विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात ऐतिहासिक विज्ञानाच्या विकासातील मुख्य ट्रेंड. ऐतिहासिक विकासातील मुख्य ट्रेंड चाचण्या आणि परीक्षांसाठी प्रश्न

सामाजिक प्रगती - सामाजिक जीवनाच्या अधिक जटिल स्वरूपाकडे चढणे; सामाजिक संबंधांमधील बदलामुळे सामाजिक स्वातंत्र्य आणि सामाजिक न्याय वाढतो.

जगात बदल एका विशिष्ट दिशेने होत आहेत ही कल्पना प्राचीन काळात उद्भवली होती आणि सुरुवातीला ती पूर्णपणे मूल्यांकनात्मक होती. पूर्व-भांडवलशाही निर्मितीच्या विकासामध्ये, राजकीय घटनांची विविधता आणि तीव्रता सामाजिक जीवनाच्या सामाजिक-आर्थिक पायामध्ये अत्यंत संथ बदलासह एकत्रित केली गेली. बहुतेक प्राचीन लेखकांसाठी, इतिहास हा घटनांचा एक साधा क्रम आहे ज्याच्या मागे काहीतरी अपरिवर्तनीय आहे; सर्वसाधारणपणे, हे एकतर प्राचीन "सुवर्णयुग" (हेसिओड, सेनेका) पासून उतरणारी प्रतिगामी प्रक्रिया म्हणून किंवा त्याच टप्प्यांची पुनरावृत्ती करणारे चक्रीय चक्र (प्लेटो, अॅरिस्टॉटल, पॉलीबियस) म्हणून चित्रित केले जाते. ख्रिश्चन इतिहासशास्त्र इतिहासाला एका विशिष्ट दिशेने वाटचाल करणारी प्रक्रिया म्हणून, वास्तविक इतिहासाच्या चौकटीच्या बाहेर असलेल्या विशिष्ट पूर्व-स्थापित ध्येयाच्या दिशेने एक चळवळ म्हणून पाहते. ऐतिहासिक प्रगतीची कल्पना ख्रिश्चन एस्कॅटोलॉजीतून जन्माला आली नाही, तर तिच्या नकारातून.

उगवत्या बुर्जुआचे सामाजिक तत्त्वज्ञान, सामाजिक विकासाच्या वास्तविक गतीचे प्रतिबिंबित करते, आशावादाने भरलेले होते, "कारणाचे राज्य" भूतकाळात नाही तर भविष्यात आहे. सर्व प्रथम, वैज्ञानिक ज्ञानाच्या क्षेत्रात प्रगती दिसून आली: एफ. बेकन आणि आर. डेकार्टेस यांनी आधीच शिकवले की प्राचीनांकडे मागे वळून पाहण्याची गरज नाही, जगाचे वैज्ञानिक ज्ञान पुढे जात आहे. मग प्रगतीची कल्पना सामाजिक संबंधांच्या क्षेत्रापर्यंत (टर्गॉट, कॉन्डोर्सेट) विस्तारते.

प्रगतीच्या प्रबोधन सिद्धांतांनी सरंजामशाहीच्या विघटनाला पुष्टी दिली

संबंध, त्यांच्या आधारे यूटोपियन समाजवादाच्या असंख्य प्रणाली तयार केल्या गेल्या. परंतु इतिहासवाद हा प्रगतीच्या तर्कवादी सिद्धांतांपासून परका होता. प्रबोधनाच्या सिद्धांतांमध्ये समाजाची प्रगती ही दूरसंचार स्वरूपाची होती; त्यांनी बुर्जुआ वर्गाच्या क्षणभंगुर आदर्शांना आणि भ्रमांना इतिहासाच्या अंतिम ध्येयाच्या श्रेणीपर्यंत नेले. त्याच वेळी, विको आणि विशेषतः रौसो यांनी आधीच ऐतिहासिक विकासाच्या विरोधाभासी स्वरूपाकडे लक्ष वेधले आहे. 19व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रोमँटिक इतिहासलेखनात, प्रबोधनाच्या तर्कवादाच्या विरूद्ध, संथ सेंद्रिय उत्क्रांतीची कल्पना मांडली, बाहेरील हस्तक्षेपास परवानगी न देणे आणि ऐतिहासिक युगांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आणि अतुलनीयतेचा प्रबंध मांडला. तथापि, हा इतिहासवाद एकतर्फीपणे भूतकाळाकडे वळला आणि अनेकदा पुरातन संबंधांसाठी माफी म्हणून काम केले. हेगेलने प्रगतीचा सखोल अर्थ लावला, प्रबोधनाच्या भूतकाळाकडे दुर्लक्ष केल्याबद्दल आणि रोमँटिक "ऐतिहासिक शाळेच्या" खोट्या ऐतिहासिकतेच्या विरोधात बोलले. तथापि, जागतिक आत्म्याचा आत्म-विकास म्हणून ऐतिहासिक प्रगती समजून घेताना, हेगेल सामाजिक विकासाच्या एका टप्प्यातून दुसर्‍या टप्प्यात संक्रमण स्पष्ट करू शकले नाहीत. त्याचे इतिहासाचे तत्त्वज्ञान धर्मशास्त्रात बदलते, इतिहासातील देवाचे औचित्य.

द्वंद्वात्मक भौतिकवादाने या समस्येसाठी मूलभूतपणे भिन्न दृष्टीकोन विकसित केला आहे, प्रगतीचा एक वस्तुनिष्ठ निकष मांडला आहे आणि त्याचे समर्थन केले आहे. प्रगती हे काही स्वतंत्र सार किंवा ऐतिहासिक विकासाचे अतींद्रिय ध्येय नाही. प्रगतीची संकल्पना केवळ विशिष्ट ऐतिहासिक प्रक्रिया किंवा घटनेच्या संदर्भातील काटेकोरपणे परिभाषित फ्रेममध्येच अर्थपूर्ण ठरते. लोक ज्या ध्येय, आकांक्षा आणि आदर्शांच्या प्रकाशात ऐतिहासिक विकासाचे मूल्यमापन करतात ते स्वतःच इतिहासाच्या ओघात बदलतात, म्हणून असे मूल्यमापन बहुधा आत्मीयता आणि अहिंसकतेने ग्रस्त असतात. ऐतिहासिक विकासाची सामान्य प्रवृत्ती म्हणजे नैसर्गिक निर्धाराच्या प्राबल्य असलेल्या प्रणालींकडून सामाजिक-ऐतिहासिक निर्धाराच्या प्राबल्य असलेल्या प्रणालींमध्ये संक्रमण, जे उत्पादक शक्तींच्या विकासावर आधारित आहे. उत्पादक शक्तींच्या विकासाचा उच्च स्तर उत्पादन संबंधांच्या अधिक जटिल प्रकारांशी आणि संपूर्णपणे सामाजिक संघटना आणि व्यक्तिनिष्ठ घटकांच्या वाढीव भूमिकेशी संबंधित आहे. श्रम उत्पादकतेच्या वाढीमध्ये व्यक्त केलेल्या निसर्गाच्या उत्स्फूर्त शक्तींच्या समाजाच्या प्रभुत्वाची डिग्री आणि उत्स्फूर्त सामाजिक शक्तींच्या दडपशाहीपासून लोकांची मुक्तता, सामाजिक-राजकीय असमानता आणि आध्यात्मिक अविकसितता - हे सर्वात सामान्य निकष आहेत. ऐतिहासिक प्रगतीची. या निकषाच्या प्रकाशात, सामाजिक-आर्थिक रचना मानवतेच्या प्रगतीशील विकासाच्या नैसर्गिक टप्प्यांचे प्रतिनिधित्व करतात. परंतु ही प्रक्रिया विरोधाभासी आहे, आणि तिचे प्रकार आणि वेग भिन्न आहेत. त्यामुळे सामाजिक निराशावादाची वाढ, विसाव्या शतकातील असंख्य तात्विक आणि समाजशास्त्रीय सिद्धांत,

प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे प्रगती नाकारणे आणि ते बदलण्याचा प्रस्ताव

एकतर चक्रीय अभिसरण (स्पेंग्लर, टॉयन्बी, सोरोकिन) च्या कल्पना किंवा "सामाजिक बदल" च्या "तटस्थ" संकल्पनेची संकल्पना. रुंद

"इतिहासाचा शेवट" च्या विविध संकल्पना देखील व्यापक होत आहेत.

आणि निराशावादी डिस्टोपिया. त्याच भावनेने ते अर्थ लावतात

आपल्या काळातील अनेक जागतिक समस्या - पर्यावरण, लोकसंख्याशास्त्र, अन्न, ऊर्जा, कच्चा माल, धोका

आण्विक युद्ध, मानसिक आणि शारीरिक आरोग्य राखणे

लोकसंख्या.

शेवटी, आम्ही लक्षात घेतो की सामाजिक निकषांचा अर्ज

समाजाच्या विकासाच्या अभ्यासातील प्रगती सर्वसमावेशक असली पाहिजे आणि ती समाजाच्या आर्थिक, सामाजिक, राजकीय किंवा आध्यात्मिक क्षेत्राशी संबंधित नाही तर संपूर्णपणे, म्हणजे. सर्व क्षेत्रे एका संपूर्णतेचे भाग मानली जातात, एकल सामाजिक व्यवस्थेची उपप्रणाली म्हणून ज्याचा स्वतःचा इतिहास आहे.

नियंत्रण प्रश्न:

1. सामाजिक प्रगती म्हणजे काय?

2. हेगेलचे प्रगतीचे स्पष्टीकरण?

3. ऐतिहासिक विकासाचा सामान्य कल?

4. ऐतिहासिक प्रगतीचे सामान्य निकष?

5. सामाजिक प्रगतीचे निकष लागू करण्याचे स्वरूप काय असावे?

त्या काळातील मुख्य राजकीय, सामाजिक, ऐतिहासिक आणि ज्ञानशास्त्रीय ट्रेंड ज्याने ऐतिहासिक विज्ञानाच्या विकासावर प्रभाव टाकला. क्लायमेट्रिक पॉझिटिव्हिझम (पी. चौनु, एफ. फ्युरेट). के. पॉपर द्वारे तार्किक सकारात्मकतावादाचा विकास. आर. एरॉन द्वारे इतिहासाच्या मार्क्सवादी कार्यपद्धतीचे स्पष्टीकरण. "अॅनल्स स्कूल" चा युद्धोत्तर विकास आणि त्यातून विविध दिशांची ओळख. कथाशास्त्र आणि फिलोलॉजिकल सायन्सेसच्या इतिहासाच्या पद्धतीवर प्रभाव. सामाजिक आणि आर्थिक इतिहासाचा विकास. संस्कृतीचा इतिहास आणि इतिहासाची पद्धत. "नवीन बौद्धिक इतिहास".

इतिहासाकडे सभ्यतावादी दृष्टीकोन (ओ. स्पेंग्लर आणि ए. टॉयन्बी).इतिहासाकडे सभ्यतेच्या दृष्टिकोनाची मूलभूत पद्धतशीर तत्त्वे. ओ. स्पेंग्लर द्वारे "युरोपचा पतन". "जागतिक इतिहासाचे मॉर्फोलॉजी" ही संकल्पना. "जागतिक इतिहासाच्या तुलनात्मक आकारविज्ञान" च्या सारण्या. A. Toynbee ची ऐतिहासिक कामे. A. Toynbee नुसार सभ्यतेच्या इतिहासाची योजना. A. Toynbee नुसार सभ्यतेची उत्पत्ती. "कॉल आणि प्रतिसाद", "बाहेर पडा आणि परत जा" सिद्धांत "सभ्यतेचे विभाजन" आणि "सार्वत्रिक राज्ये" च्या संकल्पना.

"नवीन ऐतिहासिक विज्ञान" च्या उत्पत्तीचा इतिहास आणि मूलभूत तत्त्वे. एम. ब्लॉक आणि एल. फेब्रु. मासिक "अॅनल्स". "नवीन ऐतिहासिक विज्ञान" च्या प्रतिनिधींनी काय टीका केली? "नवीन ऐतिहासिक विज्ञान" ची मूलभूत तत्त्वे. ऐतिहासिक संश्लेषणाच्या संकल्पना, एकूण इतिहास, ऐहिक रचना, स्थूल ऐतिहासिक आणि सूक्ष्म ऐतिहासिक दृष्टिकोन, बहुविद्याशाखीय दृष्टीकोन आणि आंतरविद्याशाखीय संश्लेषण. संस्कृतींचा संवाद. मानसिकता.

"नवीन ऐतिहासिक विज्ञान". ब्लॉक चिन्हांकित करा. मानवतावादी संस्कृतीत इतिहासाच्या स्थानाबद्दल एम. ब्लॉकच्या कल्पना. एम. ब्लॉकच्या मते ऐतिहासिक निरीक्षणाची वैशिष्ट्ये. ऐतिहासिक पुराव्याचे प्रकार. माहितीपट आणि कथनात्मक स्रोतांमधील फरक. एम. ब्लॉकचे स्त्रोतांबद्दल "संशयास्पद" वृत्तीच्या पद्धतीचे मूल्यांकन. स्त्रोतांमध्ये फसवणूक करण्याचे दोन प्रकार. ऐतिहासिक शब्दावलीवर एम. ब्लॉक. एम. ब्लॉकच्या गंभीर पद्धतीची मूलभूत तत्त्वे.

ऐतिहासिक मानववंशशास्त्र. विसाव्या शतकातील विकासाच्या मुख्य दिशा. ऐतिहासिक मानववंशशास्त्राची मूलभूत पद्धतशीर तत्त्वे. इतरतेची संकल्पना आणि संस्कृतींचा संवाद. मानसिकतेची संकल्पना. ऐतिहासिक मानववंशशास्त्राच्या क्लासिक्सचे कार्य: एफ. एरियस, आर. डार्टन, जे. दुबी, एफ. ब्रौडेल, डी. लेव्ही. इतिहासाचे "मानवशास्त्रीय परिमाण" काय आहे? के. गीर्ट्झची "दाट वर्णन" ची संकल्पना. ऐतिहासिक मानववंशशास्त्रावर सामाजिक मानववंशशास्त्राचा प्रभाव (C. Lévi-Strauss).

ऐतिहासिक मानववंशशास्त्र. जे. ले गॉफ. ले गॉफचे राजकीय इतिहासाचे मूल्यांकन. नवीन पद्धती काय आहेत? राजकीय इतिहासाच्या अभ्यासासाठी ले गॉफच्या सूचना? "मध्ययुगीन पश्चिमेची सभ्यता" हे पुस्तक: डिझाइन, पद्धतशीर तत्त्वे, दृष्टिकोनाचे फायदे आणि तोटे. ले गॉफ मानसिकतेचा अभ्यास करण्याचा प्रस्ताव कसा मांडतो?

ऐतिहासिक मानववंशशास्त्र. F. Braudel. F. Braudel ची मुख्य कामे. ब्रॉडेलच्या संरचनावादी पद्धतीची मुख्य वैशिष्ट्ये. ब्रॉडेलचा अभ्यासाचा उद्देश काय आहे? "भौतिक जीवन" म्हणजे काय? "दैनंदिन जीवनाची रचना" म्हणजे काय? "जागतिक-अर्थव्यवस्था" ची संकल्पना.

खाजगी जीवनाचा इतिहास आणि या वैज्ञानिक दिशेने विकासाचे मार्ग. एक विशेष दिशा म्हणून खाजगी जीवनाच्या इतिहासाचा उदय. खाजगी जीवनाच्या इतिहासावरील सर्वात प्रसिद्ध कामे. या वैज्ञानिक दिशेची मूलभूत पद्धतशीर तत्त्वे. संशोधनाचा एक ऑब्जेक्ट म्हणून लोकसंख्याशास्त्रीय वर्तन.

मायक्रोहिस्टोरिकल दृष्टिकोनाची मूलभूत तत्त्वे. मायक्रोहिस्ट्रीचा उदय. मायक्रोहिस्टोरिकल दृष्टिकोनाची मूलभूत तत्त्वे. के. गिंजबर्ग. जे. लेव्ही. बी. हौपर्ट आणि एफ. शेफर. N.Z. डेव्हिस. मायक्रोहिस्टोरिकल दृष्टिकोनाचे फायदे आणि तोटे.

सूक्ष्म इतिहास. कार्लो गिन्झबर्ग. Ginzburg सूक्ष्म ऐतिहासिक दृष्टिकोनाच्या समर्थकांना तोंड देत असलेल्या संशोधन समस्या कशा तयार करतात? तो त्यांना सोडवण्याचा प्रस्ताव कसा देतो? K. Ginzburg चे पुस्तक "चीज आणि वर्म्स": सामग्री, पद्धतशीर तत्त्वे, फायदे आणि तोटे.

उत्तर आधुनिक आव्हान आणि ऐतिहासिक विज्ञान. उत्तर आधुनिकता म्हणजे काय? इतिहासाची कल्पना एक स्पष्टीकरणात्मक प्रणाली, एक मेटास्टोरी म्हणून. ऐतिहासिक विज्ञानाच्या उत्तर-आधुनिक समालोचनाची मूलभूत तत्त्वे. एच. व्हाईट. "मौखिक कल्पनेचे ऑपरेशन" म्हणून उत्तर आधुनिकतावाद्यांचा इतिहासाचा अर्थ. "भाषिक वळण" (ए. डॅन्टो). एफ. अँकर्समिटच्या कामात एच. व्हाईटच्या सिद्धांताचा विकास आणि पुनर्विचार.

विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात ऐतिहासिक ज्ञानाचे स्थान आणि तत्त्वे यावर पुनर्विचार करण्याची कारणे. ऐतिहासिक कारणे. राजकीय कारणे. ज्ञानशास्त्रीय कारणे. एक विशेष "सांस्कृतिक सराव" म्हणून इतिहास समजून घेणे. पोस्टमॉडर्निझमची संकल्पना (जे. लिओटार्ड). संज्ञानात्मक क्रांती आणि मानवतेवर त्याचा प्रभाव. दार्शनिक विज्ञानाचा विकास आणि मानवतेवर त्यांचा प्रभाव.

उत्तर आधुनिक आव्हानाला ऐतिहासिक विज्ञानाने कसा प्रतिसाद दिला?सकारात्मक दृष्टिकोनाच्या समर्थकांद्वारे पोस्टमॉडर्निझम नाकारण्याचे तंत्र आणि पद्धती. ऐतिहासिक पोस्टमॉडर्निझमची सद्यस्थिती. ऐतिहासिक उत्तर-आधुनिकतावादाच्या समालोचनात “तिसरी दिशा” (एल. स्टोन, आर. चार्टियर, जे. इगर्स, जी. स्पिगेल, पी. बॉर्डीयू). इतिहासाच्या उत्तर-आधुनिक दृष्टिकोनावर टीका करण्याचे संभाव्य मार्ग.

"पोस्टमॉडर्न आव्हान". हेडन व्हाइट. एच व्हाईट द्वारे "मेटाहिस्ट्री". ट्रोपॉलॉजीची संकल्पना. निदर्शक आणि अर्थपूर्ण अर्थ. रूपक, metonymy, synecdoche आणि विडंबन. इतिहास आणि काव्यशास्त्र. पडताळणी. व्हाईट ऐतिहासिक कथा तयार करण्याच्या तत्त्वांची व्याख्या कशी करतो? प्लॉटिंगद्वारे स्पष्टीकरण. प्रणय, शोकांतिका, विनोद आणि व्यंग. पुराव्यांद्वारे स्पष्टीकरण. वैचारिक सबटेक्स्टद्वारे फॉर्मिझम, ऑर्गेनिसिझम, मेकॅनिझम आणि कॉन्टेक्स्ट्युलिझमचे स्पष्टीकरण. अराजकतावाद, पुराणमतवाद, कट्टरतावाद आणि उदारमतवादाचे डावपेच.

ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्स: उत्पत्तीचा इतिहास. हर्मेन्युटिक्स म्हणजे काय? व्याख्या आणि समजून घेण्याच्या संकल्पना. प्राचीन आणि मध्ययुगीन विज्ञानातील हर्मेन्युटिक्स. ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्सचा उदय. वाय.एम. क्लाडेनियस. जी.एफ. मेयर.

ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्स. फ्रेडरिक श्लेयरमाकर. विल्हेल्म डिल्थे,एफ. स्लेयरमाकर द्वारे "समजण्याची सार्वत्रिक कला" म्हणून हर्मेन्युटिक्स. कामाच्या लेखकाची वैज्ञानिक आणि सर्जनशील कृती. तुलनात्मक आणि भविष्य सांगण्याच्या पद्धती. हर्मेन्युटिक्स आणि मानसशास्त्रीय व्याख्या. व्ही. डिल्थेच्या अनुकूलतेचे तत्त्व.

ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्स. मार्टिन हायडेगर. हंस गडामर, पॉल रिकोर, M. Hadegger मध्ये hermeneutic वर्तुळाची संकल्पना. "स्केचिंग अर्थ", पूर्व-संकल्पना आणि अर्थ लावण्याची समस्या. G. Gadamer आणि P. Ricoeur मधील समज आणि व्याख्या.

ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्सच्या पद्धतीचा वापर I.N. डॅनिलेव्हस्की.

सेंटोन आणि ब्रिकोलेजच्या संकल्पना. R. Picchio द्वारे स्थिर सिमेंटिक कीची पद्धत आणि I.N. डॅनिलेव्हस्की. स्त्रोताची अनुवांशिक टीका आणि अर्थ लावण्याची समस्या. पद्धतीचे फायदे आणि तोटे.

सेमिऑटिक्स आणि इतिहास. सेमोटिक्सची मूलभूत तत्त्वे. सेमोटिक्सची संकल्पना. सिमोटिक्स काय आणि कसे अभ्यासते? चिन्हाची संकल्पना. सिग्निफायर आणि सिग्निफाइड चिन्हे. अलंकारिक चिन्हे, निर्देशांक आणि आकृत्या. अर्थ संकल्पना. सेमीओसिसची प्रक्रिया. चिन्हांमधील पॅराडिग्मॅटिक आणि सिंटॅगमॅटिक संबंध. सिंक्रोनी आणि डायक्रोनी. पॅराडिग्मेटिक्स आणि सिंटॅगमॅटिक्स.

