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동화란 무엇입니까? 단어 assimiljatsija의 의미와 해석, 용어의 정의. 분야별 테스트 사례 작업의 데모 버전

62. 문자 그대로의 의미에서 라틴어 용어 "혁명"( "revolutio")은 ...을 의미합니다.(1개 답변)

63. 혁명이라 불리는 "역사의 산파"…

문화변용- (lat. ad - around, with 및 cultura - 교육, 개발) - 영어. 문화변용; 독일 사람 문화적응. 1. 직접 접촉하는 과정에서 기술, 행동 패턴, 가치가 동화되는 문화의 상호 영향 과정

새로운 요구 사항에 따라 변경되고 적응되는 외국 문화 등. 수용, 동화, 확산을 참조하십시오. 2. 동일한 문화 내에서 한 세대에서 다른 세대로 문화적 요소를 이전하는 것. 사회화를 참조하십시오.

2) 문화변용- 관습과 전통의 상호 침투 및 상호 영향 과정, 한 사회 중심에서 다른 사회 중심으로의 문화적 가치 확산.

3) 문화변용- 서로 다른 문화를 가진 사람들이 장기간 직접 접촉하여 다른 문화의 요소를 동화시키는 과정을 나타내는 데 사용되는 용어. 문화적 요소의 교환은 일반적으로 불평등합니다. 이것은 특히 새로운 민족문화적 환경에 처해 있고 이에 적응하도록 강요받는 이민자 그룹을 나타냅니다. 미국과 일부 다른 국가에서 "문화"는 무엇보다도 인간 정신의 기능으로 이해되기 때문에 A. 연구에서 특히 영적 문화의 심리적 요소를 변화시키는 데 초점을 맞추는 것이 일반적입니다. 사회적 규범의 동화. 의사 소통, 새로운 가치 체계 등 어떤 경우에는 A라는 용어가 "유럽화"라는 개념과 같이 더 좁고 명확한 개념으로 대체됩니다. 아시아 및 아프리카 국가의 국가 구조 등 A. 일반적으로 민족 과정의 단계 (참조)이며 대부분 동화이지만 그렇지 않을 수도 있습니다. 외국 민족 (예를 들어, 이민자) 집단은 외부 커뮤니케이션과 관련된 물질적, 정신적 문화 요소를 채택함으로써 그들의 전통 문화, 모국어 및 민족성을 일상 생활에서 오랫동안 보존할 수 있습니다. 자기 인식. 점등 : V.M. 현대 미국 민족지 문학//현대 미국 민족지학에서의 문화변용 문제. M., 1963; 조명도 참조하십시오. 예술에. 민족 과정. 그리고. 코즐로프.

4) 문화변용- 한 사람이 다른 사람에게서 가치, 규범, 행동 패턴을 배우는 문화의 상호 영향 과정.

5) 문화변용- 문화의 상호 작용 과정 및 그 결과는 다른 문화의 요소 중 하나에 대한 인식 또는 새로운 사회 문화적 시스템의 출현으로 구성됩니다.

6) 문화변용- 사회 과학에서 - 다양한 사회 및 문화 시스템의 직접적인 접촉과 상호 영향으로 발생하는 물질 문화, 관습 및 신념을 변화시키는 과정. "A"라는 용어. 프로세스 자체와 결과를 모두 나타내는 데 사용됩니다. Linton(1940)에 따르면 A.가 발생할 수 있는 두 가지 유형의 조건은 다음과 같습니다. 2) 군사적 또는 정치적으로 지배적인 집단이 종속 집단의 강제적인 문화적 동화 정책을 추구하는 유도된 문화적 변화. 현재 동화와 함께 A.의 명시적 또는 암시적 식별은 문화 간의 상호 작용 과정으로서 A.에 대한 더 넓은 이해로 이어졌습니다. 그 동안 A는 변화하고, 새로운 요소를 동화하며, 서로 다른 문화적 전통을 섞는 것.

7) 문화변용- (문화 변용) - 1. (특히 문화 인류학에서) 서로 다른 문화 집단 간의 접촉이 다른 문화에 대한 전체적 또는 부분적 인식과 함께 그들 중 하나 또는 아마도 둘 모두에 의해 새로운 문화적 패턴을 획득하도록 이끄는 과정. 2. 한 세대에서 다른 세대로의 이전을 포함하여 한 그룹에서 다른 그룹으로의 문화 이전(이 경우 토착화 및 사회화의 개념이 더 자주 사용됨).

숙소-(lat.accomoda-tio에서-적응, 적응)-eng. 숙박; 독일 사람 숙박. 사회적 적응의 수동적 형태. 관계. 적응, 적응을 참조하십시오.

2) 숙소-(lat.accomoda-tio-adaptation에서)-사회적 적응의 수동적 형태. 관계.

3) 숙소- (순응) - 1. (인종 관계에서) 인종 집단이 주요 차이점과 갈등을 해결할 필요 없이 서로의 존재에 적응하고 공존하는 과정(참조, 동화). 2. (더 넓은 의미에서, 예를 들어 정치나 가정 생활에서) 위와 같은 종류의 개인 또는 집단 행동. 3. (예: Park and Burgess, 1921, 시카고 학파에서 사용) 사회가 환경에 적응하는 생물학적 적응과 유사한 근본적인 사회적 과정. 이 해석의 모호함과 보수성은 Myrdal et al.(1944)에 의해 비판을 받았습니다. 4. (Piaget의 아동 발달 이론에서) 한 상태에서 다음 상태로 전환되는 메커니즘 중 하나. 동화 및 조절을 참조하십시오.

적응- 영어. 적응; 독일 사람 적응. 1. 변화하는 환경 조건에 대한 자기 조직화 시스템의 적응. 2. T. Parsons의 이론에서 - 사회적 존재를위한 기능적 조건 중 하나 인 외부 환경과의 물질 에너지 상호 작용. 통합, 목표 달성 및 가치 패턴 보존과 함께 시스템.

2) 적응-(Lat.adaptare에서-적응하기 위해)-1. 변화하는 환경 조건에 대한 자체 구성 시스템의 적응. 2. T. Parsons A. 이론에서 - 사회적 존재를위한 기능적 조건 중 하나 인 외부 환경과의 물질 에너지 상호 작용. 통합, 목표 달성 및 가치 패턴 보존과 함께 시스템.

3) 적응- - 변화하는 환경 조건에 대한 자기 조직화 시스템의 적응.

4) 적응- (적응) - 모든 종류의 사회 시스템(예: 가족 그룹, 기업, 국가)이 환경을 "관리"하거나 대응하는 방식. Talcott Parsons에 따르면 "적응은 모든 사회 시스템이 생존하기 위해 충족해야 하는 네 가지 기능적 조건 중 하나입니다." 그는 산업 사회에서 적응의 필요성은 전문화된 하위 시스템인 경제의 발전을 통해 충족된다고 주장합니다. 신진화론 참조.

동화- (lat. assimila-tio에서 - 동화, 병합, 동화, 연관 색인 적응) - eng. 동화; 독일 사람 동화. 다른 그룹에 의한 개인 및 그룹의 일방적 또는 상호 흡수로 인해 그룹 구성 개인의 컬트, 특성 및 자의식 특성이 식별됩니다. 대조적으로

다른 문화와의 접촉의 결과로 문화의 변화를 의미하는 문화 적응에서 A.는 컬트, 차이점을 완전히 제거합니다. 합병과 달리 A.는 생물 학자가 그룹을 병합할 것을 요구하지 않습니다. 가. 구문화와 접하지 못하고 새로운 문화의 특징을 충분히 수용하지 못한 집단이나 개인의 특징인 주변성 현상을 동반하는 경우가 많다.

