Kualiti asas. Ahli fizik yang hebat dan penemuan mereka Perihalan saintis profesion

saintis

Perkembangan kemajuan saintifik dan teknologi sedang berjalan dengan pantas hari ini. Penemuan mengikuti satu demi satu, bahan baru, teknologi, kaedah muncul hampir setiap hari. Dan semua ini berlaku terima kasih kepada kerja saintis yang melakukan analisis dan menjalankan eksperimen sebagai sebahagian daripada kajian sains ini atau itu. Hasil penyelidikan mereka diterbitkan dalam penerbitan saintifik, dan kesimpulan mereka dibentangkan di kongres dan simposium. Untuk dipanggil saintis, anda bukan sahaja perlu melibatkan diri dalam perkembangan saintifik, tetapi juga mempunyai tajuk akademik, dan aktiviti anda mesti diiktiraf oleh komuniti saintifik.

Sejarah kemunculan profesion Saintis Bagaimana profesion itu berasal? Bagaimanakah profesion berkembang?

Pada zaman dahulu, apabila orang tidak tahu tentang sebarang persidangan saintifik, tidak mempunyai ijazah akademik, dan tidak membandingkan bilangan karya yang diterbitkan, saintis pertama boleh dipanggil imam. Sains kemudiannya berkait rapat dengan agama. Kemudian, berpindah dari agama, ia menjadi lebih dekat dengan falsafah, dan kemudian menjadi cabang yang berasingan. Zaman Pertengahan ditandai dengan kemunculan sistem gelaran akademik dan ijazah yang dianugerahkan kepada pemimpin gereja, doktor, dan ahli falsafah yang terlibat dalam penyelidikan saintifik. Pada abad ke-19, pemahaman moden tentang seorang saintis sebagai profesion akhirnya terbentuk.

Kepentingan kepada masyarakat Kepentingan, makna dan status sosial profesion

Kepentingan profesion saintifik tidak boleh dipandang terlalu tinggi. Berkat kerja mereka, sejarah bergerak ke hadapan, daripada kemajuan kepada revolusi saintifik dan teknologi dan ke belakang. Semua yang dipelajari oleh pelajar sekolah moden di sekolah dalam fizik, matematik, biologi, dan kimia pernah ditemui oleh saintis hasil kerja yang panjang dan teliti.

Ciri-ciri profesion Saintis Keunikan dan prospek profesion

Mengikut kepakaran, seorang saintis boleh menjadi seorang jurutera atau ahli sejarah, doktor atau ahli fizik. Dia mesti mempunyai banyak penerbitan, termasuk buku teks, bekerja dalam bidang bukan sahaja saintifik, tetapi juga aktiviti pedagogi (memberi kuliah di universiti, menjalankan kelas praktikal, mempunyai pelajar sendiri).

"Perangkap" profesion Saintis Semua kebaikan dan keburukan profesion. Kesukaran dan ciri.

Ciri negatif persekitaran saintifik domestik ialah keadaan kerja dan imbuhan saintis kita meninggalkan banyak perkara yang diingini. Oleh itu, minda terbaik dipancing oleh pusat penyelidikan asing, di mana keadaan kerja adalah ideal, gaji tinggi, dan peralatannya paling moden. “Brain drain” di luar negara adalah antara masalah utama negeri kita hari ini.

Di mana dan bagaimana untuk mendapatkan profesion Saintis Di manakah mereka mengajar profesion?

Seorang saintis bukanlah satu profesion yang boleh diperolehi di universiti. Untuk melakukan ini, anda perlu bekerja keras dan bersungguh-sungguh: mendapatkan pendidikan tinggi, lulus minimum calon, mendapatkan calon ijazah sains dengan mempertahankan tesis anda, menerbitkan karya anda dalam kesusasteraan saintifik, memberi kuliah di universiti. Pada masa hadapan, anda boleh menerima gelaran profesor atau ahli akademik.

Mereka mengubah dunia kita dan mempengaruhi kehidupan banyak generasi.

Ahli fizik yang hebat dan penemuan mereka

(1856-1943) - pencipta dalam bidang kejuruteraan elektrik dan radio asal Serbia. Nikola dipanggil bapa elektrik moden. Dia membuat banyak penemuan dan ciptaan, menerima lebih daripada 300 paten untuk ciptaannya di semua negara tempat dia bekerja. Nikola Tesla bukan sahaja seorang ahli fizik teori, tetapi juga seorang jurutera yang cemerlang yang mencipta dan menguji ciptaannya.
Tesla menemui arus ulang alik, penghantaran tanpa wayar tenaga, elektrik, kerjanya membawa kepada penemuan sinar-X, dan mencipta mesin yang menyebabkan getaran di permukaan bumi. Nikola meramalkan kemunculan era robot yang mampu melakukan apa-apa kerja.

(1643-1727) - salah seorang bapa fizik klasik. Dia menyokong pergerakan planet-planet sistem suria mengelilingi Matahari, serta permulaan pasang surut. Newton mencipta asas untuk optik fizikal moden. Puncak karyanya ialah undang-undang graviti sejagat yang terkenal.