विसाव्या शतकात सेमिऑटिक्सचा विकास. सेमोटिक्सचे क्लासिक्स: सी. पियर्स, एफ. डी सॉसुर, सी. मॉरिस, आर. बार्थ. मॉस्को आणि प्राग भाषिक मंडळे. सेमोटिक्समधील वेगवेगळ्या दिशांची ओळख: भाषिक सेमोटिक्स, साहित्यिक समीक्षेतील सेमीओटिक्स, कलेचे सेमोटिक्स, लॉजिकल सेमोटिक्स, सायकोलॉजिकल सेमिऑटिक्स, सोशल सिमोटिक्स, व्हिज्युअल सेमोटिक्स, ऐतिहासिक सेमिऑटिक्स.

रशियामधील सेमिऑटिक्स. युरी मिखाइलोविच लोटमन. मॉस्को-टार्टू सेमिऑटिक स्कूलचा उदय. यु.एम. लॉटमन, बी.ए. उस्पेन्स्की, बी.एम. गॅस्परोव्ह: मुख्य कामे आणि कल्पना. मजकुराची संकल्पना Yu.M. लॉटमन. अर्धगोल संकल्पना. काव्यात्मक शब्दाचा सिद्धांत M.M. बाख्तिन. "साइन सिस्टमवरील कार्यवाही." इतिहासाकडे सांस्कृतिक-सेमिऑटिक दृष्टिकोनाची वैशिष्ट्ये.

फ्रेंच संशोधकांच्या कामात ऐतिहासिक स्मृतीची संकल्पना आणि त्याचा विकास. इतिहास आणि स्मृती संकल्पनांमधील संबंध. "स्मृतीची ठिकाणे" चा प्रकल्प: रचना, बांधकामाची तत्त्वे, फायदे आणि तोटे.

पी. नोरा यांनी "ऐतिहासिक स्मृतींची ठिकाणे" चा सिद्धांत. "स्मृतीची जागा" ची संकल्पना. फ्रेंच प्रकल्पातील "स्मृती ठिकाणे" ची उदाहरणे. हे तंत्र रशियन इतिहासात लागू करण्याची शक्यता.

विसाव्या शतकातील राष्ट्रे आणि राष्ट्रवादाचे सिद्धांत. बी. अँडरसन. बी. अँडरसन द्वारे "काल्पनिक समुदाय": पुस्तकाची रचना आणि मुख्य कल्पना. बी. अँडरसन राष्ट्रांना "कल्पित समुदाय" म्हणून परिभाषित का करतात? राष्ट्रवादाच्या उत्पत्तीचा तो कसा अर्थ लावतो? राष्ट्राची प्रतीके आणि स्मृती संकल्पना. बी. अँडरसनच्या मते नेशन बिल्डिंग टूलकिट.

विसाव्या शतकातील राष्ट्रे आणि राष्ट्रवादाचे सिद्धांत. हंस कोहन. "ऐतिहासिक आणि राजकीय संकल्पना" म्हणून जी. कोहन यांनी राष्ट्राची व्याख्या केली. जी. कोहन यांची राष्ट्रवादाच्या उत्पत्तीची संकल्पना. जी. कोहन यांच्या मते राष्ट्रे निर्माण करण्याचे मार्ग.

एडवर्ड सैद आणि त्यांचे विश्लेषण "प्राच्यवाद" पाश्चिमात्य एक परदेशी संस्कृती आत्मसात करण्याचा एक मार्ग म्हणून. प्राच्यवादाची संकल्पना. तंत्र आणि पद्धती ज्याद्वारे पश्चिम पूर्वेला ओळखते. काल्पनिक भूगोलाची संकल्पना - प्राच्यवादाचे उदाहरण वापरून. ज्या पद्धतींनी ओरिएंटलिझमने पूर्वेला पश्चिमेकडे मोकळे केले. पश्चिमेकडील पूर्वेकडील संबंधांची वसाहतवादी शैली म्हणून “व्हाइट मॅन” ची प्रतिमा. ओरिएंटलिझमची सद्यस्थिती.

लॅरी वुल्फच्या संशोधनाचे उदाहरण वापरून एक संस्कृती दुसऱ्या संस्कृतीचे वाचन करण्याचे मॉडेल. एल. वुल्फ यांच्या मते दुसर्‍या जगाच्या "शोध" ची तत्त्वे. यामध्ये वापरलेले सांस्कृतिक स्टिरियोटाइप आणि मिथक. या प्रकरणात वापरलेले ऐतिहासिक स्टिरियोटाइप आणि मिथक. "मानसिक भूगोल" ची संकल्पना. ऐतिहासिक लेखनातील सांस्कृतिक रूढींवर मात करण्याची शक्यता.

प्रोसोपोग्राफी. प्रोसोपोग्राफीची संकल्पना. एलिट स्टडीज स्कूल. स्कूल ऑफ स्टॅटिस्टिकल मास स्टडीज. सामाजिक गतिशीलतेची संकल्पना. प्रोसोपोग्राफिक पद्धतीचे फायदे आणि तोटे.

लिंग अभ्यास. लिंग संकल्पना. जोन स्कॉट आणि तिचा लेख: "लिंग: ऐतिहासिक विश्लेषणाची उपयुक्त श्रेणी." लिंग दृष्टिकोन आणि ऐतिहासिक स्त्रीविज्ञान यांच्यातील फरक. लिंग इतिहासाची पद्धतशीर तत्त्वे. लिंग अभ्यास आणि दृश्य संस्कृती. लिंग अभ्यास आणि दैनंदिन जीवनाचा इतिहास.

"नवीन लोकसंख्याशास्त्रीय विज्ञान". ऐतिहासिक लोकसंख्या. "नवीन लोकसंख्याशास्त्रीय इतिहास" चा उदय. एल. हेन्री द्वारे "कुटुंब इतिहास पुनर्संचयित करण्याची" पद्धत. सांख्यिकीय आणि गणितीय पद्धती आणि ऐतिहासिक लोकसंख्याशास्त्रात वापरल्या जाणार्‍या संगणक तंत्र. लोकसंख्या पुनरुत्पादन पद्धती आणि लोकसंख्येच्या पुनरुत्पादनाचा प्रकार या संकल्पना.

चाचणी आणि परीक्षेसाठी प्रश्नः

1. विसाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात ऐतिहासिक विज्ञानाच्या विकासातील मुख्य ट्रेंड.

2. विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात ऐतिहासिक विज्ञानाच्या विकासातील मुख्य ट्रेंड.

3. इतिहासाकडे सभ्यतावादी दृष्टीकोन (ओ. स्पेंग्लर आणि ए. टॉयन्बी).

4. "नवीन ऐतिहासिक विज्ञान" च्या उदयाचा इतिहास आणि मूलभूत तत्त्वे.

5. "नवीन ऐतिहासिक विज्ञान." ब्लॉक चिन्हांकित करा.

6. ऐतिहासिक मानववंशशास्त्र. विसाव्या शतकातील विकासाच्या मुख्य दिशा.

7. ऐतिहासिक मानववंशशास्त्र. जे. ले गॉफ.

8. ऐतिहासिक मानववंशशास्त्र. F. Braudel.

9. खाजगी जीवनाचा इतिहास आणि या वैज्ञानिक दिशेने विकासाचे मार्ग.

10. मायक्रोहिस्टोरिकल दृष्टिकोनाची मूलभूत तत्त्वे.

11. सूक्ष्म इतिहास. कार्लो गिन्झबर्ग.

12. आधुनिकोत्तर आव्हान आणि ऐतिहासिक विज्ञान.

13. विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात ऐतिहासिक ज्ञानाचे स्थान आणि तत्त्वे यावर पुनर्विचार करण्याची कारणे.

14. उत्तर आधुनिक आव्हानाला ऐतिहासिक विज्ञानाने कसा प्रतिसाद दिला?

15. "पोस्टमॉडर्न आव्हान." हेडन व्हाइट.

16. ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्स: उत्पत्तीचा इतिहास.

17. ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्स. विल्हेल्म डिल्थे, फ्रेडरिक श्लेयरमाकर.

18. ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्स. हान्स गडामर, पॉल रिकोअर, मार्टिन हायडेगर.

19. इगोर निकोलाविच डॅनिलेव्हस्की यांच्या ऐतिहासिक हर्मेन्युटिक्सच्या पद्धतीचा वापर.

20. सेमिऑटिक्स आणि इतिहास. ऐतिहासिक विज्ञानातील सेमोटिक दृष्टिकोनाची मूलभूत तत्त्वे.

21. विसाव्या शतकात सेमिऑटिक्सचा विकास.

22. रशियामधील सेमिऑटिक्स. "मॉस्को-टार्टू शाळा". युरी मिखाइलोविच लोटमन.

23. फ्रेंच संशोधकांच्या कामात ऐतिहासिक स्मृतीची संकल्पना आणि त्याचा विकास.

24. "ऐतिहासिक स्मृतींची ठिकाणे" पियरे नोरा सिद्धांत.

25. विसाव्या शतकातील राष्ट्रे आणि राष्ट्रवादाचे सिद्धांत. बेनेडिक्ट अँडरसन.

26. विसाव्या शतकातील राष्ट्रे आणि राष्ट्रवादाचे सिद्धांत. हंस कोहन.

27. एडवर्ड सैद आणि त्यांचे विश्लेषण "प्राच्यवाद" हे पश्चिमेला परदेशी संस्कृती आत्मसात करण्याचा मार्ग म्हणून

28. लॅरी वुल्फच्या संशोधनाचे उदाहरण वापरून एक संस्कृती दुसऱ्या संस्कृतीचे वाचन करण्याचे मॉडेल

29. प्रोसोपोग्राफी.

30. लिंग अभ्यास.

31. "नवीन लोकसंख्याशास्त्रीय विज्ञान."

पहिला प्रश्न. XX शतकाच्या दुसऱ्या सहामाहीतील विदेशी इतिहासलेखनाची विशिष्टता.

दुसरा प्रश्न. XX - XXI शतकांच्या वळणावर ऐतिहासिक विज्ञानाच्या विकासातील मुख्य ट्रेंड.

पहिला प्रश्न. विसाव्या शतकात, ऐतिहासिकतेच्या तत्त्वांचे महत्त्वपूर्ण नूतनीकरण झाले आणि इतिहासात माणसाची एक नवीन प्रतिमा तयार झाली. तज्ज्ञांनी विसाव्या शतकात सुरू झालेल्या परिवर्तनाचे वर्णन इतिहासशास्त्रीय क्रांती म्हणून केले. या गंभीर परिवर्तनांची सुरुवात विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस झाली, परंतु ही प्रवृत्ती 1960-70 च्या दशकात शिखरावर पोहोचली - अशा घटनेच्या निर्मिती आणि विकासाचा काळ, ज्याला "नवीन ऐतिहासिक विज्ञान" म्हटले गेले. ही वर्षे इतिहासलेखनात अत्यंत वैज्ञानिकतेचा काळ, ऐतिहासिक विज्ञानाच्या सर्वोच्च गणिताचा काळ होता. हा स्ट्रक्चरल इतिहासाच्या वर्चस्वाचा काळ होता, वैयक्तिक गट आणि व्यक्तींच्या हानीसाठी वस्तुमान घटनांमध्ये रस घेण्याचा कालावधी, विशिष्ट व्यक्तीच्या हानीकडे सामान्य व्यक्तीकडे अत्यंत लक्ष देण्याचा कालावधी.

सर्वसाधारणपणे, ऐतिहासिक विज्ञानाचा विकास आणि सार्वजनिक जीवनात त्याची वाढती भूमिका यामुळे द्वितीय विश्वयुद्धानंतर ऐतिहासिक समस्यांच्या विकासात गुंतलेल्या अनेक वैज्ञानिक केंद्रांची निर्मिती झाली. ऐतिहासिक संस्थांची संख्या वाढली, ऐतिहासिक नियतकालिके विकसित झाली आणि विशेष आणि लोकप्रिय विज्ञान साहित्य अशा दोन्ही इतिहासाच्या पुस्तकांचा प्रसार वाढला. विद्यापीठांमधून पदवीधर झालेल्या इतिहास तज्ञांची संख्या वाढली.

व्यावसायिकांमधील आंतरराष्ट्रीय संबंध, आंतर-विद्यापीठ देवाणघेवाण, ऐतिहासिक परिषद, मंच, राउंड टेबल आणि सिम्पोसिया विकसित झाले, ज्यामध्ये महत्त्वाच्या मुद्द्यांवर चर्चा झाली. ऐतिहासिक विज्ञानांच्या जागतिक परिषदा दर पाच वर्षांनी भरतात. आणि जागतिक इतिहासलेखनाच्या सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर समस्यांवर आंतरराष्ट्रीय जर्नल "इतिहास आणि सिद्धांत" च्या पृष्ठांवर चर्चा केली गेली.

ऐतिहासिक विज्ञान मदत करू शकत नाही परंतु समाजात आणि जगात होत असलेल्या जागतिक प्रक्रियांचा विकास जाणवू शकत नाही. या आहेत वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती, विविध देशांचा सामाजिक-राजकीय विकास, शीतयुद्ध, वसाहती साम्राज्यांचे पतन इ. इतिहासलेखनाच्या विकासामध्ये दोन कालखंड आहेत:

1) 1940-50 चे दशक . इतिहासलेखनातील शाळा आणि ट्रेंडच्या सर्व विविधतेसह, वैचारिक दिशा, जी वैयक्तिक घटनांबद्दल विज्ञान म्हणून इतिहासाकडे पाहण्याच्या वृत्तीने वैशिष्ट्यीकृत आहे, एक विशेष भूमिका प्राप्त केली आहे. या पद्धतीचा प्रभाव वेगवेगळ्या देशांच्या इतिहासलेखनावर वेगवेगळा होता, परंतु सर्वसाधारण कल दिसून आला. या दृष्टिकोनाची मुळे XIX-XX शतकांच्या वळणावर आहेत. अनेक युरोपियन तत्त्वज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञांनी सकारात्मक पद्धतीवर टीका केली. विशेषतः, जर्मनीमध्ये ही टीका जीवनाच्या तत्त्वज्ञानाच्या प्रतिनिधींनी, विल्हेल्म डिल्थे, तसेच जर्मन निओ-कांतियन शाळेचे प्रतिनिधी - विल्हेल्म विंडेलबँड आणि हेनरिक रिकर्ट यांनी केली होती. त्यांनी मानवतेच्या विशेष विशिष्टतेकडे लक्ष वेधले: अनुभूतीच्या प्रक्रियेतील व्यक्तिनिष्ठ घटक दूर करणे अशक्य आहे आणि अशा ऐतिहासिक ज्ञानाचे परिणाम नेहमीच सापेक्ष असतील.

डिल्थे आणि निओ-कांतियन शाळेचे प्रतिनिधी म्हणाले की इतिहासकार आजूबाजूचे वास्तव वस्तुनिष्ठपणे प्रतिबिंबित करण्यास सक्षम नाही. "इतिहासातील कोणतेही ज्ञान त्याच्या अत्यंत आत्मीयतेने अवमूल्यन केले जाते" - डिल्थे. निओ-कांतियांनी सर्व विज्ञानांना दोन गटांमध्ये विभागले: काही सामान्य कायद्यांच्या विकासाशी संबंधित आहेत, तर काही विशिष्ट ऐतिहासिक तथ्यांसह. पहिले कायद्यांचे विज्ञान, दुसरे घटनांचे विज्ञान (वैचारिक विज्ञान) आहेत. नैसर्गिक विज्ञानाच्या विरूद्ध, इतिहासात, घडलेल्या घटनांमध्ये सामान्य वैशिष्ट्ये नसतात, म्हणून, येथे केवळ वैयक्तिकरण पद्धत वापरणे शक्य आहे आणि विशिष्ट प्रकरणांमधून सामान्य कायदे प्राप्त करणे शक्य नाही.

या दृष्टिकोनांचा नंतर ऐतिहासिक विचारांवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला. सिद्धांत बराच काळ सरावाशी जोडलेला नव्हता, केवळ युद्धानंतरच्या वर्षांत परिस्थिती बदलली आणि अनेक नवीन तात्विक शाळांनी त्यांची भूमिका बजावली, ज्यात व्यक्तिमत्व आणि अस्तित्ववाद यांचा समावेश आहे.

या सापेक्षतावादी प्रवृत्ती अमेरिकेच्या इतिहासलेखनात दिसू लागल्या. त्यांनी जवळजवळ सर्व आघाडीच्या इतिहासकारांना प्रभावित केले - विशेषतः, अग्रगण्य चळवळींपैकी एक - पुरोगामीवाद, त्याचे मुख्य प्रतिनिधी, चार्ल्स ऑस्टिन बियर्डसह. त्याने नव-कांतियन विचार विकसित करण्यास सुरुवात केली, परंतु या बदलांमुळे त्याची घसरण झाली. पश्चिम जर्मनीच्या इतिहासलेखनात फारसा बदल करावा लागला नाही. युद्धानंतरच्या पहिल्या दशकात, वाइमर प्रजासत्ताकादरम्यान उदयास आलेली इतिहासकारांची पिढी येथे वर्चस्व गाजवत राहिली. आणि त्यांच्याबरोबर, पारंपारिक जर्मन इतिहासवाद, वैचारिक दिशेशी जवळून संबंधित, विकसित होत राहिला.

ग्रेट ब्रिटनमध्ये, त्याचा पारंपारिक साम्राज्यवाद आणि सिद्धांत मांडण्याची नापसंती कायम राहिली. ऐतिहासिक ज्ञानाच्या समस्यांना वाहिलेली अनेक कामे ब्रिटनमध्ये दिसू लागली, जिथे या दृष्टिकोनांनी स्वतःला दर्शविले. इतिहासाच्या सापेक्षतावादी दृष्टिकोनाचे तपशीलवार सादरीकरण डच-जन्माचे इतिहासकार गुस्ताव जोहान्स रेनियर यांनी "इतिहास, त्याचे ध्येय आणि पद्धती" या पुस्तकात दिले होते, जिथे त्यांनी संशोधकांद्वारे तथ्य निवडताना व्यक्तिनिष्ठ घटकावर भर दिला होता. त्याच्या समर्थनार्थ अनेक प्रसिद्ध इतिहासकार बोलले, ज्यात विज्ञानाचे महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधी यशया बी e rlyn आणि जेफ्री Barraclough.

युद्धोत्तर फ्रान्समध्ये सापेक्षतावादी प्रवृत्तींचा प्रसार झाला नाही. अॅनालेस शाळेच्या इतिहासकारांनी निर्णायक प्रभाव पाडला, ज्यांनी 1930 च्या दशकात फ्रान्समधील सकारात्मक इतिहासलेखनाच्या पद्धतीत सुधारणा केली. त्यांचा अजूनही ऐतिहासिक ज्ञानाच्या शक्यतेवर, या प्रक्रियेच्या वस्तुनिष्ठ स्वरूपावर आणि ऐतिहासिक संश्लेषणाच्या कल्पनेवर विश्वास होता. दुसऱ्या महायुद्धानंतर, इतिहासलेखनात सामान्य वैचारिक वृत्ती बदलत राहिली, विशेषतः प्रगतीच्या कल्पनांबाबत. वास्तवानेच याबाबत शंका व्यक्त केली. दोन महायुद्धे, युरोपमध्ये निरंकुश राजवटीची निर्मिती, आण्विक संघर्षाचा धोका - या सर्वांनी प्रगतीवरील विश्वास कमी केला. परंतु अनेक कारणांमुळे, प्रामुख्याने शीतयुद्धामुळे, ज्याने मानवतेच्या अनेक क्षेत्रांच्या विचारसरणीत योगदान दिले, युद्धानंतरच्या पहिल्या वर्षांत एक पुराणमतवादी युद्ध परदेशी इतिहासलेखनात प्रकट झाले.

युनायटेड स्टेट्समध्ये, पुराणमतवादी लाटेचे व्यापक आणि शक्तिशाली प्रतिनिधित्व होते. प्रोग्रेसिव्ह स्कूलच्या पतनामुळे, तसेच सहमतीच्या सिद्धांताच्या महत्त्वामुळे किंवा एकत्रित हितसंबंधांच्या सिद्धांतामुळे हे शक्य झाले, जे अमेरिकन इतिहासकार रिचर्ड हॉफस्टॅडर यांनी तयार केलेल्या पहिल्यापैकी एक होते. यूएसएसआरमध्ये, ही संकल्पना पुरोगामी चळवळीचा विरोधी म्हणून स्थानबद्ध होती. या सिद्धांताच्या प्रतिनिधींनी संघर्षाची कल्पना अमेरिकन इतिहासाची एक महत्त्वाची ओळ म्हणून नाकारली.

त्याऐवजी, या चळवळीचे प्रतिनिधी या कल्पनेवर आधारित होते की अमेरिकन इतिहासाचे एक विशेष वैशिष्ट्य आहे - तडजोडीच्या आधारावर अमेरिकन समाजाच्या मूलभूत घटकांची सुसंगतता. संघर्ष नाही, कल्पनांचा संघर्ष नाही तर तडजोडीची कल्पना आहे. या शाळेच्या उजव्या बाजूस युद्धोत्तर वर्षांच्या अमेरिकन पुराणमतवादी इतिहासलेखनाचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी होते - डॅनियल बुर्स्टिन, लुई हार्ट्स, रॉबर्ट ब्राउन. ते सातत्याने अमेरिकन इतिहासाचा पुनर्विचार करून बाहेर पडले, सुरुवातीच्या वसाहती युगावर विशेष लक्ष दिले, कारण. तेव्हाच अमेरिकन राष्ट्राच्या एकतेचा पाया रचला गेला.

अमेरिकन इतिहासाच्या पुराणमतवादी व्यवस्थेचा मुख्य गाभा ही कल्पना होती की सामाजिक एकसंधता आणि वैचारिक एकता हे अमेरिकन समाजाचे परिभाषित घटक आहेत जे अमेरिकन राज्यत्वाच्या आधारावर आहेत. ते पारंपारिक आहेत आणि त्यांची वाढ पुढील ऐतिहासिक विकासादरम्यान झाली. आणि सुधारणा या उलट नाहीत, तर त्यांची व्यावहारिक अंमलबजावणी.

