Henris Saint Simonas. Ankstyvasis socializmas

SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude'as Henri de Rouvroy (1760-1825), prancūzas. utopinis socialistas, grafas. Ch. Op. S.-S. - „Ženevos gyventojo laiškai“ (1802), „Įvadas į XIX amžiaus mokslo darbus“ (1807), „Esė apie mokslą apie žmogų“ (1813-1816), „Pramonininkų katekizmas“ (1823-24). ), „Naujoji krikščionybė“ (1825). Pasiūlė taką. visuomenės raidos istorijos periodizacija: laukinystė (primityvi bendruomeninė santvarka), antikinė visuomenė, feodalizmas, kapitalizmas ir socializmas (‘industrializmas’). Ieškodamas universalių gamtą ir visuomenę valdančių dėsnių, S.-S. siekė sukurti filosofinę sistemą, kuri galėtų padėti kurti racionalią visuomenę.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Sent Simonas, Henri

1760-1825) – prancūzų mąstytojas, sociologas, utopinių socialinių projektų „Pramoninė sistema“, „Naujoji krikščionybė“ autorius. Senos prancūzų aristokratų šeimos palikuonis, D’Alemberto mokinys, matematikas ir enciklopedistas. Būdamas jaunas, jis stoja į karinę tarnybą ir dalyvauja kare už Šiaurės Amerikos kolonijų nepriklausomybę prieš Didžiąją Britaniją. 1783 m. grįžo į Prancūziją ir, išėjęs į pensiją, išvyko į kelionę po Europą. 1789 m. rudenį jis atvyksta į savo tėvynę Pikardiją. Jis su susidomėjimu seka revoliucijos eigą, propaguodamas jos laisvės, lygybės ir brolybės šūkius. Jis atsisako savo kilnumo ir grafo titulo, pasivadinęs „piliečiu Bonhome“. Konvento metu rėmė jakobinus, vėliau tapo Napoleono Bonaparto direktorijos ir konsulato rėmėju. Nuo 1797 m. kreipėsi į mokslo žinias: klausėsi paskaitų Politechnikos ir Medicinos mokyklose, mokomaisiais tikslais lankėsi Anglijoje ir Vokietijoje. Comte'as kurį laiką buvo jo sekretorius ir bendraautoris. Į gyvenimo pabaigą aplink S.-S. susibūrė nedidelis studentų ir pasekėjų ratas (B.P. Enfantinas, S.A. Bazaras, O. Rodrigue'as ir kt.), kurie tada suformavo Saint-Simonizmo mokyklą, gyvavusią iki XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio vidurio. Pagrindiniai darbai: „Ženevos gyventojo laiškai amžininkams“ (1802), „Esė apie mokslą apie žmogų“ (1813-1816), „Darbas apie visuotinę gravitaciją“ (1813-1822), „Apie pramonės sistemą“ ( 1821), „Pramonininkų katekizmas“ (1823–1824), „Naujoji krikščionybė“ (1825).

S.-S., matydamas, kad revoliucija Prancūzijoje nepasiekė savo tikslo, kad ji nesukūrė naujos visuomenės, priėjo prie išvados, kad pačios revoliucijos, kurias sukelia skurdo elementai ir vargšų lygybės troškimas ir turto perskirstymas, nuves visuomenę į chaoso ir anarchijos būseną. Siekdamas išvengti panašių sukrėtimų ateityje, būdamas XIX amžiaus dvasios racionalistas, jis užsibrėžė tikslą sukurti ir įgyvendinti mokslinę socialinę sistemą, kuri sumažintų „krizes, kurias tautos turi patirti pačios ir kurios neturi jokios galios“. pasaulyje gali užkirsti kelią paprastiems vyriausybių ir finansų pokyčiams“. Vienintelis būdas pasiekti šį tikslą yra S.-S. matė, kad žmonės turi turėti visuomenę, kuri būtų naudingiausia didžiausiai masei ir galinti pagerinti daugelio neturtingų sluoksnių būklę. Tai privertė S.-S. spręsti istorinės raidos problemas apskritai.

Pasidalydamas prancūzų materialistų pažiūromis ir priešindamasis deizmui, S.-S. priėjo prie išvados, kad „socialinės fizikos“ dėsniai ir, visų pirma, Niutono visuotinės gravitacijos dėsnio universalumas galioja ir socialiniams reiškiniams. Dvi pozicijos – dėsningumo idėja, gamtos ir visuomenės raidos objektyvumas ir progresyvios, pažangios žmonijos raidos idėja – sudaro S.-S. filosofinių pažiūrų esmę. Pagrindinis pažangos kriterijus yra mokslo žinių, moralės, religijos raida, iš kurios išvedamas dar vienas rodiklis – daugumos visuomenės gerovė ir laimė.

Atitinkamai, istorija, anot S.-S., eidama iš žemesnių socialinių formų į aukštesnes perėjo tris raidos etapus: 1) „teologinį“ (nuo primityvios stabmeldystės iki politeizmo, kuriuo buvo grindžiama vergovė); 2) „metafizinis“, paremtas krikščionybės monoteizmu, atvedusiu į feodalinę santvarką; 3) „teigiamas“ – būsima socialinė sistema, kai vienintelį Dievą pakeis vienas traukos dėsnis ir atsiras mokslinė pasaulėžiūra su jo nešėjais – pasauliečiais mokslininkais ir „industrialistais“. Ateities visuomenė, anot S.-S., yra socialinis idealas, įkūnytas „pramoninėje santvarkoje“, prie kurios perėjimas yra visuotinė istorinė neišvengiamybė: „Visos tautos žemėje siekia vieno tikslo, tai yra judėti. nuo vyriausybės, feodalinio, karinio režimo iki administracinio, pramoninio ir taikaus...“

Istorinės S.-S. buvo reikšmingas žingsnis į priekį suvokiant socialinio vystymosi prasmę ir varomąsias jėgas. S.-S. į istoriją žiūrėjo kaip į kūrybinių ir destruktyvių laikotarpių seką, kaip vėliau buvo įprasta sakyti tarp Saint-Simonistų, „organinės“ ir „kritinės“ epochos. Jis pirmasis pramoninėje gamyboje (pramonėje) įžvelgė ir suprato visuomenės pagrindą, o svarbiausią vaidmenį ūkinėje veikloje skyrė nuosavybės formoms, taip pat klasėms, turinčioms tam tikrą santykį su šiomis formomis. S.-S. buvo išsakytos mintys apie žmonijos (pirmiausia Europos) raidos vienijančios tendencijos neišvengiamumą įkuriant pasaulinę tautų asociaciją ir panaikinant nacionalines sienas.

Keletas minčių iš S.-S. padėjo pagrindą keletui konkrečių sociologinių teorijų. Pavyzdžiui, biurokratijos teorija teoriškai kilusi iš S.-S., kuris pirmasis atkreipė dėmesį į organizacijos ir valdymo vaidmenį visuomenės raidoje; Technokratijos teorijai pamatus padėjo specialių žmonių, turinčių visuomeniniams tikslams pasiekti reikalingų žinių ir gebėjimų paskyrimo, idėja. S.-S. kartu su prancūzų enciklopedistais pirmasis atsiskyrė teoriniu lygmeniu. „pilietinės visuomenės“ ir „valstybės“ sąvokas, įvedė terminus „industrializacija“, „industrinė (pramoninė) visuomenė“. Idėjos S.-S. turėjo didelę įtaką socialistinio mokymo raidai Prancūzijoje, Vokietijoje, Italijoje ir Rusijoje. Idėjos S.-S. Apie žinių nešėjų vaidmenį istoriniame procese buvo plėtojamos šiuolaikinės techno- ir ekspertokratijos sampratos.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Henri de Saint-Simonas(1760-1825) gyveno gyvenimą, kurio pakaktų keliems veiksmo kupiniems romanams. Karolio Didžiojo palikuonis, iškilus grafas, puikiai išsilavinęs žmogus paskyrė savo gyvenimą tarnauti idėjai išlaisvinti žmoniją iš išnaudojimo ir nežinojimo jungo.