John Dalton- Ahli kimia fizikal Inggeris. Menemui hukum pengembangan seragam gas apabila dipanaskan, hukum nisbah berbilang, fenomena pempolimeran (menggunakan contoh etilena dan butilena) Pencipta teori atom struktur jirim.

Michael Faraday(1791 - 1867) - Ahli fizik dan kimia Inggeris, pengasas doktrin medan elektromagnet. Dia membuat begitu banyak penemuan saintifik semasa hidupnya sehinggakan ia cukup untuk sedozen saintis untuk mengabadikan namanya.

(1867 - 1934) - ahli fizik dan ahli kimia asal Poland. Bersama suaminya, dia menemui unsur radium dan polonium. Dia bekerja pada masalah radioaktiviti.

Robert Boyle(1627 - 1691) - Ahli fizik, ahli kimia dan ahli teologi Inggeris. Bersama R. Townley, beliau mewujudkan pergantungan isipadu jisim udara yang sama pada tekanan pada suhu malar (Boyle - undang-undang Mariotta).

Ernest Rutherford- Ahli fizik Inggeris, membongkar sifat radioaktiviti teraruh, menemui pancaran torium, pereputan radioaktif dan undang-undangnya. Rutherford sering betul dipanggil salah satu raksasa fizik abad ke-20.

- Ahli fizik Jerman, pencipta teori relativiti umum. Beliau mencadangkan bahawa semua badan tidak menarik antara satu sama lain, seperti yang dipercayai sejak zaman Newton, tetapi membengkokkan ruang dan masa sekeliling. Einstein menulis lebih daripada 350 kertas kerja mengenai fizik. Beliau adalah pencipta teori relativiti khas (1905) dan umum (1916), prinsip kesetaraan jisim dan tenaga (1905). Beliau membangunkan banyak teori saintifik: kesan fotoelektrik kuantum dan kapasiti haba kuantum. Bersama Planck, beliau membangunkan asas teori kuantum, yang mewakili asas fizik moden.

SOALAN No 1. Ciri-ciri umum sains semula jadi.

Sains semula jadi adalah sistem sains tentang struktur alam semesta, undang-undangnya, penguasanya dan tempat manusia di dalamnya.

Objek sains semula jadi adalah alam semula jadi.

alam semula jadi- ini semua adalah kewujudan ajaib dalam pelbagai jenis dan bentuk. Dalam konteks ini, alam semula jadi dilihat sebagai alam semesta, kosmos.

Subjek sains semula jadi– banyak hubungan dalam alam semula jadi, oleh itu sains semula jadi adalah pengetahuan holistik alam semula jadi.

Tujuan Sains Semula Jadi- pengetahuan tentang alam semesta demi mengetahui diri dan tempat di dalamnya. Untuk mencapai matlamat global ini, tugasan dirumuskan (Dubois Raymond, ahli fizik Perancis, memanggilnya "teka-teki dunia"):

1) mengkaji jenis jirim, struktur dan intipatinya

2) mengenal pasti kajian interaksi asas dalam alam semula jadi

3) kajian tentang asal usul dan fenomena kehidupan

4) pengetahuan tentang makna alam semesta, kemanfaatannya

Sains semula jadi ialah badan sains semula jadi yang mengkaji dunia dalam keadaan semula jadinya. Ini adalah kawasan luas pengetahuan manusia tentang alam semula jadi: pelbagai objek semula jadi, fenomena dan corak kewujudan dan perkembangan mereka. Matlamat sains semula jadi adalah untuk memahami undang-undang alam dan mencari cara untuk menggunakannya secara bijak dan praktikal. Bidang ilmu alam melalui sains tabii tidak habis-habis. Sains semula jadi mengkaji bilangan objek yang tidak terhingga - dari peringkat subnuklear (dunia mikro zarah asas dan vakum) organisasi struktur dunia material kepada galaksi, dunia mega dan Alam Semesta. Sesetengah sains semula jadi, seperti fizik, kimia, astronomi, dan lain-lain, mengkaji alam bukan organik, manakala yang lain, seperti sains biologi, mengkaji alam hidup. Biologi moden adalah sains yang paling luas. Ia termasuk: botani, zoologi, morfologi, sitologi, histologi, anatomi dan fisiologi, mikrobiologi, embriologi, ekologi, genetik, dll. Kepelbagaian dan pembezaan sains biologi dijelaskan oleh kerumitan alam hidup itu sendiri. Oleh itu, dalam proses memahami kesatuan dan kepelbagaian semua alam (dunia sekeliling), banyak sains semula jadi yang dibezakan dan disintesis telah terbentuk. Sains alam merupakan salah satu bentuk utama pengetahuan manusia iaitu tentang alam. Terdapat tiga bentuk pengetahuan: tentang alam, masyarakat dan pemikiran manusia. Sains semula jadi menyediakan asas teori untuk teknologi dan perubatan perindustrian dan pertanian. Ia juga merupakan asas dialektik dan materialisme falsafah. Dialektik alam tidak dapat difikirkan tanpa sains semula jadi.