ब्रिटीश इतिहासलेखनात, एक पुराणमतवादी लाट आली जिथे इंग्रजी क्रांतीबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन होता. एक प्रमुख इतिहासकार लुस नेमीर होता. 1940 आणि 1950 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, इंग्रजी क्रांती आणि त्यामध्ये जेंट्रीच्या भूमिकेबद्दल वादविवाद झाला आणि त्या दरम्यान, इतिहासकार ह्यू ट्रेव्हर-रोपर, ज्यांनी इंग्रजी क्रांतीमध्ये सज्जनांच्या भूमिकेचा अर्थ लावला. एक पुराणमतवादी दृष्टीकोन, खूप प्रसिद्ध झाले. इंग्रज खानदानी त्यांच्या विचारात रूढीवादी राहिले.

इतर अनेक इतिहासकार अर्थव्यवस्थेत अगणित बदल करण्यात गुंतले आहेत. याव्यतिरिक्त, त्यांनी ग्रेट ब्रिटनमधील औद्योगिक क्रांतीच्या परिस्थिती आणि परिणामांवर चर्चा केली.

जर्मनीच्या इतिहासलेखनातही पुराणमतवादी भूमिका स्पष्ट होत्या. शीतयुद्ध सुरू करणाऱ्या कम्युनिस्टांच्या ताब्यात जर्मनीचा काही भाग होता. पुराणमतवादी चळवळ जुन्या शाळेच्या इतिहासकारांवर अवलंबून होती. जर्मन इतिहासकारांनी पश्चिम आणि पूर्व यांच्यातील संघर्षात त्यांचे योगदान वर्णन केले आहे.

इंग्रजांकडून आलेल्या सापेक्षतावादी दृष्टिकोनाचा एक अत्यंत परिणाम म्हणजे प्रेजेंटिझम. "वर्तमान काळ". या संकल्पनेचा अर्थ राजकीय वाटचालीतील बदल, इतिहासकारांचे संधीसाधू वर्तन करणारे इतिहासकार. सापेक्षतावादी दृष्टिकोनाने या प्रकारच्या दृष्टिकोनासाठी अतिरिक्त युक्तिवाद प्रदान केले. भूतकाळ आपल्याला केवळ नम्र अनुभवासाठी दिलेला असल्याने, भूतकाळाचे आधुनिकीकरण अपरिहार्य आहे. या युद्धोत्तर दशकातील वर्तमानवाद्यांनी राजकीय क्षणाच्या सेवेत इतिहास मांडला.

युनायटेड स्टेट्समध्ये 1949 मध्ये, अमेरिकन हिस्टोरिकल असोसिएशनचे अध्यक्ष, कोनीस रीड यांनी, इतिहासाच्या सामाजिक जबाबदारीद्वारे ऐतिहासिक व्याख्यांना आधुनिक राजकीय कार्यांच्या अधीनतेची आवश्यकता दर्शविली.

2) 1960-80 चे दशक . युनायटेड स्टेट्स आणि इतर देशांच्या ऐतिहासिक विज्ञानात गंभीर बदल होऊ लागले. पाश्चात्य देशांमध्ये वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती सुरू होते, ज्याने अर्थव्यवस्था आणि सामाजिक क्षेत्रात महत्त्वपूर्ण बदलांवर प्रभाव टाकला. पाश्चात्य देशांमध्ये शक्तिशाली लोकशाही चळवळी विकसित होत आहेत. त्याच वेळी, अमेरिकन अर्थशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ वॉल्टुइटमॅन रोस्टो यांनी तयार केलेल्या आर्थिक वाढीच्या टप्प्यांचा सिद्धांत इतिहासलेखनात खूप लोकप्रिय झाला. युरोपमध्ये, त्याच्या कल्पनांचे सर्वात सुसंगत समर्थक दुसरे अर्थशास्त्रज्ञ होते, रेमंड एरॉन.

बदलत्या जगाच्या या परिस्थितीत पाश्चात्य देशांत नवउदारवादी लाटेचे पुनरुज्जीवन होत आहे, ज्याचा इतिहासलेखनावरही परिणाम होत आहे. आणि या काळातील नवउदारवाद 19व्या-20व्या शतकाच्या शेवटी सामाजिक उदारमतवादाच्या समान स्थितीत उभा राहिला. राजकारणाशी संबंधित उदारमतवादी सिद्धांत आणि तत्त्वांवर विश्वास ठेवणे, परंतु अर्थशास्त्र आणि सामाजिक संबंधांबद्दल थोडा वेगळा दृष्टिकोन.

हा ट्रेंड यूएसए मध्ये अगदी स्पष्टपणे प्रकट झाला आहे. नवउदारवादी प्रवृत्तीच्या प्रमुख प्रतिनिधींपैकी आर्थर श्लेसिंगर जूनियर. त्यांनी अमेरिकेच्या इतिहासाकडे उदारमतवादी सुधारणावादाच्या वाढत्या विजयाच्या दृष्टीकोनातून पाहिले, ज्याचे मुख्य साधन राज्य होते. आर्थर श्लेसिंगर यांनी अमेरिकन इतिहासाच्या चक्रांची संकल्पना तयार केली - अमेरिकेच्या इतिहासातील उदारमतवादी सुधारणा आणि पुराणमतवादी एकत्रीकरणाच्या कालखंडाच्या पर्यायी चक्रांची संकल्पना.

याव्यतिरिक्त, 1950 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, युरोपियन देश आणि युनायटेड स्टेट्सच्या इतिहासलेखनावर आर्थिक आणि समाजशास्त्रीय सिद्धांतांचा प्रभाव पडू लागला - औद्योगिक समाजाचा सिद्धांत आणि आधुनिकीकरणाचा सिद्धांत. किंबहुना, या दोघांनी भांडवलशाहीने मार्गक्रमण केलेल्या ऐतिहासिक मार्गाला वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीच्या विकासाशी जोडले. अनेक मार्गांनी ते रोस्टोच्या कल्पना विकसित करत राहिले. त्यांचे अनुसरण करून, अमेरिकन शास्त्रज्ञांनी (डॅनियल बेल, स्बिग्निव्ह ब्रझेझिन्स्की) औद्योगिक समाजाची संकल्पना तयार केली आणि मानवी इतिहासाला अनेक टप्प्यात विभागले:

पूर्व-औद्योगिक समाज;

औद्योगिक समाज;

पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटी.

आधुनिकीकरणाच्या सिद्धांताच्या चौकटीत, औद्योगिक समाजाची संकल्पना सामाजिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक विकासाच्या घटकांद्वारे पूरक होती. बदलत्या नवीन परिस्थितीत, सर्व प्रक्रियांच्या संबंधात, वैचारिक इतिहासलेखनाच्या त्रुटी स्पष्ट झाल्या. केवळ राजकीय इतिहासाचा अभ्यास करण्यावर लक्ष केंद्रित करण्याने देखील एक विशिष्ट भूमिका बजावली. अनेक सामाजिक घटक, जनआंदोलनांचा इतिहास आणि सामाजिक संघर्ष कमी करण्याच्या प्रयत्नांबद्दल असंतोष होता.

वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांतीच्या थेट प्रभावाखाली, इतिहासाचे वैज्ञानिकीकरण आणि ऑप्टिमायझेशनची प्रक्रिया झाली. नव्या इतिहासाची दिशा तयार झाली. या चळवळीच्या इतिहासकारांनी इतिहासाला नैसर्गिक विज्ञानाचा विरोध केला नाही, उलट त्यांचा त्यांच्या सहकार्यावर विश्वास होता. त्यांनी आंतरविद्याशाखीय संशोधनाचा पुरस्कार केला. ऐतिहासिक विज्ञान अद्ययावत करण्याची मुख्य ओळ म्हणजे अंतःविषय पद्धतींचा विकास: समाजशास्त्रीय संशोधन, अचूक विज्ञानाच्या पद्धती. यामुळे पुन्हा ज्ञानशास्त्रीय आशावादाचे पुनरुज्जीवन झाले.

नवीन पद्धतींच्या शोधात, सिद्धांतवादी संरचनावादाकडे वळले, ज्याच्या कल्पना फ्रेंच शास्त्रज्ञांनी विकसित केल्या होत्या आणि सुरुवातीला भाषाशास्त्रात वापरल्या गेल्या आणि नंतर इतर विज्ञानांवर लागू केल्या गेल्या. संरचनावादाच्या समर्थकांनी अनुभूतीच्या प्रक्रियेतून शक्य तितके विषयवाद दूर करण्याचे ध्येय पाहिले. अशा प्रकारे, त्यांनी हा घटक कमी करण्याचा प्रस्ताव दिला. संशोधनाचे ऑब्जेक्ट योग्यरित्या निवडणे आवश्यक आहे, तसेच अनुभूतीच्या प्रक्रियेत नवीन पद्धती लागू करणे आवश्यक आहे.

या उद्देशासाठी, त्यांनी बेशुद्ध संरचनांची एक श्रेणी ओळखली जी व्यक्तिनिष्ठ पैलूंपासून शक्य तितक्या मुक्त आहेत. त्यात आर्थिक संबंध, प्रथा आणि परंपरा, पौराणिक कथा, श्रद्धा इत्यादींचा समावेश होता. व्यक्तिनिष्ठ घटक दूर करण्यासाठी, त्यांनी नैसर्गिक विज्ञानांमधून काढलेल्या अनेक पद्धतींचा परिचय पाहिला.

संशोधनाचा मुख्य उद्देश म्हणजे सामाजिक संरचना, सामाजिक-आर्थिक समस्यांचा अभ्यास, वस्तुमान घटना, समाजाची अंतर्गत स्थिती आणि त्याचे वैयक्तिक गट. आंतरविद्याशाखीय दृष्टीकोन आणि परिमाणात्मक पद्धत नवीन पद्धतीचे महत्त्वाचे घटक बनले.

परिमाणवाचक किंवा परिमाणवाचक इतिहास दिसू लागला. सुरुवातीला, परिमाणात्मक इतिहासाने काही ऐतिहासिक घटकांची पुष्टी करण्यासाठी पारंपारिक सांख्यिकी तंत्रांचा वापर केला. त्यानंतर स्त्रोतांच्या संगणकीय प्रक्रियेमध्ये परिमाणात्मक पद्धत वापरली जाऊ लागली. संशोधकाने प्रथम प्रक्रियेचे सैद्धांतिक मॉडेल तयार केले - बहुतेकदा ते आर्थिक विकासाशी संबंधित होते. मग सांख्यिकीय डेटा संगणक प्रक्रियेसाठी योग्य अशा फॉर्ममध्ये आणला गेला आणि नंतर संगणकाचा वापर करून सैद्धांतिक मॉडेलची शुद्धता तपासली गेली. त्याच वेळी, संशोधनासाठी रुपांतरित केलेल्या स्त्रोतांच्या श्रेणीचा विस्तार होऊ लागला - लोकसंख्या जनगणना, पॅरिश पुस्तके, विवाह करार.

पश्चिमेकडील संगणकीकरणामुळे, सर्व कार्यालयीन कामकाज संगणकीकृत झाले आहे आणि हा डेटा आता कागदावर राहिला नाही.

नवीन आर्थिक इतिहास हे परिमाणवाचक पद्धतींच्या वापरासाठी विस्तृत क्षेत्र बनले आहे. नवीन इतिहासाच्या चौकटीत अनेक नवीन शाखा तयार झाल्या. नवीन आर्थिक इतिहास, ज्यामध्ये मुख्य सामग्री संख्यांमध्ये व्यक्त केली जाते, परिमाणात्मक पद्धतींच्या वापरासाठी एक मोठे क्षेत्र बनले आहे. नवीन पद्धतींमुळे, असंख्य नवीन आणि क्रमिक स्त्रोतांच्या आधारे, वैयक्तिक घटनांचे संपूर्ण मॉडेल तयार करणे आणि काही सैद्धांतिक घडामोडींची पुष्टी करणे शक्य झाले.

परिमाणवाचक विश्लेषण लागू करण्याचे आणखी एक क्षेत्र म्हणजे नवीन राजकीय इतिहास, ज्यामध्ये निवडणूक प्रचारातील डेटाचे विश्लेषण केले जाऊ लागले, विविध संस्थांमध्ये मतदान घेण्यात आले, राजकीय पक्षांची स्थिती घोषित केली गेली आणि मतदारांच्या निवडणूक वर्तनाचा अभ्यास केला गेला. नवीन सामाजिक इतिहासाने समाजातील सामाजिक संरचना आणि सामाजिक प्रक्रियांचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. हे संबंधित संशोधनामध्ये सर्वात श्रीमंत आहे आणि या इतिहासामध्ये उपविषयांचा उदय झाला आहे. एक नवीन कामगार इतिहास आहे, जातीय अल्पसंख्याकांचा इतिहास आहे, स्त्रिया आणि लिंग इतिहासाचा इतिहास आहे, कौटुंबिक इतिहास आहे, शहरी इतिहास आहे, स्थानिक इतिहास आहे. परिमाणात्मक पद्धत वापरली गेली, परंतु मुख्य गोष्ट म्हणजे आंतरविद्याशाखीय दृष्टीकोन आणि समाजशास्त्र, ऐतिहासिक मानववंशशास्त्र, मानसशास्त्र, लोकसंख्याशास्त्र आणि भाषाशास्त्रातील पद्धतींचा वापर. त्याच वेळी, इतिहासकार विशेषत: समाजशास्त्रीय पद्धतींकडे वळले; समाजशास्त्रातूनच सामग्रीचे विश्लेषण घेतले गेले. समाजशास्त्रीय संशोधनात, संघर्ष सिद्धांत विकसित केला गेला.

विविध राष्ट्रीय शाळांमध्ये विचारांची देवाणघेवाण झाली. फ्रान्समध्ये या अॅनालेस शाळेच्या पुढील पिढ्या होत्या, इंग्लंडमध्ये - लोक इतिहासाची दिशा, केंब्रिज आणि ऑक्सफर्डमधील लोकसंख्याशास्त्रज्ञ-इतिहासकारांचा एक गट, जर्मनीमधील अनेक विद्यापीठे, यूएसएमधील सामाजिक इतिहासाची केंद्रे, इटालियन इतिहासकार. नवीन ऐतिहासिक विज्ञान यूएसए आणि लॅटिन अमेरिकेत पसरले आहे. आणि 1970 च्या अखेरीस मिळालेले प्रतिसादही सोव्हिएत इतिहासलेखनापर्यंत पोहोचले. प्रत्येक राष्ट्रीय इतिहासलेखनात, ऐतिहासिक विज्ञानाची स्वतःची वैशिष्ट्ये होती.

फ्रान्समध्ये हे ट्रेंड इतर कोठूनही आधी दिसले. एमिल डर्कहेमची समाजशास्त्रीय शाळा आणि हेन्री बीअरच्या ऐतिहासिक संश्लेषणाचे वैज्ञानिक केंद्र उदयास आले. इतिहास आणि समाजशास्त्र यांच्या जवळच्या परस्परसंवादावर आधारित ऐतिहासिक संश्लेषण हे दोघांनी मुख्य कार्य मानले. त्यांच्या कल्पनांच्या प्रभावाखाली, 1930 च्या दशकात अॅनालेस स्कूलची स्थापना झाली, ज्याने फ्रेंच इतिहासलेखनावर बराच काळ वर्चस्व गाजवले. फ्रान्समधील नवीन ऐतिहासिक विज्ञान या शाळेशी संबंधित होते, परंतु अनेक निर्देशकांमध्ये ते वेगळे होते.

फ्रेंच इतिहासलेखनात मानववंशशास्त्रीय इतिहास समोर आला आहे - दैनंदिन जीवनाचा अभ्यास, कौटुंबिक इतिहास, आजार, लैंगिक संबंध इ. फ्रान्समध्येही मानसिकतेचा इतिहास व्यापक झाला. युनायटेड स्टेट्समध्ये ऐतिहासिक विज्ञान वेगाने बहरले आहे, जिथे इतिहासाचा विकास 1950 च्या दशकात सुरू झाला. सैद्धांतिक आणि उपयोजित समाजशास्त्राच्या विकासाने यामध्ये मोठी भूमिका बजावली. यूएसए मध्येच टॅलकोट पार्सन्सने सामाजिक संघर्षाचा सिद्धांत विकसित केला. यूएसए मध्ये, नवीन ऐतिहासिक विज्ञान यशस्वीरित्या आणि वेगाने विकसित झाले, सर्व समस्या क्षेत्रे व्यापून.

1962 मध्ये, मिशिगन विद्यापीठात राजकीय आणि सामाजिक संशोधनासाठी एक आंतरविद्यापीठ संघ तयार करण्यात आला. त्याने आर्काइव्हमध्ये नवीन प्रकारचे स्रोत गोळा करण्यास सुरुवात केली, ज्यात पंच कार्ड आणि इलेक्ट्रॉनिक मीडियाचा समावेश आहे ज्यामध्ये निवडणुका आणि लोकसंख्या जनगणनेचा डेटा आहे. केवळ यूएसएच नाही तर इतर देशांशी संबंधित माहिती. 1970 च्या अखेरीस, 600 अमेरिकन विद्यापीठांमध्ये संगणक पद्धती वापरून ऐतिहासिक संशोधन केले गेले. अमेरिकन ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये सामाजिक इतिहासाचे मोठ्या प्रमाणावर प्रतिनिधित्व केले जाते. त्याची निर्मिती युरोपियन इतिहासलेखनाच्या प्रभावाखाली सुरू झाली - इतिहासाची शाळा, नवीन सामाजिक इतिहास.

1960 च्या दशकातील जनसामाजिक चळवळींनी त्याच्या विकासात महत्त्वाची भूमिका बजावली, ज्याने सहमती सिद्धांताची कल्पना कमी केली. युनायटेड स्टेट्समधील नवीन सामाजिक इतिहासाचा भाग म्हणून, शेतीचा इतिहास, कामगार, उद्योजक, वांशिक आणि वांशिक समाज, गट, स्त्रियांचा इतिहास, सामाजिक एककांचा इतिहास, कुटुंब, कौटुंबिक संबंध, सामाजिक-प्रादेशिक समुदायांचा इतिहास, शहरे, शहरे आणि राज्ये उभी राहिली.

नवीन ऐतिहासिक विज्ञानाच्या निर्मितीसाठी ग्रेट ब्रिटनची स्वतःची पूर्वस्थिती होती. त्यांची स्थापना आंतरयुद्ध काळात झाली, जेव्हा इंग्रजी आर्थिक आणि सामाजिक इतिहास नवीन ऐतिहासिक शाखा म्हणून उदयास आला. अनेक पुरोगामी चळवळी - नवउदारवादी, मूलगामी लोकशाहीवादी, विषम मार्क्सवाद - यांनी ग्रेट ब्रिटनमध्ये नवीन ऐतिहासिक विज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वाची भूमिका बजावली. सरतेशेवटी, एरिक हॉब्सबॉम, एडवर्ड थॉम्पसन, जॉर्ज रुएडे यांसारख्या व्यक्तिमत्त्वांनी, ज्यांनी त्यांच्या संशोधनात नवीन दृष्टिकोनाची पद्धत हेटरोडॉक्स मार्क्सवादाच्या घटकांसह एकत्रित केली, त्यांना व्यापक मान्यता मिळाली.

जर्मनीमध्ये, नवीन ऐतिहासिक विज्ञानाच्या निर्मितीसाठी कठीण परिस्थिती होती, जी इतिहासलेखनाच्या वैचारिक पद्धतींच्या विजयी विजयात प्रतिबिंबित होते, ज्याच्या चौकटीत इतिहासाला इतर विषयांच्या जवळ आणणे अशक्य होते. काही जर्मन शास्त्रज्ञांनी या प्रकारच्या परस्परसंबंधाचा पुरस्कार केला. त्यापैकी एक समाजशास्त्रज्ञ मॅक्स वेबर होते. केवळ 1960 च्या दशकात, अर्थव्यवस्था आणि सामाजिक-राजकीय जीवनातील बदलांच्या संदर्भात, नव-बियरल प्रवृत्तीला बळकट करणे शक्य झाले आणि इतिहासकारांची एक नवीन पिढी तयार झाली, जी जर्मन आदर्शवादी इतिहासवादापासून दूर गेली. आंतरविद्याशाखीय दृष्टीकोन वापरून कार्ये दिसू लागली - ते वर्नर कोन्झे, नंतर हंस रोथफेल्स आणि थिओडोर शिडर यांनी लिहिले होते.

मानववंशशास्त्रीय समस्यांकडे लक्ष देताना, जर्मनीचा सामाजिक इतिहास फ्रेंच सामाजिक इतिहासाची आठवण करून देणारा होता, परंतु फरक देखील होता - मार्क्सवादाबद्दल सहानुभूती असलेल्या अॅनालेस शाळेबद्दल नापसंती. विसाव्या शतकाच्या शेवटी, जर्मनीमध्ये दैनंदिन इतिहासाची एक शाळा उदयास आली, ज्याने लहान माणसाची कथा सांगण्यासाठी परत येण्याची इच्छा दर्शविली. उदयोन्मुख नवीन ऐतिहासिक विज्ञानाच्या स्पष्ट सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही बाजू होत्या.

ती विसाव्या शतकाच्या मध्यात वैचारिक इतिहासलेखनाच्या अत्यंत व्यक्तिनिष्ठतेवर मात करू शकली.

परिमाणात्मक पद्धतींच्या आधारे, ती आकडेवारी, एकसंध तथ्ये यासह स्त्रोतांच्या मोठ्या स्तराचे विश्लेषण करण्यास सक्षम होती, जी जुनी वर्णनात्मक पद्धत वापरताना शक्य नव्हती.

इतर विषयांच्या कार्यपद्धतीवर प्रभुत्व मिळविल्याने भूतकाळातील घटना चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास आणि वर्तमानाशी संबंधित त्यांच्याकडे पाहण्यास मदत झाली. ऐतिहासिक संशोधनाचे विषय आणि समस्या अद्ययावत केल्या आहेत. अनेक रूढीवादी कल्पनांचे खंडन करण्यात आले.

त्याने अद्याप ऐतिहासिक प्रक्रियेचा सामान्य सिद्धांत विकसित केलेला नाही;

आंतरविद्याशाखीय दृष्टिकोनाचा वापर केल्याने इतिहासाचे आणखी मोठे विखंडन झाले, अनेक उपविषयांचा उदय झाला;

संशोधनाची भाषा. विशेषत: आर्थिक इतिहासावरील कामे, संख्या आणि आकडेवारीने भरलेली आहेत. यामुळे, ते केवळ हौशीच नव्हे तर व्यावसायिकांद्वारे देखील वाचणे कठीण आहे.