2) 동화- - 민족 지학에서 - 통합 민족 과정의 유형 (참조). A. 아래에서 이미 충분히 형성된 인종 그룹 또는 그들과 분리 된 소그룹은 다른 사람들과 밀접하게 접촉하고 있습니다. 사회 경제적으로 더 많거나 더 많이 발전했습니다. 그리고 문화적으로(특히 이 사람들 사이에서) 그들은 그 언어와 문화를 인식합니다. 점차적으로 그들은 일반적으로 다음 세대에 그것과 합쳐져 자신을이 사람들로 분류합니다. A. 프로세스는 두 인종 그룹을 모두 포함할 수 있습니다. 같은 국가의 소수민족(예: 영국의 웨일스인, 프랑스의 브르타뉴인, 러시아의 카렐리안 등) 및 영구적으로 정착한 이민자(예: 프랑스, 미국 등으로 이주한 이탈리아인). 자연적 A와 강제적 A는 구별됩니다. 자연적 A.는 인종적으로 이질적인 그룹 간의 직접적인 접촉에서 발생하며 공통의 사회, 경제 및 문화 생활의 요구, 인종 혼인의 확산 등에 의해 조건이 지정됩니다. 민족의 언어와 문화를 억압하거나 제한함으로써 A.를 인위적으로 가속화하기 위해 학교 교육 및 기타 공공 생활 분야에서 정부 또는 지방 당국이 취하는 조치 시스템입니다. 소수자, 그들의 정체성에 대한 압박 등; 이와 관련하여 A.의 정책은 분리 정책의 반대입니다. 민족의 중요한 단계 A.는 문화적 A., 즉 문화변용, 언어적 A. 즉, 모국어가 되는 다른 언어로의 완전한 전환입니다. 문학. : Kozlov V. I. 민족 수의 역학. M., 1969. V.I. 코즐로프

3) 동화- 민족 흡수, 한 민족(때로는 여러 민족)이 다른 민족으로 거의 완전히 해체됨.

4) 동화

5) 동화- 개인과 집단이 과정의 모든 참가자가 공유하는 공통 문화에 도달하는 상호 문화 침투 과정.

6) 동화- 개인과 집단이 과정의 모든 참가자가 공유하는 공통 문화에 도달하는 상호 문화 침투 과정(언어, 관습 등을 동화하여 한 민족을 다른 민족과 병합).

동화 (라틴어 동화에서-사용, 병합, 동화)-역사에서 언어, 문화, 국가 정체성의 민족 중 하나를 잃고 한 민족을 다른 민족과 합병합니다. 그것은 자연스럽고 폭력적일 수 있습니다.

Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. 역사 사전. 2판. M., 2012, p. 24.

ASSIMILATION - J. Piaget에 따르면 이전에 습득한 기술과 능력을 큰 변화 없이 새로운 조건에서 사용할 수 있도록 하는 메커니즘입니다. 이미 존재 함.

실용 심리학자 사전. - 민스크, 하베스트. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

동화 (Rybakovsky, 2003)

동화 (lat. 동화) - 동화, 병합, 동화. 이 용어는 많은 자연과학 및 사회과학에서 널리 사용됩니다. 넓은 의미에서 동화는 이전에 내부 조직, 가치 지향, 문화가 다른 두 개 이상의 그룹이 그룹 자기 식별의 변화가 발생하는 새로운 커뮤니티를 만드는 과정으로 이해됩니다. 독창성, 특이성이 사라집니다. 미국 사회학자의 이론에 따르면R. 파카, 동화 과정은 접촉, 경쟁, 적응 및 적절한 동화의 단계로 구성됩니다.

동화 (Akmalova, 2011)

동화. 행동 규범, 문화, 관습, 혼합 결혼의 채택 측면에서 소수 집단과 지배 집단의 점진적인 병합. 동화는 사회적 갈등을 일으키지 않고 자발적으로 일어날 수 있으며, 동화된 사람들 사이에 저항을 일으켜 민족주의적 항의를 일으킬 수 있는 강제적으로 일어날 수 있다.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. 사회학에 관한 사전 참조 도서. 교육용 판. 2011.

민족 언어 동화

ETHNO-LINGUISTIC ASSIMILIATION-민족 동화 단계, 외국어 환경에서 하나 또는 다른 민족 집단에 의한 손실 과정, 민족 내 의사 소통 분야를 포함하여 의사 소통 수단으로서의 모국어. 언어 동화는 일반적으로 민족 동화의 중요한 단계이며, 문화적 동화 후에 시작하여 민족 정체성의 상실과 함께 이 과정을 완료합니다. 언어 동화, 즉 다른 언어로의 완전한 전환은 진화적 성격의 민족 언어 과정을 의미합니다.

민족 동화(Tavadov, 2011)

ETHNIC ASSIMILIATION (lat. assimilatio - assimilation)은 외국 민족 환경에있는 민족 집단 또는 소규모 집단이 다른 민족 집단의 언어와 문화를 인식하고 점차적으로 합병하여 다음과 같이 분류하는 과정입니다. 주어진 민족. 민족 동화 과정에서 동화 집단은 원래의 민족적 속성을 완전히 또는 거의 완전히 상실하고 완전히 새로운 민족적 속성을 동화합니다. 민족 정체성의 변화는 일반적으로 이 과정의 마지막 단계로 간주됩니다.

동화 (Matveeva, 2010)

동화 - 음성학에서 - 조음 및 음향 특성, 음성 수렴, 소리 중 하나를 다른 소리에 비유하는 측면에서 음성 시리즈의 소리를 서로 적응시키는 것입니다. 자음은 러시아어로 동화됩니다. 동화는 형성 장소와 방법, 단단함과 부드러움, 자음의 소리와 난청에 의해 가능합니다. 문학 러시아어의 자음 소리 조합에서 후속 소리는 더 강하고 이전 소리에 영향을 미치며 비유 (동화)합니다. 접근 [tx]-다음 [x]의 영향으로 기절시키는 [d] [s "t"] - 후속 [t "]의 영향으로 연화 [s], 참조 장소 [st]. 이러한 동화를 퇴행이라고합니다 ...

동화(C. G. Jung)

동화.- 의식의 새로운 내용이 이미 존재하는 처리된(성상화된) 주관적 자료에 동화되고, 새로운 내용과 기존 내용의 유사성이 강조되며, 때로는 새로운 내용의 독립적인 특성을 손상시키기도 합니다. 기본적으로 동화는 과정입니다. 통각(참조) 그러나 새로운 내용을 주관적인 자료에 동화시키는 요소가 다릅니다. 이러한 의미에서 Wundt는 다음과 같이 말합니다.

동화 (샤파르, 2009)

ASSIMILATION (lat. assimilation - assimilation, comparison) - Piaget에 따르면 새로운 대상이나 상황이 대상 집합이나 이미 존재하는 다른 상황과 결합되는 메커니즘입니다. 사회심리학에서 언어, 관습 등을 동화하고 언어, 문화, 국가적 정체성을 잃어 한 국가(또는 그 일부)를 다른 국가와 병합하는 것. (민족의 완전한 평등의 원칙을 사용하여) 민족에게 유리한 조건에서 발생하는 자연스러운 동화가 있으며 작은 민족과 더 큰 민족 공동체가 합병되는 성격을 가지고 있습니다. 자연동화와 함께 강제동화가 있는데, 이는 국가적, 종교적 등의 억압을 조건으로 하여 특정 민족을 억압하는 성격을 갖는다.

