduanya bersama-sama bukanlah satu kodrat, melainkan dua.

Melkisedek, pendeta Tuhan Yang Maha Tinggi, menyambut Abraham dengan roti dan anggur ketika dia kembali setelah kekalahan orang asing (lihat Kej. 14:18). Perjamuan itu melambangkan perjamuan mistik ini, sama seperti imam itu adalah gambaran dan rupa imam besar Kristus yang sejati. Untuk Anda, kata Kitab Suci, imam selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek(Mzm. 109:4). Roti sajian mewakili roti ini. Ini - pengorbanan murni, tidak diragukan lagi, dan tidak berdarah, yang mana, Tuhan berfirman melalui nabi, telah membawa Untuk dia dari timur matahari ke barat(Mal. 1:11).

Tubuh dan Darah Kristus masuk ke dalam komposisi jiwa kita dan tubuh kita, tanpa habis, tanpa dihancurkan, tidak menembus ke bagian bawah (jangan sampai!), tetapi ke dalam esensi kita, dan menjadi penjaga, agen pelindung dari segala macam bahaya, pembersihan dari segala kenajisan; jika mereka melihat emas yang tidak dimurnikan, mereka memurnikannya melalui uji coba api, sehingga di abad mendatang kita tidak akan dikutuk bersama dunia. Karena mereka menyucikan melalui penyakit dan segala macam kejadian yang mengancam, seperti yang dikatakan rasul ilahi: Sekalipun mereka bertukar pikiran dengan diri mereka sendiri, mereka tidak akan dihukum. Kita menghakimi, kita dihukum oleh Tuhan, agar kita tidak dihukum bersama dunia(1 Kor. 11:31-32). Dan ini berarti apa yang dia katakan: oleh karena itu, dia yang mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Tuhan tidak layak, nilailah dirimu sendiri makan dan minum(1 Kor. 11:29). Dengan memurnikan diri kita melalui ini, kita bersatu dengan tubuh Tuhan dan roh-Nya, dan menjadi tubuh Kristus.

Roti ini buah sulung roti masa depan itu mendesak(οεπιούσιος). Untuk kata: το επιούσιος

Artinya adalah masa depan, yaitu roti abad mendatang, atau roti yang diambil demi pelestarian keberadaan kita. Oleh karena itu, dengan satu atau lain cara [kita akan mengerti roti sehari-hari, melaluinya] tubuh Tuhan akan dipanggil dengan benar; karena daging Tuhan adalah roh pemberi kehidupan (Yohanes 6:63), karena ia dikandung oleh Roh pemberi kehidupan; untuk apa yang lahir dari Roh adalah roh(Yohanes 3:6). Saya mengatakan ini tanpa merusak sifat tubuh, tetapi ingin menunjukkan sifat pemberi kehidupan dan sifat Ilahi dari tubuh.

Jika beberapa orang menyebut roti dan anggur sebagai gambar (αντίτυπα) dari Tubuh dan Darah Tuhan, seperti yang dikatakan Basil yang membawa Tuhan, maka mereka berbicara [tentang roti dan anggur] bukan setelah konsekrasi mereka, tetapi sebelum konsekrasi, menyebut persembahan itu sendiri seperti itu.

Komuni disebut [Sakramen] karena melaluinya kita mengambil bagian dalam Keilahian Yesus. Dan ini disebut persekutuan, dan memang demikian, karena melaluinya kita masuk ke dalam persekutuan dengan Kristus dan mengambil bagian dalam daging dan Keilahian-Nya; di sisi lain, melaluinya kita berkomunikasi dan terhubung satu sama lain. Karena sejak kita makan roti yang satu, kita semua menjadi satu Tubuh Kristus dan satu Darah, dan menjadi anggota satu sama lain, menjadi satu tubuh dengan Kristus.

Oleh karena itu, marilah kita berhati-hati sekuat tenaga untuk tidak menerima Komuni dari para bidah atau memberikannya kepada mereka. Untuk jangan biarkan anjing suci, firman Tuhan, jangan pula melemparkan mutiaramu ke hadapan babi(Matius 7:6) agar kita tidak ikut serta dalam ajaran sesat dan kutukannya. Karena jika memang ada persatuan dengan Kristus dan dengan satu sama lain, maka kita pasti dipersatukan oleh kemauan dengan semua orang yang bersama-sama

Kami menerima komuni. Sebab hubungan ini terjadi secara sukarela, bukan tanpa persetujuan kita. Untuk semuanya satu tubuh kita, Karena Kita makan satu roti(1 Kor. 10:17), seperti yang dikatakan rasul ilahi.