या सर्वांमुळे इतिहासाचा नकार आणि संवाद झाला.

3) 1980 च्या उत्तरार्धात - आमचे दिवस .

विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात इतिहास आणि इतर विज्ञानांमधील परस्परसंवादाचा मोठ्या प्रमाणावर विस्तार झाला. ऐतिहासिक संशोधनाच्या नवीन वस्तू उभ्या राहिल्या, स्त्रोतांची एक मोठी श्रेणी प्रचलित झाली आणि स्त्रोतांच्या विश्लेषणासाठी अनेक मूलभूतपणे नवीन दृष्टीकोन, पारंपारिक आणि नवीन, विकसित केले गेले. पण त्याच वेळी, व्यावसायिकांसाठी इतिहास आणि इतर सर्वांसाठी इतिहास यातील दरी वाढत गेली. इतिहासाच्या उत्तर-आधुनिकतावादी दृष्टिकोनाच्या प्रसारामुळे ही परिस्थिती वाढली, ज्याचा नारा आहे: "प्रत्येकजण स्वतःचा इतिहासकार आहे." या संदर्भात, ऐतिहासिक संशोधनाकडे पाहण्याचे तत्त्व, जे विश्वसनीय स्त्रोतांवर आधारित असावे, यापुढे समर्थित नव्हते.

दुसरा प्रश्न. जगातील प्रक्रियांवर गंभीर परिणाम करणारे घटक म्हणजे जागतिकीकरण. जागतिकीकरण आर्थिक क्षेत्राशी संबंधित आहे, परंतु ते जगातील सर्व प्रक्रियांच्या गतिशीलतेवर परिणाम करते. दळणवळण, संगणक तंत्रज्ञान आणि माध्यमे वेगाने विकसित होत आहेत. जागतिकीकरणाने जागतिक समस्या म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या अनेक समस्यांना जन्म दिला आहे. आणि त्यांचा अभ्यास करण्याचा आणि त्या सोडवण्याच्या पद्धतींचा प्रश्न फार पूर्वी, 1960 च्या उत्तरार्धात उपस्थित झाला होता. रोमच्या क्लबने आमच्या काळातील जागतिक समस्यांचा विकास आणि अभ्यास करण्याचा प्रस्ताव दिला - नवीन महायुद्धाचा धोका, देशांच्या गटांमधील जगातील वाढत्या सामाजिक असमानतेची समस्या, पर्यावरणीय समस्यांचा समूह, नूतनीकरण न करता येणारी समस्या. ऊर्जा संसाधने, लोकसंख्या समस्या इ.

समस्यांपैकी एक म्हणजे हवामान आणि लँडस्केपच्या ऐतिहासिक परिवर्तनांमध्ये स्वारस्य, ज्यामुळे पर्यावरणीय इतिहासाचा उदय आणि विकास झाला. याव्यतिरिक्त, जागतिकीकरणावरील बौद्धिक प्रतिक्रियेचे लक्षणीय प्रकटीकरण म्हणजे स्थलांतर समस्यांवरील संशोधन, वांशिक आत्म-जागरूकता आणि त्याची वाढ. 1990 आणि 2000 च्या दशकात झालेल्या आंतरराष्ट्रीय काँग्रेसमध्ये या जागतिक समस्यांचा केंद्रबिंदू होता.

जागतिक प्रक्रियांचा अभ्यास आणि समजून घेण्याच्या प्रयत्नांमुळे नवीन वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक कार्यक्रमांचा उदय झाला आहे, विशेषत: केंब्रिज विद्यापीठात, ज्याला "ऐतिहासिक दृष्टीकोनातील जागतिकीकरण" म्हटले गेले. त्यात जागतिकीकरणाचा इतिहास, जागतिक संबंधांचा अभ्यास, जागतिकीकरणाच्या प्रक्रियेशी संबंधित आंतरराष्ट्रीय संस्थांचा इतिहास, आंतरराष्ट्रीय इतिहासातील समस्या या विषयांचा समावेश होता. आंतरजातीय इतिहासाद्वारे, ब्रिटीशांना व्यक्ती आणि संस्कृतींमधील संबंधांचा इतिहास समजला, ज्यामध्ये अशा व्यक्तींचा समावेश आहे ज्या एकाच वेळी अनेक संस्कृतींशी संबंधित आहेत किंवा त्यांची ओळख बदलणाऱ्या व्यक्तींचा समावेश आहे.

जागतिकीकरणाच्या युगात युरोपची स्थिती सतत बदलत आहे हे उघड आहे. जागतिक इतिहास आणि युरोपियन इतिहास अशा संकल्पनांमध्ये सुधारणा करण्याची प्रक्रिया आहे. प्रसिद्ध अमेरिकन इतिहासकार जॉन गिलिस यांनी त्यांच्या “ऑन द स्टेट ऑफ द स्टडी ऑफ द स्टडी ऑफ युरोपियन हिस्ट्री इन अमेरिकन युनिव्हर्सिटीज” या अहवालात युरोपचा इतिहास काय आहे आणि सर्वसाधारणपणे युरोप काय आहे याची अनिश्चितता मांडली आहे. युरोपचा चेहराच बदलत आहे. दुसरे म्हणजे, युरोपचे उर्वरित जगाशी असलेले संबंध साहजिकच बदलत आहेत. युरोपने अवकाशीय आणि तात्पुरते आपले मध्यवर्ती स्थान गमावले आहे. हे मॉडेल आणि प्रगतीचे मोजमाप म्हणून काम करणे थांबवले आहे. परंतु इतर कोणत्याही प्रादेशिक इतिहासाने ऐतिहासिक मॉडेल म्हणून युरोपियन इतिहासाची जागा घेतली नाही.

नवीन ऐतिहासिक विज्ञानाच्या वर्चस्वाबद्दल, ते 1980 च्या दशकात संपले. विसाव्या शतकाच्या शेवटी, इतिहासाच्या मानवीकरणाची प्रक्रिया उलगडली. 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, अनेक सिद्धांतकार ऐतिहासिक शिस्त आणि इतिहासकाराच्या व्यवसायाच्या प्रतिमेतील गंभीर बदलाबद्दल बोलत होते. साहित्यातील या परिस्थितीचे मूल्यमापन मानवशास्त्रीय क्रांती म्हणून केले जाते, ज्यामध्ये अनेक गुणधर्म आहेत:

1) वैज्ञानिकतेचा आत्मा आणि त्याच्या परिचर मॅक्रोप्रॉब्लेमॅटिक्सचा स्पष्टपणे नकार आहे. संस्कृतीच्या विषमतेची जाणीव सूक्ष्म स्तरावर संशोधनाला प्रत्यक्षात आणण्यास कारणीभूत ठरली आहे.

2) मानववंशशास्त्रीय क्रांतीचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे इतिहासाचे मानवीकरण, म्हणजे परिस्थितीचे मानवी संस्कृतीकडे परत येणे. मार्क ब्लॉक यांनी याबद्दल लिहिले आहे. मार्क ब्लोचच्या काळात हे अशक्य होते, पण नंतर काळ बदलला आणि अनेक देशांमध्ये फ्रान्समधील मानसिकतेचा इतिहास, जर्मनीमधील दैनंदिन जीवनाचा इतिहास, ग्रेट ब्रिटनमधील सामाजिक इतिहास आणि इटलीमधील मायक्रोहिस्ट्री या विषयांवर शिस्त निर्माण झाली.

३) इतिहासकार वस्तुनिष्ठ असावा या संकल्पनेऐवजी ते पुन्हा सतत आत्मचिंतनाची गरज बोलू लागले. इतिहासकाराने अनुभूतीच्या प्रक्रियेत स्वतःला सतत लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे; इतिहासकार आणि स्त्रोत यांच्यातील संवादाबद्दलच्या कल्पना मोठ्या प्रमाणावर वापरल्या जातात. मजकूराचा अर्थ लावण्याच्या समस्या आणि मजकूराचे पुरेसे वाचन किंवा प्रवचन यामुळे मोठी जागा व्यापलेली आहे. प्रवचन हे एखाद्या मजकुराचे अंतर्गत जग, विशिष्ट मजकुरात अंतर्भूत असलेल्या अस्तित्वाचे आणि कार्याचे नियम म्हणून समजले जाते.

4) आधुनिक इतिहासलेखनाचे महत्त्वाचे तत्त्व म्हणजे सादरीकरणाचे बदलते स्वरूप बनले आहे. वैज्ञानिक शैलीतून अधिक साहित्यिक-कथनात्मक शैलीकडे परत जाण्याचा ट्रेंड आहे. कथन हा साहित्याच्या सादरीकरणाचा एक कथनात्मक प्रकार आहे ज्याचा वापर वैज्ञानिक नाही तर सादरीकरणाची साहित्यिक शैली आहे. कथा संपूर्णपणे वर्णनात्मक घटकांद्वारे वर्धित केली गेली आहे, वाचकांच्या मनाला आणि संवेदनांना आकर्षित करणारे एक शक्तिशाली सादरीकरण हे ध्येय आहे.

5) इतर संकल्पनांच्या संबंधात दिलेला बहुवचन म्हणून घेतले. वेगवेगळ्या संकल्पनांच्या निर्विवाद मूल्याची ओळख आहे, अनेक दृष्टीकोनांचा पुनर्विचार केला जातो, परंतु त्यापैकी एकही निरपेक्ष असू नये. याउलट, अर्थांची विविधता त्यांच्या संवादाची पूर्वकल्पना देते. सातत्य, पद्धती आणि विश्लेषण निवडण्याच्या शक्यतेवर जोर दिला जातो आणि परंपरांचे संश्लेषण घोषित केले जाते. संशोधकांनी 1980 च्या पहिल्या सहामाहीतील दोन उत्कृष्ट कामांमध्ये या नवीन दृष्टिकोनाची वैशिष्ट्ये ओळखली. त्यांचे लेखक अमेरिकन संशोधक नताली झेमॉन डेव्हिस आणि त्यांचे काम "द रिटर्न ऑफ मार्टिन गुएरा" आहेत आणि दुसरे काम म्हणजे प्रिन्स्टनचे प्राध्यापक रॉबर्ट डँटन यांचा "द ग्रेट एक्झिक्यूशन ऑफ द कॅट" हा निबंध. त्याने हा निबंध “द कॅट मॅसेकर अँड अदर एपिसोड्स ऑफ फ्रेंच कल्चरल हिस्ट्री” या पुस्तकातील अध्यायांपैकी एक म्हणून समाविष्ट केला.

दोन्ही प्रकरणांमध्ये, इतिहासकारांनी एक मजेदार भाग घेतला आणि त्यातून दूरगामी परिणामांसह संकल्पना तयार केल्या. "द रिटर्न ऑफ मार्टिन ग्युरे" हे पुस्तक १६व्या शतकातील फ्रान्समधील एका मनोरंजक घटनेवर आधारित आहे. दक्षिणेकडील फ्रेंच गावात, स्थानिक रहिवासी मार्टिन ग्युरे गायब झाला. नंतर असे झाले की, तो स्पेनसाठी लढायला गेला. काही वर्षांनंतर, त्याचे दुहेरी दिसले, ज्याने कुटुंबातही त्याची पूर्णपणे जागा घेतली. त्याचे नाव अरनॉड डी टिल. आणि सर्वांनी त्याला मार्टिन ग्युरे म्हणून ओळखले. निंदा प्रकट होईपर्यंत सर्व काही उघड झाले, आणि दुहेरीला फाशीची शिक्षा सुनावण्यात आली. त्याच्या बाजूने अपील दाखल झाले, प्रकरण टूलूस संसदेत संपले. येथे अपील पूर्णपणे ढोंगीच्या बाजूने निर्णय घेण्यात आला, परंतु वास्तविक मार्टिन हेर दिसला आणि अर्नो डी टिलला फाशी देण्यात आली.

नताली झेमॉन डेव्हिसने या माणसाच्या कृतीच्या हेतूंची पुनर्रचना करण्यास सुरुवात केली. तिने फ्रान्सच्या दक्षिणेकडील प्रदेशांमध्ये प्रतिमा आणि वर्तनाच्या मानकांची पुनर्रचना केली. परिणामी, तिने ओळखीच्या संकटात असलेल्या दोन उपेक्षित लोकांच्या प्रतिमा रेखाटल्या, जे त्यांच्या गावाच्या जीवनात सेंद्रियपणे बसू शकत नाहीत, जिथे त्यांचा जन्म झाला आणि वाढला.

"द ग्रेट एक्झिक्यूशन ऑफ द मांजरी" या निबंधाचे लेखक, प्राध्यापक रॉबर्ट डॅंटन यांनी 1730 च्या दशकातील घटना घेतल्या. तिथे ते निकोलस कॉम्टेबद्दल बोलत होते, जे एका प्रिंटिंग हाऊसमध्ये शिकाऊ म्हणून काम करत होते. तो आणि त्याचा मित्र मालकांसोबत टेबलवर बसले नव्हते; त्यांना खराब आहार दिला गेला. परिणामी, त्यांनी रात्री त्यांच्या मालकांच्या खिडकीखाली मांजरीच्या मैफिली आयोजित करण्यास सुरुवात केली, त्यांना झोपण्यापासून रोखले. मालकाने त्यांना मांजरींशी सामना करण्यास सांगितले आणि त्यांनी मालकाच्या आवडत्या मांजरीला मारले आणि फाशीची विधी पार पाडली.

रॉबर्ट डॅंटनला या गंमतीच्या स्वरूपाबद्दल आश्चर्य वाटले. हे 18 व्या शतकातील कामगारांपासून आपल्याला वेगळे करत असलेल्या अंतराचे सूचक आहे. ही कथा आधुनिकपेक्षा वेगळ्या मानसिकतेवर प्रतिबिंबित करण्याचा, दुसऱ्याच्या व्यवस्थेचा अभ्यास करण्याचा एक प्रसंग आहे.

इतिहासकाराने या घटनेचा अर्थ शिकाऊ आणि मास्टरच्या कुटुंबातील नातेसंबंधातील सामाजिक तणावाचे अप्रत्यक्ष प्रकटीकरण म्हणून केला आहे. 18 व्या शतकात शिकाऊंची सामाजिक स्थिती कमी झाली; पूर्वी ते कुटुंबातील कनिष्ठ सदस्य होते आणि आता ते पाळीव प्राण्यांच्या स्थितीत सापडले. आणि त्यांनी प्राण्यांशी, विशेषतः मांजरीशी लढायला सुरुवात केली.

डॅंटनने शहरी खालच्या वर्गाच्या मानसिकतेचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली आणि फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या संबंधात पारंपारिक स्थितींचा पुनर्विचार करण्याचा प्रयत्न केला. महान फ्रेंच क्रांतीच्या काळात शहरी खालच्या वर्गाची मानसिकता नवीन क्रांतिकारी विचारांपेक्षा जुन्या मानसिक परंपरांद्वारे निश्चित केली गेली.

सरतेशेवटी, दोन शतकांनंतर, इतिहासातील पद्धतशीर शोधांचा आणखी एक काळ सुरू झाला, ज्या दरम्यान नवीन संकल्पनांचा जन्म झाला पाहिजे, वैज्ञानिक रणनीती तयार झाल्या पाहिजेत आणि याचे उदाहरण म्हणजे नवीन सांस्कृतिक इतिहास जो आता उदयास येत आहे आणि चौथी पिढी. फ्रेंच इतिहासलेखनातील अॅनालेस स्कूलचे. ऐतिहासिक शिस्तीचा चेहरा आणि त्याचे समाजातील स्थान बदलत आहे आणि बदलत राहील. 19 व्या शतकात, इतिहास आणि इतिहासकाराची सार्वजनिक आणि सामाजिक स्थिती उच्च होती, परंतु 20 व्या शतकात आणि त्याच्या नाट्यमय अनुभवाच्या आकलनामुळे एक शिक्षक म्हणून इतिहासाचे फायदे आणि स्थिती आणि एक मेहनती विद्यार्थी म्हणून समाजाचा विश्वास कमी झाला. तथापि, सहस्राब्दीच्या वळणावर चिन्हांकित केलेले जंक्शन इतिहासाला त्याच्या गमावलेल्या स्थानावर, सामाजिक विज्ञानातील त्याचे मध्यवर्ती स्थान परत करू शकते.

संकुचित वैज्ञानिक वर्तुळाच्या पलीकडे इतिहासकाराच्या कलेबद्दलच्या कल्पनांचा प्रसार करणे हा सार्वजनिक इतिहासाचा उद्देश आहे. सध्याच्या टप्प्यावर, इतिहासकारांना अनेक प्रश्न विचारले जातात, ज्यांची उत्तरे सापडतात किंवा सापडत नाहीत. वैज्ञानिक विषयांच्या प्रणालीमध्ये इतिहासाचे स्थान काय असेल, समाजाच्या सांस्कृतिक पदानुक्रमात, ऐतिहासिक ज्ञानाच्या कार्यांचे काय होते, इतिहास जागतिकीकरणाच्या प्रक्रियेस, नवीन तंत्रज्ञानाच्या विकासास उत्तरे प्रदान करण्यास सक्षम असेल, इतिहासकारांचे कार्य काय असावे? इतिहास जीवन शिकवू शकतो का? या आणि इतर समस्या सर्व अग्रगण्य ऐतिहासिक शाळांद्वारे ओळखल्या जातात, ज्यात भिन्न मते असू शकतात.

XX शतकाच्या दुसऱ्या सहामाहीत यूएसएच्या इतिहासलेखनात नवीन वैज्ञानिक इतिहास

असे अनेक चिरंतन प्रश्न आहेत ज्यांनी मनाला खूप त्रास दिला आहे. आम्ही कोण आहोत? ते कुठून आले? आम्ही कुठे जात आहोत? तत्त्वज्ञानासारख्या व्यापक विषयांना तोंड देत असलेल्या या काही समस्या आहेत.

या लेखात आपण पृथ्वीवर मानवता काय करत आहे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करू. चला संशोधकांच्या मतांशी परिचित होऊ या. त्यापैकी काही इतिहासाला एक पद्धतशीर विकास म्हणून पाहतात, इतर - चक्रीय बंद प्रक्रिया म्हणून.

इतिहासाचे तत्वज्ञान

ही शिस्त ग्रहावरील आपल्या भूमिकेच्या प्रश्नाचा आधार घेते. घडणाऱ्या सर्व घटनांना काही अर्थ आहे का? आम्ही त्यांचे दस्तऐवजीकरण करण्याचा प्रयत्न करत आहोत आणि नंतर त्यांना एका प्रणालीमध्ये जोडण्याचा प्रयत्न करत आहोत.

मात्र, प्रत्यक्षात अभिनेता कोण आहे? एखादी व्यक्ती प्रक्रिया तयार करते किंवा घटना लोकांना नियंत्रित करते? इतिहासाचे तत्वज्ञान या आणि इतर अनेक समस्या सोडवण्याचा प्रयत्न करते.

संशोधन प्रक्रियेदरम्यान, ऐतिहासिक विकासाच्या संकल्पना ओळखल्या गेल्या. आम्ही खाली त्यांच्याबद्दल अधिक तपशीलवार चर्चा करू.

हे मनोरंजक आहे की "इतिहासाचे तत्वज्ञान" हा शब्द प्रथम व्होल्टेअरच्या कार्यात दिसून येतो, परंतु जर्मन शास्त्रज्ञ हर्डरने ते विकसित करण्यास सुरवात केली.

जगाच्या इतिहासात नेहमीच मानवतेची आवड आहे. अगदी प्राचीन काळातही असे लोक दिसले ज्यांनी घडणाऱ्या घटनांचे रेकॉर्डिंग आणि आकलन करण्याचा प्रयत्न केला. हेरोडोटसचे बहु-खंड कार्य हे एक उदाहरण असेल. तथापि, त्यानंतरही अनेक गोष्टी "दैवी" मदतीद्वारे स्पष्ट केल्या गेल्या.

तर, मानवी विकासाच्या वैशिष्ट्यांचा सखोल अभ्यास करूया. शिवाय, अशा फक्त दोन व्यवहार्य आवृत्त्या आहेत.

दोन दृष्टिकोन

पहिल्या प्रकारची शिकवण एकात्मक-चरण शिकवणींना संदर्भित करते. या शब्दांचा अर्थ काय आहे? या दृष्टिकोनाचे समर्थक या प्रक्रियेला एकसंध, रेखीय आणि सतत प्रगती करत असल्याचे पाहतात. म्हणजेच, दोन्ही व्यक्ती आणि संपूर्ण मानवी समाज, जे त्यांना एकत्र करतात, वेगळे आहेत.

अशा प्रकारे, या दृष्टिकोनानुसार, आपण सर्व विकासाच्या समान टप्प्यांमधून जातो. आणि अरब, आणि चीनी, आणि युरोपियन, आणि बुशमेन. फक्त या क्षणी आपण वेगवेगळ्या टप्प्यांवर आहोत. पण शेवटी सर्वांचीच स्थिती विकसित समाजात येईल. याचा अर्थ असा की तुम्हाला एकतर इतरांनी त्यांच्या उत्क्रांतीच्या शिडीवर जाईपर्यंत थांबावे लागेल किंवा त्यांना यामध्ये मदत करावी लागेल.

प्रदेश आणि मूल्यांवरील अतिक्रमणांपासून टोळीचे संरक्षण करणे आवश्यक आहे. म्हणून, एक योद्धा वर्ग तयार झाला.

सर्वात मोठा गट म्हणजे सामान्य कारागीर, शेतकरी, पशुपालक - लोकसंख्येचा खालचा स्तर.

तथापि, या काळात लोक गुलाम कामगार देखील वापरत होते. अशा वंचित शेतमजुरांमध्ये विविध कारणांमुळे त्यांच्या संख्येत समाविष्ट असलेल्या प्रत्येकाचा समावेश होतो. कर्ज गुलामगिरीत पडणे शक्य होते, उदाहरणार्थ. म्हणजे पैसे द्यायचे नाहीत, तर काम बंद करायचे. श्रीमंतांच्या सेवेसाठी इतर जमातीतील बंदिवानांनाही विकले जात असे.