동화 - I 동화(라틴어 assimilatio에서) 비유, 병합, 동화. II 언어, 문화, 국가 정체성 중 하나를 상실한 채 한 민족을 다른 민족과 동화(민족지학적) 합병합니다. 위대한 소비에트 백과사전
동화 - 외부 환경에서 오는 단순한 물질로부터 복잡한 물질이 체내에서 형성되는 것. 단어의 넓은 의미에서 동화 작용의 동의어입니다. 동시에 그들은 종종 특정 화합물의 A.에 대해 이야기하여 변형, 신체의 동화, 세포에서의 동화 방법을 암시합니다. 미생물학. 용어집
동화 - ASSIMIL'YATSIYA, 동화, 여성. (lat. 동화) (책). ch 아래의 조치. 동화하고 동화하십시오. 소리의 동화(단어로 하나의 소리를 다른 소리에 비유, ling.). 사람들의 동화. Ushakov의 설명 사전
assimilation - 명사, 동의어 수: 7 assimilation 4 용융 10 병합 21 assimilation 13 assimilation 18 assimilation 29 민족학살 2 러시아어 동의어 사전
동화-동화 (위도에서 동화-동화, 식별), 환경에서 들어오는 물질의 신체에 의한 동화 과정, k-poro의 결과로 이러한 물질은 살아있는 구조의 필수적인 부분이 되거나 준비금의 형태. 신진대사와 에너지 참조 수의학 백과사전
동화 - Assimil / yatsi / i [y / a]. 형태소 철자 사전
동화 - (lat. assimilatio에서) 동화, 병합, 비유. A. - 이미 존재하는 행동 패턴에 포함되어 물질의 동화를 표현하는 J. Piaget의 지능 개념 개념. 그것은 생물학적 동화와 유사하게 수행됩니다. 교육학 용어 사전
동화 - -i, f. 1. 동사에 대한 조치. (1개의 값으로) 동화하고 값별로 상태를 지정합니다. vb. 동화하다; 동화. 언어 동화. 소리 동화. 2. 민족. 한 국가가 다른 국가와 합병하여 언어와 문화 중 하나를 잃는 것. 3. 바이오. 작은 학술 사전
동화 - (라틴어 동화에서 - 융합, 동화, 동화) - J. Piaget의 지성 발달 개념 - 속성, 적응의 측면. 콘텐츠... 큰 심리학 사전
동화-동화-그리고; 그리고. [위도. 동화]. 1. 동화와 동화. A. 민족. 폭력적, 자연적 ㄱ. A. 영양소. 2. 링구. Kuznetsov의 설명 사전
동화 - (lat. 동화 - 동화). 조음 및 음향 관계에서 한 소리를 다른 소리로 동화(cf.: dissimilation). 동화는 모음이 있는 모음, 자음이 있는 자음에서 발생합니다. Rosenthal의 언어 용어집
동화 - 동화 - 단백 동화를 참조하십시오. (스포츠 용어. 스포츠 용어 설명 사전, 2001) 스포츠 용어집
ASSIMILATION - ASSIMILATION (라틴어 assimila-tio에서 - 동화, 병합, 동화, 협회 색인 적응) - 영어. 동화; 독일 사람 동화. 사회학 사전
동화 - orf. 동화, 그리고 Lopatin의 철자 사전
동화 - 동화 (lat. "유사성"). 연설의 소리와 관련하여 - 다른 소리와 관련하여 일부 소리의 관절을 변경하는 것으로 구성된 연설에서 이웃하거나 가까운 다른 소리에 일부 소리를 비유합니다. 문학 용어 사전
동화 - 단백 동화와 동일합니다. 생물학. 현대 백과사전
동화 - 동화, 동화, 동화, 동화, 동화, 동화, 동화, 동화, 동화, 동화, 동화, 동화, 동화 Zaliznyak의 문법 사전
동화(Assimiliation) - 여기서: 인수 기간 동안 완전 매도 주기 후에 투자자가 새로운 증권을 취득하는 것입니다. 경제 용어집
동화 - 동화 및 f. (책). 1. 동화 참조, sya. 2. 언어학에서: 동화, 예를 들어 다른 이웃 소리와의 유사성 출현. 귀머거리 소리 n[bapka]라는 단어에서 유성음 b 대신 발음 n [bapka] 귀머거리를 다음 k에 비유한 결과 | 조정 동화, 오, 오. Ozhegov의 설명 사전
동화 - 동화 I f. (언어학에서) 한 단어나 구 내에서 소리의 조음 동화. 나 잘. 한 민족의 언어, 문화, 민족정체성을 언어와 융합… Efremova의 설명 사전
동화 - (lat. 동화 동화, 동화, 단백 동화와 동의어)는 환경에서 들어가는 물질의 신체에 의한 동화 과정으로, 그 결과 이러한 물질이 생물학적 구조의 필수적인 부분이되거나 신체에 축적됩니다. 준비금의 형태로. 의학 백과사전
동화 - 동화 (lat. assimilatio에서) - .. 1) 동화, 병합, 동화 ... 2) 민족 지학에서 - 언어, 문화, 국가 정체성 중 하나를 잃고 한 사람을 다른 사람과 병합합니다. 큰 백과사전
동화 - 또는 동화 - 식물이나 동물에 의한 물질의 동화. 동물 생리학 및 식물 생리학 기사를 참조하십시오. 일부 식물 생리 학자들은 단순히 A. 탄소를 식물 "동화"라고 부릅니다. 브록하우스와 에프론의 백과사전
동화 - 동화 - 외부 환경에서 물질의 유기체에 의한 동화 과정과 신체에 내재된 더 복잡한 유기 물질의 형성. A. 에너지 흡수와 함께 발생합니다. 식물학. 용어집
- 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. 언어 용어집 Zherebilo
동화 -(lat. assimilatio-assimilation에서)-언어, 문화 등을 잃어 한 사람과 다른 사람의 합병. 짜르 러시아에서는 국가 조건 하에서. 그리고 종교 억압은 널리 행해진 폭력이었습니다. 동화 - 유럽 볼가 지역 사람들의 러시아화. 소비에트 역사 백과사전
동화 - petrography에서 (lat. assimilatio - 동화, 병합 * a. 동화, 마그마 소화, 마그마 용해; i. Assimilierung, 동화; f. 동화; ... 산악 백과사전
동화 - 동화, f. [ 라틴어. 동화] (책). 동사에 대한 조치. 동화하고 동화하십시오. 소리의 동화(단어에서 한 소리를 다른 소리에 비유, lingv.). 사람들의 동화. 외국어의 큰 사전
동화 - 동화 참조 Dahl의 설명 사전
동화 - A.가 발생하는 행동 영역에 따라 언어, 문화 및 민족 A.가 구별됩니다.  언어 A. - 외국어를 마스터하고 모국어로 인식합니다.  민족... 사회 언어 용어 사전
동화 - 동화 및, f. 동화 f., 독일어 동화. 1. 동화, 동화, 병합. 바스-2. 과거의 모든 자연 존재와 마찬가지로 인간에게도. 육체적으로나 도덕적으로 동화하는 능력이 있습니다. 러시아 갈리아주의 사전

KAZAN 주립 대학의 과학적 노트 볼륨 150, 책. 4 인문학 2008

소수자, 동화, 다문화주의: 러시아와 미국의 경험

L.R. 니자모바 초록

문화적 다원주의 보존과 소수자 동화 문제는 현대 러시아와 미국 관행에 대한 비교 분석의 프리즘을 통해 고려됩니다. 러시아와 미국의 현재 민족 정책의 유사점과 차이점이 밝혀지고 다문화주의의 위치와 특성, 이들 국가의 인종 간 및 인종 간 관계의 특징이 결정됩니다. 작업의 중심 조항의 경험적 기초는 독특한 문화적 정체성의 동화 및 재생산에 대한 "저항"의 주요 메커니즘을 밝힐 수 있게 해주는 사례 연구 "American Tatars"의 결과였습니다.

주제어: 다문화주의, 문화다원주의, 동화, 소수민족, 소수민족, 국가건설, 러시아, 미국, 볼가 타타르, 아메리칸 타타르.

소개

러시아의 다문화주의에 대한 거부와 전례 없는 외국인 혐오증과 편협함의 증가에는 다양하고 다층적인 이유가 많이 있습니다. 그 중 러시아 사회가 겪고 있는 과도기는 불가피하게 치열한 이해관계 투쟁, 인구 상당 부분의 낮은 생활 수준, 심화되는 사회경제적 불평등, 젊은이들의 양육과 교육의 결함을 동반합니다. 세대, 편협함의 악화 및 미디어의 "타인"에 대한 불신은 종종 적절하게 명명됩니다. 그럼에도 불구하고 우리는 다문화주의적 "의제"를 거부하는 근본적인 거시사회적 이유도 있다고 생각합니다.

21세기 초 러시아 사회는 질적으로 새로운 발전 단계에 진입했으며, 그 주요 특징은 적어도 두 가지 요인 그룹에 의해 결정됩니다. 첫째, 그것은 증가하는 세계화의 "외부" 요인이며 모든 것을 포괄하는 국제 경제, 정치, 커뮤니케이션, 이주, 문화 관계 및 관계 시스템에 러시아가 점점 더 적극적으로 포함되는 것입니다. 둘째, 그다지 중요하지 않은 "내부" 요인은 국가 지향적인 정치적 벡터에 대한 점점 더 자신감 있는 주장입니다. 20세기와 21세기 초에 소련이 붕괴한 후 러시아는 민족 국가가 될 새로운 역사적 기회를 얻었습니다. 새로운 대통령 하에서 이러한 가능한 전망은 논쟁의 여지가 없는 정치적 목표이자 동시에 특정 정치 프로그램을 실현하는 수단으로 인식되었습니다.