Gambaran (αντίτυπα) masa depan [roti dan anggur] disebut bukan karena mereka sebenarnya bukan Tubuh dan Darah Kristus, tetapi karena sekarang, tentu saja, melalui mereka kita menjadi partisipan dalam Keilahian Kristus, dan kemudian dalam a cara spiritual - melalui kontemplasi belaka.

Teks diberikan menurut publikasi(diterjemahkan ke dalam modern ejaan):

John dari Damaskus St. Penjelasan akurat tentang iman Ortodoks. – Rostov-n/D: Persaudaraan St. Alexy, Rumah penerbitan "Priazovsky Krai", 1992 (cetak ulang ulang: St. Petersburg, 1894).

St. John Krisostomus

St. Kirill dari Aleksandria

Benar John dari Kronstadt

Blzh. Hieronymus dari Stridonsky

Blzh. Teofilakt dari Bulgaria

Seni. 27-28 Ia mengambil cawan itu dan mengucap syukur, lalu memberikannya kepada mereka dan berkata, “Minumlah dari cawan ini, kalian semua; Sebab inilah darah perjanjian baru-Ku yang ditumpahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa

Sama seperti Perjanjian Lama yang memuat pembantaian dan darah, demikian pula Perjanjian Baru memuat darah dan pembantaian. "Tuangkan untuk Banyak Orang" Katanya, alih-alih “dicurahkan untuk semua orang”, karena semua itu banyak. Tapi kenapa dia tidak bilang di atas: “Ambil, makan semuanya,” tapi di sini dia bilang: "minumlah dari itu semua"? Ada yang mengatakan bahwa Kristus mengatakan ini demi Yudas, karena Yudas, setelah mengambil roti itu, tidak memakannya, tetapi menyembunyikannya untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa Yesus menyebut roti itu sebagai daging-Nya; Dia bahkan tidak meminum cangkirnya, tidak bisa menyembunyikannya. Oleh karena itu, seolah-olah Tuhan bersabda: "minum semuanya". Ada pula yang menafsirkannya dalam arti kiasan, yaitu: karena makanan padat tidak boleh dimakan oleh semua orang, tetapi hanya oleh orang yang sudah cukup umur, dan semua orang boleh minum, maka oleh karena itu beliau berkata di sini: "minum semuanya", karena setiap orang cenderung menerima dogma yang paling sederhana.

Asal

Evfimy Zigaben

Ayat 27-28 Dan kamu mengambil cawan itu, lalu memuji-muji, lalu memberikannya kepada mereka sambil berkata: "Minumlah, kamu semua, karena inilah Darah-Ku perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa." .”

Dan kamu mengambil cawan itu dan memberikan pujian, dan memberikannya kepada mereka, sambil berkata, “Minumlah, kamu semua, karena inilah Darah-Ku perjanjian baru.”

itu. undang-undang baru. Darah anak domba yang mewakili adalah milik perjanjian lama, tetapi darah Anak Domba yang sejati adalah milik perjanjian baru. Atau: dia mengatakan ini demi darah yang disebutkan dalam Perjanjian Lama. Kitab Keluaran (24:6-8) mengatakan bahwa Musa, setelah menyembelih lembu jantan, menuangkan separuh darahnya ke dalam cawan dan, mengambil kitab perjanjian, membacakannya dengan lantang kepada orang-orang, dan mereka berkata: segala sesuatu yang Tuhan firmankan, marilah kita ciptakan dan dengar. Mengambil darahnya, Musa memerciki orang-orang itu dan berkata: Lihatlah, darah perjanjian, yang diperintahkan Tuhan kepadamu sehubungan dengan semua perkataan ini. Darah ini merupakan meterai perjanjian, suatu kesaksian dan jaminan persatuan dengan umat.

Aku sudah mencurahkan begitu banyak

Darah itu ditumpahkan hanya untuk orang Yahudi, tetapi darah ini untuk semua orang. Di sini dia menyebut semua orang banyak, karena semua orang juga banyak. Atau berkata: untuk banyak hal dibandingkan dengan orang-orang Yahudi, karena jumlah mereka lebih banyak daripada mereka yang terbebas dari segala sesuatu dan diselamatkan, yang demi mereka Yesus Kristus mati.