Ankstyvuosiuose raštuose Saint-Simono žavėjimasis mokslu buvo panašus į stabmeldystę, tačiau jis nenorėjo praktikuoti šio kulto vienas ir rekomendavo jį visuotinai priimti. Saint-Simonas savo pirmajame leidinyje („Ženevos piliečio laiškai savo amžininkams“, 1803 m.) skelbia „Niutono religijos“ sukūrimą ir rekomenduoja suformuoti „Niutono tarybą“, kurią sudarytų 21 žymus mokslininkas. , mokslininkai ir menininkai. Šios Tarybos nariai galėtų tapti autoritetingais naujosios visuomenės santvarkos kunigais. Ta pati esminė mokslo elito vadovaujamos visuomenės idėja yra jo paskutiniame darbe, kuris buvo paskelbtas iškart po jo mirties (Naujoji krikščionybė, 1825). Tarp pirmosios ir paskutinės esė Saint-Simono pažiūros smarkiai keičiasi. Iš fizikos, kaip socialinių mokslų paradigmos, jis priėjo prie įsitikinimo, kad biologija ir fiziologija gali tapti sociologijos pagrindu. Iš intelektualų, kaip naujosios visuomenės elitinio sluoksnio, Saint-Simonas supranta, kad vadovaujantį vaidmenį visuomenėje turėtų atlikti pramonės ir prekybos žmonės. Tačiau jis nepakeitė savo pirminio įsitikinimo, kad būtent ekspertai gali ir turi tapti visuomenės lyderiais, o pasaulio tvarka, socialinis teisingumas ir masių gerovė reikalauja neribotos valdžios. Demokratinė respublika nebuvo Saint-Simono politinis idealas.

Žmogaus ir socialinių reiškinių mokslinėms žinioms, anot Saint-Simono, pirmiausia reikėtų pasitelkti gamtos mokslų metodologiją. Jis buvo įsitikinęs, kad visi reiškiniai (fiziniai, cheminiai, biologiniai ar socialiniai) atspindi vieno principo veikimą. Po ilgų konsultacijų su savo intuicija jis daro išvadą, kad šis monistinis principas yra Niutono gravitacinės traukos dėsnis. Saint-Simonas, kaip įprasta, to nepaaiškina, o tiesiog parašo lankstinuką apie visuotinę gravitaciją (1813), kur įtikina mokslininkus vadovautis jo įžvalga. Apibūdindamas visuomenės mokslą, Saint-Simonas vartoja „socialinės fizikos“ arba „socialinės psichologijos“ sąvokas, kurios būdingos ankstyvajai pozityvistinei literatūrai.

XIX amžiaus pradžios prancūzų pozityvizme. aprašomoji ir preskriptyvi mokslo kryptys buvo neatskiriamos. Ir tai buvo išreikšta žmogaus intelektualinio vystymosi padalijimu į tariamai tris etapus: „teologinį“, „metafizinį“ ir „pozityvųjį“. Vadinamasis „trijų etapų dėsnis“ vėliau taps pagrindine Comte'o istorijos filosofijos samprata. Pozityvizmas, remiantis šiuo požiūriu, yra ne tik sąvoka, suteikianti pavadinimą paskutiniam etapui, bet ir kaip direktyva metodinėms taisyklėms, kurios turėtų valdyti mokslinę veiklą. „Trijų etapų“ dėsnio esmę Saint-Simonas apibūdino 1813 m., likus ketveriems metams iki susitikimo su Comte'u, gerokai prieš pastarajam pradėjus dirbti Saint-Simono sekretoriumi.

Saint-Simonas neabejojo, kad žmonių visuomenės praeitį, dabartį ir ateitį valdo įstatymas. Istorijos dėsniai yra likimo dėsniai, kurie neišvengiamai veda visuomenę į tam tikrą tikslą, į nuostabią socialinę santvarką, kurią intuityviai mato Saint-Simonas. Jis nebuvo absoliutus deterministas ar fatalistas. Pagal jo idėjas, bendrieji istorijos dėsniai yra nepajudinami, jų galutinis tikslas neišvengiamas. Tačiau žmogiškai įmanoma nustatyti nuostabios ateities detales, o dar svarbiau – palengvinti ir paspartinti šių dėsnių darbą. Šiame kelyje žmogus ne tik turi individualiai prisidėti prie istorinės dinamikos, bet tiesiog yra moraliai įpareigotas veikti pagal istorinę teisę. Saint-Simonas bet kokį bandymą sustabdyti ar nukreipti istorijos jėgą laikė moraliniu nusikaltimu. Taigi moralinė žmogaus dorybė slypi padėti šiam procesui. Šiame kelyje kiekvienas buvo įpareigotas morališkai ir intelektualiai pripažinti Saint-Simoną savo šeimininku ir mokytoju ir prisijungti prie jo mokymo.

Būtent šie Saint-Simono mokymo aspektai patraukė Karlą Marksą, o paskui juos išplėtojo Marksas ir jo pasekėjai. K. Marksas ir V. I. Leninas kritikavo Saint-Simoną, kad jis pernelyg detaliai aprašinėjo būsimą socialistinę tvarką. Tačiau nepaisant to, Raudonojoje aikštėje Maskvoje yra obeliskas, ant kurio iškaltas Henri de Saint-Simono vardas tarp tų, kurie pripažinti mokslinio komunizmo pirmtaku.

Taip Marksas ir Engelsas pavadino ankstyvųjų socialistinių mąstytojų pažiūras. Tačiau ar visi ankstyvieji socialistai buvo tokie utopai? O gal jų teorijose yra kažkas, kas aktualu ir šiandien? Aš laikausi pastarojo požiūrio ir manau, kad ir šiandien ankstyvojo socializmo atstovų mokymuose galima rasti tai, ką galėtų perimti šiuolaikinis kairiųjų judėjimas; kažkas, ko nėra, pavyzdžiui, marksizme; kažkas, kas padėtų sukurti sistemą, kurioje būtų laisvė, socialinis teisingumas ir ekonominis efektyvumas, darnūs santykiai tarp žmonių ir tarp žmogaus bei gamtos.

"Visais laikais buvo žmonių, kurie svajojo apie geresnį žmonijos gyvenimą ir tikėjo jo galimybe žemėje. Šie žmonės dažniausiai kritiškai žiūrėjo į savo laikmečio tikrovę. Dažnai jiems tekdavo kovoti su šia realybe, jie tapdavo didvyriais ir kankiniais. Pasisakydami prieš savo šiuolaikinę visuomenę, jie analizavo ir kritikavo šios visuomenės socialinę ir ekonominę sistemą, siūlydami visuomenės rekonstrukciją, jie bandė nubrėžti ir pateisinti teisingesnę ir humaniškesnę sistemą, jų idėjos peržengia politines ribas. ekonomikoje, tačiau jie atlieka svarbų vaidmenį šiame moksle.

Socialistinės ir komunistinės idėjos plėtojamos daugelyje XVI–XVIII a. kūrinių, kurie skiriasi savo moksliniais ir literatūriniais nuopelnais bei likimu. Tačiau tai buvo tik utopinio socializmo priešistorė. Ji išgyvena savo klasikinį laikotarpį XIX amžiaus pirmoje pusėje.

Nuo grafo iki elgetos

„Esu kilęs iš Karolio Didžiojo, mano tėvas buvo vadinamas Rouvroy de Saint-Simon grafu, aš esu artimiausias kunigaikščio de Sen Simono giminaitis. Šiose eilutėse būtų galima įžvelgti tik kilnią aroganciją, jei nežinotume, koks žmogus yra Saint-Simonas. Jais jis pradeda autobiografinę ištrauką, parašytą 1808 m., kai buvęs grafas, dabar pilietis Saint-Simonas, gyveno savo tarno lėšomis. Šio nuostabaus žmogaus gyvenimas yra toks pat kupinas sudėtingumo ir prieštaravimų, kaip ir jo mokymas. Jame – didžiuliai turtai ir skurdas, kariniai žygdarbiai ir kalėjimas, žmonijos geradarių džiaugsmas ir bandymas nusižudyti, draugų išdavystė ir tvirtas studentų tikėjimas.

Claude'as Henri Saint-Simon de Rouvroy gimė 1760 m. Paryžiuje ir užaugo protėvių pilyje šiaurinėje Prancūzijoje (dabar Somo departamentas). Namuose gavo gerą išsilavinimą. Meilė laisvei ir charakterio stiprybė jauname aristokrate pasirodė anksti. Būdamas 13 metų jis atsisakė pirmosios komunijos, pareiškęs, kad netiki religijos sakramentais ir neketina būti veidmainis. Netrukus jame atsiskleidė dar viena savybė, kuri labai nustebino jo artimuosius: įsitikinimas aukštu socialiniu pašaukimu. Yra istorija, kad 15-metis Saint-Simonas įsakė savo tarnui kiekvieną dieną pažadinti jį žodžiais: „Kelkis, grafe, tavęs laukia puikūs dalykai“.