1992년부터 1993년까지를 세어 보면 넓은 의미에서 건국의 '새로운' 단계라고 할 수 있다. - 새로운 연합 조약 서명 및 러시아 연방 헌법 채택 시간. 그러나 1990년대는 주로 국가 건설 측면에서 과도기였다. 러시아 국민국가 형성의 현재 단계의 주요 특징은 지난 8년 동안 가장 명확하고 확고하게 확인되었습니다. 이것은 좁은 의미에서 러시아 민족 국가 형성의 "새로운"단계가 푸틴 대통령과 연방 당국의 정책과 관련이 있음을 의미합니다.

1990년대와 현재는 민족정책의 내용, 민족간 및 민족정치적 관계의 성격, 국가의 국내정책에서 민족적 요인의 중요성에 대한 평가에서 서로 상당한 차이가 있다. 공개 담론에서 B. Yeltsin 정책의 가장 눈에 띄고 특징적인 표현이 "삼킬 수있는만큼 주권을 가져라"라는 그의 말이라면 V. Putin 대통령의 노선은 "권력의 수직"강화와 관련이 있습니다. 붕괴 된 소련의 예를 언급하면서 회의론자들에 따르면 힘의 시험을 통과하지 못한 것으로 알려진 다국적 연방주의를 구현하는 이전 관행에 대한 점진적인 재검토. 이에 따라 종종 이기적이고 편협한 영토적 이익을 추구했던 거버넌스의 분권화와 지역 엘리트의 강화로 이어진 민족 정책은 러시아인의 일반 시민 의식을 유지하고 강화하기 위한 반복적으로 강화된 연방 정책으로 대체되었습니다. 이러한 노력은 또한 연방 건설 원칙의 점진적인 변화에 의해 뒷받침됩니다. 다국적 연방주의는 점점 더 미국 유형의 연방주의, 즉 행정 영토 버전으로 대체되고 있습니다. 따라서 최근 몇 년 동안 수행 된 지역 확대 (분명히 불가피하고 사실임)는 러시아 연방지도에서 이전 국가 영토 단위 인 Komi-Permyatsky, Koryaksky, Evenki, Taimyr, Ust-를 제거하여 수행됩니다. Ordynsky Buryat, Aginsky Buryat Autonomous Okrugs는 수년 동안 국제적으로 인정된 민족의 자결권을 실현하고 러시아 연방 헌법에 명시된 연방 원칙에 부합하는 수단으로 사용되었습니다.

이러한 개혁은 소수 민족에 대한 러시아 국가 정책의 중대한 변화의 증거입니다. 기본적으로 동화는 19세기에서 20세기 초에 국가 정책의 전형적인 변형인 지배적인 민족정치적 벡터가 됩니다. 서유럽과 미국에서 민족 국가 형성 기간의 소수 민족에 대해. 한편으로 동화는 주어진 영토에 사는 모든 시민을 평등하게 만들고 민족적, 인종적 기원에 관계없이 동일한 권리와 의무를 부여합니다. 반면에 소수가 지배적 다수와 동등한 권리를 획득하는 것은 그들 자신의 문화, 이름, 역사 또는 눈에 띄는 주변화의 상실로 "비용을 지불"합니다. 이러한 맥락에서 민족 문화적 (인종적) 독특성과 독창성의 표현은 대다수의 대표자들이 "타인"또는 "외부인"의 도전 또는 "무례"로 인식 할 수 있습니다.

오늘날 민족은 정치와 경제, 일반적으로 공공 영역에서 점점 더 압착되고 있습니다. 민족성의 탈제도화와 순전히 개인적이고 개인적인 가족의 영역으로의 "이동"이 시작되었습니다. 이 방향의 첫 번째이자 가장 중요한 단계는 2000년대 초에 러시아 시민을 위한 새로운 내부 여권을 도입하여 인종에 대한 언급을 없애고 여권 소지자의 시민 및 국가 정체성을 전면에 내세운 것입니다. 이것은 민족성을 배경으로 밀어내고 그것을 개인과 가족의 사적인 문제와 동일시했습니다.

러시아의 현재 민족적 변화와 미국의 민족적 정책은 눈에 띄는 모든 차이점에 대해 명백한 유사점과 유사점을 가지고 있습니다. 1) 국가 주민의 포괄적 (통합) 시민 정체성을 형성하려는 노력의 우세 ; 2) 다국적 연방주의 원칙과 "용광로"의 이데올로기에 따라 의도적으로 국가의 정치 및 행정 구역을 구성하는 것; 3) 장기적으로 "다국적™" 요소(러시아 연방의 국가 공화국 및 미국의 인디언 부족, 푸에르토리코 및 괌의 특별한 정치적 지위)의 불가피한 "상속"인 반면 행정-영토 원칙 정치에서 지배적입니다. 4) 민족적 자기 표현의 형식적 자유, 주로 가족, 사적인 영역 및 지역 수준에서 "민족"을 현지화합니다. (그리고 러시아에서는 이것이 민족성의 탈제도화, 공적 영역으로부터의 이동 및 "조용한" 동화의 결과일 수 있습니다.)

사례 연구 "American Tatars": 동화 대 다문화주의

무엇보다도 미국의 민족 및 다문화주의 정책의 특징과 호스트 사회에 동화되는 메커니즘 및 방법을 연구하는 과제를 설정한 사례 연구1는 높은 수준의 예측을 가능하게 합니다. 확률적으로 러시아에서 등장한 인종의 탈시설화 정책의 결과. 통계적으로 작은 민족은 그 영향을 가장 빨리 경험할 것입니다. 소련 근대화 시대에 시작된 동화와 러시아 화는 눈에 띄게 강화되어 소수 민족의 멸종과 심지어 작은 민족의 언어, 문화, 전통 및 관습의 완전한 소멸로 이어질 것입니다. 여기에서 미국의 예를 참조할 수 있는데, 그럼에도 불구하고 민족문화적 자기보존과 자기표현을 장려하는 다문화주의 정책은 타자에 대한 관용을 장려하지만

1 American Tatar 커뮤니티를 이해하고 미국 다문화주의 정책의 특징을 연구하는 데 중점을 둔 "민족 되찾기 : 세계화의 맥락에서 다문화 주의적 가치와 관행"프로젝트는 뉴욕시에서 지원을 받아 수행되었습니다. 풀브라이트 프로그램의 실증자료 수집에는 무료 비정형 면담을 통한 신상 및 가족력 조사 방법과 참여관찰 방법을 사용하였다. 일반적으로 미국 시민권 또는 영주권("그린 카드" ") 주로 국내에서 최소 6년 이상 거주. 이러한 회의의 대부분은 뉴욕시와 롱아일랜드 및 뉴저지 주변 지역에서 열렸습니다. 또한 워싱턴 DC, 시카고 및 기타 도시에 거주하는 응답자가 인터뷰에 참여했습니다. 이 기사에서는 타타르어와 영어로 된 인터뷰 인용문을 러시아어로 번역했습니다.

문화적 특수성을 지우고 평준화하는 강력한 동화 요인과 메커니즘의 작용을 막을 수는 없습니다.