Untuk pengampunan dosa

Darah itu ditumpahkan demi keselamatan anak sulung saja, dan darah ini demi pengampunan dosa seluruh manusia. Lihatlah betapa lebih agungnya sakramen-sakramen baru dibandingkan sakramen-sakramen lama. Dan sangat tepat untuk menggunakan nama perjanjian di sini, karena kematian sudah dekat, dan wasiat dibuat oleh orang yang sekarat. Sama seperti perjanjian lama yang memiliki pengorbanan dan darah, demikian pula perjanjian baru memiliki Tubuh dan Darah Tuhan. Dan dia tidak mengatakan: ini adalah lambang tubuh-Ku dan darah-Ku, tetapi inilah Tubuh-Ku dan inilah Darah-Ku. Jadi, Anda perlu melihat bukan pada sifat dari apa yang ditawarkan, tetapi pada kekuatannya. Sama seperti Yesus Kristus mendewakan daging yang diterima dengan cara yang tidak dapat kita pahami, demikian pula Dia secara tidak kasat mata mengubahnya menjadi Tubuh Pemberi Kehidupan-Nya dan Darah-Nya yang Paling Jujur. Roti dan tubuh, anggur dan darah memiliki beberapa kesamaan satu sama lain. Roti dan tubuh memiliki sifat duniawi, dan anggur serta darah hangat. Sama seperti roti menguatkan, demikian pula Tubuh Kristus melakukan hal ini dan bahkan lebih lagi: ia menguduskan tubuh dan jiwa; dan sama seperti anggur membuat seseorang bahagia, demikian pula Darah Kristus melakukan hal ini dan bahkan lebih lagi: anggur menjadi perlindungan. Karena kita semua, orang-orang percaya, mengambil bagian dalam satu Tubuh dan Darah, maka melalui persekutuan Misteri ini kita semua menjadi satu - kita semua ada di dalam Kristus dan Kristus ada di dalam kita semua: Beracun Dagingku, - katanya, - dan minumlah Darah-Ku tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia(Yohanes 6:57). Sabda dipersatukan dengan daging melalui persepsi, dan daging ini kembali dipersatukan dengan kita melalui persekutuan. Setelah menyebutkan darah dan perjanjian, Dia kembali memperlihatkan kematian-Nya, sehingga, karena sering diingatkan, para murid akan lebih mudah menanggungnya. Namun, jika bahkan dengan pengingat yang begitu sering mereka menjadi bingung selama penderitaan itu sendiri, lalu apa yang tidak akan mereka alami jika mereka tidak mengetahui apa pun sebelumnya. Lukas (22:19) mengatakan bahwa Yesus Kristus juga berkata: lakukanlah ini sebagai peringatan akan Aku, adalah sakramen baru, dan bukan sakramen lama. Bahwa pengorbanan lama dilakukan untuk mengenang pembebasan anak sulung Yahudi di Mesir dan pembebasan orang-orang Yahudi, dan ini - untuk mengenang Tuhan. Melalui sakramen ini kita mengingat bahwa Dia telah menyerahkan tubuh-Nya kepada kematian demi kita dan menumpahkan darah-Nya, dan dengan demikian kita terus-menerus memperbaharui hal ini dalam ingatan kita. Lihatlah bagaimana Dia mengubah para murid dari pengorbanan yang lama ke pengorbanan yang baru. Apa gunanya prototype bagi mereka yang sudah mempunyai prototype itu sendiri? Krisostomus mengatakan bahwa Yesus Kristus adalah orang pertama yang menerima sakramen ini, agar para murid tidak malu dengan kenyataan bahwa mereka diperintahkan untuk menerima tubuh dan darah; dan firman-Nya membuktikan hal ini:

Interpretasi Injil Matius.

Lopukhin A.P.

Dan sambil mengambil cawan itu dan mengucap syukur, Ia memberikannya kepada mereka dan berkata, “Minumlah dari cawan ini, kalian semua.”