Objek dan subjek kajian sains semula jadi adalah pelbagai jenis jirim (mekanikal, fizikal, kimia, biologi, kosmologi, termodinamik, geofizik, sibernetik, dll.). Mengikut kandungan dan kaedah mengkaji fenomena alam, sains semula jadi boleh dibahagikan kepada empirikal dan teori, dan mengikut sifat objeknya - kepada bukan organik, yang mempunyai sebagai subjeknya bentuk pergerakan alam semula jadi, dan organik, subjek yang merupakan fenomena dalam alam hidup. Ini menentukan struktur dalaman sains semula jadi. Mengambil bahagian dalam pembangunan saintifik semula jadi, atau gambaran fizikal, dunia, sains semula jadi, terutamanya dengan bahagian teorinya (konsep, kategori, undang-undang, prinsip, teori), serta pembangunan teknik dan kaedah penyelidikan saintifik, adalah bersebelahan dengan materialisme falsafah. Dengan setiap peringkat perkembangan sains semula jadi, bentuk perkembangan materialisme secara semula jadi berubah bergantung kepada penemuan sains semula jadi. Secara amnya, perjalanan perkembangan sains semula jadi adalah laluan dari perenungan alam (kuno) melalui pembedahan analitikal (abad XV-XVIII), apabila pandangan metafizik alam diperolehi, kepada pembinaan semula sintetik gambaran alam dalam komprehensif, integriti dan kekhususan (abad XIX-XX .). Di pusat sains semula jadi moden sehingga pertengahan abad ke-20. terdapat fizik yang sedang mencari cara untuk menggunakan tenaga atom dan menembusi ke dalam kawasan mikrokosmos, ke kedalaman atom, nukleus atom dan zarah asas. Sebagai contoh, fizik memberi dorongan kepada perkembangan cabang sains semula jadi yang lain - astronomi, angkasawan, sibernetik, kimia, biologi, biokimia dan sains semula jadi yang lain. Fizik, bersama-sama dengan kimia, matematik dan sibernetik, membantu biologi molekul untuk menyelesaikan secara teori dan eksperimen masalah biosintesis buatan, dan membantu mendedahkan intipati material keturunan. Fizik juga menyumbang kepada pemahaman sifat ikatan kimia dan menyelesaikan masalah kosmologi dan kosmogoni. Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, seluruh kumpulan sains telah mula menerajui - biologi molekul, sibernetik, mikrokimia. Terutama penting untuk sains adalah kesimpulan falsafah yang bersifat pandangan dunia, yang timbul berdasarkan pencapaian saintifik semula jadi: undang-undang pemuliharaan dan transformasi tenaga; Teori relativiti, ketakselanjaran dan kesinambungan Einstein dalam dunia mikro, ketidakpastian Heisenberg, dll. Mereka menentukan rupa sains semula jadi moden. Sains semula jadi moden merangkumi konsep yang timbul pada abad ke-20. Tetapi bukan sahaja data saintifik terkini boleh dianggap moden, tetapi semua yang termasuk dalam ketebalan sains moden, kerana sains adalah satu keseluruhan, yang terdiri daripada bahagian asal yang berbeza. Konsep sains semula jadi moden adalah corak asas hubungan rasional dunia sekeliling, yang diperolehi oleh sains semula jadi sepanjang abad yang lalu. Subjek sains semula jadi adalah fakta, corak, hubungan rasional fenomena alam yang dirasakan oleh deria kita. Tugas saintis adalah untuk meringkaskan fakta ini dan mencipta model teori yang merangkumi undang-undang yang mengawal fenomena alam. Prinsip asas sains semula jadi ialah pengetahuan tentang alam semula jadi mesti mampu pengesahan empirikal.

SOALAN No 2.Konsep sains. Klasifikasi, ciri ciri.

Sains- ini adalah sfera aktiviti manusia, yang merupakan cara rasional untuk memahami dunia, di mana pengetahuan tentang realiti dibangunkan dan sistematik secara teori, berdasarkan ujian empirikal dan bukti matematik. Sebagai fenomena pelbagai fungsi, sains ialah: 1) satu cabang budaya; 2) cara memahami dunia; 3) sistem organisasi tertentu (akademi, universiti, institusi pengajian tinggi, institut, makmal, persatuan saintifik dan penerbitan). Terdapat struktur dalaman tertentu dan klasifikasi sains moden. Sains semula jadi, kemanusiaan dan matematik dianggap asas, dan sains teknikal, perubatan, pertanian, sosiologi dan sains lain digunakan. Tugas sains asas adalah untuk memahami undang-undang yang mengawal interaksi struktur asas alam. Penyelidikan saintifik asas menentukan prospek pembangunan sains. Matlamat segera sains gunaan adalah untuk menggunakan hasil sains asas untuk menyelesaikan bukan sahaja masalah kognitif, tetapi juga sosial dan praktikal. Oleh itu, peringkat semasa kemajuan saintifik dan teknologi dikaitkan dengan pembangunan penyelidikan avant-garde dalam sains gunaan: mikroelektronik, robotik, sains komputer, bioteknologi, genetik, dll. Bidang-bidang ini, sambil mengekalkan orientasi gunaannya, memperoleh asas watak. Hasil penyelidikan saintifik ialah teori, undang-undang, model, hipotesis, dan generalisasi empirikal. Semua konsep ini, yang masing-masing mempunyai makna khusus sendiri, boleh digabungkan dengan satu perkataan "konsep". Konsep "konsep"(cara tertentu untuk mentafsir objek, fenomena, proses) berasal dari bahasa Latin konsepsi- pemahaman, sistem. Konsep, pertama, ialah sistem pandangan, pemahaman tertentu tentang fenomena dan proses. Kedua, ia adalah pelan tunggal yang menentukan, pemikiran utama bagi mana-mana kerja, kerja saintifik, dll.