Tačiau dideli dalykai dar toli, o kol kas Saint-Simonas, kaip įprasta jų šeimoje, stoja į karinę tarnybą ir maždaug trejus metus gyvena nuobodžiai garnizono gyvenimą. Jaunasis karininkas išsivaduoja nuo jo, kai jis kaip savanoris išvyksta į Ameriką kaip prancūzų ekspedicinių pajėgų dalis, siunčiama padėti sukilėlių Amerikos kolonijoms prieš Angliją. Vėliau Saint-Simonas su pasididžiavimu rašė, kad tarnavo Vašingtono valdžioje. Jis įrodė esąs drąsus žmogus ir buvo apdovanotas naujai susikūrusių JAV ordinu.

Kelionės jūra metu Sen Simonas buvo sučiuptas britų ir išsiųstas į Jamaiką, kur liko iki taikos sudarymo 1783 m. Jis grįžo į Prancūziją kaip didvyris ir netrukus gavo pulko vadovybę. Jaunajam grafui Saint-Simonui atsivėrė puiki karjera. Tačiau šis tuščias gyvenimas jam greitai pabodo. Kelionė į Olandiją, o paskui į Ispaniją atskleidžia naują Saint-Simono veidą – nuotykių ieškotojo ir projektoriaus veidą. Atrodo, kad jo nenumaldoma energija ir išradingas protas, dar neradęs tikrojo tikslo, ieško išeities šiame projekte. Olandijoje jis rengia karinę jūrų ekspediciją, kad atkovotų Indiją iš britų. Ispanijoje jis rengia didelio kanalo, jungiančio Madridą su jūra, projektą ir sėkmingai organizuoja pašto ir keleivių vežimo kampaniją.

Išugdytas enciklopedistų idėjomis ir Amerikos revoliucijos patirtimi, Saint-Simonas entuziastingai priėmė 1789 m. įvykius. Maždaug dvejus metus Saint-Simonas aktyviai dalyvavo revoliucijoje, bet tik „vietiniu lygiu“. : gyvena mažame miestelyje netoli buvusios šeimos valdos. Jis nesigaili praradęs dvarą ir oficialiai atsisako grafo titulo bei senovinio vardo ir pasivadina piliečiu Bonhomme (bonhomme – paprastas, žmogus).

1791 metais piliečio Bonhomme'o gyvenime įvyko staigus ir, iš pirmo žvilgsnio, vėl keistas posūkis. Jis išvyksta į Paryžių ir patenka į spekuliacijos žeme lauką, kuris per šį laikotarpį įgavo milžinišką mastą dėl valstybės konfiskuoto turto pardavimo iš didikų ir bažnyčios. Savo partneriu jis pasirenka vokiečių diplomatą baroną Rederną, kurį pažįsta iš Ispanijos. Sėkmė viršija visus lūkesčius. 1794 m. Saint-Simonas jau buvo labai turtingas, tačiau čia jam ant galvos nusileido baudžiava jakobinų revoliucijos ranka. Kontrrevoliucinis termidoriečių perversmas išgelbsti kalinį nuo giljotinos. Maždaug metus praleidęs kalėjime, jis paleidžiamas į laisvę ir vėl leidžiasi į spėliones, dabar jau saugus. 1796 m. bendras Saint-Simono ir Rederno turtas buvo įvertintas 4 milijonais frankų.

Tačiau čia sėkmingo spekulianto karjera baigiasi. Baronas Raedernas, išmintingai pabėgęs į užsienį per terorą, grįžta į Paryžių ir pretenduoja į visą jų bendrą turtą, nes operacijos buvo atliekamos jo vardu. Šis keistas velniško miklumo ir vaikiško nekaltumo derinys Saint-Simone yra nesuprantamas! Po ilgų diskusijų jis yra priverstas tenkintis 150 tūkstančių frankų kompensacija, kurią jam skiria Redernas.

Sen Simonas, sugebėjęs būti kariu ir nuotykių ieškotoju, patriotu ir spekuliantu, virsta uoliu studentu. Sužavėtas didelių gamtos mokslų sėkmių, jis imasi jų studijų su jam įprastu uolumu ir energija. Likusį savo turtą jis naudoja svetingam namui, kuriame priima didžiausius Paryžiaus mokslininkus, išlaikyti. Kelerius metus Saint-Simonas keliavo po Europą. Apie 1805 metus pagaliau paaiškėja, kad iš jo pinigų nieko nebeliko, ir jis atsiduria ant skurdo ribos.

Vėliau, apžvelgdamas savo gyvenimą, Saint-Simonas buvo linkęs pavaizduoti savo pakilimus ir nuosmukius kaip sąmoningų eksperimentų, kurių jis ėmėsi ruošdamasis tikrajam socialinio reformatoriaus darbui, seriją. Tai, žinoma, iliuzija. Jo gyvenimas buvo natūrali Saint-Simono asmenybės apraiška, sąlygota epochos ir jos įvykių, nepaprastai originalus ir talentingas, bet ir nepaprastai prieštaringas. Jau tuo metu buvo nusistovėjusi jo, kaip keisto ir ekstravagantiško žmogaus, reputacija. Dažnai vidutinybę visuomenė priima kaip normą, o talentas atrodo ekstravagantiškas ir kartais įtartinas.

Didelio originalumo antspaudas guli ir ant pirmojo spausdinto Saint-Simono kūrinio – „Ženevos gyventojo laiškai amžininkams“ (1803). Tai jau utopinis visuomenės pertvarkymo planas, nors ir išdėstytas elementaria, neaiškia forma. Šiame trumpame rašinyje nuostabūs du dalykai. Pirmiausia Saint-Simonas vaizdavo Prancūzijos revoliuciją kaip klasių kovą tarp trijų pagrindinių klasių – bajorijos, buržuazijos ir beturčių (proletariato). Engelsas tai pavadino „labai puikiu atradimu“. Antra, jis iš anksto apibūdino mokslo vaidmenį transformuojant visuomenę. Apie mokslininkus Saint-Simonas rašė: „Pažvelkite į žmogaus proto pažangos istoriją ir pamatysite, kad beveik už visus jo pavyzdinius darbus esame skolingi žmonėms, kurie išsiskyrė ir dažnai buvo persekiojami. Kai jie buvo padaryti akademikais, jie beveik visada užmigdavo savo kėdėse, o jei rašydavo, tai tik su nerimu ir tik norėdami pasakyti kokią nors nesvarbią tiesą. Kita vertus, jis kalbėjo apie kliūtis tikrojo mokslo kelyje: „Beveik visada veikla, kuriai jie (mokslininkai - A. A.) yra priversti atsidėti, kad užsidirbtų sau maisto, jau pačioje mokslo pradžioje. jų veikla atitraukia juos nuo svarbiausių idėjų. Kaip dažnai jiems pritrūkdavo patirties ar kelionių, reikalingų savo pažiūroms plėtoti! Kiek kartų iš jų buvo atimtas personalas, kurio reikia, kad galėtų atlikti visą savo darbo apimtį, kurią jie galėjo atlikti! Ragindamas mokslininkus pasipriešinti inercijos jėgoms ir užimti lyderių vietą persitvarkytoje visuomenėje, autorius sušunka: „Matematikai! Juk tu esi atsakingas, pradėk!“

Šių citatų pakanka įsivaizduoti Saint-Simono literatūrinį stilių – energingą, patetišką, o kartais ir pakylėtą. Iš jo raštų puslapių išnyra neramus, maištaujantis žmogus, nerimaujantis dėl žmonijos likimo.