गुलाम हे या काळातील मुख्य कामगार होते. इजिप्तमधील पिरॅमिड किंवा चीनची ग्रेट वॉल पहा - ही स्मारके गुलामांच्या हातांनी अचूकपणे उभारली गेली.

सरंजामशाहीचा काळ

परंतु मानवतेचा विकास झाला आणि विज्ञानाच्या विजयाची जागा लष्करी विस्ताराने घेतली. शासक आणि बलवान जमातींच्या योद्ध्यांचा एक थर, याजकांनी शह देत, त्यांचे जागतिक दृष्टिकोन शेजारच्या लोकांवर लादण्यास सुरुवात केली, त्याच वेळी त्यांच्या जमिनी ताब्यात घेतल्या आणि खंडणी लादली.

बंडखोरी करू शकणार्‍या शक्तीहीन गुलामांची नव्हे, तर शेतकरी असलेल्या अनेक गावांची मालकी घेणे फायदेशीर ठरले. त्यांनी त्यांच्या कुटुंबाचे पोट भरण्यासाठी शेतात काम केले आणि स्थानिक राज्यकर्त्याने त्यांना संरक्षण दिले. यासाठी, त्यांनी त्याला कापणी आणि पशुधनाचा काही भाग दिला.

ऐतिहासिक विकासाच्या संकल्पना या कालावधीचे थोडक्यात वर्णन करतात की समाजाचे मॅन्युअल उत्पादनाकडून यांत्रिक उत्पादनाकडे संक्रमण होते. सरंजामशाहीचा युग मुळात मध्ययुगाशी जुळतो आणि

या शतकांदरम्यान, लोकांनी बाह्य जागेवर प्रभुत्व मिळवले - नवीन जमीन शोधणे आणि अंतर्गत जागा - गोष्टींचे गुणधर्म आणि मानवी क्षमतांचा शोध घेणे. अमेरिका, भारत, ग्रेट सिल्क रोड आणि इतर घटनांचा शोध या टप्प्यावर मानवजातीच्या विकासाचे वैशिष्ट्य आहे.

जमिनीचा मालक असलेल्या जहागिरदारांकडे शेतकऱ्यांशी संवाद साधणारे राज्यपाल होते. यामुळे त्याचा वेळ मोकळा झाला आणि तो स्वत:च्या आनंदासाठी, शिकारीसाठी किंवा लष्करी लुटमारीसाठी खर्च करू शकला.

पण प्रगती थांबली नाही. समाजबांधवांप्रमाणे वैज्ञानिक विचार पुढे सरसावला.

औद्योगिक समाज

ऐतिहासिक विकासाच्या संकल्पनेचा नवीन टप्पा पूर्वीच्या तुलनेत अधिक मानवी स्वातंत्र्याद्वारे दर्शविला जातो. सर्व लोकांच्या समानतेबद्दल, प्रत्येकाच्या सभ्य जीवनाच्या अधिकाराबद्दल आणि वनस्पती आणि निराशाजनक कामाबद्दल विचार येऊ लागतात.

याव्यतिरिक्त, प्रथम यंत्रणा दिसून आली ज्यामुळे उत्पादन सोपे आणि वेगवान झाले. आता ज्या कारागिराला एक आठवडा लागत असे ते काही तासांत तयार केले जाऊ शकते, तज्ञांचा सहभाग न घेता किंवा त्याला पैसे न देता.

गिल्ड वर्कशॉपच्या जागी पहिले कारखाने आणि वनस्पती दिसू लागल्या. अर्थात, त्यांची तुलना आधुनिक लोकांशी केली जाऊ शकत नाही, परंतु त्या कालावधीसाठी ते फक्त उत्कृष्ट होते.
ऐतिहासिक विकासाच्या आधुनिक संकल्पना सक्तीच्या श्रमातून मानवतेच्या मुक्तीशी त्याच्या मानसिक आणि बौद्धिक वाढीशी संबंधित आहेत. तत्वज्ञानी, नैसर्गिक विज्ञान संशोधक आणि इतर शास्त्रज्ञांच्या संपूर्ण शाळा यावेळी उद्भवतात, ज्यांच्या कल्पना आजही मूल्यवान आहेत असे काही नाही.

कांट, फ्रायड किंवा नित्शे यांच्याबद्दल कोणी ऐकले नाही? महान फ्रेंच क्रांतीनंतर, मानवतेने केवळ लोकांच्या समानतेबद्दलच नव्हे तर जगाच्या इतिहासातील प्रत्येकाच्या भूमिकेबद्दल देखील बोलण्यास सुरुवात केली. असे दिसून आले की मागील सर्व यश मानवी प्रयत्नांद्वारे प्राप्त झाले होते, विविध देवतांच्या मदतीने नाही.

औद्योगिक नंतरचा टप्पा

आज आपण समाजाच्या विकासाच्या ऐतिहासिक टप्प्यांवर नजर टाकल्यास, आपण सर्वात मोठ्या यशाच्या काळात जगत आहोत. मनुष्य पेशी क्लोन करायला शिकला, चंद्राच्या पृष्ठभागावर पाय ठेवला आणि पृथ्वीच्या जवळजवळ प्रत्येक कोपऱ्याचा शोध घेतला.

आमचा काळ संधींचा अतुलनीय झरा प्रदान करतो आणि या कालावधीचे दुसरे नाव माहिती आहे असे काही नाही. आजकाल, इतकी नवीन माहिती एका दिवसात दिसते जी पूर्वी एका वर्षात उपलब्ध नव्हती. आम्ही यापुढे या प्रवाहात राहू शकत नाही.

तसेच, आपण उत्पादनाकडे पाहिले तर, जवळजवळ प्रत्येकजण यंत्रणा बनवतो. सेवा आणि मनोरंजन क्षेत्रात मानवता अधिक व्यापलेली आहे.

अशा प्रकारे, ऐतिहासिक विकासाच्या रेषीय संकल्पनेवर आधारित, लोक पर्यावरण समजून घेण्यापासून त्यांच्या आंतरिक जगाशी परिचित होण्याकडे जातात. असे मानले जाते की पुढील टप्पा अशा समाजाच्या निर्मितीवर आधारित असेल ज्याचे वर्णन पूर्वी केवळ यूटोपियामध्ये केले गेले होते.

म्हणून, आम्ही ऐतिहासिक विकासाच्या आधुनिक संकल्पनांचे परीक्षण केले आहे. आम्ही देखील अधिक खोलवर समजून घेतले. आता तुम्हाला आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेपासून आजपर्यंतच्या समाजाच्या उत्क्रांतीबद्दलची मुख्य गृहीते माहित आहेत.

सेलुन्स्काया एन.बी. ऐतिहासिक पद्धतीच्या समस्या. एम. - 2003

परिसरात सर्व काही तयार केले
पद्धत फक्त तात्पुरती आहे
पद्धती बदलल्याप्रमाणे वर्ण
जसे विज्ञान विकसित होते
ई. डर्कहेम

ऐतिहासिक कार्यपद्धतीच्या विकासातील आधुनिक ट्रेंड केवळ ऐतिहासिक विज्ञानाच्या स्थितीची वैशिष्ट्येच नव्हे तर 21 व्या शतकात त्याच्या विकासाची शक्यता देखील निर्धारित करतात. इतिहासलेखन प्रक्रियेचे विश्लेषण करताना कालक्रमानुसार फ्रेमवर्क अतिशय सशर्त आहे. तथापि, सामान्यतः 1960-70 चा काळ हा कार्यपद्धती आणि इतिहासलेखनाच्या विकासाच्या आधुनिक टप्प्याची "कमी मर्यादा" मानला जातो. या काळात, ज्याला ऐतिहासिक समुदायामध्ये "आधुनिकतावाद आणि उत्तर आधुनिकता यांच्यातील कालावधी" देखील म्हटले जाते 5, इतिहासाच्या कार्यपद्धतीची ती वैशिष्ट्ये तयार केली गेली जी 20 व्या आणि 21 व्या शतकाच्या शेवटी त्याच्या विकासाचे स्वरूप निर्धारित करतात आणि आधुनिक इतिहासाच्या सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पायांच्या उत्क्रांतीची सामग्री ज्याची गतिशीलता आहे. विज्ञान आणि काही प्रमाणात नजीकच्या भविष्यात त्याचा विकास निश्चित करते. सर्वात सामान्य स्वरूपात, हे ट्रेंड ऐतिहासिक विज्ञानाच्या सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पायाशी संबंधित मुख्य समस्यांच्या स्पष्टीकरणातील फरकांवर आधारित तयार केले जाऊ शकतात. ते नवीन अनुशासनात्मक सिद्धांतांच्या शोधात, ऐतिहासिक संशोधनातील आंतरविषयतेची समज आणि प्रकटीकरण, नवीन आंतरशाखीय क्षेत्रांचा उदय, "वैज्ञानिक इतिहास" ची उत्क्रांती, इतिहासशास्त्रीय परंपरेवर "पोस्टमॉडर्न आव्हान" चा प्रभाव यामध्ये प्रकट झाले आहेत. , कथनाचे पुनरुज्जीवन आणि "नवीन ऐतिहासिकता".
इतिहासलेखनाच्या विकासाचा सध्याचा टप्पा ऐतिहासिक पद्धतीच्या क्षेत्रात "बहुलवाद" द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, "लोकप्रिय" पद्धतींच्या अल्प-मुदतीच्या लहरी आणि त्यांचे पुनर्स्थापना - काहींचे अवमूल्यन आणि इतर पद्धतशीर आणि सैद्धांतिक प्रतिमानांचे "आव्हान". 20 व्या शतकाच्या अखेरीस सामान्य परिस्थिती ऐतिहासिक विज्ञानातील संकटाचा काळ म्हणून दर्शविली जाते, प्रामुख्याने वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विषयाच्या सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पाया असलेल्या ऐतिहासिक समुदायाच्या असंतोषाशी संबंधित आहे. सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पैलूंमध्ये आधुनिक इतिहासलेखनाच्या विकासाचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य, इतिहासकारांनी लक्षात घेतल्याप्रमाणे, दोन ट्रेंडमधील संघर्ष- वैज्ञानिक, वैज्ञानिक, समाजशास्त्रीय इतिहास आणि सांस्कृतिक, "ऐतिहासिक" इतिहास. इतिहासकार या दोन प्रवृत्तींना अनुक्रमे वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीबद्दल आशावादी आणि निराशावादी विचारांशी जोडतात.

त्यांचा सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पाया उघड करण्याच्या दृष्टीने या दिशांची थोडक्यात वैशिष्ट्ये देणे योग्य वाटते.
"वैज्ञानिक इतिहास" चे वर्णन करताना, सामाजिक विज्ञानाच्या सैद्धांतिक मॉडेल्स आणि संशोधन पद्धतींनी समृद्ध केलेली विश्लेषणात्मक आंतरविद्याशाखीय इतिहासाची चळवळ आहे यावर जोर देणे महत्त्वाचे आहे. म्हणूनच, त्याला "समाजशास्त्रीय" इतिहास देखील म्हटले जाते आणि अचूक विज्ञानाच्या पद्धतींचा वापर करून, विशेषत: प्रमाणीकरणाची पद्धत, उदा. ऐतिहासिक संशोधनामध्ये परिमाणात्मक पद्धतींचा वापर. नंतरच्या दिशेला ठोस ऐतिहासिक संशोधनात वापरण्याची समृद्ध परंपरा आहे आणि सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर स्वरूपाच्या देशी आणि परदेशी साहित्यात ती पूर्णपणे विकसित केली गेली आहे.
तथाकथित "पारंपारिक इतिहासलेखन" च्या उलट, "वैज्ञानिक इतिहास" हा "नवीन इतिहास" असल्याचा दावाही करतो. सर्व सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर विषमता आणि विकासाची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये असूनही, विविध चळवळींचे प्रतिनिधी आणि इतिहासशास्त्रीय शाळा जे स्वतःला "नवीन इतिहास" मानतात, त्यांनी ऐतिहासिक विज्ञानाच्या पारंपारिक प्रतिमानाचे वैशिष्ट्य असलेल्या खालील तरतुदींना विरोध केला. हे सर्व प्रथम, राजकीय इतिहासाच्या पारंपारिक इतिहासलेखनाची बांधिलकी आहे. "इतिहास म्हणजे भूतकाळातील राजकारण, राजकारण म्हणजे वर्तमानाचा इतिहास" (सर जॉन सीली). राष्ट्रीय इतिहास, आंतरराष्ट्रीय संबंधांचा इतिहास, चर्चचा इतिहास आणि लष्करी इतिहास यावर मुख्य भर होता. नवीन इतिहासलेखन, त्याउलट, मानवी क्रियाकलापांच्या कोणत्याही प्रकटीकरणात स्वारस्य आहे. "प्रत्येक गोष्टीचा इतिहास असतो" - म्हणून अॅनालेस शाळेने "एकूण इतिहास" ची घोषणा केली. त्याच वेळी, "नवीन" इतिहासलेखनाचे तात्विक औचित्य म्हणजे सामाजिक किंवा सांस्कृतिकदृष्ट्या तयार केलेल्या वास्तविकतेची कल्पना.
पारंपारिक इतिहासलेखन इतिहासाला घटनांचे सादरीकरण (कथन) मानते, तर "नवीन" रचनांच्या विश्लेषणाशी अधिक संबंधित आहे, फर्नांड ब्रॉडेलच्या व्याख्येनुसार, "घटनांचा इतिहास म्हणजे लाटांवर फेस आहे" असा विश्वास आहे. इतिहासाचा समुद्र."
पारंपारिक इतिहासलेखन इतिहासाला वरून असे दिसते, जसे की केवळ "महापुरुषांच्या कृत्यांवर" लक्ष केंद्रित केले जाते. इतिहासाची अशी मर्यादित दृष्टी राज्य करणार्‍या व्यक्तीच्या अहंकाराची आठवण करून देते, निकोलस I च्या शब्दांत प्रकट होते, ए.एस. पुष्किन: "पुगाचेव सारख्या लोकांचा इतिहास नाही." "नवीन इतिहास," उलटपक्षी, इतिहासाचा अभ्यास "खाली पासून" करतो, आणि सामान्य लोकांमध्ये आणि ऐतिहासिक बदलांच्या त्यांच्या अनुभवामध्ये स्वारस्य आहे.
त्यामुळे लोकसंस्कृतीची आवड, सामूहिक मानसिकता इ.
पारंपारिक इतिहासलेखन ऐतिहासिक माहितीच्या विश्वासार्हतेच्या दृष्टीने संग्रहात संग्रहित अधिकृत मूळच्या कथा स्रोतास प्राधान्य मानते. नवीन इतिहासलेखन, उलटपक्षी, त्याच्या मर्यादा दर्शविते आणि अतिरिक्त स्त्रोतांकडे वळते: मौखिक, दृश्य, सांख्यिकीय इ.
1950-60 च्या दशकापासून विषयवादाला विरोध करणारे नवीन इतिहासलेखन खूप महत्त्व देते. ऐतिहासिक स्पष्टीकरणाचे निर्धारवादी मॉडेल जे आर्थिक (मार्क्सवादी), भौगोलिक (ब्रौडेल) किंवा लोकसंख्याशास्त्रीय (माल्थुशियन) घटकांना प्राधान्य देतात.
पारंपारिक प्रतिमानाच्या दृष्टिकोनातून, इतिहास वस्तुनिष्ठ असला पाहिजे आणि इतिहासकाराचे कार्य म्हणजे वस्तुस्थितीचे निःपक्षपातीपणे सादरीकरण करणे, "गोष्टी खरोखर कशा घडल्या" (रंके). नवीन इतिहास हे कार्य अशक्य मानतो आणि सांस्कृतिक सापेक्षतावादावर आधारित आहे.

पारंपारिक इतिहासाच्या विपरीत, "नवीन" इतिहास इतिहासकाराच्या व्यावसायिकतेच्या संकल्पनेचे स्पष्टीकरण विस्तृत करतो, या संकल्पनेमध्ये आंतरविद्याशाखीय दृष्टीकोनाच्या पद्धतशीर कौशल्यांमध्ये प्रभुत्व मिळवण्याची गरज आहे.
हे लक्षात घेतले पाहिजे की "वैज्ञानिक इतिहास" ची दिशा तयार करण्यात, मार्क्सवादी सिद्धांत आणि सामाजिक विज्ञानाच्या कार्यपद्धतीने निर्णायक भूमिका बजावली. याचा परिणाम म्हणजे या दिशेच्या इतिहासकारांचे लक्ष व्यक्तींऐवजी समाजांच्या अभ्यासाकडे, सामान्य नमुन्यांची ओळख, भूतकाळात समाजात झालेल्या बदलांचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी आधार म्हणून सामान्यीकरणाकडे होते. ही कथा इतिहासापासून दूर जाण्याची इच्छा होती, जी इतिहासात "काय" आणि "कसे" या प्रश्नांची कालक्रमानुसार उत्तरे देते आणि ऐतिहासिक भूतकाळाचा अभ्यास करताना "का" या प्रश्नाचे उत्तर देण्याच्या जवळ जाण्याची इच्छा होती.
या दिशेच्या निर्मितीच्या इतिहासाकडे वळताना, आम्ही लक्षात घेतो की लिओपोल्ड फॉन रँके यांनी 19 व्या शतकात "वैज्ञानिक इतिहास" ची दिशा म्हणून तयार केले होते. अशा प्रकारे, त्यांनी या प्रकारच्या ऐतिहासिक संशोधनाची मुख्य वैशिष्ट्ये म्हणून ऐतिहासिक स्त्रोताकडे विशेष लक्ष देणे, ऐतिहासिक संशोधनासाठी प्रायोगिक, डॉक्युमेंटरी आधाराचे महत्त्व आणि वैज्ञानिक अभिसरणात नवीन ऐतिहासिक स्त्रोतांचा परिचय यावर जोर दिला. त्यानंतर, एक नियम म्हणून, इतिहासलेखनात "वैज्ञानिक इतिहास" चे तीन भिन्न प्रवाह वेगळे केले जातात, जे वेगवेगळ्या सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पायांच्या आधारे विकसित झाले आणि ऐतिहासिक विज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांच्या विकासासाठी विशेष योगदान दिले. ही मार्क्सवादी दिशा आहे (प्रामुख्याने सामाजिक-आर्थिक इतिहासाच्या कार्यपद्धतीशी संबंधित), फ्रेंच "अॅनल्स स्कूल" (विकसनशील, सर्व प्रथम, पर्यावरणीय आणि लोकसंख्याशास्त्रीय मॉडेल) आणि अमेरिकन "हवामानमेट्रिक पद्धत" (नवीन राजकीय निर्माण करण्याचा दावा करणारी) , नवीन आर्थिक आणि नवीन सामाजिक कथा). अशा वर्गीकरणाची सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर विषमता आणि अधिवेशनांवर विशेष लक्ष दिले पाहिजे, जे राष्ट्रीय इतिहासशास्त्रीय शाळा आणि आंतरराष्ट्रीय पद्धतशीर दिशानिर्देश दोन्ही समान ठेवतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, मार्क्सवादी इतिहासलेखनासह केवळ मार्क्सवादी कार्यपद्धती ओळखता येत नाही, त्याचप्रमाणे केवळ अमेरिकन इतिहासलेखनाने प्रमाणीकरण पद्धतीचा विकास ओळखता येत नाही.
विद्यार्थी प्रेक्षकांना “वैज्ञानिक इतिहास” मधील प्रत्येक सूचीबद्ध ट्रेंडची ओळख करून देणे महत्त्वाचे वाटते.