Ciri-ciri sains

Tidak semua ilmu boleh saintifik. Kesedaran manusia mengandungi pengetahuan yang tidak termasuk dalam sistem sains dan yang menampakkan dirinya pada tahap kesedaran biasa. Untuk pengetahuan menjadi saintifik, ia mesti mempunyai sekurang-kurangnya ciri-ciri khusus berikut (sifat): sistematik, kebolehpercayaan, kritikal, kepentingan umum, kesinambungan, kebolehramalan, determinisme, pemecahan, kepekaan, ketidaklengkapan, rasional, tidak bermoral, kemutlakan dan relativiti, ketidakperibadian, kesejagatan. Sistematik. Pengetahuan mestilah sistematik berdasarkan prinsip dan prinsip teori tertentu. Tugas sistematik yang paling penting termasuk: 1) pembangunan cara untuk mewakili objek yang dikaji sebagai sistem; 2) pembinaan model umum sistem; 3) kajian tentang struktur teori sistem dan pelbagai konsep dan perkembangan sistem. Dalam penyelidikan sistem, objek yang dianalisis dianggap sebagai satu set elemen tertentu, yang saling berkaitan menentukan sifat kamiran set ini. Kredibiliti. Pengetahuan mesti boleh dipercayai, diuji dalam amalan, diuji mengikut peraturan tertentu, dan oleh itu meyakinkan. Kritikal. Keupayaan untuk menentukan, berdasarkan pemeriksaan kritis model rasional, sejarah, budaya, dan pengetahuan saintifik semula jadi berdasarkan perbandingan pelbagai jenis teori saintifik. Pada masa yang sama, sains sentiasa bersedia untuk menyoal dan menyemak keputusannya sendiri, malah hasil yang paling asas. Kepentingan umum. Semua pengetahuan yang benar lambat laun akan diterima umum oleh semua saintis dan menyumbang kepada penyatuan semua orang. Akibatnya, kesahihan universal hanyalah salah satu akibat kebenaran pengetahuan, dan bukan kriteria kebenaran. Kesinambungan. Hubungan objektif yang diperlukan antara pengetahuan baharu dan “lama” dalam proses mengkaji dunia di sekeliling kita, manakala pengetahuan baharu melengkapi dan memperkaya pengetahuan “lama”. Pemahaman yang betul tentang proses kesinambungan adalah amat penting untuk menganalisis corak pembangunan alam, masyarakat, kemajuan sains, teknologi, seni, untuk memerangi kedua-dua sikap tidak kritis terhadap pencapaian masa lalu dan penafian nihilistik terhadapnya. . Kebolehramalan. Pengetahuan mesti mengandungi keupayaan untuk meramalkan peristiwa masa depan dalam bidang realiti tertentu. Dalam sfera sosial, ramalan adalah salah satu asas saintifik pengurusan sosial (penetapan matlamat, pandangan jauh, keputusan pengurusan pengaturcaraan). Determinisme. Fakta-fakta yang bersifat empirikal bukan sahaja perlu dihuraikan, tetapi juga diterangkan dan dikondisikan secara kausal, iaitu punca-punca objek realiti yang dikaji mesti didedahkan. Pada hakikatnya, prinsip determinisme sebagai pernyataan tentang kewujudan undang-undang objektif hanyalah prasyarat untuk pandangan saintifik (tetapi tidak sama dengannya). Prinsip determinisme dirumuskan bukan sahaja sebagai pernyataan tentang kemungkinan pandangan jauh, tetapi juga sebagai prinsip umum yang menyokong aktiviti praktikal dan kognitif, mendedahkan sifat objektif yang terakhir. Pecahan. Sains mengkaji dunia bukan secara keseluruhan, tetapi melalui pelbagai serpihan realiti, dan itu sendiri dibahagikan kepada disiplin yang berasingan. Berahi. Keputusan saintifik memerlukan pengesahan empirikal menggunakan sensasi, persepsi, imaginasi dan imaginasi. ketidaksempurnaan. Walaupun pengetahuan saintifik berkembang tanpa had, ia masih tidak dapat mencapai kebenaran mutlak. Rasionaliti. Sains memperoleh pengetahuan berdasarkan prosedur rasional dan hukum logik. maksiat. Kebenaran saintifik adalah neutral dan manusia secara universal dari segi moral dan etika. ketidakperibadian. Ciri-ciri individu saintis, mahupun kewarganegaraan atau tempat tinggalnya tidak ditunjukkan dalam apa-apa cara dalam keputusan akhir pengetahuan saintifik. serba boleh. Sains menyampaikan pengetahuan yang benar untuk seluruh dunia di sekeliling kita. Kekhususan penyelidikan saintifik ditentukan oleh fakta bahawa sains dicirikan oleh kaedah khas dan struktur penyelidikan, bahasa, dan peralatannya sendiri.