Mokytojas

Paskutiniai 20 Saint-Simono gyvenimo metų buvo kupini sunkumų, kovos ir intensyvaus kūrybos. Atsidūręs be lėšų, jis pradėjo ieškoti bet kokių pajamų ir vienu metu dirbo lombarde popierių kopijuokliu. 1805 m. jis atsitiktinai sutiko Diardą, savo buvusį tarną, kuris vienu metu, tarnaudamas su Saint-Simonu, sugebėjo įgyti turtą. Dvejus metus Saint-Simonas gyveno su Diardu ir iki jo mirties 1810 m. naudojosi jo pagalba. Šioje savotiškoje poroje pasikartojo Don Kichoto ir Sančo Panzos istorija! Už Diaro pinigus Saint-Simonas 1808 m. išleido antrąjį savo darbą „19-ojo amžiaus mokslo darbų įvadas“. Šį ir keletą kitų darbų jis išspausdino nedideliais tiražais ir išsiuntė žymiems mokslininkams bei politiniams veikėjams, prašydamas kritikos ir pagalbos tolimesniame darbe. Bet tai buvo verkiančiojo dykumoje balsas.

1810-1812 metais Saint-Simonas pasiekė poreikį. Jis rašė, kad pardavė visą savo turtą, net drabužius, kad gyveno iš duonos ir vandens, neturėjo nei kuro, nei žvakių. Tačiau kuo jam buvo sunkiau, tuo sunkiau jis dirbo. Būtent per šiuos metus galutinai susiformavo jo pažiūros į visuomenę, kurias jis išdėstė daugybėje brandžių kūrinių, išleistų nuo 1814 m. Jis gyvena iš atsitiktinių geradarių padalomų lapelių, išdidžiai pareiškęs, kad neraudonuodamas gali prašyti bet ko pagalbos. nes ši pagalba jam reikalinga darbui, kurių vienintelis tikslas yra visuomenės gerovė.

Visuomenės dėmesį į Saint-Simoną patraukė jo brošiūra apie pokario Europos struktūrą. Šioje brošiūroje Saint-Simonas pirmą kartą sako savo mėgstamą ir garsiąją frazę: „Žmonijos aukso amžius jau ne už nugaros, o į priekį“. Šios tezės pagrindimas, kelių į „aukso amžių“ plėtojimas – tai tolimesnės Saint-Simono veiklos turinys.

Iki 60 metų Saint-Simono gyvenimas šiek tiek gerėja. Jis turi mokinių ir įpėdinių. Kita vertus, kai kurių šios klasės žmonių dėmesį patraukia taikios visuomenės permainos pamokslavimas, skirtas jos natūraliems apsišvietusiems „vadovams“ – bankininkams, pramonininkams, pirkliams. Saint-Simonas gauna galimybę publikuoti savo kūrinius, ir jie tampa gana plačiai žinomi. Turtingi pasekėjai suteikia jam galimybę gyventi gausiai ir sunkiai dirbti. Jo asmeninis gyvenimas yra sutvarkytas: su juo yra ištikimoji Madame Julian - jo artimiausia draugė, sekretorė, namų tvarkytoja. Dabar jis diktuoja savo kūrinius jai arba vienam iš savo mokinių.

Tačiau tiek gyvenime, tiek savo raštuose Saint-Simonas išlieka maištininkas, entuziastas, impulsyvus ir vaizduotės žmogus. Grupė bankininkų ir turtingų žmonių, davusių pinigų vieno iš Saint-Simono kūrinių publikavimui, viešai atsiriboja nuo jo idėjų ir teigia, kad jis juos suklaidino ir išdavė pasitikėjimą. Netrukus po to Saint-Simonas yra teisiamas dėl kaltinimų karališkosios šeimos įžeidimu: jis paskelbė parabolę, kurioje pareiškė, kad Prancūzija nieko nepraras, jei karališkosios šeimos nariai staiga stebuklingai dingtų be žinios, o tuo pačiu metu visi aristokratai, aukšti valdininkai, kunigai ir kt., bet daug ką praras, jei išnyks geriausi mokslininkai, menininkai, amatininkai, amatininkai. Prisiekusieji jį išteisino, radę čia tik linksmą paradoksą.

Jei tai greičiau tragikomiškas Saint-Simono gyvenimo epizodas, tai bandymas nusižudyti 1823 m. kovo mėn. yra tikrai tragiškas. Saint-Simonas pistoletu šovė sau į galvą, išgyveno, bet prarado vieną akį. Neįmanoma iki galo paaiškinti jokios savižudybės, ir vargu ar verta spėlioti apie Saint-Simono poelgio priežastis. Atsisveikinimo laiške artimam draugui (kur jis taip pat prašo pasirūpinti madam Julian) Saint-Simonas kalba apie savo nusivylimą gyvenimu, kurį sukėlė žmonių nesidomėjimas jo idėjomis. Tačiau vos atsigavęs po traumos, vėl noriai ėmėsi darbo ir 1823-1824 m. išleidžia išsamiausią ir užbaigtą savo veikalą „Pramonininkų katekizmas“. 1824 m. Saint-Simonas karštligiškai dirbo prie savo paskutinės knygos „Naujoji krikščionybė“, siekdamas suteikti būsimai „pramoninei visuomenei“ naują religiją, perimdamas iš krikščionybės tik pirminį humanizmą. 1825 m. gegužę, praėjus kelioms savaitėms po Naujosios krikščionybės paskelbimo, mirė Claude'as Henri Saint-Simonas.

Saint-Simonizmas

Straipsnio apie Saint-Simoną prancūzų biografiniame žodyne autorius 1863 metais rašė: „Šventasis Simonas nebuvo nei beprotis, nei pranašas; tai buvo tiesiog prastai susiformavęs protas, kuris savo įžūlumu nepakilo aukščiau vidutinybės. Nepaisant didelio šurmulio, kilusio dėl jo atminties, jis jau priklauso užmarščiui ir nėra iš tų, kurie prisikelia iš užmaršties.

Istorija piktai juokėsi iš šio teisuolio filistino. Nuo jo „nuosprendžio“ praėjo daugiau nei 100 metų, tačiau Saint-Simono vardas ir idėjos ir toliau traukia dėmesį ir susidomėjimą.

Galima sakyti, kad Saint-Simonizmas perėjo keturis vystymosi etapus. Pirmajam atstovauja Saint-Simono darbai iki 1814–1815 m. Šiuo laikotarpiu pagrindiniai jo bruožai buvo mokslo ir mokslininkų kultas bei gana abstraktus humanizmas. Socialinės ir ekonominės Saint-Simonizmo idėjos egzistuoja tik užuomazgos.

Moksleivių darbai, propaganda ir praktinė veikla nuo Saint-Simono mirties iki 1831 m. yra trečiasis Saint-Simonizmo etapas ir iš esmės jo klestėjimas. Saint-Simonizmas tampa tikrai socialistine doktrina, nes iš tikrųjų reikalauja panaikinti privačią gamybos priemonių nuosavybę, prekių paskirstymą pagal darbą ir gebėjimus, socialinį organizavimą ir gamybos planavimą. Šios mintys pilniausiai ir sistemingiausiai buvo išreikštos viešose paskaitose, kurios 1828-1829 m. Artimiausi Saint-Simono mokiniai S. A. Bazar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue skaitė Paryžiuje. Vėliau šios paskaitos buvo paskelbtos pavadinimu „Švento Simono doktrinos ekspozicija“. Pagrindinį vaidmenį socialistinėje Saint-Simono idėjų raidoje atliko turgus (1791–1832).

Studentai suteikė Saint-Simono požiūriui į klases ir nuosavybę akivaizdžiau socialistine kryptimi. Jie nebelaiko pramonininkų viena ir vienalyte socialine klase, bet sako, kad savininkų išnaudojimas visu svoriu tenka darbininkui. Jie rašo, kad darbuotojas „yra išnaudojamas materialiai, intelektualiai ir moraliai, kaip kadaise buvo išnaudojamas vergas“. Kapitalistiniai verslininkai čia jau „dalyvauja išnaudojimo privilegijose“.

Sensimonistai išnaudojimą sieja su pačia privačios nuosavybės institucija. Jie taip pat mato privačia nuosavybe pagrįstos socialinės sistemos ydas kaip pagrindinę kapitalizmui būdingų krizių ir gamybos anarchijos priežastį. Tiesa, šios gilios minties nepatvirtina jokia krizių mechanizmo analizė, tačiau tai dar vienas pagrindimas svarbiausiam jų reikalavimui – aštriam privačios nuosavybės ribojimui, panaikinant paveldėjimo teisę. Vienintelė paveldėtoja turėtų būti valstybė, kuri vėliau gamybinį turtą verslininkams tarsi išnuomotų pagal įgaliojimą. Taip įmonių vadovai pavirs patikimais visuomenės atstovais. Taigi privati ​​nuosavybė palaipsniui virsta viešąja nuosavybe.