(Markus 14:23; Lukas 22:20; 1 Kor. 11:25) . Sebagaimana dinyatakan di atas, penggunaan anggur pada perjamuan Paskah di kalangan orang Yahudi bukanlah suatu institusi asli, tetapi mulai digunakan setelahnya, tetapi sebelum zaman Kristus. Biasanya tiga atau empat cangkir terisi. Sulit untuk menentukan siapa di antara mereka yang berperan dalam membangun persekutuan; kemungkinan besar yang ketiga. Ketika hidangan telah disiapkan dan rombongan mulai makan, cawan pertama dibagikan, diberkati oleh pemiliknya dengan ucapan syukur, dan diminum sesuai urutan oleh mereka yang berkumpul (Lukas 22:14-17). Setelah itu, setelah mencuci tangan, hari raya dibuka dengan semua orang meminum ramuan pahit dan makan; kemudian beberapa bagian undang-undang, yang telah dipilih sebelumnya, dibacakan. Kemudian cangkir anggur kedua dibagikan, dan pemilik rumah, menurut Kel. 12:26 dst., menjelaskan kepada putranya, sebagai jawaban atas pertanyaannya, tujuan dan makna hari raya; kemudian - hallel (Haleluya Mzm 112-117), di mana, di akhir nyanyian Ps. 112 dan 113, cawan itu diminum (yang sudah dinyanyikan pada zaman dahulu pada perayaan Paskah, menunjukkan Yes. 30:29). Baru kemudian dilanjutkan dengan makan, dengan berkah, potongan mazzot dan seekor domba panggang. Faktanya, ini adalah hari libur, di mana setiap orang berbaring, makan, dan minum sesuka hati. Di akhir makan, tuan rumah kembali mencuci tangannya, bersyukur kepada Tuhan atas pesta yang diberikan, dan memberkati cawan ketiga, yang terutama disebut cawan pemberkatan (lih. 1 Kor 10:16; Matius 26:26 f .dan Lukas 22:19 f. ) dan meminumnya bersama rekan-rekannya. Kemudian piala keempat dibagikan, hallel kembali dinyanyikan mengikuti Mazmur. 114-117, dan pemiliknya memberkati cangkir itu dengan kata-kata Ps. 117:26 dan meminumnya bersama para tamu (lih. Mat 26:29). Keempat cangkir ini dapat diperoleh oleh orang-orang miskin; mereka yang membutuhkan menerimanya dari masyarakat. Kadang-kadang ada mangkuk kelima, dan pada saat yang sama nyanyian Ps. 119-136 - opsional.

“Mengapa,” kata Theophylact, “tidak dia katakan di atas: “Ambil, makan semuanya,” dan di sini dia berkata: “Minum dari itu semua?” Ada yang mengatakan bahwa Kristus mengatakan ini demi Yudas, karena Yudas, setelah mengambil roti itu, tidak memakannya, tetapi menyembunyikannya untuk menunjukkan kepada orang-orang Yahudi bahwa Yesus menyebut roti itu sebagai daging-Nya; dia meminum cangkir itu dengan enggan, tidak bisa menyembunyikannya. Oleh karena itu, seolah-olah Tuhan bersabda: “minum semuanya.” Ada pula yang menafsirkannya dalam arti kiasan, yaitu: karena makanan padat tidak boleh dimakan oleh semua orang, tetapi hanya oleh orang yang sudah cukup umur, dan semua orang boleh minum, maka oleh karena itu beliau berkata di sini: “minum semuanya,” karena merupakan hal yang lumrah bagi setiap orang untuk menerima dogma-dogma yang paling sederhana.” Kata-kata Theophylact ini tampaknya bertentangan dengan ajaran Gereja Roma, yang menyatakan bahwa orang awam dilarang minum dari cawan. “Semua orang” - kata ini mungkin merujuk terutama pada para rasul yang hadir pada perjamuan itu. Namun hal ini tidak diragukan lagi berlaku bagi semua orang Kristen. Kata ποτήριον dalam Matius dan Markus disampaikan tanpa anggota (menurut bacaan terbaik), dalam Lukas dan Rasul Paulus dengan anggota (το ποτήριον).

Alkitab Penjelasan.

Kamis Putih. Perjamuan Rahasia, Perjamuan Kristus, begitu misterius, begitu dalam, begitu penting sehingga hati kita dipenuhi dengan gemetar. Sebab pada Perjamuan Kudus ini Tuhan Yesus Kristus melaksanakan salah satu karya-Nya yang paling penting – Ia membasuh kaki murid-murid-Nya, Ia menetapkan Sakramen Perjamuan Kudus dan untuk pertama kalinya Ia sendiri melaksanakan Sakramen ini, untuk pertama kalinya Ia memberikan komuni kepada Murid-muridnya.