미국의 이민자 집단이 경험하는 동화 "압력"은 매우 강하고 종종 멈출 수 없습니다. 그러나 그들에 대한 "저항"의 수많은 채널과 메커니즘, 그리고 우리가 아주 작은 그룹에 대해 이야기하고 있더라도 독특한 민족 문화 및 종교적 정체성의 재생산도 있습니다. 그들은 경제적, 정치적 자유, 동등한 시민권의 원칙, 미국에 대한 상대적으로 새로운 다문화 주의적 가치와 태도를 기반으로합니다. 미국 볼가 타타르족의 디아스포라 사례를 고려하면 새로운 조국에서 "그들의" 문화의 생존과 발전을 보장하는 다음과 같은 관행을 확인할 수 있습니다. 새로운 사회 문화적 환경(가정에서 타타르어 교육, 가족, 친척 및 타타르 협회에서 모국어로 의사소통) 2) 무슬림 전통을 따름: 무슬림 명절 축하, 모스크 방문, 특히 주일 학교에서의 교육을 통해 어린이들에게 종교 전통 전파; 3) "동족과" 결혼하여 자신의 민족 이름과 정체성을 보존하려는 욕구(중년 및 노년층에서 가장 일반적임); 4) 타타르 문화의 다양한 요소를 보존하고 아이들에게 물려주고자 하는 욕구: 민족의 역사, 문화(문학, 음악 등 포함) 및 관습, 타타르 음식 준비 기술 및 가족 모임 조직에 대한 아이디어 단체 회의; 5) 다른 민족 환경에서 "타타르 세계"의 지속 가능한 중심으로서 타타르 사회 및 협회의 자발적인 기반 생성 최근 몇 년 동안 타타르스탄과 그 수도를 연결하는 채널이 되었습니다(카잔에서 열린 타타르 세계 대회 행사 참여). 6) 조상의 고향 또는 구소련의 타타르 족 거주 지역과 개인 비공식적이며 덜 자주 공식적인 관계를 유지합니다 (예 : 타타르스탄 예술가의 콘서트 및 공연 참석). 7) 타타르어 인터넷 사용 및 네트워크 커뮤니티 및 기타 여러 항목에 포함. 이민의 시간과 궤적에 따라 미국의 타타르 민족 문화 의식은 소련, 러시아, 영토(예: 타슈켄트 또는 상트페테르부르크) 또는 터키, 투르크 및 무슬림 정체성 요소로 보완되거나 수정됩니다.

미국의 타타르인의 예는 민족성에 대한 러시아의 도구주의자들의 해석이 일방적이라는 것을 보여줍니다. American Tatars의 민족성은 그것이 공식 문서에 안치되어 제도화 되었기 때문이 아니라 깊고 상대적으로 안정적인 정체성, 즉 사람의 "나"의 핵심이자 그의 가족과 가족의 중요한 구성 요소를 표현했기 때문에 보존되었습니다. 개인 생활. 이 모든 것은 도구주의적 민족성 외에도 표현주의적 기능도 수행한다는 것을 암시합니다.

미국에서 타타르 디아스포라의 삶의 역학에 대한 일반화된 평가는 러시아 민족적 정책의 재정향의 가능한 결과와 영향에 관한 예측의 기초로 사용될 수 있습니다.

행정 영토 버전의 연방주의 방향과 러시아의 시민 민족주의 프로젝트 구현은 언뜻보기에 민족적으로 중립적 인 것처럼 보입니다. 러시아 연방에서 두 번째로 큰 민족 집단을 구성하는 타타르족의 경우 민족의 의도적인 탈제도화와 탈정치화는 장기적으로 오늘날 존재와 발전을 보장하는 국가 구조와 정치적 의지의 멸종과 소멸을 의미할 수 있습니다. 러시아 사회의 타타르 "인프라". 핵심적이고 지배적인 부분은 타타르스탄 교육 기관(유치원에서 고등 교육까지), 과학, 서적 출판, 타타르어로 된 방송(텔레비전, 라디오, 언론, 인터넷), 타타르 문화 생산(극장, 미술 등)입니다. .) 및 종교 예배. 즉, 연방 수준에서 소수 민족의 민족 문화적 요구에 대한 이미 명백한 무시를 감안할 때 상황은 개선되지 않을뿐만 아니라 반대로 지역 (공화당) 및 지방 수준의 정부는 또한 소수 민족 문제를 운영하고 인종 간 관계를 관리하는 것에서 한 발짝 물러났습니다.

러시아 국가 건설의 새로운 단계는 19세기와 20세기 서유럽과 미국에서 최초의 근대 민족 국가가 형성되었던 시대와는 근본적으로 다른 조건에서 진행되고 있습니다. 그것은 성장하는 세계화와 국제적 수준에서 사람들과 소수 민족의 집단적 권리의 합법화라는 맥락에서 발생합니다. 러시아판 다문화주의 정책과 이념을 지침으로 삼아 점차 구축해 나가면 목표를 충분히 유지하면서 다른 내용을 획득할 수 있을 것이다. 새로운 러시아 다문화주의는 비판적으로 수정되고 현대 사회의 의제와 일치하며 오늘날 관성적으로 재생산되는 소비에트 다문화주의 관행의 내부 불일치 및 결함을 "정리"할 수 있습니다. 국가의 국내 정책에서 다문화 주의적 태도를 구현하면 "외부 역사적 고향"(미국 민족주의 이론가 R. Brubaker의 정의)의 민족주의 정신에 따라 러시아인과 외부 러시아인의 권리를 보호하기 위해 러시아가 요구할 것입니다. 주로 소련 이후 공간에서 러시아 연방은 정당하고 합법적입니다.

미국과 러시아의 민족-인종 관계와 다문화주의

미국의 민족적 정책과 러시아의 현재 민족적 변화 사이에 많은 유사점이 있음에도 불구하고 고려되는 국가 모델을 서로 눈에 띄게 구분하는 중요한 차이점도 있습니다. 그 중에는 다음이 있습니다.

1. 다양한 유형의 "다문화주의"가 미국과 러시아에서 지배적입니다. 전자는 "인종주의"이고 후자는 "다국적"입니다. 명명된 두 유형의 다문화주의 사이의 구별은 유명한 캐나다 연구원 W. Kimlika에 의해 과학적 순환에 도입되었습니다. 다국적은 이전에 독립했던 국가가 통일된 역사적 결과입니다.

telnyh, 한 국가에서 자치, 영토적으로 고립된 문화. 새로운 국가의 형성은 정복, 식민지화, 한 통치자에서 다른 통치자로의 권리 이전을 통해 종종 비자발적으로 발생했습니다. 둘 이상의 당사자의 이익을 만족시키는 연맹 형성을 통한 자발적 연합의 변형도 가능합니다. 두 번째 유형의 다문화주의는 '다민족성'으로, 이는 해당 국가로의 이민의 결과입니다. 제2차 세계대전 이후 영국, 프랑스, 독일 등 유럽 국가들의 다민족이 증가했다. 구소련, 베트남, 중국, 아프가니스탄 등의 구소련 공화국에서 온 이민자들이 해외에서 대규모로 유입되면서 구소련 이후 러시아도 점점 더 다민족화되고 있습니다. 차례로 미국은 미국의 국가 정체성 형성 측면에서 미미하지만 다국적의 특성을 가지고 있습니다.

2. 러시아와 달리 미국에서는 소수 아프리카계 미국인의 인종적 불평등과 박탈이라는 주제가 여전히 지배적이며 가장 심각합니다. 국가의 인종 다원주의는 부인할 수 없지만 일반적으로 우려할 사항은 아닙니다. 반대로 러시아 사회에서는 명백한 이유로 인종 간 관계 연구에 대한 관심이 인종 계층 연구보다 눈에 띄게 우세합니다 (인종주의 주제는 외국인 혐오증의 성장 원인을 식별하는 맥락에서 점점 더 관련성이 높아지고 있습니다. 2000년대 초 러시아 쇼비니즘). 따라서 2002년 전 러시아 인구 조사에서 160개 국적을 기록했으며 그중 러시아인이 인구의 약 80%를 차지했다면 2000년 미국 인구 조사에서는 인종 그룹이 포함되었습니다. 그 중에는 전통적으로 구별되었습니다.

1) 유럽계 미국인 또는 "백인", - 70%(1억 9,930만)

2) 히스패닉 또는 "라티노", 스페인어 사용 국가 출신 - 13%(3,700만); 3) 아프리카계 미국인 또는 "흑인", - 13%(3,610만); 4) 아시아계 미국인 - 약 4%(1,210만); 5) 아메리카 원주민 또는 인디언 - 1% 미만(미국 인구 조사국 데이터). 지난 10년 동안 히스패닉계 인구는 현저하게 증가했으며 이는 아프리카계 미국인 인구 증가율의 두 배 이상입니다. 그 결과 역사상 처음으로 라틴계가 미국에서 가장 큰 소수 민족이 되었습니다.