Naujasis Saint-Simonistų žodis taip pat buvo susijęs su tuo, kad jie siekė rasti materialius būsimos sistemos pagrindus senosios visuomenės viduje. Socializmas, pagal jų idėjas, turėjo atsirasti kaip natūralus gamybinių jėgų vystymosi rezultatas. Tokį būsimo sistemingo gamybos organizavimo visuomenės interesais užuomazgą jie pamatė kapitalistinėje kredito ir bankų sistemoje. Tiesa, vėliau šios gilios Saint-Simonistų idėjos virto smulkiaburžuazinio ir atvirai buržuazinio pobūdžio „kreditinėmis fantazijomis“. Tačiau pačią mintį, kad socialistinė visuomenė gali panaudoti kapitalizmo sukurtą didelių bankų mechanizmą viešajai apskaitai, ekonomikos kontrolei ir valdymui, marksizmo-leninizmo klasikai laikė puikiu spėjimu.

Kaip ir Saint-Simonas, jo mokiniai daug dėmesio skyrė mokslo vaidmeniui visuomenės raidoje ir transformacijoje. Mokslininkai ir talentingiausi verslininkai ateityje turėjo imtis politinio ir ekonominio vadovavimo visuomenei. Politinė lyderystė pamažu išnyks, nes būsimoje sistemoje išnyks poreikis „valdyti žmones“, o liks tik „valdyti daiktus“, t. y. gamybą. Tuo pat metu Saint-Simonistai aštriai kritikavo mokslo ir mokslininkų padėtį to meto tikrovėje: „... mainais už gailestingumą, iš mokslininko reikalauja mokslui svetima galia, sumažinta iki prašytojo vaidmens, visiška politinė ir moralinė vergovė... Tarp mokslo korporacijos ir mokymo korporacijos yra visiškas neatitikimas; Nebijodami nusidėti tiesai, galime sakyti, kad jie kalba skirtingomis kalbomis. Nesiimama jokių bendrų priemonių, kad mokslo pažanga tokia, kokia ji yra, pereitų tiesiai į švietimo sritį...“

Saint-Simono ir jo mokinių darbuose ypatingos pagrindinių politinės ekonomijos kategorijų interpretacijos nerandame. Jie neanalizavo vertės kūrimo ir paskirstymo, darbo užmokesčio, pelno ir žemės nuomos modelių. Iš dalies jie tenkinosi priimtomis to laikmečio buržuazinės politinės ekonomijos idėjomis. Tačiau svarbiausia buvo tai, kad jų mintis vystėsi iš esmės kita linkme ir kėlė skirtingas užduotis. Jų nuopelnas ekonomikos mokslui slypi tame, kad jie priešinosi pagrindinei buržuazinės klasikos dogmai ir „Say“ mokyklai apie kapitalistinės sistemos natūralumą ir amžinumą. Taigi šios sistemos ekonomikos dėsnių klausimas buvo perkeltas į visiškai kitą plotmę. Politinė ekonomija gavo naują uždavinį: parodyti, kaip istoriškai atsirado ir vystėsi kapitalistinis gamybos būdas, kokie jo prieštaravimai, kodėl ir kaip jis turėtų užleisti vietą socializmui. Saint-Simonistai negalėjo išspręsti šios problemos, tačiau jos iškėlimas buvo didelis pasiekimas.

Pats Saint-Simonas gyrė Say už tai, kad jis nubrėžė politinės ekonomijos, kaip specialaus mokslo, temą ir atskyrė ją nuo politikos. Mokiniai, neliesdami šio klausimo, griežtai kritikavo Say ir jo pasekėjus ir tiesiogiai nurodė apologetišką jų mokymo pobūdį. Pastebėdami, kad šie ekonomistai nesistengia parodyti, kaip atsirado šiuolaikiniai nuosavybės santykiai, Saint-Simonistai sako: „Tiesa, jie teigia įrodę, kaip vyksta turto formavimas, paskirstymas ir vartojimas, tačiau jiems mažai rūpi Klausimas, ar darbo sukurtas turtas bus paskirstytas pagal kilmę ir didžiąja dalimi jį sunaudos nedirbantys žmonės.

Laikotarpis, prasidėjęs 1831 m., reiškia ketvirtąjį Saint-Simonizmo etapą ir žlugimą. Neturėdami tvirtų pozicijų darbininkų klasėje, Saint-Simonistai buvo visiškai pasimetę prieš pirmuosius revoliucinius Prancūzijos proletariato veiksmus. Religinės sektantiškos potekstės, kurias per šiuos metus įgavo Saint-Simonizmas, dar labiau atitolino juos nuo darbininkų klasės ir net nuo demokratinio studentiško jaunimo. Enfantinas tapo Sent-Simonistų bažnyčios „aukščiausiuoju tėvu“, buvo įkurta savotiška religinė komuna, įvesta speciali uniforma (nugaroje užsegamos liemenės). Sąjūdyje tarp įvairių Saint-Simono pasekėjų grupių kilo aštrūs susiskaldymai. Diskusijos buvo susijusios su lyčių santykių ir moterų padėties komunoje klausimu. 1831 m. lapkritį Bazaras su grupe jo šalininkų paliko bažnyčią. Netrukus Orleanistų vyriausybė, atėjusi į valdžią po 1830 m. liepos revoliucijos, surengė teismą prieš Enfantiną ir jo grupę, apkaltindama juos moralės įžeidimu ir pavojingų idėjų skelbimu. Enfantinas buvo nuteistas kalėti vienerius metus. Sąjūdis organizaciškai iširo, dalis jo narių ir toliau fragmentiškai ir nesėkmingai skelbė šventąjį simonizmą, dalis įsijungė į kitus socialistinius judėjimus, o kiti virto garbingais buržuazais.

Nepaisant to, Saint-Simonizmo įtaka tolesnei socialistinių idėjų raidai Prancūzijoje ir iš dalies kitose šalyse buvo labai didelė. Saint-Simonistų stiprybė slypi tame, kad, nepaisant visų jų religijos absurdų, jie turėjo drąsią ir nuoseklią kovos su buržuazine visuomene programą.

A. I. Herzenas apie juos gražiai pasakė: „Paviršutiniški ir nepaviršutiniški žmonės patenkinti juokėsi iš tėvo Enfantino (Enfanten – A. A.) ir iš jo apaštalų; Šiems socializmo pirmtakams ateina kitokio pripažinimo metas.

Iškilmingai ir poetiškai šie entuziastingi jaunuoliai su nenukirptomis liemenėmis ir augančiomis barzdomis pasirodė buržuazinio pasaulio viduryje. Jie skelbė naują tikėjimą, turėjo ką pasakyti ir vardan to, ką savo teisme vadinti senąja dalykų tvarka, kuri norėjo juos teisti pagal Napoleono kodeksą ir pagal Orleano religiją.

« Henri Saint-Simonas priklausė utopinių socialistų stovyklai, jis paliko labai pastebimą pėdsaką ir istorijos filosofijoje. Jo nuomone, ne viskas logiška ir nuoseklu, tačiau daugelis jo idėjų padarė didžiulę įtaką visai istorikų ir filosofų galaktikai, taip pat tapo viena iš neatsiejama marksistinio mokymo dalių. Paties Saint-Simono pasaulėžiūrą ypač paveikė Prancūzijos revoliucija ir pramonės revoliucija, kuri Anglijoje įsibėgėjo ir prasidėjo Prancūzijoje. Pagrindinės Saint-Simono istorijos filosofijos idėjos:

1) Istorinio proceso pažangos ir progresyvios raidos idėjų plėtra. Saint-Simonas parodo ne pažangos absoliutumą, o reliatyvumą, tai yra aukštesnė era ankstesnįjį pranoksta ne viskuo, o tik kai kuriais svarbiais taškais ir kai kuriais atžvilgiais gali būti už ją prastesnė. Pagrindiniai pažangos kriterijai, pasak Saint-Simono, yra pagrindinio gamintojo išnaudojimo (ir asmeninės laisvės) laipsnis ir dėl to jo darbo našumo lygis (taigi, baudžiauninko darbas yra produktyvesnis). nei vergo darbas; samdomo darbuotojo darbas produktyvesnis nei baudžiauninko).