SOALAN No 3. Tahap pengetahuan saintifik.

Dalam struktur pengetahuan saintifik, terdapat dua peringkat pengetahuan - empirikal dan teori. Mereka sepadan dengan dua jenis aktiviti kognitif tertentu: penyelidikan empirikal dan teori. Pengetahuan empirikal melibatkan pembentukan fakta saintifik berdasarkan data pemerhatian. Fakta saintifik timbul sebagai hasil pemprosesan data pemerhatian yang sangat kompleks: pemahaman, pemahaman, tafsiran mereka. Kognisi teori didominasi oleh bentuk kognisi rasional (konsep, pertimbangan, inferens). Walau bagaimanapun, teori itu sentiasa mengandungi komponen deria-visual. Kita hanya boleh mengatakan bahawa sensual menguasai pada tahap pengetahuan empirikal yang lebih rendah, dan rasional menguasai pada tahap teori.

Kriteria utama di mana tahap ini dibezakan adalah seperti berikut:

1) sifat subjek penyelidikan. Seorang emp dan ahli teori penyelidikan boleh mengenali satu realiti objektif, tetapi visinya, perwakilannya dalam pengetahuan akan diberikan secara berbeza. Penyelidikan EMP pada asasnya tertumpu kepada kajian fenomena dan kebergantungan antara mereka. Pada tahap kognisi empera, sambungan penting belum dikenal pasti dalam bentuk tulennya, tetapi ia nampaknya diserlahkan dalam fenomena. Pada peringkat teori pengetahuan, hubungan penting diasingkan dalam bentuk tulennya. Tugas teori adalah untuk mencipta semula semua hubungan ini menggunakan undang-undang dan dengan itu mendedahkan intipati objek. Adalah perlu untuk membezakan antara pergantungan empirikal dan undang-undang teori. Yang pertama ialah hasil generalisasi induktif pengalaman dan mewakili pengetahuan sebenar kemungkinan. Yang kedua ialah sentiasa pengetahuan yang benar. Jadi, kajian empirikal mengkaji fenomena dan perkaitannya. Dalam korelasi ini ia boleh menangkap manifestasi undang-undang, tetapi dalam bentuk tulen ia diberikan hanya sebagai hasil penyelidikan teori.

2) jenis alat kajian yang digunakan. Penyelidikan empirikal adalah berdasarkan interaksi praktikal langsung penyelidik dengan objek yang dikaji. Oleh itu, kaedah penyelidikan imperial secara langsung termasuk instrumen, pemasangan instrumen dan cara lain pemerhatian sebenar. Dalam teori penyelidikan tidak ada interaksi praktikal langsung dengan objek. Pada tahap ini, objek hanya boleh dikaji secara tidak langsung, dalam eksperimen pemikiran. Sebagai tambahan kepada cara yang dikaitkan dengan eksperimen, cara konseptual juga digunakan, di mana cara empirikal dan istilah teoretikal berinteraksi. bahasa. Maksud istilah empirikal ialah abstraksi khas yang boleh dipanggil objek empirikal (objek sebenar dengan ciri-ciri tetap ketat). Cara utama penyelidikan teori ialah objek ideal teori. Ini adalah abstraksi khas di mana makna istilah teori (produk ideal) terkandung.

Pada peringkat empirikal pengetahuan, kaedah seperti pemerhatian, penerangan, perbandingan, pengukuran, dan eksperimen digunakan.

Pemerhatian adalah persepsi yang bertujuan, sistematik tentang realiti, yang sentiasa mengandaikan perumusan tugas dan aktiviti yang diperlukan, serta pengalaman dan pengetahuan tertentu tentang subjek yang mengenali. Semasa pemerhatian, pelbagai instrumen biasanya digunakan.

Penerangan ialah rakaman melalui maklumat semula jadi atau tiruan tentang objek.

Perbandingan, yang melibatkan mengenal pasti persamaan dan perbezaan dalam objek yang dikaji, yang membolehkan seseorang membuat kesimpulan tertentu dengan analogi.

Kaedah pengukuran adalah perkembangan logik selanjutnya kaedah perbandingan dan bermaksud prosedur untuk menentukan nilai berangka sesuatu kuantiti menggunakan unit ukuran.

Eksperimen ialah apabila penyelidik mengkaji objek dengan mencipta keadaan buatan untuknya yang diperlukan untuk mendapatkan maklumat yang diperlukan tentang sifat objek ini.