3. 미국식 다문화주의는 아마도 1960년대 '적극적 조치' 정책의 역사적 후계자일 것입니다. 그것은 민족적, 인종적 다양성을 수용하고 사적 영역 외부를 포함하여 소수자의 권리를 인정하는 것을 목표로 합니다. 사회). 러시아에서는 한때 보호주의에 의해 보호되고 방어되었던 민족성이 반대로 연방 차원에서 점차 공공 영역에서 철회됩니다. 이는 소수자의 권리 보호에 대한 국제적 관심에 위배되며 점점 더 확산되는 다문화 주의적 가치와 관행에 위배됩니다. 오늘날 러시아에서 그들에 대한 태도는 매우 편향되어 있습니다.

정치적 담론과 대중의 태도와 행동 모두에서 상당한 거부. 이것은 현대 러시아 사회에서 전례 없는 외국인 혐오증, 인종주의, 극단적인 형태의 민족주의 및 쇼비니즘의 증가를 크게 설명합니다.

러시아 연방의 인종 간 관계의 역학은 한편으로는 1990년대 초 소련 붕괴 이후 명목상 민족의 민족 민족주의가 눈에 띄게 증가한 지역의 민족 정치적 안정화에 의해 결정됩니다. 국가 공화국 그룹 (Tatar, Yakut, Bashkir 등). 주목할만한 예외는 체첸 공화국, 북 코카서스 지역 및 인접 영토의 위기 상황이었습니다. 다른 한편, 체첸 전쟁과 지역 및 러시아 영토 전체에서의 테러리스트 세력의 행동에 의해 촉발된 인종 간 불신과 부정적인 이질적인 고정관념은 점진적인 성장의 맥락에서 2000년대 초에 악화되었습니다. 러시아 민족적 자의식과 러시아 민족주의의 확립, 이는 전 러시아 시민 민족주의의 포용 적 아이디어 확산을 분명히 능가하고 도전했습니다. 러시아는 점점 더 "러시아인을 위한 국가"로 간주되기 시작했습니다. 소수 민족으로서 러시아인은 "국가 형성"(또는 "제국 형성") 국적으로 선언되었으며 그에 따라 "국가의 법적 소유자"가되었습니다.

그러한 견해의 논리적 결과는 인구의 상당 부분(모든 이민자, 소수 민족, 외국인, 비기독교인 등 - 한 마디로 모든 "이방인")의 배제 및 정치적, 문화적 소외 관행의 합법화입니다. . 이것은 러시아 연방의 인종 간 관계가 외국인 혐오, 인종 차별 및 쇼비니즘의 눈에 띄는 증가를 특징으로하는 새롭고 매우 문제가 많고 놀라운 단계에 진입했음을 의미합니다. 러시아 전문가들은 외국인 혐오증을 현대 러시아 사회의 "체계적 요인"으로, 국가 발전의 현대화 프로그램에 반하는 대규모 "부정적 통합"의 한 형태로 규정합니다. 두려움은 최근 몇 년 동안 러시아에 거주하는 다른 국적의 사람들이 점점 더 "안전과 질서에 대한 위협"으로 인식되고 있음을 나타내는 사회학 연구 결과에 의해 확인되었으며 이러한 관점이 우세하기 시작했습니다. 대중 응답자의 의견에 따르면 외국인과 이주민은 "위험", "오만하고 공격적으로 행동", "원주민에 대한 현금"이며 너무 많습니다. 러시아에는 "방문객의 지배"가 있습니다. 인종 간 관계의 현재 단계의 특징은 외국인 혐오증과 쇼비니즘의 사회적 기반이 눈에 띄게 확장되었으며 오늘날 박탈당한 대중 "하위 계급"뿐만 아니라 러시아 사회의 정치 및 문화 엘리트도 포함한다는 것입니다. 물론 이러한 이데올로기적 분위기 속에서 다문화주의의 잠재력을 활용할 가능성조차 시사되지 않는다.

사례 연구 "American Tatars"의 일부로 실시된 인터뷰를 통해 미국에서 인종 간 및 인종 간 상호 작용의 국가 및 문제가 있는 "영역"에 대해 논의할 수 있었습니다. 다음과 같은 측면이 고려되었습니다. 뉴욕시와 미국 전체에서 서로 다른 인종과 국적의 대표자 간의 관계 특성; 긴장, 차별 또는

인종적 원칙에 근거한 모욕; 좋은 교육, 직업 또는 경력을 얻을 기회에 대한 민족적 기원의 영향; 민족 또는 종교를 숨기는 경우(또는 숨기지 않음); 2001년 9월 11일의 비극적인 사건이 응답자의 삶에 미친 영향, 무슬림 집단으로서의 타타르족과 무슬림과 이슬람 일반에 대한 태도.

아마도 American Tatars의 답변과 논평에 영향을 미친 가장 중요한 요인은 다음과 같았습니다. 호스트 사회에서 Tatars를 사회적으로 번영하는 인종 그룹 "백인 또는 유럽계 미국인"에 할당했습니다. 미국의 타타르 족) 한편으로는 미국의 무슬림 인구와의 자기 식별-다른 한편으로는. 일반적으로 미국 사회, 특히 국제적인 뉴욕에서 인종 간 관계의 일반적인 상태에 대해 긍정적인 평가가 내려졌습니다.

“모든 국가에는 자체 커뮤니티가 있습니다. 협회가 있습니다. 협회가있는 각 국가는 매우 잘 살고 있습니다.”[I. 6].

"음, 나는<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>만나지 않았다. 나는 이것을 만난 적이 없다. 여기 사람들이 더 친근해요” [I. 삼].

"내가 말했잖아, 여기 사는 사람들은 다 '상관 없어'<Меня не касается>. 그는 당신이 어떻게 사는지 상관하지 않습니다. 당신은 누군가가 어떻게 사는지 상관하지 않습니다. 그러므로 갈등이 있을 수 없습니다. 그들은 누구에게도 관심이 없기 때문입니다.” [I. 5].

"설마. 아무도 전혀 신경 쓰지 않습니다. 국적 문제는 여기 누구와도 관련이 없습니다. 순수한 호기심에서 물어볼 수 있습니다. 순수한 것에서" [I. 7].

“그들은 아주 잘 산다. 놀랍게도 좋습니다. 여기 한국사람 많아요. 당신은 간다 ... 한국 마을처럼<... >중국집에 가면... 중국 가게에... 비문은 중국어로 되어 있습니다. 그리고 그들은 아랍어로 씁니다. 그리고 신문이 있습니다. 그러나 내가 모스크바에 있을 때 나는 타타르어로 된 비문을 본 적이 없다”[I.14].

동시에 많은 응답자들은 상황이 문제가 없는 것이 아니라는 것을 잘 알고 있습니다. 가장 시급하고 눈에 띄는 문제 중 하나는 변화된 형태의 인종 차별이 지속되고 "백인"과 아프리카 계 미국인 인구 사이의 구분선이 재생산된다는 것입니다.

“사람들은 잘 지냅니다. 내가 이 나라에 도착했을 때, 나는 이곳에 인종차별이 실질적으로 존재하지 않는다는 첫 인상을 받았습니다. 즉, 사람들은 인종 차별과 같은 개념조차 가지고 있지 않습니다.<...>하지만<теперь>나는 여전히 사람들이 잘 지내고 있다는 것을 이해합니다. 사람마다 감정은 다르지만. 예, 어떤 사람들은 불신합니다. 특히 남쪽 사람들” [I. 13].

"인종 차별은 살아 있고. 제 생각에는 ... 라틴어가 증가하면서<имеется в виду латиноамериканского>인구 문제는 더욱 극적입니다. 아마도 우리 해안에서는 아직 느껴지지 않을 것입니다. 그리고 예를 들어 멕시코와 가까운 캘리포니아 주에서는 이것이 큰 문제입니다.”[I. 8].

“흑인과 백인, 흑인과 유대인 사이에 인종 갈등이 존재합니다.<...>때때로 그것은 언론에 의해 연료를 공급받습니다.<...>글쎄요, 민족적 갈등은 - 정도는 덜하지만 아마도 존재할 것입니다..." [I. 1].