2) Istorinio proceso nenuoseklumas ir netolygumas, lemiantis natūralią visų socialinių ir dovanų formų kaitą. Saint-Simonas reprezentuoja istorinio proceso ritmą kaip kaitą nuo vadinamųjų „pozityviųjų“, „organinių“ epochų į „kritines“ epochas. Kitaip tariant, istorinis procesas, anot Saint-Simono, vyksta judėjimo į priekį forma, sutrikdomas aštrių krizių. Šios krizės atsiranda tada, kai iškyla prieštaravimas tarp tikrosios socialinių jėgų pusiausvyros visuomenėje ir jos politinės organizacijos formos. Tai iš esmės išskiria jo idėjas nuo romantikų, akcentavusių tik lėtą (organišką) raidą, pažiūrų ir tam tikru mastu priartina prie dialektinio kiekybės perėjimo prie kokybės dėsnio. Hegelis.

3) Insceniškumas. Saint-Simonas šiuo atžvilgiu žengia daug toliau Hegelis(o juo labiau Savigny) ir istorinį procesą laiko ne tik istorinių tautų ar ypatingų amžių grandine, bet ir tam tikrų visuomenės raidos etapų kaita. Toliau bus aptariami jo nustatyti etapai ir jo istorijos periodizacija.

4) Turtinių santykių analizė. Saint-Simonas laikė, kad kiekvieno etapo socialinės-politinės institucijos ir visos visuomenės socialinė-politinė struktūra priklauso nuo nuosavybės santykių. Nuosavybės santykių pokyčiai veda į pokyčius istorijos tarpsniuose ir galiausiai neišvengiamai turi vesti į socialistinę visuomenės organizaciją.

5) Naujas žvilgsnis į istorinio proceso varomąsias jėgas. Kartu su proto ir moralės pažanga jis didelę reikšmę skyrė ekonominiam vystymuisi ir klasių kovai, o svarbiausiu vystymosi veiksniu laikė kritines epochas (iš tikrųjų revoliucijas ir socialinius lūžius).

6) Klasių kovos idėja kaip pagrindinis, jei ne istorijos, tai bent jau Europos istorijos turinys po kryžiaus žygių. Šią Saint-Simono idėją sukūrė prancūzų istorikai.

7) Industrializmo idėja. Saint-Simonas pagrindė tuo metu itin svarbią mintį, kad ateitis priklauso pramoninei klasei. Taigi jis veikia kaip pramonės revoliucijos idėjų pirmtakas“.

Grinin L.E. , Nuo Konfucijaus iki Comte'o: istorijos teorijos, metodologijos ir filosofijos formavimasis, M., „Urss“, 2012, p. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) – garsus socialinis reformatorius, utopinio socializmo mokyklos įkūrėjas.

Biografija

Jis kilęs iš šeimos, kuri savo protėviu laikė Karolį Didįjį. D'Alembertas, kaip pats teigė, dalyvavo jo auklėjime (šių duomenų nepriklausomi šaltiniai nepatvirtina).

Būdamas trylikos metų, jis turėjo drąsos pasakyti savo giliai religingam tėvui Balthasarui Henri de Rouvroy de Saint-Simonui, Sandricourt markizui (1721–1783), kad nenori pasninkauti ir priimti komunijos, už ką jis uždarė jį į Saint-Lazare kalėjimą. Labai anksti į jo pasaulėžiūrą įstojo šlovės kaip vertingiausios motyvacijos žmogaus veiksmams idėja. Dar būdamas jaunas, jis liepė pėstininkui pabusti tik tokiais žodžiais: „Kelkis, grafe, jūs turite didelių darbų“.

Jo galvoje nuolat kunkuliavo keisti planai. Jis prisijungia prie būrio, kurį siuntė Prancūzijos vyriausybė, kad padėtų Šiaurės Amerikos kolonijoms, kurios sukilo prieš Angliją; Jis kovoje dalyvauja penkerius metus ir galiausiai yra sučiuptas britų. Karo pabaigoje išleistas į laisvę jis keliauja į Meksiką ir Ispanijos vyriausybei siūlo projektą kanalu sujungti Atlanto ir Didžiuosius vandenynus. Šaltai sutiktas grįžta į tėvynę, kur gauna Metco tvirtovės komendanto pareigas ir, vadovaujamas Monge, studijuoja matematikos mokslus.

Netrukus jis išeina į pensiją, išvyksta į Olandiją ir bando įtikinti vyriausybę sudaryti prancūzų ir olandų kolonijinį aljansą prieš Angliją, tačiau, jam nepavykęs, išvyksta į Ispaniją su kanalo projektu, kuris turėjo sujungti Madridą su jūra. Prancūzijoje kilusi revoliucija privertė grįžti į tėvynę, tačiau, jo paties žodžiais, aktyviai kištis į revoliucinį judėjimą nenorėjo, nes buvo giliai įsitikinęs senosios tvarkos trapumu.

1790 m. jis trumpai ėjo mero pareigas rajone, kuriame buvo jo dvaras. Tais pačiais metais pasisakė už bajorų titulų ir privilegijų panaikinimą (tačiau Atkūrimo metu ir toliau nešiojo grafo titulą). Tuo pačiu metu S. vertėsi nacionalinio turto pirkimu ir tokiu būdu įgijo gana nemažą sumą. Vėliau jis savo spėliones paaiškino noru „skatinti nušvitimo pažangą ir pagerinti žmonijos padėtį“ „įsteigiant mokslinę tobulinimo mokyklą ir organizuojant didelę pramonės įstaigą“. Teroro metu šventasis Simonas buvo įkalintas, iš kurio buvo paleistas tik po 9-ojo termidoro.

Mintys ir idėjos

1797 m. jis ketino „nutiesti naują fizinį ir matematinį žmogaus supratimo kelią, priversdamas mokslą žengti bendrą žingsnį į priekį, o iniciatyvą šiuo klausimu palikti prancūzų mokyklai“. Tuo tikslu, būdamas keturiasdešimties, pradėjo studijuoti gamtos mokslus, norėdamas „nusakyti dabartinę jų būklę ir išsiaiškinti istorinę seką, kurioje vyko moksliniai atradimai“; susipažįsta su politechnikos, vėliau medicinos mokyklos dėstytojais, siekdamas nustatyti „mokslinių užsiėmimų poveikį tiems, kurie jais atsiduoda“; bando savo namus paversti mokslinio ir meninio gyvenimo centru, dėl kurio veda (1801 m.) mirusio draugo dukrą.

Kitais metais jis išsiskyrė su ja ir kreipėsi į ponią de Stael, kuri jam atrodė vienintelė moteris, galinti propaguoti jo mokslinį planą. Norėdami tai padaryti, jis nuvyko į Mme de Stael dvarą Ženevos ežero pakrantėje, tačiau jam nepasisekė. Viešėdamas Ženevoje S. išleido pirmąjį savo veikalą: „Ženevos gyventojo laiškai amžininkams“ (1802). Čia jis reikalauja neriboto meno ir mokslo dominavimo, kurie yra pašaukti organizuoti visuomenę. Karingas žmonijos tipas turi išnykti ir jį pakeisti moksliniu: „Eik šalin, Aleksandrai, užleis vietą Archimedo mokiniams“.

Darbas yra kategoriškas naujosios visuomenės imperatyvas. Kiekvienas turės panaudoti savo jėgas taip, kad būtų naudinga žmonijai: vargšas pamaitins turtingą, kuris dirbs galva, o jei to nepajėgs, tai privalės dirbti rankomis. Dvasinė valdžia naujoje visuomenėje turėtų priklausyti mokslininkams, pasaulietinė valdžia – nuosavybės savininkams, o teisė pasirinkti abiejų galių nešėjus – visai tautai. Iš esmės pasaulietinės valdžios turinys neišaiškintas: jai nebelieka ką veikti, nes visa visuomenės organizacija, visa darbo kryptis yra dvasinės valdžios rankose.

Apskritai S. išsakytos mintys yra miglotos, o kartais net prieštaringos. Panašių bandymų, padarytų XVIII amžiaus pabaigoje, paveiktas, jis siūlo naują religiją, apreikštą jam, anot jo, paties Dievo vizijoje. Išskirtinis šios religijos bruožas yra „niutonizmas“: Niutonui Dievas patikėjo „vadovauti šviesai ir valdyti visų planetų gyventojus“; šventyklų vietą užims „Niutono mauzoliejai“ ir kt. Keliavęs per Vokietiją ir Angliją (1802 m.) ir išleidęs tam paskutines lėšas, S. grįžo į Prancūziją ir buvo priverstas užimti kopijavimo pareigas lombardą, kuris jam davė 1000 frankų. per metus už kasdienį dešimties valandų darbą, kol vienas iš jo pažįstamų Diaras pasiūlė gyventi iš savo lėšų, kad galėtų tęsti mokslines studijas.