Pada tahap pengetahuan teori - pemformalkan, aksiomatisasi, kaedah hypothetico-deduktif.

Kaedah hipotetik-deduktif ialah penciptaan sistem hipotesis yang saling berkaitan secara deduktif di mana pernyataan tentang fakta empirikal diperolehi.

Axiomatization ialah pembinaan teori berdasarkan postulat dan aksiom.

Formalisasi ialah pembinaan model matematik abstrak yang mendedahkan intipati proses realiti yang sedang dikaji.

Pada hakikatnya, ahli empiris dan ahli teori ilmu sentiasa berinteraksi.

Terdapat juga kaedah universal pengetahuan saintifik yang berasal dari bahagian falsafah "Logik". Ia termasuk kaedah: analisis - membahagikan keseluruhan kepada bahagian untuk tujuan kajian lanjut.

Sintesis ialah gabungan bahagian objek yang telah dipisahkan sebelum ini menjadi satu keseluruhan.

Abstraksi ialah gangguan daripada beberapa sifat dan hubungan fenomena yang sedang dikaji yang tidak penting untuk kajian ini, sambil pada masa yang sama menonjolkan sifat dan hubungan yang menarik minat kita.

Generalisasi adalah kaedah berfikir, akibatnya sifat dan ciri umum objek ditubuhkan.

Induksi ialah kaedah penyelidikan dan kaedah penaakulan di mana kesimpulan umum dibina berdasarkan premis tertentu.

Deduksi ialah kaedah penaakulan di mana kesimpulan tertentu semestinya mengikut premis umum.

Analogi adalah kaedah kognisi di mana, berdasarkan persamaan objek dalam beberapa ciri, mereka menyimpulkan bahawa mereka serupa dalam ciri lain.

Permodelan ialah kajian terhadap sesuatu objek (asli) dengan mencipta dan mengkaji salinannya (model), menggantikan asal daripada aspek tertentu yang diminati penyelidik.

Klasifikasi ialah pembahagian semua objek yang dikaji kepada kumpulan yang berasingan mengikut beberapa ciri penting bagi penyelidik.

Pada masa ini, kaedah statistik yang menerangkan dan mengkaji fenomena jisim telah menjadi sangat penting dalam sains semula jadi. Kaedah statistik digunakan bersama-sama dengan teori kebarangkalian, yang mengkaji kebarangkalian rawak dalam bidang fizik kuantum.

SOALAN No 4.Konsep gambaran sains semula jadi dunia.

ENKM – sistem prinsip asas, undang-undang dan teori yang mendasari pemahaman manusia tentang alam semula jadi. Istilah ini menunjukkan bahawa kita tidak bercakap tentang serpihan, tetapi tentang model alam semula jadi yang holistik. Sains semula jadi dan falsafah mengambil bahagian dalam pembentukan ENKM, yang melaksanakan fungsi "penyimenan" dan fungsi mentafsir pengetahuan. Tidak semua sistem pengetahuan mewakili gambaran dunia. Pertama, ia semestinya mencerminkan sifat asas dan corak alam semula jadi; kedua, undang-undang dan teori mesti konsisten antara satu sama lain, saling melengkapi, dan mempertimbangkan alam dari sudut yang berbeza. Ketiga, gambaran dunia mestilah model teori, membenarkan penambahan dan juga pembetulan yang timbul berkaitan dengan perkembangan idea saintifik.

Fungsi sains yang paling penting, seperti yang telah dinyatakan, adalah fungsi pandangan dunia. Ia dikaitkan dengan pembentukan gambaran saintifik dunia, tanpanya manusia moden tidak akan dapat mengemudi secara normal di dunia kita. Konsep gambaran saintifik tentang dunia merangkumi pembuktian prinsip-prinsip pengetahuan dunia sekeliling, yang menghubungkan sains dengan falsafah dalam perkara ini. Gambaran saintifik dunia dibentuk atas dasar sains semula jadi, sosial dan manusia. Tetapi asas gambar ini tidak diragukan lagi adalah sains semula jadi. Kepentingan sains semula jadi untuk pembentukan gambaran saintifik dunia adalah sangat besar sehinggakan gambaran saintifik dunia sering dikurangkan kepada gambaran saintifik semula jadi tentang dunia.