दुसरा, सांस्कृतिक कलअनेक संशोधकांच्या व्याख्येनुसार, म्हणून नियुक्त केले जाऊ शकते "ऐतिहासिक वळण" केवळ इतिहासाचाच स्वतःच्या विषयाकडे - माणसाकडे वळणे नव्हे तर सामाजिक शास्त्रांचेही इतिहासाकडे वळणे. शिवाय, "ऐतिहासिक वळण" चा भाग मानवता आणि समाजाच्या अभ्यासात तथाकथित "सांस्कृतिक वळण" आहे. अनेक शैक्षणिक संस्थांमध्ये, विशेषत: इंग्रजी भाषिक जगात, "सांस्कृतिक अभ्यास" व्यापक बनला आहे. एक दशकापूर्वी स्वत:ला साहित्यिक समीक्षक, कला इतिहासकार किंवा विज्ञानाचे इतिहासकार म्हणवून घेणारे विद्वान आता स्वत:ला "सांस्कृतिक इतिहासकार", "दृश्य संस्कृती", "विज्ञान संस्कृती" इत्यादींमध्ये तज्ञ म्हणून बोलणे पसंत करतात. राजकीय शास्त्रज्ञ आणि राजकीय इतिहासकार "राजकीय संस्कृती" चा अभ्यास करत असताना, अर्थशास्त्रज्ञ आणि आर्थिक इतिहासकारांनी त्यांचे लक्ष उत्पादनाकडून उपभोगाकडे आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या आकाराच्या इच्छा आणि गरजांकडे वळवले आहे. त्याच वेळी, इतिहासाची शिस्त वाढत्या संख्येच्या उपशाखांमध्ये विभागली जात आहे आणि बहुतेक विद्वान संपूर्ण संस्कृतींबद्दल लिहिण्याऐवजी वैयक्तिक "क्षेत्रांच्या" इतिहासात योगदान देण्यास प्राधान्य देतात 10 .
इतिहासकारांच्या शेवटच्या पिढीतून सांस्कृतिक इतिहासाची एक नवीन शैली जन्माला आली आहे, मुख्यत्वे माजी मार्क्सवादी किंवा किमान विद्वानांना धन्यवाद ज्यांना मार्क्सवादाचे काही पैलू आकर्षक वाटले. या शैलीला "नवीन सांस्कृतिक इतिहास" म्हणून परिभाषित केले गेले आहे, जरी याला "मानवशास्त्रीय इतिहास" म्हणणे अधिक वाजवी वाटते - कारण तिच्या अनेक अनुयायांवर मानववंशशास्त्रज्ञांचा प्रभाव होता. साहित्यिक समालोचनातूनही बरेच काही घेतले गेले - उदाहरणार्थ, यूएसएमध्ये, जिथे "नवीन इतिहासकारांनी" डॉक्युमेंटरी ग्रंथांचा अभ्यास करण्यासाठी "जवळून वाचन" करण्याची पद्धत स्वीकारली. सेमिऑटिक्स - सर्व प्रकारच्या चिन्हांचा अभ्यास, कविता आणि रेखाचित्रे ते कपडे आणि अन्न - हा फिलोलॉजिस्ट (रोमन जेकबसन, रोलँड बार्थेस) आणि मानववंशशास्त्रज्ञ (क्लॉड लेव्हिस्ट्रॉस) यांचा संयुक्त प्रकल्प होता. खोल, अपरिवर्तनीय संरचनांवरील त्यांचे लक्ष सुरुवातीला इतिहासकारांची आवड कमी करते, परंतु गेल्या पिढीमध्ये सांस्कृतिक इतिहासाच्या नूतनीकरणात सेमोटिक्सचे योगदान अधिकाधिक स्पष्ट झाले आहे.
विद्वानांचा एक महत्त्वाचा गट आता भूतकाळाला एक दूरचा देश म्हणून पाहतो आणि मानववंशशास्त्रज्ञांप्रमाणे, त्यांचे कार्य त्याच्या संस्कृतीच्या भाषेचे शाब्दिक आणि लाक्षणिक अर्थ लावणे म्हणून पाहतात. दुसर्‍या शब्दांत सांगायचे तर, सांस्कृतिक इतिहास म्हणजे भूतकाळातील भाषेतून वर्तमान भाषेत केलेले सांस्कृतिक भाषांतर, इतिहासकार आणि त्यांच्या वाचकांसाठी समकालीनांच्या संकल्पनांचे रूपांतर.
सांस्कृतिक इतिहासाच्या वर्तमान मानववंशशास्त्रीय मॉडेल आणि त्याच्या पूर्ववर्ती, शास्त्रीय आणि मार्क्सवादी मॉडेलमधील फरक चार मुद्द्यांमध्ये सारांशित केला जाऊ शकतो:
1.प्रथम, त्यात संस्कृती असलेल्या समाज आणि संस्कृती नसलेल्या समाजांमधील पारंपारिक फरकाचा अभाव आहे. उदाहरणार्थ, रोमन साम्राज्याचा ऱ्हास आता “असंस्कृत” च्या आक्रमणाखाली “संस्कृतीचा” पराभव म्हणून पाहिला जात नाही, तर त्यांची स्वतःची मूल्ये, परंपरा, प्रथा, प्रतिनिधित्व इत्यादी असलेल्या संस्कृतींचा संघर्ष म्हणून पाहिले जाते. ही अभिव्यक्ती किती विरोधाभासी वाटू शकते, तेथे "असंस्कृतपणाची सभ्यता" होती. मानववंशशास्त्रज्ञांप्रमाणे, नवीन सांस्कृतिक इतिहासकार अनेकवचनात "संस्कृती" बद्दल बोलतात. जरी ते असे गृहीत धरत नाहीत की सर्व संस्कृती सर्व बाबतीत समान आहेत, त्याच वेळी ते एकमेकांच्या फायद्यांबद्दल मूल्य निर्णय घेण्यापासून परावृत्त करतात - तेच निर्णय जे समजून घेण्यास अडथळा आहेत.
2.दुसरे म्हणजे, संस्कृतीची संपूर्णता "वारसा मिळालेल्या कलाकृती, वस्तू, तांत्रिक प्रक्रिया, कल्पना, सवयी आणि मूल्ये" (मालिनॉस्कीच्या मते) किंवा "सामाजिक कृतीचे प्रतीकात्मक परिमाण" (गीर्ट्झच्या मते) म्हणून पुन्हा परिभाषित केली गेली. दुसऱ्या शब्दांत, या संकल्पनेचा अर्थ अधिक विस्तृत क्रियाकलापांचा समावेश करण्यासाठी विस्तारित केला गेला आहे. या दृष्टिकोनाचा मध्यवर्ती दैनंदिन जीवन किंवा "दैनंदिन संस्कृती" आहे, विशेषत: दैनंदिन जीवनाची व्याख्या करणारे नियम - ज्याला बॉर्डीयू "सरावाचा सिद्धांत" म्हणतात आणि लॉटमन "दैनंदिन वर्तनाचे काव्यशास्त्र" म्हणतात. या व्यापक अर्थाने समजून घेतल्यास, संस्कृतीला आर्थिक आणि राजकीय बदलांचे स्पष्टीकरण देण्याचे आवाहन केले जाते जे पूर्वी अधिक संकुचितपणे पाहिले गेले होते.

3. जुन्या सांस्कृतिक इतिहासाच्या मध्यवर्ती असलेल्या "परंपरा" ची कल्पना अनेक पर्यायी संकल्पनांनी बदलली आहे. लुई अल्थौसियर आणि पियरे बॉर्डीयू यांनी मांडलेल्या सांस्कृतिक "पुनरुत्पादन" ची संकल्पना असे सुचवते की परंपरा जडत्वाने चालू राहत नाहीत, परंतु पिढ्यानपिढ्या मोठ्या कष्टाने पुढे जातात. मिशेल डी सर्टेओसह तथाकथित "धारणा सिद्धांतवादी" यांनी, सर्जनशील अनुकूलनाच्या नवीन कल्पनेने निष्क्रिय समजाच्या पारंपारिक स्थितीची जागा घेतली. त्यांच्या दृष्टिकोनातून, सांस्कृतिक प्रसाराचे एक आवश्यक वैशिष्ट्य म्हणजे जे प्रसारित केले जाते त्यात बदल करणे: जोर बदलला आहे सहप्राप्तकर्ता, जाणीवपूर्वक किंवा नसोत, प्रस्तावित कल्पना, रूढी, प्रतिमा इत्यादींचा अर्थ लावतो आणि रुपांतर करतो म्हणून जे समजले जाते ते नेहमी मूळ प्रसारित केलेल्यापेक्षा वेगळे असते या आधारावर परीक्षकाशी संवाद साधणे.
4. चौथा आणि अंतिम मुद्दा म्हणजे संस्कृती आणि समाज यांच्यातील संबंधांबद्दलच्या कल्पनांमधील बदल, जो शास्त्रीय सांस्कृतिक इतिहासाच्या मार्क्सवादी समीक्षेमध्ये अंतर्भूत आहे. सांस्कृतिक इतिहासकार "सुपरस्ट्रक्चर" च्या कल्पनेवर आक्षेप घेतात. त्यांच्यापैकी अनेकांचा असा विश्वास आहे की संस्कृती सामाजिक प्रभावांना तोंड देऊ शकते किंवा सामाजिक वास्तवाला आकार देऊ शकते. म्हणूनच "प्रतिनिधी" आणि विशेषतः "बांधकाम", "आविष्कार" किंवा "रचना" च्या इतिहासात सामाजिक "तथ्ये" - वर्ग, राष्ट्र किंवा लिंग समजल्या जाणाऱ्या इतिहासात वाढती स्वारस्य.
"ऐतिहासिक वळण"
अनेक आंतरराष्ट्रीय ऐतिहासिक परिषदा आणि कॉंग्रेसच्या साहित्यात "ऐतिहासिक वळण"नवीन इतिहासवाद म्हणून आधुनिक बौद्धिक युगाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणून त्याचे मूल्यमापन केले जाते, जे तत्त्वज्ञानातील इतिहासातील नवीन रूची, राज्यशास्त्र, आर्थिक अभ्यास, "एथनोहिस्ट्री", ऐतिहासिक मानववंशशास्त्र, ऐतिहासिकदृष्ट्या अभिमुख दृष्टीकोनांच्या उदयामध्ये स्वतःला प्रकट करते. समाजशास्त्र आणि ऐतिहासिक विज्ञानातच ऐतिहासिक पद्धतशीर चर्चा!".
विशेष साहित्यात नमूद केल्याप्रमाणे, अलिकडच्या दशकात मानवता उत्साहाने इतिहासाकडे वळली आहे. मानववंशशास्त्र, साहित्य, तत्त्वज्ञान, अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, राज्यशास्त्र, "भूतकाळातील डेटा" सह परिकल्पना तपासणे, कालांतराने प्रक्रियांचा अभ्यास करणे आणि विविध ऐतिहासिक पद्धतींवर आधारित दृष्टिकोन विशेषतः चांगले कार्य करतात. "ऐतिहासिक वळण" सामाजिक सिद्धांत आणि समाजशास्त्र प्रभावित करते. अशा प्रकारे, वर्ग, लिंग, क्रांती, राज्य, धर्म, सांस्कृतिक ओळख यासारख्या श्रेणींमध्ये ऐतिहासिक भिन्नता आधुनिक समजून घेण्यासाठी ऐतिहासिक समाजशास्त्राचे अभूतपूर्व यश आणि महत्त्व ओळखले जाते. सामाजिक शास्त्रांचे प्रतिनिधी इतिहास आणि समाजशास्त्रीय ज्ञानाची रचना यांच्यातील घनिष्ठ संबंध ओळखतात, एजंट, रचना आणि ज्ञानाची मानके यांचा इतिहासाशी जवळचा संबंध आहे यावर जोर देऊन.
सामाजिक शास्त्रांचे प्रतिनिधी असे मत व्यक्त करतात की इतिहासाचा फोकस सामाजिक विज्ञानाच्या पायावर, सर्वसाधारणपणे विज्ञानाकडे, मूलभूत ज्ञान म्हणून निर्देशित करणे आवश्यक आहे. जोर देते सर्वसाधारणपणे वैज्ञानिक ज्ञानाची ऐतिहासिकता,ज्ञानशास्त्रीय आणि ऑन्टोलॉजिकल पैलूंमध्ये ऐतिहासिक पद्धतीचे महत्त्व.
विज्ञान आणि सामाजिक विज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानातील "ऐतिहासिक वळण" हे कुहन यांच्या पुस्तकाच्या 1962 मध्ये प्रकाशित झालेल्या प्रकाशनाशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये त्यांनी नमूद केले की जर इतिहासाकडे केवळ एक किस्सा किंवा कालक्रम म्हणून पाहिले गेले तर इतिहासाची अशी प्रतिमा निर्माण होऊ शकते. विज्ञानाच्या प्रतिमेत एक निर्णायक परिवर्तन, एकूण 12. ही एक खोटी प्रतिमा असेल, कारण ती विज्ञानाला काहीतरी अमूर्त आणि ज्ञानाचा कालातीत आधार म्हणून सादर करेल. ज्ञान वेळ आणि अवकाशात अस्तित्वात आहे आणि ऐतिहासिक आहे.

कुहन नंतरचे ऐतिहासिक वळण या वस्तुस्थितीतून प्रकट होते की, प्रथम, हे ओळखले जाते की वैज्ञानिक ज्ञानाचा आधुनिक पाया ऐतिहासिक आहे, आणि संचयी सत्य नाही आणि दुसरे म्हणजे, विज्ञानाच्या ऑन्टोलॉजीचे वैचारिक पाया देखील ऐतिहासिक आहेत. तिसरे म्हणजे, ज्ञाननिर्मितीची प्रक्रिया ही दुहेरी प्रक्रिया आहे. तथापि, प्रश्न विचारतानाही - अभ्यासाच्या संदर्भात, अस्तित्वाचे वैयक्तिक पैलू उघड करताना, तसेच प्राप्त संशोधन परिणाम तपासताना (विचारलेल्या प्रश्नाचे उत्तर देताना), कार्यपद्धतीतील ऐतिहासिक घटकाशी इतिहासाशी संबंध जोडणे अपरिहार्य आहे. .
समाजशास्त्रातील "ऐतिहासिक वळण" चे प्रकटीकरण ऐतिहासिक आणि तुलनात्मक पद्धतीच्या निर्मितीमध्ये प्रकट होते 13. हे ज्ञात आहे की दोन शतकांपासून समाजशास्त्रज्ञ समाज ही एक अविभाज्य व्यवस्था आहे की त्यांच्या स्वतःच्या वैयक्तिक प्राधान्यांसह एकत्रित व्यक्तींचा संग्रह आहे यावर चर्चा करत आहेत. यामुळे आणखी एक प्रश्न उद्भवतो ज्याच्या निराकरणासाठी ऐतिहासिक कार्यपद्धती आवश्यक आहे: माणसाची सामाजिक भूमिका मुख्य पात्र, इतिहासाचा विषय म्हणून कशी प्रकट होते - एक व्यक्ती म्हणून जो समाजाचा भाग आहे किंवा केवळ समाजाच्या स्तरावर आहे. आहे, एकत्रितपणे.
हे सर्व बदल "ऐतिहासिक"तीन अर्थांमध्ये: पहिल्याने, ते युगकालीन वळणाचे प्रतिनिधित्व करतात विज्ञानाच्या विरोधातयुद्धोत्तर काळात ताबडतोब पारंपारिक इतिहासाची विरोधी ऐतिहासिक दिशा म्हणून तयार झालेला समाज, दुसरे म्हणजे, त्यामध्ये एक प्रक्रिया म्हणून, भूतकाळ म्हणून, संदर्भ म्हणून इतिहासाकडे सतत आणि विशिष्ट वळण समाविष्ट आहे, परंतु एक शिस्त म्हणून आवश्यक नाही, म्हणजेच ते वैज्ञानिक (प्रामुख्याने मानवतावादी) विविध क्षेत्रांच्या विस्तृत श्रेणीतील बौद्धिक संशोधनाचे घटक आहेत. ) ज्ञान. मध्ये- तिसऱ्या, ते पुन्हा इतिहासाच्या कार्यपद्धतीच्या मुख्य प्रश्नांच्या निर्मितीमध्ये योगदान देतात, उदाहरणार्थ, इतिहासाच्या विषयाचा प्रश्न आणि त्याची रचना, "अनुशासनात्मक प्रवचन" इ.
तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषणाची पद्धत, त्याचे महत्त्व लक्षात घेऊन, मॅन्युअलच्या एका विशेष विभागात विशेषतः चर्चा केली जाईल.
अशा प्रकारे, एकीकडे, समाजशास्त्र, राज्यशास्त्र, कायदा आणि साहित्य यांसारख्या शाखांमध्ये इतिहासाकडे वळण दिसून येते. हे गंभीर सामाजिक सिद्धांत, साहित्यिक टीका, नवीन अंतःविषय प्रकल्प (लिंग, सांस्कृतिक अभ्यास इ.) च्या उदयाने प्रकट होते. दुसरीकडे, इतिहासातील सिद्धांत आणि कार्यपद्धतीच्या भूमिकेचा पुनर्विचार केला जात आहे, इतिहासाचा सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पाया तयार करण्याची रणनीती बदलत आहे - सामाजिक विज्ञानापासून "स्वतःच्या" सिद्धांतापर्यंत उधार घेतलेल्या सिद्धांतापासून. त्याचवेळी ही संकल्पना समोर येते "ऐतिहासिक आत्म-जागरूकता"ज्याद्वारे अभिप्रेत आहेसंदर्भित कृती आणि ऐतिहासिक व्यक्तींचे विश्लेषणात्मक पुनर्रचना आणि सैद्धांतिकदृष्ट्या जटिल कथनात त्यांचे सादरीकरण ज्यामध्ये अनेक कारणे आणि प्रभाव समाविष्ट आहेत. इतिहासकार याला ऐतिहासिक वळणाचा आधार मानतात. इतिहास त्याची कार्ये बदलतो (विस्तार करतो) आणि त्याची व्याख्या केवळ एक विषय, एक वैज्ञानिक शिस्त म्हणून नाही तर ज्ञानशास्त्र, "ऐतिहासिक ज्ञानशास्त्र".
सर्व मानवजाती एक "ऐतिहासिक वळण" अनुभवत आहेत, परंतु ज्ञानाच्या प्रत्येक क्षेत्राची स्वतःची "ज्ञानाची संस्कृती" असल्याने, इतिहासाचे स्थान त्यानुसार भिन्न असेल. तथापि, हे निर्विवाद आहे की "ऐतिहासिक वळण" चे अभिव्यक्ती, विशेषतः, आंतरविषय संशोधनाच्या विकासाचा एक नवीन टप्पा आहे आणि आंतरशाखीयपद्धत
अशाप्रकारे, जागतिक वैज्ञानिक समुदायाच्या मते, 20 व्या शतकाच्या 80-90 च्या दशकात आंतरविद्याशाखीयता, बहुविद्याशाखीयता, मेटाडिसिप्लिनॅरिटी यातील ट्रेंडची वाढ आणि विकास झाला, ज्याचे प्रकटीकरण, विशेषतः, समाजशास्त्र आणि इतिहासाच्या प्रतिवादी हालचाली आहे. एक ध्येय - ऐतिहासिक सामाजिक विज्ञानाची निर्मिती. तथापि, समजून घेण्याचा विशेष संदर्भ लक्षात ठेवला पाहिजे आंतरविद्याशाखीयता आधुनिक चर्चेत. आम्ही सर्व प्रथम, सिद्धांतांच्या शोधाबद्दल बोलत आहोत, "भूतकाळातील वास्तविकता" स्पष्ट करण्यासाठी एक पुरेसा आधार आहे, जो सामान्यीकृत सार्वत्रिक ज्ञानाच्या एकमेव वैज्ञानिक "ट्रान्हिस्टोरिकल" मार्गावर विश्वास आहे या वस्तुस्थितीमुळे विशेषतः संबंधित झाला आहे. आधुनिक काळातील एकेकाळी अधिकृत सिद्धांतांच्या अवमूल्यनामुळे कमी झाले. 20 व्या शतकाच्या मध्यात. मार्क्सवादी सिद्धांत, ज्याने आदर्शवादाच्या भिंती नष्ट केल्या आणि "वैज्ञानिक तटस्थतेच्या विचारसरणी" वरील विश्वास, याउलट, "पोस्ट" चळवळीच्या अनेक प्रतिनिधींनी देखील नाकारला - पोस्ट-पॉझिटिव्हिझम, पोस्टमॉडर्निझम, पोस्ट-स्ट्रक्चरलिझम, पोस्ट- मार्क्सवाद. आणि आता बरेच लोक इतिहासाला ज्ञानशास्त्रीय जगाचा एक प्रकारचा ओएसिस म्हणून पाहतात. ज्ञानशास्त्राच्या क्षेत्रातील पुनरावृत्तीच्या अधीन असलेल्या समस्यांपैकी एक म्हणजे "वास्तविकता" ची आवृत्ती, ज्यामध्ये समाज, इतिहास आणि ज्ञानशास्त्र याविषयीच्या कल्पनांचा समावेश आहे. सामाजिक शास्त्रांचे प्रतिनिधी दावा करतात की ते वास्तवाचे आकलन गमावत आहेत, कारण 20 व्या शतकाच्या मध्यात - मुख्यतः द्वितीय विश्वयुद्धानंतर निर्माण झालेल्या बौद्धिक आणि संस्थात्मक जागेत वैज्ञानिक समुदाय अस्तित्वात आहे. आंतरविद्याशाखीययावेळी संबंध देखील तयार झाले होते, आणि म्हणून त्या काळातील वैज्ञानिक समुदायाने विविध विषयांबद्दल (उदाहरणार्थ, मानववंशशास्त्र, मानसशास्त्र, लोकसंख्याशास्त्र, इतिहास इ.) ज्ञान सामायिक केले आहे, तथापि, आज आधुनिक ट्रेंड समजून घेण्यासाठी ते खूप सूचक आहे. आंतरविद्याशाखीयताइतिहास आणि समाजशास्त्र यांच्यातील संबंध आहेत. या संबंधांमध्ये सिद्धांत आणि तथ्य, विश्लेषण आणि व्याख्या, या प्रत्येक विषयाची स्थिती आणि विषयाची भूमिका या समस्येचे निराकरण करणे समाविष्ट आहे. आंतरविद्याशाखीयतेच्या व्यापक संदर्भात, इतिहास हा सिद्धांताचा विषय बनला पाहिजे का आणि समाजशास्त्र हा इतिहासाचा विषय बनला पाहिजे की नाही असा प्रश्न उद्भवतो. तज्ज्ञांनी नोंदवल्याप्रमाणे, दुसऱ्या महायुद्धानंतर "ऐतिहासिक" समाजशास्त्र आणि "तात्विक" इतिहास तयार झाला (विशेषतः, अमेरिकन इतिहासलेखनात). इतिहासाच्या निर्मितीची प्रक्रिया एक शिस्त म्हणून होती ज्याने स्वतःचा सिद्धांत तयार न करता किंवा सैद्धांतिक मुद्द्यांवर चर्चा न करता समाजशास्त्र आणि इतर विषयांमधून सिद्धांत उधार घेतला होता. दुसरीकडे, समाजशास्त्राने ऐतिहासिक संदर्भ, “ऐतिहासिक कालावधी” इत्यादीची वैशिष्ट्ये लक्षात न घेता “सर्व काळ आणि देशांसाठी” लागू होणारा सिद्धांत विकसित केला. इतिहास हा सिद्धांतासाठी अस्थिर घटक म्हणून आणि समाजशास्त्राला इतिहासासाठी अस्थिर घटक म्हणून पाहिले गेले.
कुहन नंतरचे ऐतिहासिक वळण या वस्तुस्थितीतून प्रकट होते की, प्रथम, हे ओळखले जाते की वैज्ञानिक ज्ञानाचा आधुनिक पाया ऐतिहासिक आहे, आणि संचयी सत्य नाही आणि दुसरे म्हणजे, विज्ञानाच्या ऑन्टोलॉजीचे वैचारिक पाया देखील ऐतिहासिक आहेत. तिसरे म्हणजे, ज्ञाननिर्मितीची प्रक्रिया ही दुहेरी प्रक्रिया आहे. तथापि, प्रश्न विचारतानाही - अभ्यासाच्या संदर्भात, अस्तित्वाचे वैयक्तिक पैलू उघड करताना, तसेच प्राप्त संशोधन परिणाम तपासताना (विचारलेल्या प्रश्नाचे उत्तर देताना), कार्यपद्धतीतील ऐतिहासिक घटकाशी इतिहासाशी संबंध जोडणे अपरिहार्य आहे. समाजशास्त्रातील "ऐतिहासिक वळण" चे प्रकटीकरण ऐतिहासिक आणि तुलनात्मक पद्धतीच्या निर्मितीमध्ये प्रकट होते. हे ज्ञात आहे की दोन शतकांपासून समाजशास्त्रज्ञ समाज ही एक अविभाज्य व्यवस्था आहे की त्यांच्या स्वतःच्या वैयक्तिक प्राधान्यांसह एकत्रित व्यक्तींचा संग्रह आहे यावर चर्चा करत आहेत. यामुळे आणखी एक प्रश्न उद्भवतो ज्याच्या निराकरणासाठी ऐतिहासिक कार्यपद्धती आवश्यक आहे: माणसाची सामाजिक भूमिका मुख्य पात्र, इतिहासाचा विषय म्हणून कशी प्रकट होते - एक व्यक्ती म्हणून जो समाजाचा भाग आहे किंवा केवळ समाजाच्या स्तरावर आहे. हे सर्व बदल तीन संवेदनांमध्ये आहेत: ते युद्धानंतरच्या काळात ताबडतोब पारंपारिक इतिहासाची विरोधी ऐतिहासिक दिशा म्हणून तयार झालेल्या समाजातील युगकालीन वळणाचे प्रतिनिधित्व करतात, त्यामध्ये एक प्रक्रिया म्हणून इतिहासाकडे सतत आणि निश्चित वळण समाविष्ट आहे, भूतकाळ म्हणून, संदर्भ म्हणून, परंतु एक शिस्त म्हणून आवश्यक नाही, ते वैज्ञानिक (प्रामुख्याने मानवतावादी) ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये बौद्धिक संशोधनाचा एक घटक आहे. ते पुन्हा इतिहासाच्या कार्यपद्धतीच्या मुख्य प्रश्नांच्या निर्मितीमध्ये योगदान देतात, उदाहरणार्थ, इतिहासाच्या विषयाचा प्रश्न आणि त्याची रचना, "अनुशासनात्मक प्रवचन" इ.
अशा प्रकारे, एकीकडे, समाजशास्त्र, राज्यशास्त्र, कायदा आणि साहित्य यांसारख्या शाखांमध्ये इतिहासाकडे वळण दिसून येते. हे गंभीर सामाजिक सिद्धांत, साहित्यिक टीका, नवीन अंतःविषय प्रकल्प (लिंग, सांस्कृतिक अभ्यास इ.) च्या उदयाने प्रकट होते. दुसरीकडे, इतिहासातील सिद्धांत आणि कार्यपद्धतीच्या भूमिकेचा पुनर्विचार केला जात आहे, इतिहासाचा सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पाया तयार करण्याची रणनीती बदलत आहे - सामाजिक विज्ञानापासून "स्वतःच्या" सिद्धांतापर्यंत उधार घेतलेल्या सिद्धांतापासून. त्याच वेळी, संदर्भित क्रिया आणि ऐतिहासिक व्यक्तींचे विश्लेषणात्मक पुनर्रचना आणि सैद्धांतिकदृष्ट्या जटिल कथनात त्यांचे सादरीकरण, ज्यामध्ये अनेक कारणे आणि परिणाम समाविष्ट आहेत, ही संकल्पना समोर येते. इतिहासकार याला ऐतिहासिक वळणाचा आधार मानतात. इतिहास त्याची कार्ये बदलतो (विस्तार करतो) आणि केवळ एक विषय, एक वैज्ञानिक शिस्त म्हणून नव्हे तर एक विषय म्हणून परिभाषित केला जातो. सर्व मानवजाती एक "ऐतिहासिक वळण" अनुभवत आहेत, परंतु ज्ञानाच्या प्रत्येक क्षेत्राची स्वतःची "ज्ञानाची संस्कृती" आहे. त्यानुसार इतिहासाचे स्थान वेगळे असेल. तथापि, हे निर्विवाद आहे की "ऐतिहासिक वळण" चे प्रकटीकरण, विशेषतः, आंतरविद्याशाखीय संशोधनाच्या विकासाचा एक नवीन टप्पा आहे आणि अशा प्रकारे, जागतिक वैज्ञानिक समुदायाच्या मते, 20 व्या शतकाच्या 80-90 च्या दशकात आंतरविद्याशाखीयता, बहुविद्याशाखीयता, मेटाडिसिप्लिनरिटी मधील ट्रेंडची वाढ आणि विकास, ज्याचे प्रकटीकरण, विशेषतः, समाजशास्त्र आणि इतिहासाची एका ध्येयाकडे प्रतिवाद आहे - ऐतिहासिक सामाजिक विज्ञानाची निर्मिती. तथापि, समकालीन चर्चांमध्ये समजून घेण्याचे विशिष्ट संदर्भ लक्षात ठेवले पाहिजेत. आम्ही सर्व प्रथम, सिद्धांतांच्या शोधाबद्दल बोलत आहोत, "भूतकाळातील वास्तव" स्पष्ट करण्यासाठी एक पुरेसा आधार आहे, जो सामान्यीकृत सार्वत्रिक ज्ञानाच्या एकमेव, वैज्ञानिक "ट्रान्हिस्टोरिकल" मार्गावर विश्वास ठेवल्यामुळे विशेषतः संबंधित झाला आहे. XX शतकाच्या मध्यभागी एकेकाळी अधिकृत सिद्धांतांच्या आधुनिक जगात अवमूल्यनाने कमी केले आहे. मार्क्सवादी सिद्धांत, ज्याने आदर्शवादाच्या भिंती नष्ट केल्या आणि "वैज्ञानिक तटस्थतेच्या विचारसरणी" वरील विश्वास, याउलट, "पोस्ट" चळवळीच्या अनेक प्रतिनिधींनी देखील नाकारला - पोस्ट-पॉझिटिव्हिझम, पोस्टमॉडर्निझम, पोस्ट-स्ट्रक्चरलिझम, पोस्ट- मार्क्सवाद. आणि आता बरेच लोक इतिहासाला ज्ञानशास्त्रीय जगाचा एक प्रकारचा ओएसिस म्हणून पाहतात. ज्ञानशास्त्राच्या क्षेत्रातील पुनरावृत्तीच्या अधीन असलेल्या समस्यांपैकी एक म्हणजे "वास्तविकता" ची आवृत्ती, ज्यामध्ये समाज, इतिहास आणि ज्ञानशास्त्र याविषयीच्या कल्पनांचा समावेश आहे. सामाजिक शास्त्रांचे प्रतिनिधी दावा करतात की ते वास्तवाचे आकलन गमावत आहेत, कारण 20 व्या शतकाच्या मध्यात - मुख्यतः द्वितीय विश्वयुद्धानंतर निर्माण झालेल्या बौद्धिक आणि संस्थात्मक जागेत वैज्ञानिक समुदाय अस्तित्वात आहे. यावेळी संबंध देखील तयार झाले होते, आणि म्हणून त्या काळातील वैज्ञानिक समुदायाच्या कल्पनांद्वारे विविध विषयांबद्दल (उदाहरणार्थ, मानववंशशास्त्र, मानसशास्त्र, लोकसंख्याशास्त्र, इतिहास इ.) बद्दलचे ज्ञान सामायिक केले जाते, तथापि, आज, संबंध खूप आहेत. इतिहास आणि समाजशास्त्र यांच्यातील आधुनिक ट्रेंड समजून घेण्याचे सूचक. या संबंधांमध्ये सिद्धांत आणि तथ्य, विश्लेषण आणि व्याख्या, या प्रत्येक विषयाची स्थिती आणि विषयाची भूमिका या समस्येचे निराकरण करणे समाविष्ट आहे. आंतरविद्याशाखीयतेच्या व्यापक संदर्भात, इतिहास हा सिद्धांताचा विषय बनला पाहिजे का आणि समाजशास्त्र हा इतिहासाचा विषय बनला पाहिजे की नाही असा प्रश्न उद्भवतो. तज्ज्ञांनी नोंदवल्याप्रमाणे, दुसऱ्या महायुद्धानंतर "ऐतिहासिक" समाजशास्त्र आणि "तात्विक" इतिहास तयार झाला (विशेषतः, अमेरिकन इतिहासलेखनात). इतिहासाच्या निर्मितीची प्रक्रिया एक शिस्त म्हणून होती ज्याने स्वतःचा सिद्धांत तयार न करता किंवा सैद्धांतिक मुद्द्यांवर चर्चा न करता समाजशास्त्र आणि इतर विषयांमधून सिद्धांत उधार घेतला होता. दुसरीकडे, समाजशास्त्राने ऐतिहासिक संदर्भ, “ऐतिहासिक कालावधी” इत्यादीची वैशिष्ट्ये लक्षात न घेता “सर्व काळ आणि देशांसाठी” लागू होणारा सिद्धांत विकसित केला. इतिहास हा सिद्धांतासाठी अस्थिर घटक म्हणून आणि समाजशास्त्राला इतिहासासाठी अस्थिर घटक म्हणून पाहिले गेले.