1810 metais Diaras mirė, S. vėl siaubingai nuskurdo, prašė turtingų žmonių pagalbos. Ne visada turėdamas galimybių spausdinti savo kūrinius, jis savo rankomis perrašė juos keliomis dešimtimis egzempliorių ir išsiuntė įvairiems mokslininkams ar aukšto rango pareigūnams („M émoire sur la science de l'homme“, „Mémoire sur la gravitation“). universelle“).

1808 m. jis paskelbė „Įvadą į XIX amžiaus mokslo darbus“. Mokslas, jo nuomone, iki tol užsiėmė tik eksperimentais, tyrinėjo tik faktus; tai buvo labai vaisinga, bet laikas priimti bendrą požiūrį. Visi konkretūs mokslai yra tik kažkokio bendro mokslo, kuris yra būtent pozityviosios filosofijos, elementai. Tiek visuma, tiek dalimis mokslas turėtų turėti tik „santykinį ir teigiamą pobūdį“; žmogaus žinios jau pasiekė tokią būseną, kai jas reikia apibendrinti ir iš jų pastatyti pilną pastatą.

Šią mintį papildo kita – apie sistemingą tolesnių mokslinių tyrimų organizavimą. S. taip pat kalba apie „naujosios mokslinės sistemos naudingumą“, apie mokslų klasifikaciją ir jos ryšį su žmonijos raidos istorija savo brošiūrose: „Lettres au bureau des Longitudes“ ir „Nouvelle Encyclop é die“. Savo „Pastaboje apie žmogaus mokslą“ jis reikalauja sukurti specialų pozityvų „mokslą apie žmogų“, kuris tirtų žmoniją grynai moksliniu požiūriu, kaip tikslieji mokslai tiria neorganinį pasaulį. Žmonija vystosi taip pat natūraliai, kaip ir viskas, kas organiška, ir ši raida veda į aukščiausią tobulumą.

Neįmanoma nagrinėti individo iš vienos pusės – nei iš politinės, nei iš ekonominės; reikia paimti reiškinių pilnatvę, visą jų įvairovę ir atsekti jų tarpusavio priklausomybę bei sąveiką (idėją įgyvendino vienas S. mokinių O. Comte'as kuriant sociologiją). Galiausiai „Pastaboje apie visuotinę gravitaciją“ jis siekia rasti visų visuotinės gravitacijos dėsnio reiškinių paaiškinimą. 1814-15 įvykiai atitraukė S. nuo grynai mokslinių klausimų ir nukreipė savo mintis į politines, o vėliau ir socialines problemas, dėl ko buvo išleistos kelios politinės brošiūros.

„Europos visuomenės pertvarkymas“, parašytas bendradarbiaujant su Og. Thierry, jis primygtinai reikalauja sąjungos tarp Prancūzijos ir Anglijos, kuri leistų šioms dviem šalims įvesti konstitucines tvarkas visose kitose Europos valstybėse; tada visi kartu suformuotų visos Europos parlamentą, kuris būtų aukščiausias atskirų valstybių nesutarimų sprendėjas, sukurtų moralės kodeksą ir išsikeltų pagrindinį uždavinį organizuoti viešuosius darbus, tiesti kanalus, organizuoti gyventojų perkėlimą. gyventojų perteklius į kitas šalis.

Tą pačią mintį S. išsako vėlesniame „Nuomonės sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815“. S. šias brošiūras išleisti galėjo, nes šeima sutiko mokėti pensiją už atsisakymą nuo palikimo. Kilusioje kovoje tarp industrinių ir dvasininkų-feodalinių interesų, tarp „pramonės žmonių ir pergamento žmonių“, jis stojo į pirmųjų pusę, kurios padedamas pradėjo leisti rinkinį „L'industrie“ (1817–1818). su epigrafu: „Viskas per pramonę, viskas jai“. Suprasdamas „industrializmu“ naują pramonės kryptį, priešingai nei ankstesnė aristokratija, ir dar nepastebėdamas tarp pačių „industrialistų“ kapitalo ir darbo interesų priešpriešos, jis įrodo, kad tik darbas suteikia teisę egzistuoti ir kad šiuolaikinė visuomenė. turėtų sudaryti tie, kurie dirba protiškai ir fiziškai.

Ta pati „pramonininkų nuo kurtizanių ir bajorų, tai yra bičių nuo tranų“ gynyba S.-S. veda į "Politique" (1819), "L'Organisateur" (1819-20), "Système industriel" (1821-22), "Catéchisme des industriels" (1822-23). Karinės-teokratinės valstybės, kuri save atgyveno, vietą turėtų užimti pramoninė-mokslinė valstybė; karo tarnyba turi užleisti vietą bendrajai darbo pareigai; kaip XVIII a vyravo kritiška, naikinanti kliūtis naujai socialinei santvarkai formuotis, todėl XIX a. turi būti kūrybingas, turi kurti industrinę valstybę, pagrįstą mokslo rezultatais.

„Organizuotoje“ yra garsioji „Parabolė“, kurioje jis daro prielaidą, kad Prancūzija staiga praras tris tūkstančius pirmųjų fizikų, chemikų, fiziologų ir kitų mokslininkų, menininkų, taip pat pajėgiausių technikų, bankininkų, pirklių, gamintojai, kaimo savininkai, amatininkai ir kt. Kokios bus pasekmės? Kadangi šie žmonės „yra prancūzų visuomenės gėlė, tai tauta taps kūnu be sielos... Ir jai prireiks bent visos kartos, kad atlygintų savo nuostolius“. Bet tarkime, kad staiga miršta trys tūkstančiai kitokio pobūdžio žmonių – karališkųjų rūmų narių, aukštų pareigūnų, valstybės tarybos narių, ministrų, vyskupų, kardinolų, vyriausiųjų raitelių, vyriausiųjų ceremonijų meistrų, prefektų ir subprefektų ir kt. , dešimt tūkstančių nekilnojamojo turto savininkų, turtingiausių, iš tų, kurie gyvena kaip lordai“ – ir kas? Geraširdžiai prancūzai bus labai nusiminę dėl savo širdžių gerumo, bet „valstybei dėl šios avarijos politinės žalos nepadarys“, nes netrukus bus tūkstančiai žmonių, pasiruošusių ir galinčių užimti žuvusiųjų vietas. . Šiuolaikinė visuomenė, S.-S. požiūriu, yra „tikrai lengva iš vidaus, nes tie, kurie atstovauja teigiamą naudą, yra pavaldūs“, palyginti su žmonėmis, kurie yra nepajėgūs, neišmanantys ir amoralūs. - Kadangi netrukus po to buvo nužudytas hercogas Berry, S.-S. buvo teisiamas kaip moralinis nusikaltimo bendrininkas.

Prisiekusieji jį išteisino, ir jis netrukus parašė brošiūrą „Apie Burbonus ir Stiuartus“, kur, brėždamas paralelę tarp šių dviejų dinastijų, numatė Stiuartų likimą Burbonams. Tačiau S. vis labiau ima prieiti prie išvados, kad pramonininkų teisės jiems nustato ir tam tikras pareigas proletariato atžvilgiu. Nauja kryptis nepatiko jo turtingiems globėjams, ir jis, praradęs jų paramą, netrukus vėl atsidūrė labai stokojančiame, priversdamas kištis į savo gyvenimą (1823 m.). Žaizda pasirodė nemirtina. S. neteko tik vienos akies.

Jo naudai buvo atidarytas abonementas, o surinktos sumos leido tęsti rašymą. Po „Catéchisme politique des industriels“ (vieną iš numerių parašė O. Comte'as) sekė „Opinions littéraires, philosophiques et industrielles“ (1825), kur galutinai nulemtas naujas jo požiūris į darbininkų klasę. Čia jis nurodo esminį prieštaravimą tarp kapitalo ir darbo, iš kurio sąveikos atsirado liberalioji buržuazija. Praėjusio šimtmečio revoliucijos tikslas, anot jo, buvo politinė laisvė, o mūsų šimtmečio tikslas turėtų būti žmoniškumas ir brolybė. Vidurinė klasė atėmė valdžią iš dvarininkų, bet pati užėmė jų vietą; jo kelrodė šviesa buvo nuogas savanaudiškumas. Su ja kovoti, egoizmą pakeisti broliškumu S. reikalauja karališkosios valdžios sąjungos su darbininkais, kurios vėliavėlėje būtų užrašytas kuo didesnės ekonominės lygybės pasiekimas.