Tuhan menunjukkan kerendahan hati-Nya yang terbesar dengan membasuh kaki murid-murid-Nya yang berdebu.
Tuhan memerintahkan murid-murid-Nya, dan melalui mereka semua orang Kristen, untuk meniru perbuatan besar-Nya yang baru saja mereka lihat. Tuhan berkata: jika Aku, Gurumu, membasuh kakimu, maka kamu harus saling membasuh kaki.

Ini adalah perjanjian Kristus dengan kita, perintah Kristus. Kita harus memenuhinya. Bagaimana kita akan memenuhinya? Apa maksudnya saling membasuh kaki?

Artinya kita harus merendahkan diri sedalam-dalamnya dihadapan semua orang, tidak boleh bangga pada siapapun, melayani semua orang, sebagaimana Tuhan Yesus Kristus telah melayani... Artinya kita harus melayani sesama kita dalam segala hal, dalam segala hal, bahkan dalam hal yang paling tidak menyenangkan sekalipun. , tanpa melakukan apa pun. membenci. Artinya kita harus, tanpa rasa jijik apapun, tanpa rasa jijik apapun, mencuci, membalut dan mengobati luka-luka yang menjijikkan, berbau busuk, dan bernanah dari saudara-saudara kita - luka tubuh. Artinya dengan kerendahan hati dan kasih yang besar kita harus menyembuhkan luka rohani saudara-saudara kita. Artinya kita harus menanggung kelemahan orang lemah, seperti yang diperintahkan rasul. Paul: kita harus melayani mereka, dan tidak memerintah siapa pun, tidak memerintah siapa pun, tetapi menjadi pelayan semua orang. Anda lihat betapa hebatnya, betapa misteriusnya, betapa pentingnya pekerjaan Tuhan Yesus Kristus ini – membasuh kaki murid-murid-Nya.

Namun Tuhan melakukan hal lain yang bahkan lebih penting pada Perjamuan Terakhir, pada hari yang sekarang kita ingat dalam devosi penuh doa. Pada hari ini, Tuhan Yesus Kristus menetapkan Sakramen Kristen yang terbesar - Sakramen Perjamuan. Pada hari ini Dia melakukan suatu perbuatan yang luar biasa misterius dan suci. Dia mengambil roti, memberkatinya, menengadah ke surga, memuji Tuhan, memecahkan roti dan memberikannya kepada murid-murid-Nya dengan kata-kata yang luar biasa, sungguh luar biasa yang Anda dengar di setiap Liturgi suci. “Ambillah, makanlah: inilah TubuhKu, yang telah dipecah-pecahkan untukmu demi pengampunan dosa.” Kemudian Tuhan Yesus Kristus memberkati cawan anggur itu dan, sambil memberikannya kepada para murid, bersabda: “Minumlah, kalian semua: inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi kalian dan bagi banyak orang demi pengampunan dosa.” dosa. Lakukanlah ini untuk mengingat Aku.”

Para rasul menerima perkataan misterius ini ke dalam hati mereka dan percaya bahwa Tuhan Yesus Kristus adalah Roti Kehidupan yang turun dari Surga. Dan sekarang, pada Perjamuan Terakhir, ketika Dia memberi mereka Daging dan Darah-Nya dengan menyamar sebagai roti dan anggur, mereka mengingat dengan iman yang mendalam kata-kata Kristus ini: “Jika kamu tidak makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku, kamu tidak akan makan Daging-Ku dan minum Darah-Ku. mempunyai hidup yang kekal. Barangsiapa memakan Daging-Ku dan meminum Darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia.” Mereka memasukkannya ke dalam hati mereka.

Inilah betapa luar biasa pentingnya Sakramen ini, Sakramen Perjamuan Tubuh dan Darah Kristus, yang Tuhan sendiri tetapkan pada Perjamuan Terakhir dan diperintahkan untuk kita laksanakan untuk mengenang-Nya. Kita harus percaya dengan segenap hati kita bahwa dengan menyamar sebagai roti dan anggur kita benar-benar memakan Daging Kristus dan meminum Darah-Nya. Dan janganlah ada di antara kita yang ragu, karena roti tetaplah roti dan anggur tetaplah anggur, dan rasanya seperti roti dan anggur. Jangan ada seorangpun yang meragukan bahwa ini bukanlah anggur biasa dan bukan roti biasa, melainkan Tubuh dan Darah Kristus yang asli.