Gambaran sains semula jadi dunia adalah idea alam semula jadi yang sistematik, dibentuk secara sejarah semasa perkembangan sains semula jadi. Gambaran dunia ini merangkumi pengetahuan yang diperoleh daripada semua sains semula jadi, idea dan teori asas mereka. Tetapi sejarah sains menunjukkan bahawa untuk kebanyakan sejarahnya, sains semula jadi dikaitkan terutamanya dengan perkembangan fizik. Ia adalah fizik yang telah dan kekal sebagai sains semula jadi yang paling maju dan sistematik. Sumbangan sains semula jadi lain kepada pembentukan gambaran dunia adalah lebih kurang. Oleh itu, apabila memulakan perbualan tentang pencapaian sains semula jadi, kita akan memulakannya dengan fizik, dengan gambaran dunia yang dicipta oleh sains ini.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, fizik adalah sains yang paling mudah dan pada masa yang sama sifat paling umum badan dan fenomena. Dalam sebarang fenomena, fizik mencari apa yang menyatukannya dengan semua fenomena semula jadi yang lain. Inilah struktur jirim dan hukum pergerakannya. Perkataan "fizik" itu sendiri berasal dari phisis Yunani - alam semula jadi. Sains ini timbul pada zaman dahulu dan pada mulanya meliputi seluruh badan pengetahuan tentang fenomena alam. Dalam erti kata lain, maka fizik adalah sama dengan semua sains semula jadi. Hanya dengan era Helenistik, sebagai pengetahuan dan kaedah penyelidikan dibezakan, sains yang berasingan muncul daripada sains umum alam, termasuk fizik.

Pada terasnya, fizik adalah sains eksperimen. Ini adalah bagaimana ia bermula dari Zaman Baru, apabila undang-undangnya mula berdasarkan fakta yang ditubuhkan secara empirik. Tetapi, sebagai tambahan kepada fizik eksperimen, terdapat juga fizik teori, yang matlamatnya adalah untuk merumuskan undang-undang alam.

Selaras dengan kepelbagaian objek yang dikaji dan bentuk gerakan, fizik moden dibahagikan kepada beberapa disiplin. Pembahagian ini berlaku mengikut kriteria yang berbeza. Oleh itu, mengikut objek yang dikaji, mereka membezakan fizik zarah asas, fizik nuklear, fizik atom dan molekul, fizik gas dan cecair, fizik keadaan pepejal, dan fizik plasma. Jika kita mengambil pelbagai bentuk gerakan jirim sebagai kriteria, kita boleh membezakan mekanik titik bahan dan jasad pepejal, mekanik media selanjar, termodinamik dan mekanik statistik, elektrodinamik (termasuk optik), teori graviti, mekanik kuantum dan teori medan kuantum.

Gambaran fizikal dunia, di satu pihak, menyamaratakan semua pengetahuan yang diperoleh sebelum ini tentang alam semula jadi, dan sebaliknya, memperkenalkan ke dalam fizik idea-idea falsafah baru dan konsep, prinsip dan hipotesis yang ditentukan oleh mereka, yang tidak wujud sebelum ini dan yang mana. secara radikal mengubah asas pengetahuan teori fizikal. Pada masa yang sama, konsep dan prinsip fizikal lama rosak, yang baru timbul, dan gambaran dunia berubah.

Konsep utama gambaran fizikal dunia ialah: jirim, pergerakan, interaksi fizikal, ruang dan masa, hubungan sebab-akibat di dunia dan refleksinya dalam bentuk undang-undang fizikal, tempat dan peranan manusia dalam dunia.

Perkara yang paling penting ialah konsep jirim. Oleh itu, revolusi dalam fizik sentiasa dikaitkan dengan perubahan idea tentang jirim. Dalam sejarah fizik moden ini berlaku dua kali. Pada abad ke-19 peralihan telah dibuat daripada yang telah sedia ada kepada abad ke-17. konsep atomistik, korpuskular jirim ke medan (kontinuum). Pada abad ke-20 konsep kontinum digantikan dengan konsep kuantum moden. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang tiga berturut-turut menggantikan satu sama lain gambar fizikal dunia. Mari kita lihat mereka melalui prisma konsep utama yang kami perkenalkan.

SOALAN No 5. Konsep budaya. Tempat sains semula jadi dalam sistem budaya.

Budaya adalah salah satu ciri terpenting dalam kehidupan manusia. Budaya dalam erti kata yang paling luas biasanya difahami sebagai segala sesuatu yang dicipta oleh manusia (aktivitinya, buruh), kemanusiaan dalam perjalanan sejarahnya, berbeza dengan proses dan fenomena semula jadi, i.e. Ciri membezakan utama sistem budaya manusia ialah ia dicipta oleh tenaga kerja manusia. Dan proses buruh sentiasa dijalankan dengan penyertaan langsung dan pengaruh bimbingan kesedaran manusia, pemikiran, pengetahuan, perasaan, dan kehendaknya. Ini bermakna bahawa budaya adalah dunia kerohanian manusia yang "diobyeksikan". Budaya adalah hasil daripada aktiviti manusia, dan aktiviti adalah cara seseorang berada di dunia. Hasil kerja manusia sentiasa terkumpul, dan oleh itu sistem budaya dari segi sejarah berkembang dan memperkaya. Banyak generasi orang telah mencipta dunia budaya manusia yang agung dan besar. Segala sesuatu yang dicipta dan digunakan oleh manusia dalam pengeluaran (pertanian dan perindustrian), dalam pengangkutan, dibina oleh pembina, segala yang telah dicapai oleh manusia dalam undang-undang, politik, aktiviti kerajaan, dalam sistem pendidikan, perubatan, pengguna dan jenis perkhidmatan lain. , dalam sains, seni, agama, falsafah, akhirnya - semua ini adalah milik dunia budaya manusia. Ladang dan ladang, hutan dan taman yang ditanam manusia, bangunan perindustrian (kilang, kilang, dsb.) dan awam (bangunan kediaman, institusi, dsb.), komunikasi pengangkutan (jalan raya, saluran paip, jambatan, dsb.), komunikasi talian, politik , perundangan, institusi pendidikan dan lain-lain, pengetahuan saintifik, imej artistik, doktrin agama dan sistem falsafah - semua ini adalah perkara budaya manusia. Pada masa kini tidak mudah untuk mencari tempat di Bumi yang belum dibangunkan pada satu tahap atau yang lain oleh kerja manusia, yang tidak disentuh oleh tangan aktif manusia, yang tidak mempunyai cap roh manusia di atasnya. Dunia budaya mengelilingi semua orang. Setiap orang, seolah-olah, tenggelam dalam lautan benda, objek budaya manusia. Semakin tinggi tahap penguasaan seseorang terhadap pencapaian budaya, semakin besar sumbangan yang boleh dilakukannya untuk perkembangan selanjutnya. Budaya material dan rohani.