많은 미국 연구자들에 따르면, 미국에서 다문화주의를 채택하는 것은 미국이 다른 많은 민족문화 집단이 통합된 것과 같은 방식으로 아프리카계 미국인을 사회에 통합할 수 없는(또는 내키지 않는) 대가로 지불하는 "대가"입니다. . 실제로 인종차별과 민족적 불신의 다양한 표출이 은밀하고 잠재된 형태로 재생산되고 있지만, 이데올로기이자 실천으로서의 인종주의는 불법이며 이에 의해 가혹한 박해를 받고 있습니다. 시민 국가라는 개념의 기초가 되는 평등의 원칙은 국가에 의해 엄격하게 보호되며 대중 의식에 깊이 뿌리박고 있습니다.

"어쩌면 있을거야<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" 여기 말고<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. 이것은 여기에서 법을 위반하는 것입니다. 그리고 정말로 미국인처럼 느껴진다면 그것에 대해 생각하지 않습니다." [I. 12].

대부분의 인터뷰 대상자들은 직업을 찾고, 교육을 받고, 경력을 쌓을 수 있는 기회와 같은 삶의 기회에 인종이 미치는 영향을 확립하지 않았습니다. 그러나 교육 수준이 높고 사회경제적 지위가 상대적으로 높은 몇몇 응답자들은 이 질문에 대해 다음과 같은 의구심을 표했습니다.

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>아니요. 아니요. 글쎄요... 내가 거기에 가지 않는 한... 미국 대법원의 일원이 될 겁니다.<... >각료급은 별 차이가 없다고 생각한다”[I. 8].

“예, 그렇게 생각합니다. 미국의 전 역사를 통틀어 흑인이나 다른 인종 집단의 대통령은 단 한 명도 없었습니다." [I. 13].

“저는 이 나라의 이민자입니다... 저는 미국 시민권자이지만... 고위 행정직에 오르지 못할 가능성이 높다는 것을 알고 있습니다.<... >제 생각에는 사람들 사이에, 특히 정치에서 특정 또는 인종적 소수자 또는 소수 민족이 맨 위에 있는 것을 허용하지 않는 특정 관계가 있다고 생각합니다. 크림 어디갔어" [I. 1].

그러나 가장 큰 우려는 2001년 9·11 테러 이후 무슬림에 대한 불신과 편견이 커졌다는 점이다. 압도적 다수의 응답자는 테러리스트 공격 직후 기간 동안 대인 모욕 및 비난, 기물 파손 행위, 무슬림 및 무슬림 조직에 대한 공격으로 표현되는 무슬림에 대한 태도의 악화(다소간)를 지적했습니다.

"자 간다.<в Америку, потому>자유 국가란 정확히 무엇입니까? 그들이 억압하지 않는다는 것; 아무도 당신에게 아무 말도하지 않을 것입니다 ... 글쎄요, 이제 정책이 급격히 바뀌 었습니다. 9월 11일 이후. 무슬림들은 갑자기 모든 죄를 범하게 되었습니다.” [I. 2].

“9.11 테러 이후 무슬림 신앙에 대한 태도가 바뀌었다고 생각합니다.<... >음, 어쩌면 적대적일 수도 있습니다. 모든 사람이 다 같지는 않다고 하지만...” [I. 삼].

"이것은 사실이 아닙니다.<... >결국 그들은 어떻게 생각합니까 ... 무슬림이 한 번하면 모든 무슬림이 그렇습니다. 이건 틀렸어." [I. 14].

다른 응답자들은 가해자가 이슬람교 신자가 아니라 테러리스트라고 언론에 설명한 당국의 공적 입장에 경의를 표했습니다.

“... 무슬림이 아니라 테러라고 여기 TV에서 아주 잘 말했습니다.<... >예를 들어, 나도 무슬림으로서 이것을 느끼지 못했습니다.<... >그들은 모든 것이 제 시간에 폭발하도록 내버려 두지 않았습니다. 이것들은 다시 법칙이고, 생각하는<то есть умение тех, кто управляет>기대해주세요" [I. 7]

무슬림에 대한 관심 증가의 긍정적인 효과 중 하나는 다음과 같습니다. 대학에서의 교육 도입; 무슬림 신앙 채택에 대한 새로운 사실; 미국 내 무슬림 공동체의 화해와 통합:

“보통 나는 나 자신을 타타르계 미국인이나 투르크계 미국인이라고 생각했고, 훨씬 덜하지만 무슬림계 미국인이라고 생각했습니다. 그러나 9/11 이후 우리 모두는 필연적으로 훨씬 더 많은 무슬림 미국인이 되었습니다.<...>특히 아랍계 미국인과 무슬림계 미국인에 대한 미국 시민의 자유가 침식되고 있으며 미래가 불안하다는 사실에 매우 슬펐습니다.”[I. 15], - 2003년 응답자 중 한 명 언급. 그러나 시간이 지나면서 미국의 다문화주의가 대체로 테스트를 통과한 것으로 나타났습니다. 미국의 인종 간 및 종교 간 관계 분위기의 이전 품질.

결론

신대륙과 구대륙 모두에서 미국과 기타 국가에서 다문화주의를 구현한 예는 첫째, 21세기 초의 조건에서 민족 국가가 더 이상 민족 문화의 요구를 무시할 수 없음을 증언합니다. 국제법의 규범을 충족하고 개인 및 집단의 자유 실현에 기여하면서 시민 사회에 적응하고 통합하기 위한 메커니즘과 제도를 만들어야 합니다. 둘째, 다문화주의 경로를 따르는 세계 경험은 다문화주의의 단일한 규범적 "형태"가 없다는 것을 우리에게 확신시킵니다. 반대로 국가 특유의 도전과 요구를 충족시키는 문화 다원주의 수용의 수많은 국가적 모델이 있습니다. 결과적으로 러시아에서 허용 가능한 다문화주의 모델의 형성 및 구현은 관련 국가 목표 및 목표에도 초점을 맞춰야 합니다. 다국적 연방주의 관행의 체계적인 구현; 2) 수많은 러시아 디아스포라의 민족 문화 문제 해결 지원; 3) 이민자와 이민자의 증가하는 흐름의 사회 통합, 해외에서의 합법적 노동; 4) 유리한 내부 정치 창출

"외부 역사적 조국의 민족주의"(후자는 본질적으로 국제적 차원에서 다문화주의에 대한 러시아의 인식을 의미함)의 정신으로 러시아 연방 국경 밖의 "동포"와 러시아어를 사용하는 인구의 이익을 보호하기 위한 기반; 5) 국익 실현에 심각한 장애가 되는 극단주의, 쇼비니즘, 민족주의의 극단적 표현, 인종주의 및 편협의 확산에 대응(예: 관광 산업의 발전, 러시아 교육의 국제화 및 일반적으로 세계 교육 공간에 러시아를 포함하여 세계 공동체에서 국가의 국제적 지위와 명성을 강화합니다).

현재 러시아에서는 러시아의 문화적 다양성을 시대정신과 국익에 부합하는 형태로 수용해야 하는 시급한 필요성과 대중적 태도와 행동 모두에서 다문화주의 담론에 대한 명백한 거부 사이에 깊은 모순이 있습니다. 그리고 정치적 행동에서. 이러한 불일치는 아직 제대로 인식되지 않았으며 기존의 사실상의 문화 다원주의는 단일 러시아 시민권 강화에 오히려 불행한 장애물로 간주됩니다. 그럼에도 불구하고 국가의 미래는 다문화주의의 가변성의 잠재력과 한계에 대한 잘못되고 일방적인 생각이 얼마나 빨리 극복되고 민족적, 문화적, 종교적 다양성이 하나의 공통된 시민 정체성의 형성과 양립할 것인가에 달려 있습니다. 실현되다.

L.R. 니자모바. 소수자, 동화 및 다문화주의: 러시아와 미국의 사례.

문화적 다원주의의 보존과 동화 문제는 현대 러시아와 미국의 사회적, 정치적 관행에 대한 비교 분석 내에서 연구됩니다. 러시아와 미국의 민족 정책의 공통적인 특징과 차이점이 표시되었습니다. 다문화주의와 인종 간 관계의 역할과 특성이 확인되었습니다. 기사의 결론은 문화적 '타자성'의 동화와 재생산에 대한 '저항'의 메커니즘을 밝히는 데 도움이 된 경험적 사례 연구 "American Tatars"의 데이터를 기반으로 합니다.

주제어: 다문화주의, 문화다원주의, 동화, 소수민족, 소수민족, 국가건설, 미국, 러시아, 볼가 타타르, 아메리칸 타타르.