Tuhan tidak memaksa kita, yang tidak menyukai daging mentah dan tidak bisa minum darah, untuk memakan Daging-Nya dan meminum Darah-Nya dalam bentuk daging asli dan darah asli. Tuhan, dalam Sakramen Ekaristi, mentranssubstansiasi roti dan anggur ke dalam Tubuh dan Darah Kristus, dan kita semua harus percaya bahwa transubstansiasi ini benar-benar terjadi. Jangan ada di antara Anda yang berpikir seperti yang dipikirkan oleh kaum Lutheran dan semua sektarian, dan terutama kaum Baptis, bahwa kita hanya membuat gambaran tentang apa yang Tuhan kita lakukan pada Perjamuan Terakhir, bahwa ini hanyalah kemiripan formal dengan Perjamuan Terakhir. Biarlah setiap orang Kristen percaya bahwa ia mengambil bagian dalam Darah sejati dan Tubuh Kristus yang sejati.

Banyak yang meragukan roti dan anggur benar-benar diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Tidak hanya sekali, namun berkali-kali, Tuhan secara ajaib menegur orang-orang yang ragu-ragu tersebut. Sebuah legenda sejati telah sampai kepada kita bahwa seorang wanita di Roma memanggang prosphora dan membawanya ke St. Louis. Gregory Dvoeslov, Paus Roma.

Ketika St. Gregory pernah memberikan komuni, dia menyeringai. Dia bertanya padanya: “Mengapa kamu tertawa?” “Bagaimana saya bisa tertawa,” jawabnya, “ketika saya sendiri, dengan tangan saya sendiri, yang memanggang roti ini, dan Anda mengatakan bahwa ini adalah Tubuh Kristus yang sebenarnya.”

St Gregorius kemudian mengangkat pandangannya ke surga dan berdoa kepada Tuhan agar Dia meyakinkan wanita ini bahwa dia akan mengambil bagian dalam Tubuh sejati dan Darah Kristus yang sejati. Dan melalui doanya, roti dan anggur itu tiba-tiba berubah menjadi daging dan darah manusia yang nyata. Dan melihat hal itu, wanita itu gemetar ketakutan. Dan St. Gregory berdoa lagi, dan melalui doa daging dan darahnya kembali berubah menjadi roti dan anggur.

* * *
Bahwa dalam Sakramen Ekaristi dalam Liturgi terjadi mukjizat yang sungguh luar biasa tentang transubstansiasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus, kita tahu dari kehidupan St. Sergius dari Radonezh. Ketika dia merayakan Liturgi dan memohon Roh Kudus, ketika dia mengucapkan kata-kata terakhir dari Sakramen Agung ini: “Menerjemahkan dengan Roh Kudus-Mu,” maka salah satu murid sucinya melihat bahwa St. Sergius sepenuhnya dikelilingi oleh api. Dia melihat bagaimana nyala api ini, menjauh dari Sergius, meringkuk menjadi bola dan memasuki cangkir anggur. Apakah ini tidak cukup bagi kita? Akankah kita menganggap ini sebagai legenda?

Biarlah orang-orang yang tidak beriman berbicara tentang legenda tersebut, tetapi kami percaya bahwa memang demikianlah adanya, dan para uskup dan imam yang merayakan Sakramen Ekaristi dengan rasa hormat yang terbesar jelas merasakan bahwa Sakramen terbesar sedang berlangsung, mereka merasakan bagaimana Roh Kudus turun ke atas roti dan anggur.

Ini adalah pekerjaan yang dilakukan Tuhan Yesus Kristus pada Perjamuan Terakhir – sebuah pekerjaan yang bahkan lebih penting daripada membasuh kaki.
Mari kita ulurkan tangan dan kaki kita yang kotor kepada Tuhan Yang Maha Penyayang Yesus Kristus dan memohon kepada-Nya untuk membasuh kotoran kita. Dan ketika Dia memandikan mereka dalam Sakramen Pertobatan, maka kita akan mendekati Sakramen Perjamuan Agung dengan rasa takut dan gentar, dengan iman yang mendalam bahwa dengan kedok roti dan anggur kita mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus, bahwa perkataan dari Kristus akan digenapi pada kita: Barangsiapa memakan Daging-Ku dan barangsiapa meminum Darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku, dan Aku di dalam dia (Yohanes 6:56). Dan marilah kita beristirahat selama-lamanya dalam kehidupan kekal, dalam persekutuan suci dengan Tuhan Yesus Kristus.