तथापि, आज हे स्पष्ट दिसते आहे की इतिहासातच सैद्धांतिक सामान्यीकरणाचे स्त्रोत आहेत, सिद्धांताच्या उदयासाठी (जे "इतिहासाचे समाजशास्त्र" तयार करण्यासाठी आधार तयार करते), आणि समाजशास्त्रातील ऐतिहासिक संदर्भ याउलट, "ऐतिहासिक समाजशास्त्र" च्या निर्मितीसाठी.
जर युद्धोत्तर काळात ऐतिहासिक विज्ञान "नवीन वैज्ञानिक दृष्टिकोन" मध्ये खोल स्वारस्याने वैशिष्ट्यीकृत केले गेले होते, जे केवळ पद्धतशीर नव्हते, कारण इतिहासातील सिद्धांताचा शोध एक शिस्त (अनुशासनात्मक सिद्धांत) म्हणून देखील अपेक्षित होता. सध्याच्या टप्प्यात अनुशासनात्मक सिद्धांताचा हा शोध स्वतः प्रकट झाला आहे कथेचे पुनरुज्जीवनऑन्टोलॉजिकल आणि ज्ञानशास्त्रीय संकल्पना म्हणून, तत्त्वऐतिहासिक संशोधनाच्या सरावासाठी. या नवीन प्रवृत्तीचे इंग्लिश इतिहासकार लॉरेन्स स्टोन यांनी 1970 मध्ये प्रकाशित झालेल्या “द रिव्हायव्हल ऑफ नॅरेटिव्ह” या लेखात विश्लेषण केले होते आणि आजही त्याची व्यापक चर्चा केली जाते (एल. स्टोन, “द रिरिव्हल ऑफ द नॅरेटिव्ह,” पास्ट अँड प्रेझेंट, 85 (1979) आर 3-24).
सध्याच्या टप्प्यावर कथनात रस दोन पैलूंनी प्रकट होतो. प्रथम, इतिहासकारांना कथा तयार करण्यात रस आहे. दुसरे म्हणजे (आणि हे स्टोनच्या लेखाच्या प्रकाशनानंतर स्पष्ट झाले), इतिहासकारांनी अनेक स्त्रोतांना विशिष्ट लोकांनी सांगितलेल्या कथा म्हणून पाहण्यास सुरुवात केली, भूतकाळाचे वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब म्हणून नव्हे; 1990 च्या दशकाने पुष्टी केली की "विश्लेषणात्मक ते ऐतिहासिक लेखनाच्या वर्णनात्मक मॉडेलकडे बदल" घोषित करण्यात स्टोन योग्य होता.
तथापि, कथा एकतर अगदी सोपी असू शकते (इतिवृत्तातील एका ओळीप्रमाणे) किंवा अतिशय गुंतागुंतीची, व्याख्याचे ओझे सहन करण्यास सक्षम. आज इतिहासलेखनासमोरील समस्या ही आहे की केवळ घटनांचा क्रम आणि त्यातील अभिनेत्यांच्या जाणीवपूर्वक हेतूंचे वर्णन करणारे कथानक तयार करणे, परंतु संरचना-संस्था, विचारपद्धती इत्यादींचेही वर्णन करणे - जे प्रतिबंधित करते किंवा उलट, गती वाढवते. अर्थात या घटना. आज आपण ते सोडवण्यासाठी खालील पद्धतींबद्दल बोलू शकतो:
"मायक्रोनॅरेटिव्ह" हा एक प्रकारचा सूक्ष्म इतिहास आहे जो सामान्य लोकांबद्दल त्यांच्या स्थानिक वातावरणाबद्दल सांगते (के. गिन्झबर्ग, एन.झेड. डेव्हिस यांचे कार्य). या प्रकरणात, कथा आम्हाला पूर्वी अदृश्य असलेल्या संरचना हायलाइट करण्याची परवानगी देते (शेतकरी कुटुंबाची रचना, सांस्कृतिक संघर्ष इ.)
2. एका कार्याच्या चौकटीत सामान्य, सूक्ष्म कथन आणि मॅक्रोनॅरेटिव्हशी विशिष्ट संबंध जोडण्याचा प्रयत्न अलीकडील वर्षांच्या इतिहासलेखनात सर्वात फलदायी दिशा आहे. ऑर्लॅंडो फिगेसच्या मोनोग्राफ “द पीपल्स ट्रॅजेडी” (Pop1e"z Trigedu, 1996) मध्ये, लेखक रशियन क्रांतीच्या घटनांचे वर्णन सादर करतो, ज्यामध्ये ऐतिहासिक व्यक्तींच्या खाजगी कथा “विणलेल्या” आहेत, दोन्ही प्रसिद्ध (मॅक्सिम गॉर्की) आणि पूर्णपणे सामान्य (एक विशिष्ट शेतकरी सेर्गेई सेमेनोव्ह).
3. उलट क्रमाने इतिहासाचे सादरीकरण, वर्तमानापासून भूतकाळापर्यंत, किंवा त्याऐवजी, वर्तमानात प्रतिबिंबित झालेल्या भूतकाळाचे सादरीकरण. नॉर्मन डेव्हिस (नॉर्मन डेव्हिस. आर्ट ऑफ युरोप, 1984) यांनी मांडलेला पोलंडचा इतिहास हे या दृष्टिकोनाचे उदाहरण आहे.
अनुशासनात्मक आत्म-जागरूकतेच्या वाढीशी संबंधित ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये चालू असलेल्या बदलांचा एक महत्त्वाचा परिणाम आहे. "नवीन इतिहासवाद".नवीन इतिहासवाद थेट ऐतिहासिक समुदायाद्वारे सांस्कृतिक सिद्धांताच्या वापराशी संबंधित आहे आणि पद्धतशीर पैलूमध्ये ते विशेष भूमिका ओळखण्याशी संबंधित आहे, साहित्यिक स्वरूपांची "शक्ती" ज्याचा प्रक्रियेवर निर्णायक प्रभाव पडू शकतो. कल्पनांचा जन्म आणि रचना, विषय आणि ऐतिहासिक लेखनाचा सराव. नवीन इतिहासवाद"सामाजिक" च्या नकाराशी संबंधित आहे, ज्याचे यापुढे इतिहासाचे विशिष्ट "चौकट" म्हणून मूल्यांकन केले जात नाही, परंतु केवळ इतिहासातील एक क्षण म्हणून आणि म्हणूनच, नवीन संकल्पनांसह "सामाजिक" संकल्पनेच्या बदलीसह. आपण लक्षात घेऊया की इतिहासवादाच्या संकल्पनेवर विविध शाळा आणि दिशांच्या प्रतिनिधींनी इतिहासलेखनात व्यापकपणे चर्चा केली होती आणि ती इतिहासाच्या कार्यपद्धतीतील सर्वात महत्वाकांक्षी आहे. हे सतत हालचालींवर जोर देण्यावर आणि घटनांच्या ओघात बदल करण्यावर आधारित आहे, ज्याची भूमिका विशिष्ट इतिहासशास्त्रीय शाळांच्या प्रतिनिधींच्या सैद्धांतिक विचारांवर अवलंबून वेगळ्या पद्धतीने स्पष्ट केली जाते. अशाप्रकारे, जर्मन इतिहासलेखनाने विकसित केलेला “निरपेक्ष इतिहासवाद” सापेक्षतावादाच्या समतुल्य आहे आणि ऐतिहासिक वस्तुस्थितीच्या विशिष्टतेबद्दल निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो. त्याच वेळी, तो मानवी स्वभावाच्या अपरिवर्तनीयतेबद्दलच्या थीसिसला विरोध करतो.
इतिहासाच्या "नवीन" वैज्ञानिक दृष्टिकोनाची आवृत्ती विशेषतः मध्यम-स्तरीय सिद्धांतांशी संबंधित होती, जी इतिहासकार आणि तथ्य यांच्यातील संबंधांमध्ये "मध्यस्थ" म्हणून वापरली जात होती आणि त्यांचे दुहेरी कार्य होते: एक संशोधन गृहितक आणि वस्तुनिष्ठतेचा हमीदार. ज्ञानशास्त्रीय स्तरावर, "नवीन दृष्टीकोन" "वास्तविक भूतकाळ", "पुनरुत्पादित भूतकाळ" आणि "लिखित भूतकाळ" च्या विभागणीतून प्रकट झाला. सामान्य कल मार्गावर हालचाली होता शोध इतिहासासाठी अनुशासनात्मक सिद्धांत(कर्ज घेण्यापासूनऐतिहासिक आत्म-जागरूकतेसाठी "सामाजिक" सिद्धांत, "नवीन ऐतिहासिकता"). असे म्हटले पाहिजे की इतिहासलेखनात "अनुशासनात्मक सिद्धांत" शोधण्याची प्रदीर्घ परंपरा आहे. डेव्हिड कार अनुशासनात्मक सिद्धांताच्या निर्मितीचे खालील टप्पे आणि पैलू पाहतो. अशा प्रकारे, 1940 च्या दशकाच्या मध्यापासून, इतिहासाची विभागणी अशा स्तरांमध्ये झाली होती ज्यावर लिखित इतिहास आधारित होता, ज्याला, इतिहास-वास्तविकतेच्या भागाशी संबंधित एक पद्धतशीर किंवा खंडित कथन मानले जात असे. इतिहासाच्या या विभागणीने कथनाच्या विशेष भूमिकेवर आधीच जोर दिला आहे. कार्यात्मकता (वर्तमानवाद) यासारखे इतर दृष्टिकोन होते, ज्याने ऐतिहासिक संशोधनाला “मार्गदर्शक” करणारी मूलभूत तत्त्वे मानली, समस्येची निवड, स्त्रोतांची निवड आणि वर्तमानाचे कार्य म्हणून परिणामांचे मूल्यमापन निर्धारित केले, कारण इतिहासकार लिहितात. तो सध्याच्या काळात निवडलेल्या समस्येचा संदर्भ, कारणास्तव आणि निर्णय घेण्याच्या अशा दृष्टिकोनासह, जो सध्याच्या टप्प्यावर विज्ञानाने स्वीकारला आहे. म्हणजेच, इतिहासाचे आकर्षण नेहमीच वर्तमानाचे कार्य असेल. युद्धोत्तर काळात, राजकीय कार्यप्रणालीवर तसेच वर्तमानवादी सिद्धांतांवर टीका करण्यात आली. यावेळी, इतिहासकार सिद्धांताची भूमिका (आता उधार घेतलेल्या) आणि "भव्य सिद्धांत" पेक्षा मध्यम-स्तरीय सिद्धांताला प्राधान्य देण्याच्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले. 1950 च्या दशकाच्या मध्यापासून, इतिहासकारांनी असा विश्वास स्वीकारला आहे की तथ्ये स्वतःसाठी बोलतात, तसेच तो इतिहास संपूर्णपणे पुनरावृत्ती करता येतो. "सामान्यीकरणासाठी इतिहासाला कोणताही सैद्धांतिक आधार नाही (वेळ क्रम वगळता) या स्थितीवरूनही शंका उपस्थित केल्या गेल्या. सामाजिक विज्ञानांच्या सिद्धांतांचा वापर करून "सैद्धांतिक-बुद्धिमान इतिहासकारांच्या" अस्तित्वाला परवानगी देण्यात आली - ऐतिहासिक बदलांच्या विविध संकल्पना - मार्क्सवाद, उत्क्रांती सिद्धांत, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत, टॉयन्बी आणि स्पेंग्लरच्या संकल्पना (इतिहासाचे सट्टेबाज तत्त्वज्ञान म्हणून मूल्यमापन केलेली कामे.) तथापि, 1960-70 च्या दशकात, सामान्यीकरण सिद्धांतांचे अवमूल्यन झाले, "इतिहासाचे तत्त्वज्ञान" आणि इतिहासकारांनी प्राधान्य दिले. मध्यम-स्तरीय सिद्धांतांकडे परत जा. इतिहास आणि समाजशास्त्र यांच्यातील संबंध पद्धतशीर नव्हते, परंतु सैद्धांतिक स्वरूपाचे होते.
वाढीसह अलीकडील दशकांचे निर्देशक शिस्तबद्ध चेतनाइतिहासकारांकडे आहे इतिहास आणि इतर विषयांमधील अडथळे कमी करणे. इतिहासकार सिद्धांत उधार घेतातमानववंशशास्त्र, साहित्यिक अभ्यास, नृवंशविज्ञान इ. इतिहासशास्त्रीय स्तरावर आंतरविद्याशाखीयता 1960-70 च्या दशकात विविध “नवीन इतिहास” (शहरी, कामगार, कुटुंब, महिला, इ.) च्या देखाव्यामध्ये प्रकट झाली, ज्याने ही पद्धतशीर अभिमुखता सामायिक केली.
तर, या युगप्रवर्तक वळणाची ऐतिहासिकता समाजाच्या विज्ञानाच्या विरोधात आहे, जी युद्धोत्तर काळात "पारंपारिक" इतिहासाला विरोध म्हणून तयार झाली होती. हे एक "भूतकाळ" समजले जाणारे इतिहास आहे, तथापि, प्रामुख्याने एक संस्कृती म्हणून, इतिहासाचा संदर्भ म्हणून (शिस्त म्हणून नाही), जो विविध क्षेत्रांमध्ये बौद्धिक संशोधनाचा एक घटक बनला आहे. "ऐतिहासिक वळण" चा परिणाम म्हणजे घटना, संस्कृती आणि व्यक्तींवर लक्ष केंद्रित करणार्‍या कथा इतिहासाचे पुनरुज्जीवन.