문학

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21.01.08 접수

Nizamova Liliya Ravilievna - 사회학 과학 후보, 카잔 주립 대학 사회학과 부교수.

동화

프로세스, 그 결과 한 민족 그룹의 구성원. 그룹은 원래 있던 문화를 잃고 다른 민족 그룹의 문화를 동화합니다. 그들이 바로 근처에 있는 그룹. 연락하다. 이 과정은 자발적으로 발생할 수 있으며, 이 경우 A.는 축적 과정의 유형 중 하나로 이 과정의 결과로 간주될 수 있습니다. 그러나 종종 "A"라는 용어가 사용됩니다. 다른 의미로 사용되며 지배적인 nat의 특별한 정책을 나타냅니다. 인종과 관련된 그룹. 예술을 목표로 하는 소수자들, 그들의 전통을 억압하는 것. 지배 집단의 제도적 구조에 대한 소수자의 참여가 이 집단의 문화적 패턴을 수용함으로써 조정되는 사회적 조건의 창출과 문화.

A.의 개념은 XIX 세기 말에 사용되기 시작했습니다. , Ch. 도착 아메르에서. 사회 과학 (원래 "미국화"와 동의어). A.라는 용어의 첫 번째 정의 중 하나는 R. Park와 E. Burges가 제공했습니다. 개인이나 집단이 역사를 획득하는 상호 침투와 혼합의 과정이 있다. 다른 개인의 기억, 감정 및 태도를 공유하고 그들의 경험과 역사를 공유하여 공동의 문화 생활에 통합됩니다. ser까지. 20 세기 A.라는 용어는 미국 인디언 부족이 백인 인구의 지배적 문화에 편입되는 것을 연구하는 맥락에서 사용되었습니다. A.를 설명하기 위해 주로 "녹는 도가니" 이론이 사용되었습니다. Amer. 사회는 거대한 "창조적 실험실"로 간주되었습니다. 문화적 전통은 일종의 합성물에 혼합되고 녹아 있습니다. 전체.

현재 대부분의 연구자들은 "A"라는 용어를 신중하게 사용하는 것을 선호합니다. 정치, 의미와 관련하여. 또한 A.를 복잡하고 다면적인 프로세스로 이해하는 것이 지배적입니다. 의 측면 (인종, 민족, 정치, 인구 통계, 심리 등)별도로 고려하는 것이 적절합니다.

문학.: Park R., Burgess E. 사회학 개론. Chi., 1929; Berry B. 인종 관계; 인종 및 인종 그룹의 상호 작용. 보스턴, 1951; 아이젠슈타트 S.N. 이민자의 흡수. 글렌코(111.), 1955;

Bierstedt R. 사회 질서. 뉴욕, 1957; Wagley Ch., Hams M. 신세계의 소수자. 뉴욕, 1958; Lee R.H. 미국에 있는 중국인. 홍콩; 뉴욕; Oxf., 1960; Herskovits M. 변화하는 아프리카의 인적 요소. 뉴욕, 1962; Van der Zanden J. American Minority Relations: The Sociology of Race and Ethnic Groups. 뉴욕, 1963; Gordon M. American Life의 동화. 뉴욕, 1964.

V. G. 니콜라예프

문화학. XX 세기. 백과 사전. 1998 .

동화

프로세스, 그 결과 한 민족 그룹의 구성원. 그룹은 원래 있던 문화를 잃고 다른 민족 그룹의 문화를 동화합니다. 그들이 직접 접촉하는 그룹. 연락하다. 이 과정은 자발적으로 발생할 수 있으며, 이 경우 A.는 문화적응 과정의 유형 중 하나로 간주될 수 있으며(문화적응 참조) 이 과정의 결과로 간주될 수 있습니다. 그러나 종종 "A"라는 용어가 사용됩니다. 다른 의미로 사용되며 지배적인 nat의 특별한 정책을 나타냅니다. 인종과 관련된 그룹. 예술을 지향하는 소수자. 그들의 전통을 억압합니다. 지배 집단의 제도적 구조에 대한 소수자의 참여가 이 집단의 문화적 패턴을 수용함으로써 조정되는 사회적 조건의 창출과 문화.

A.의 개념은 XIX 세기 말에 사용되기 시작했습니다. 도착 아메르에서. 사회 과학 (원래 "미국화"와 동의어). A.라는 용어의 첫 번째 정의 중 하나는 R. Park와 E. Burges가 제공했습니다. 개인이나 집단이 역사를 획득하는 상호 침투와 혼합의 과정이 있다. 다른 개인의 기억, 감정 및 태도를 공유하고 그들의 경험과 역사를 공유하여 공동의 문화 생활에 통합됩니다. ser까지. 20 세기 A.라는 용어는 미국 인디언 부족이 백인 인구의 지배적 문화에 편입되는 것을 연구하는 맥락에서 사용되었습니다. A.를 설명하기 위해 주로 "녹는 도가니" 이론이 사용되었습니다. Amer. 사회는 거대한 "창조적 실험실"로 간주되었습니다. 문화적 전통은 일종의 합성물에 혼합되고 녹아 있습니다. 전체.

화요일에. 바닥. 20 세기 수많은 수행되었다 A. 프로세스에 대한 연구(B. Berry, R. Birstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskovitz, M. Harris 등). 이론은 계속되었다. 이 현상에 대한 이해. Van der Zanden은 소수의 문화가 지배 문화로 완전히 대체되는 일방적 A.와 종속 및 지배 그룹의 문화 요소가 혼합되어 새로운 안정적인 조합을 형성하는 문화적 혼합을 구별했습니다. 새로운 문화의 기반을 마련합니다. Amer에서 A.의 과정을 연구한 M. Gordon. about-ve는 정도 측면에서 A.를 고려하는 것이 합리적이라는 결론에 도달했습니다. 현재에 시간이 t.sp. 대부분의 과학자들이 공유합니다. 완전한 A.의 경우는 극히 드뭅니다. 일반적으로 전통에는 어느 정도의 변형이 있습니다. 지배적 민족문화의 영향을 받은 소수민족 문화. 그룹이며 종종 상당히 중요합니다. 소수 문화가 지배 문화에 미치는 역효과도 있다. Gordon은 A. 프로세스의 여러 구성 요소를 골라 냈습니다. 종속 그룹 패턴의 오래된 문화를 지배 문화 패턴으로 대체합니다. 하위 그룹의 구성원을 지배 그룹의 제도적 구조에 편입; 혼합 결혼 수의 증가; 지배 집단의 제도적 구조에 속하는 것에 기반한 하위 집단 구성원들 사이의 사회적 정체성 형성; 소수자 등에 대한 차별이 없다.

실용 중심의 특수 연구가 특히 중요해졌습니다. 이민자들을 위한 새로운 사회문화적 현실에 통합하기 위한 메커니즘(Sh. Aizenshtadt, E. Rosenthal, R. Lee 등).

현재 대부분의 연구자들은 "A"라는 용어를 신중하게 사용하는 것을 선호합니다. 그의 정책과 관련하여. 의미. 또한 A.를 복잡하고 다면적인 프로세스로 이해하는 것이 지배적입니다. to-rogo 측면(인종, 민족, 정치, 인구통계, 심리 등)은 별도로 고려되어야 합니다.

문학.: Park R., Burgess E. 사회학 개론. Chi., 1929; Berry B. 인종 관계; 인종 및 인종 그룹의 상호 작용. 보스턴, 1951; 아이젠슈타트 S.N. 이민자의 흡수. 글렌코(111.), 1955; Bierstedt R. 사회 질서. 뉴욕, 1957; Wagley Ch., Hams M. 신세계의 소수자. 뉴욕, 1958; Lee R.H. 미국에 있는 중국인. 홍콩; 뉴욕; Oxf., 1960; Herskovits M. 변화하는 아프리카의 인적 요소. 뉴욕, 1962; Van der Zanden J. American Minority Relations: The Sociology of Race and Ethnic Groups. 뉴욕, 1963; Gordon M. American Life의 동화. 뉴욕, 1964.

V. G. Nikolaev.

20세기 문화 연구. 백과 사전. M.1996

문화 연구의 큰 설명 사전.. Kononenko B.I. . 2003년

동의어:

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