„Pramoninis principas grindžiamas visiškos lygybės principu“. Politinė laisvė yra būtina progresyvios raidos pasekmė; bet kai jis pasiekiamas, jis nustoja būti galutinis tikslas. Individualizmas per daug išugdė ir taip stiprų žmogaus egoizmą; Dabar turime stengtis organizuoti gamybą remiantis asociacijos principais, kurie netrukus paskatins natūralų solidarumo jausmą ir abipusį brolišką atsidavimą. Individualizmo šūkis – žmonių kova vieni prieš kitus; Asociacijos principo šūkis – žmonių, susijungusių tarpusavyje, kova prieš gamtą. Pagrindinis valdžios pareigūnų uždavinys pramoninėje valstybėje – rūpintis darbo jėga. Artėdamas prie teisės į darbą principo, S. numatė, kad netrukus proletariatas susiorganizuos ir reikalaus teisės dalyvauti valdžioje; Todėl geriausia politika yra suvienyti valdžios turėtojus su tikrais darbuotojais prieš tuščią kapitalą. S. gulbės giesmė buvo „Naujoji krikščionybė“. Tačiau, pripažindamas dieviškąją krikščionybės kilmę, jis mano, kad Dievas apreiškime yra taikomas žmonių supratimo laipsniui, dėl ko net Kristaus mokiniams nebuvo prieinama visa dieviškoji tiesa. Štai kodėl svarbiausias Kristaus įsakymas „mylėk savo artimą kaip save patį“ dabar gali ir turi būti išreikštas kitaip: „kiekviena visuomenė turėtų rūpintis kuo greičiau skurdžiausios klasės moralinės ir fizinės būklės gerinimu; ji turi būti organizuojama taip, kad labiausiai prisidėtų prie šio tikslo siekimo“.

Naujoji krikščionybė turi būti senosios transformacija: ji dar neatėjo – ji yra priekyje ir nuves į visuotinę laimę. „Aukso amžius, kurį akla tradicija iki šiol paliko praeityje, iš tikrųjų yra prieš mus“. Naujieji krikščionys taip pat turės kultą, bus dogmos; „Tačiau moralinis mokymas jiems bus svarbiausias dalykas, o kultas ir dogmos bus tik savotiškas priedas. Nurodydamas matematikos ir gamtos mokslų sėkmes, S. apgailestavo, kad yra apleistas svarbiausias mokslas, „kuris formuoja pačią visuomenę ir yra jos pamatas – moralės mokslas“. 1825 metais S. mirė (Paryžiuje) savo mokinių akivaizdoje.

Prieš pat mirtį jis sakė: „Jie mano, kad kiekviena religinė sistema turėtų išnykti, nes katalikybės menkumas įrodytas. Tai gilus klaidingas supratimas; religija negali palikti pasaulio, ji tik keičia išvaizdą... Visas mano gyvenimas apibendrintas vienoje mintyje: užtikrinti žmonėms laisvą jų gebėjimų vystymąsi... Darbininkų likimai bus sutvarkyti; ateitis priklauso mums“.

Nuo pirmųjų metų, svajodamas apie didelius darbus ir šlovę, įsitikinęs, kad „dažniausiai tik tie, kurie ištrūko iš beprotnamio, patenka į šlovės Valhalą“ ir kad „reikia įkvėpti nuveikti didelių dalykų“, išties nuvilti jo planus ir idėjas iki savęs pamiršimo, kartais iki pranašiškos ekstazės, S. dažnai keisdavo vieną idėją į kitą ir tapdavo reformatoriumi mokslo, vėliau politikos, visuomenės santvarkos ir net moralės srityje. ir religija. „Idėjų išradėjas“ ir žmonių žavėjimo bei nukreipimo į mokslinius tyrimus meno meistras turėjo daug mokinių (aug. Comte'as ir Og. Thierry garsiausi; abu su juo išsiskyrė: antrasis - kai S. ėmė neabejingas politiniams klausimams ir visą dėmesį sutelkė į socialinius, pirmasis – kai S. į savo mokymą pradėjo diegti religinį-mistinį elementą) ir suteikė jiems svarbių orientacinių idėjų, kurių įrodymui jam visada reikėjo. , tačiau jo mokinių tyrimai.

Jis sistemingai neišreiškė savo mokymų; Pati jo mintis dažnai buvo neaiški. Vadinamąją S.-Simonizmo sistemą sukūrė ne jis, o jo mokiniai.

Visose srityse jis tik nubrėžė naujas kryptis. Netenkina „asmenybės“ ir „valstybės“ sąvokomis, kurios buvo vartojamos XVIII a. ir liberalizmas, tarp jų suteikia vietą ir net vyraujančią reikšmę „visuomenei“, kurioje individas yra organinė dalelė, būsena individo atžvilgiu yra kažkas išvestinio. Visuomenę bet kuriuo momentu lemia tam tikra materialinių jėgų organizacija ir tam tikra pasaulėžiūra, atitinkanti šią organizaciją. Istorinių įvykių eiga priklauso nuo pokyčių – labai lėtų – medžiagų dalelių santykio. Socialinius pokyčius reglamentuojantys dėsniai yra moksliškai tiriami, po kurių bus galima nustatyti tikslias visuomenės valdymo taisykles.

Tai paaiškina S. abejingumą politikai ir socialinės žmonių gyvenimo pusės pabrėžimą; taigi jis pasmerkė buvusį istorijos mokslą, kuris, jo žodžiais, buvo paprasta valdžios biografija. Idėja apie būtinybę pertvarkyti istoriją yra glaudžiai susijusi su jo pažiūromis į Europos ekonominę raidą, kuriai jis netgi pateikė bendrą formulę: Europos istorija jam buvo karinės visuomenės pavertimas pramonine, o darbo evoliucija jam buvo pristatyta kaip vergijos, baudžiavos ir laisvo samdinio seka, po kurios savo ruožtu turi sekti socialinio darbo (travail sociétaire) etapas. Apskritai su visu savo mokymu apie visuomenę S. savo vardą siejo su pirmuoju pozityvizmo evoliucijos etapu, o pastaraisiais metais išsakytos pažiūros dėl darbininkų klasės padarė jį socializmo pradininku.

Leonhardas Euleris (vok. Leonhard Euler; 1707 m. 4 (balandžio 15 d.) Bazelis – 1783 m. rugsėjo 18 d., Sankt Peterburgas) – puikus matematikas, daug prisidėjęs prie matematikos, taip pat mechanikos, fizikos, astronomijos raidos. ir nemažai taikomųjų mokslų . Euleris yra produktyviausias matematikas istorijoje, daugiau nei 800 darbų apie matematinę analizę, diferencialinę geometriją, skaičių teoriją, apytikslius skaičiavimus,...

Albertas Einšteinas (vok. Albert Einstein, žr. vardo tarimą vokiškai (info)), (1879 m. kovo 14 d. – 1955 m. balandžio 18 d.) – fizikas; vienas iš šiuolaikinės fizinės teorijos pradininkų; Specialiosios ir Bendrosios reliatyvumo teorijų kūrėjas; 1921 m. Nobelio fizikos premijos laureatas; jo vardas stipriai siejamas su žmogaus mąstymo genialumu ir galia. Rusijos mokslų akademijos užsienio narys korespondentas (1922), užsienio garbės narys...

Friedrichas Engelsas (vok. Friedrich Engels; 1820 m. lapkričio 28 d. Barmenas, dabar Vupertalio sritis – 1895 m. rugpjūčio 5 d., Londonas) – vienas marksizmo pradininkų, Karlo Markso draugas ir sąjungininkas. Biografija Friedrichas Engelsas gimė 1820 m. lapkričio 28 d. sėkmingo tekstilės gamintojo šeimoje. Jo tėvas Friedrichas Engelsas, pietizmo šalininkas, siekė suteikti savo vaikams religinį išsilavinimą. Iki 14 metų Engels...