ऐतिहासिक कार्यपद्धतीच्या विकासाची सद्य स्थिती मागील परंपरेबद्दल गंभीर, आणि कधीकधी शून्यवादी, वृत्तीने दर्शविली जाते. जवळजवळ सर्व प्रमुख इतिहासविषयक ट्रेंड गंभीर विश्लेषणाच्या अधीन आहेत, ज्याच्या कल्पना सामाजिक विज्ञान म्हणून इतिहासात नवीन प्रतिमान शोधत आहेत. इतिहासकारांनी “वैज्ञानिक इतिहास” या संकल्पनेतील संकटाची नोंद केली आहे.
20 व्या शतकाच्या इतिहासाच्या कार्यपद्धतीच्या मुख्य दिशानिर्देशांबद्दल गंभीर-शून्यवादी वृत्तीचे प्रकटीकरण - सकारात्मकतावाद, मार्क्सवाद, संरचनावाद - ऐतिहासिक समुदाय म्हणतात. "पोस्टमॉडर्न आव्हान" 14.याची नोंद घ्यावी "उत्तरआधुनिकतावाद"ही एक संकल्पना आहे जी बाहेरील इतिहासासह अनेक समस्यांशी संबंधित आहे. "आधुनिकता आणि उत्तर आधुनिकता यांच्यातील इतिहासलेखन: ऐतिहासिक संशोधनाच्या पद्धतीमध्ये संशोधन" या विशेष प्रकाशनात नमूद केल्याप्रमाणे, उत्तर आधुनिक इतिहासलेखनाच्या उत्पत्तीला वाहिलेल्या लेखात, उत्तर आधुनिकता ही एक बहुमूल्य संकल्पना आहे 15. पोस्टमॉडर्निझमच्या प्रतिनिधींनी स्वतः पोस्टमॉडर्निझमच्या मुद्द्यांना समर्पित केलेल्या आणि 1984 मध्ये उट्रेच (नेदरलँड्स) येथे आयोजित केलेल्या कॉन्फरन्सच्या सामग्रीमध्ये नमूद केल्याप्रमाणे, ते "पोस्टमॉडर्निझम" किंवा "पोस्टस्ट्रक्चरलिझम" या संकल्पनेचे फक्त सामान्य रूपरेषा परिभाषित करू शकले. . तथापि, उत्तर-आधुनिकतावादाचे विचारवंत ऐतिहासिक सिद्धांतामध्ये त्याचे स्थान "एकोणिसाव्या शतकातील ऐतिहासिकवादाचे मूलगामीीकरण" म्हणून पाहतात. उत्तर आधुनिकतावाद, त्यांच्या मते, "इतिहासाचा सिद्धांत" आणि "इतिहासाबद्दलचा सिद्धांत" दोन्ही आहे.
जसे ज्ञात आहे, उत्तरआधुनिकतावाद आधुनिकतावादी आर्किटेक्चरचा निषेध म्हणून प्रकट झाला, ज्याचे प्रतिनिधित्व बौहॉस आणि ले कार्बुझियरच्या शाळेसारख्या चळवळींनी केले. ही संकल्पना नवीन दिशानिर्देश नियुक्त करण्यासाठी देखील वापरली जाते.
उत्तर-आधुनिकतेला समर्पित अभ्यासांमध्ये, ही घटना प्रातिनिधिकतेशी संबंधित आहे - एक दिशा ज्याचे प्रतिनिधी इतिहासाला "मजकूर स्वरूपात प्रतिनिधित्व" म्हणून परिभाषित करतात, जे प्रथम स्थानावर सौंदर्यात्मक विश्लेषणाच्या अधीन असले पाहिजे 18. अशा निर्णयांचा आधार हा उत्तर आधुनिकतावादाच्या विचारवंतांचे विधान आहे की “अलिकडच्या दशकात (XX शतक - KS.)ऐतिहासिक वास्तव आणि ऐतिहासिक संशोधनातील त्याचे प्रतिनिधित्व यांच्यात संबंधांचा एक नवीन क्रम उदयास आला आहे," ज्याची मुख्यत्वे पोस्टमॉडर्निस्ट्सनी स्वतः सोय केली होती * 9 .
उत्तरआधुनिकतावादी त्यांचे ध्येय "विज्ञान आणि आधुनिकता यांच्या पायाखालची जमीन कापणे" असे पाहतात. पोस्टमॉडर्निझमच्या विचारवंतांच्या मुख्य तरतुदी - डच शास्त्रज्ञ एफ. अँकर्समिट आणि अमेरिकन संशोधक एच. व्हाईट - त्यांच्या मोनोग्राफमध्ये आणि वैज्ञानिक जर्नल्स 20 च्या पृष्ठांवर सेट केल्या आहेत.
साहजिकच, व्हाईटच्या मेटाहिस्ट्रीच्या प्रकाशनाला इतिहासाच्या सिद्धांत आणि तत्त्वज्ञानात बदल म्हणून पाहिले जाऊ शकते, ज्याला "भाषिक वळण" म्हणतात. या भाषिक वळणात, इतिहासातील स्पष्टीकरणासारख्या महत्त्वाच्या मुद्द्यांच्या चर्चेत कथन आणि निरूपण यांना महत्त्वाचे स्थान प्राप्त झाले आहे. इतिहासाची काव्यशास्त्रे समोर आली, ज्यामुळे "इतिहास साहित्यापासून कसा वेगळा आहे" या प्रश्नाची जागा "इतिहास विज्ञानापेक्षा कसा वेगळा आहे" या प्रश्नाच्या जागी मेटाहिस्टोरिकल प्रतिबिंबाचा मुख्य प्रश्न आला.
"इतिहास लिहिणे" या विषयावरील उत्तर-आधुनिकतावादी कल्पनांचा प्रारंभ बिंदू हा ऐतिहासिक संशोधनाचे वर्तमान "अतिउत्पादन" होता. नीत्शेला शंभर वर्षांपूर्वी ज्या परिस्थितीची भीती वाटत होती, जेव्हा इतिहासलेखन स्वतःच आपल्याला भूतकाळाची कल्पना तयार करण्यापासून प्रतिबंधित करते, उत्तर आधुनिकतावादाच्या विचारवंतांच्या मते, वास्तविकता बनली आहे. इतिहासाचा पुरेसा सिद्धांत नसल्यामुळे, “सैद्धांतिक इतिहास” च्या अविकसिततेमुळे सर्वसमावेशक (एकूण) इतिहास निर्माण होण्याची शक्यताही ते नाकारतात, जे विषय क्षेत्राच्या भिन्नतेमुळे निर्माण झालेल्या गोंधळावर मात करू शकत नाहीत. इतिहास (अँकर्समिटच्या व्याख्येनुसार "भूतकाळाचे विखंडन", ऐतिहासिक संशोधनाचे विशेषीकरण आणि ऐतिहासिक साहित्याचे "अतिउत्पादन" इतिहासलेखनाची सद्यस्थिती, उत्तर-आधुनिकतावाद्यांच्या मते, वास्तव आणि ऐतिहासिक भूतकाळ पार्श्‍वभूमीवर सोडण्यास भाग पाडते. ऐतिहासिक विज्ञानाचा उद्देश-ऐतिहासिक वास्तव-माहितीच बनते, त्यामागे लपलेले वास्तव नाही 21.
आजकाल, उत्तर-आधुनिकतावाद्यांच्या म्हणण्याप्रमाणे, इतिहासलेखनाने "त्याचा पारंपारिक सैद्धांतिक कोट वाढविला आहे" आणि म्हणून, नवीन कपड्यांची आवश्यकता आहे. आधुनिक सभ्यतेतील इतिहासाचे स्थान निश्चित करण्यासाठी उत्तर आधुनिकतेचे प्रतिनिधी एक महत्त्वाचे कार्य पाहतात, ज्याचा अर्थ, त्यांच्या आवृत्तीत, समांतर ओळखणे, म्हणजे. इतिहास आणि साहित्य, साहित्यिक टीका यांच्यातील समानता.
उत्तर-आधुनिकतावाद्यांसाठी, विज्ञान आणि विज्ञान हे दोन्ही तत्त्वज्ञान दिलेले आहे, त्यांच्या विचारांचा प्रारंभ बिंदू आहे. उत्तर-आधुनिकतावादी एकतर वैज्ञानिक संशोधनावर किंवा समाज त्याचे परिणाम कसे आत्मसात करतात यावर लक्ष केंद्रित करत नाहीत; त्यांच्या आवडीचे केंद्र फक्त विज्ञान आणि वैज्ञानिक माहितीचे कार्य आहे.
उत्तर-आधुनिकतेसाठी, विज्ञान आणि माहिती स्वतंत्र अभ्यासाची वस्तू आहेत, त्यांच्या स्वतःच्या कायद्यांच्या अधीन आहेत. उत्तर-आधुनिक माहिती सिद्धांताचा मुख्य नियम म्हणजे माहितीच्या गुणाकाराचा नियम, विशेषत: खालील प्रबंधात प्रतिबिंबित होतो: “विवेचन जितके मजबूत आणि अधिक खात्रीशीर तितके नवीन कार्य (नवीन माहिती) -केएस.)ते निर्माण होते." उत्तर आधुनिकतावाद्यांच्या विश्लेषणाचा विषय म्हणजे विज्ञानात वापरली जाणारी भाषा, आणि ऐतिहासिक भूतकाळातील घटना आणि वास्तव त्यांच्या संशोधनात एक भाषिक स्वरूप प्राप्त करतात. विज्ञानात वापरली जाणारी भाषा हा एक विषय आहे आणि वस्तुस्थिती भाषिक आहे. निसर्ग
उत्तर-आधुनिकतावाद्यांच्या मते, भूतकाळातील वास्तवाचा विचार परकीय भाषेत लिहिलेला मजकूर म्हणून केला पाहिजे, ज्यामध्ये इतर कोणत्याही मजकुराप्रमाणे समान शब्दशैली, व्याकरणात्मक, वाक्यरचनात्मक आणि अर्थविषयक पॅरामीटर्स आहेत. अशाप्रकारे, अँकरस्मिटच्या मते, "इतिहासकाराच्या स्वारस्याचे ऐतिहासिक वास्तवापासून मुद्रित पृष्ठावर हस्तांतरण" होते. अशाप्रकारे, उत्तर-आधुनिकतावादी इतिहासलेखन, तसेच कला आणि साहित्य, विज्ञानासह, इतिहासाच्या सौंदर्यात्मक कार्याला निरपेक्षपणे मांडतात आणि ऐतिहासिक संशोधनाला साहित्यिक कृतीसह ओळखतात. अशा प्रकारे, हेडन व्हाईटचे मूल्यांकन ऐतिहासिक लिखाणांचे "वक्तृत्वात्मक विश्लेषण" चे अनुयायी म्हणून केले जाते. व्हाईटसाठी यात काही शंका नाही: इतिहास, सर्व प्रथम, वक्तृत्वाचा एक व्यायाम आहे, ज्यामध्ये तथ्ये निवडणे समाविष्ट आहे, परंतु सर्व प्रथम एका कथेमध्ये मूर्त रूप दिलेले आहे आणि एक विशेष तंत्रज्ञान समाविष्ट आहे 23.
X. व्हाईटच्या ऐतिहासिक संशोधनाच्या सिद्धांताच्या तपशीलवार विश्लेषणासाठी, पहा: आर. तोर्शटेंडहल. ऑप. ऑप.
जर आधुनिकतावादी इतिहासकार ("वैज्ञानिक इतिहासकार") ऐतिहासिक स्त्रोतांच्या आधारे आणि त्यांच्या मागे लपलेल्या ऐतिहासिक वास्तवाच्या पुराव्याच्या आधारावर निष्कर्षापर्यंत पोहोचला, तर उत्तर-आधुनिकतावादीच्या दृष्टिकोनातून, पुरावे भूतकाळाकडेच नव्हे तर भूतकाळाकडे निर्देश करतात. भूतकाळातील इतर अर्थ लावणे, कारण खरं तर आम्ही त्यासाठी पुरावा वापरतो. हा दृष्टिकोन ऐतिहासिक स्त्रोताचे आधुनिकीकरण म्हणून दर्शविला जाऊ शकतो. स्त्रोतांचे विश्लेषण करण्याच्या प्रस्तावित पद्धतीचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांच्यामध्ये लपलेले ऐतिहासिक वास्तव ओळखणे इतके उद्दिष्ट नाही, परंतु भूतकाळातील हे पुरावे नंतरच्या काळातील मानसिकतेशी टक्कर घेऊनच अर्थ आणि महत्त्व प्राप्त करतात यावर भर देतात. ज्यामध्ये इतिहासकार राहतो आणि लिहितो.
आधुनिक इतिहासलेखनात “प्रतिमानात्मक शिफ्ट” च्या पार्श्वभूमीवर उत्तर आधुनिकता विकसित झाली: उत्तरार्धात मुख्यतः इतिहासकारांनी त्यांच्या वैज्ञानिक हितसंबंधांचे हस्तांतरण मॅक्रोहिस्टोरिकल स्ट्रक्चर्सच्या क्षेत्रापासून सूक्ष्म ऐतिहासिक परिस्थिती आणि दैनंदिन संबंधांच्या क्षेत्रात केले आहे.
"वैज्ञानिक इतिहास" च्या सर्व क्षेत्रांवर, ज्यांना ते "आधुनिकतावादी वैज्ञानिक इतिहासलेखन" म्हणतात, त्यांच्या ऐतिहासिकतेबद्दल आणि भूतकाळात प्रत्यक्षात काय घडले याकडे लक्ष देण्याबद्दल आणि प्राधान्य योजनांबद्दल अपुरी संवेदनशीलता यासाठी उत्तर आधुनिकवाद्यांनी टीका केली होती. या संदर्भात, उत्तर-आधुनिकतावाद्यांनी मार्क्सवादाशी तथाकथित "वैज्ञानिक सामाजिक इतिहास" बांधणाऱ्या घनिष्ट संबंधांवरही भर दिला आहे.
उत्तर-आधुनिकतावादी (नामवादी) इतिहासलेखनाच्या आगमनाने, विशेषत: मानसिकतेच्या इतिहासात, त्यांच्या मते, प्रथमच युगानुयुगे आवश्यकवादी (वास्तववादी) परंपरेला ब्रेक लागला. इतिहासाच्या उत्तर-आधुनिक संकल्पनेनुसार, संशोधनाचे उद्दिष्ट यापुढे एकत्रीकरण, संश्लेषण आणि संपूर्णता नाही, परंतु ऐतिहासिक तपशील, जे लक्ष केंद्रित करतात.
विविध कारणांमुळे, उत्तर-आधुनिकतावादी असे सुचवतात की पाश्चात्य इतिहासलेखनात शरद ऋतूचे आगमन झाले आहे, जे विज्ञान आणि परंपरेशी कमी होत चाललेल्या बांधिलकीतून प्रकट होते. उत्तर-आधुनिकतावादी असेही मानतात की या ऐतिहासिक परिस्थितीचे एक महत्त्वाचे कारण म्हणजे 1945 पासून जगात युरोपच्या स्थितीत झालेला बदल. युरेशियन खंडाच्या या भागाचा इतिहास आता सार्वत्रिक इतिहास राहिलेला नाही.
उत्तर-आधुनिकतावादी दृष्टीकोनातून, भूतकाळापासूनच वर्तमान आणि भूतकाळातील विसंगतीकडे लक्ष केंद्रित केले जाते, आपण आता भूतकाळ आणि भूतकाळाबद्दल बोलण्यासाठी वापरत असलेल्या भाषेमध्ये. यापुढे "संपूर्ण कथेला जोडणारा एकच धागा" नाही. हे "वैज्ञानिक इतिहास" च्या दृष्टिकोनातून अर्थहीन आणि अयोग्य वाटणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीकडे उत्तर आधुनिकतावाद्यांचे लक्ष स्पष्ट करते.
आधुनिक ट्रेंड, इतिहासाच्या विषयाच्या संरचनेतील बदलांमध्ये प्रकट झालेले, त्यांचे ध्येय आहे, जसे की आधीच नमूद केले आहे, ऐतिहासिक ज्ञानाचा विस्तार,खर्चासह नवीन पद्धतशीर मार्गविकासावर आधारित ऐतिहासिक ज्ञान प्राप्त करणे आंतरशाखीयदृष्टीकोन आणि ऑब्जेक्ट आणि ऐतिहासिक विज्ञान, ऐतिहासिक संशोधन विषयाच्या दृष्टीचे विविध स्तर आणि स्केल. विशेषतः, इतिहासाच्या विषयाबद्दलच्या कल्पनांमधील बदल, त्याचे समृद्धीकरण, ऐतिहासिक विज्ञानाच्या "नवीन" उप-विषय क्षेत्रांच्या उदयामध्ये प्रकट होते. अशा क्षेत्रांमध्ये अस्तित्वाची एक महत्त्वपूर्ण परंपरा आहे जी विज्ञान म्हणून इतिहासाच्या विषयाचे संरचनात्मक घटक आहेत, जसे की सूक्ष्म इतिहास, मौखिक इतिहास, दैनंदिन जीवनाचा इतिहास, लिंग अभ्यास, मानसिकतेचा इतिहास इ.
5आधुनिकता आणि उत्तर आधुनिकता यांच्यातील इतिहासलेखन: ऐतिहासिक संशोधन / जेर्झी टोपोल्स्की, एड.-अम्स्टरडॅम, अटलांटा, जीए: रोडोपी प्रेस, 1994.
6.पहा अधिक तपशील: रेपिना एल.पी. "नवीन ऐतिहासिक विज्ञान" आणि सामाजिक इतिहास. - एम., 1998.
7. कोवलचेन्को आय.डी. ऐतिहासिक संशोधनाच्या पद्धती. - एम., 1987. -विभाग "ऐतिहासिक संशोधनातील परिमाणवाचक पद्धती." हे देखील पहा: डी.के. सायमनथॉन. मानसशास्त्र, विज्ञान आणि इतिहास: हिस्टोरिओमेट्रीचा परिचय.-न्यू हेवन आणि लंडन: येल युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1990. कोनराड एच. जरौश, केनेथ ए. हार्डी. इतिहासकारांसाठी परिमाणात्मक पद्धती: संशोधन, डेटा आणि आकडेवारीसाठी मार्गदर्शक. - चॅपल हिल आणि लंडन: द युनिव्हर्सिटी ऑफ नॉर्थ कॅरोलिना प्रेस, 1991.
8. बर्क, पी. ओव्हरचर. द न्यू हिस्ट्री: इट्स पास्ट अँड इट्स फ्यूचर//बर्क, पी. (एड.) ऐतिहासिक लेखनाचे नवीन पर्सपेक्टीव्ह्स. पेनसिल्व्हेनिया, 2001.P.1-24.
अधिक तपशील पहा: Kovalchenko I.D. ऐतिहासिक संशोधनाच्या पद्धती...; गुरेविच ए.एल. ऐतिहासिक संश्लेषण आणि अॅनालेस शाळा. -एम., 1993. सोव्हिएत आणि अमेरिकन इतिहासलेखनातील परिमाणात्मक पद्धती. -एम., 1983.
10. बर्क, पी. एकता आणि सांस्कृतिक इतिहासाची विविधता// बर्क, पी. सांस्कृतिक इतिहासाची विविधता.NY, 1997.पीपी.183-212.
11 मानवी विज्ञानातील ऐतिहासिक वळण.-मिशिगन, 1996. - आर. 213, 223.
12 प्रकाशनाचे रशियन भाषांतर पहा: टी. कुहन. वैज्ञानिक क्रांतीची रचना. -एम., 1977.
13. तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषणाची कार्यपद्धती, त्याचे महत्त्व लक्षात घेऊन, मॅन्युअलच्या एका विशेष विभागात विशेषतः चर्चा केली जाईल.
14 "द पोस्टमॉडर्न चॅलेंज" आणि नवीन सांस्कृतिक आणि बौद्धिक इतिहासाची संभावना पहा. - पुस्तकात: रेपिना एल.पी. "नवीन ऐतिहासिक विज्ञान" आणि सामाजिक इतिहास. - एम., 1998.
15 फ्रँक आर. अँकरस्मिथ. द ओरिजिन ऑफ पोस्टमॉडर्निस्ट हिस्टोरिओग्राफी.-इन. मॉडर्निझम आणि पोस्टमॉडर्निझममधील इतिहासलेखन (ऐतिहासिक संशोधनाच्या पद्धतीमध्ये योगदान), जे.टोपोल्स्की (एड.).-अ‍ॅमस्टरडॅम, अटलांटा, जीए, 1994. - आर. 87-117.
1bIbid -R. 87-88.
17.G.Vattino. आधुनिकतेचा अंत. पोस्टमॉडर्न कल्चरमध्ये शून्यवाद आणि हर्मेन्युटिक्स.-लंडन, 1988.
18. आर. तोर्शतेंदपी. इतिहासातील रचनावाद आणि प्रतिनिधित्ववाद. - पुस्तकात: स्त्रोत अभ्यास आणि इतिहासलेखनाच्या समस्या: वैज्ञानिक वाचनाची सामग्री. - एम., 2000. - पी. 68-69.
19. द ओरिजिन ऑफ पोस्टमॉडर्निस्ट हिस्टोरिओग्राफी...-P.92-93.
20.F.Ankermist. इतिहासलेखन आणि उत्तर आधुनिकता. - पुस्तकात: आधुनिक आणि समकालीन इतिहास शिकवण्याच्या आधुनिक पद्धती... F. Ankersmith. इतिहास आणि Tropolgy. द राइज अँड फॉल ऑफ मेटाफोर.-लॉस एंजेलिस, लंडन, 1994. एच.व्हाइट.मेटाहिस्ट्री: द हिस्टोरिकल इमॅजिनेशन इन नाइनेन्थ सेंचुरी युरोप.-बाल्टीमोर, 1973. एच.व्हाइट. इतिहासवाद, इतिहास आणि अलंकारिक कल्पना // इतिहास आणि सिद्धांत 14 (1975)
21 F. Ankersmit. इतिहासलेखन आणि उत्तरआधुनिकतावाद... - पृ. १४५.
22. उत्तर आधुनिकतावादाची उत्पत्ती...-Zyu102-103.
23. एच. व्हाईटच्या ऐतिहासिक संशोधनाच्या सिद्धांताच्या तत्सम विश्लेषणासाठी, पहा: आर. टोर्शटेंडहल. ऑप. ऑप.