Konsep budaya sangat luas. Ia merangkumi pelbagai perkara dan proses berbeza yang pada asasnya tidak terhingga berkaitan dengan aktiviti manusia dan hasilnya. Sistem budaya moden yang pelbagai, bergantung kepada matlamat aktiviti, biasanya dibahagikan kepada dua bidang besar dan berkait rapat - budaya material dan budaya rohani.

Fenomena kesedaran dan jiwa manusia (pemikiran, pengetahuan, penilaian, kehendak, perasaan, pengalaman, dll.) tergolong dalam dunia perkara yang ideal, ideal, rohani. Kesedaran rohani adalah yang paling penting, tetapi hanya satu daripada sifat sistem yang kompleks iaitu seseorang. Memastikan kehidupan manusia adalah syarat yang diperlukan untuk kewujudan kesedaran, pemikiran, dan rohnya. Untuk berfikir, seseorang mesti terlebih dahulu hanya wujud sebagai organisma yang hidup, aktif dan normal. Dalam erti kata lain, seseorang mesti wujud secara material agar kebolehannya menghasilkan perkara-perkara rohani yang ideal untuk menjelma. Kehidupan material manusia adalah kawasan aktiviti manusia yang dikaitkan dengan pengeluaran objek, perkara yang memastikan kewujudan, aktiviti kehidupan seseorang dan memenuhi keperluan asas manusia (untuk makanan, pakaian, perumahan, dll. .). Sepanjang sejarah manusia, banyak generasi telah mencipta dunia budaya material yang megah. Ia menunjukkan dirinya dalam keadaan yang sangat berbeza di bandar-bandar. Unsur-unsur konstituen budaya material - rumah, jalan, tumbuhan, kilang, pengangkutan, infrastruktur komunal, institusi harian, bekalan makanan, pakaian, dan lain-lain - adalah penunjuk yang paling penting tentang sifat dan tahap pembangunan masyarakat. Menggunakan tinggalan budaya material, ahli arkeologi dapat menentukan dengan tepat peringkat perkembangan sejarah dan keunikan masyarakat, tamadun, negeri, orang dan kumpulan etnik yang hilang. Konsep "budaya rohani" mencirikan kehidupan rohani manusia, hasil dan caranya. Budaya rohani dikaitkan dengan aktiviti yang bertujuan untuk memenuhi keperluan bukan material, tetapi rohani seseorang, i.e. keperluan untuk pembangunan, peningkatan dunia dalaman seseorang, kesedarannya, psikologi, pemikiran, pengetahuan, emosi, pengalaman, dll. Kewujudan keperluan rohani, pada akhirnya, membezakan seseorang daripada haiwan. Keperluan ini dipenuhi dalam perjalanan bukan material, tetapi pengeluaran rohani, dalam proses aktiviti rohani. Hasil pengeluaran rohani ialah idea, konsep, perwakilan, hipotesis saintifik, teori, imej artistik, plot karya seni, norma moral dan undang-undang undang-undang, pandangan dan program politik, pandangan agama, dsb., yang terkandung dalam bahan khas mereka. media. Pembawa tersebut adalah: bahasa (pembawa pemikiran material yang universal dan sejarah pertama), buku (barang antik - papirus, manuskrip), karya seni (lukisan, struktur seni bina, arca, dll. ), graf, lukisan, dsb. Orang kata: manusia tidak hidup dengan roti sahaja. Dalam erti kata lain, kehidupan seseorang bukan sahaja dan tidak begitu banyak dalam memenuhi keperluan material (iaitu, akhirnya biologi) seperti dalam aktiviti dunia rohani batinnya. Dengan mengambil produk budaya rohani (apabila kita membaca buku, menonton gambar di muzium atau filem di pawagam, mendengar muzik, dsb., kita memperkaya dan mengembangkan dunia batin, rohani kita - dunia pengetahuan, imej, nilai, pengalaman. Pada masa yang sama, kita mewujudkan keadaan untuk meningkatkan bukan sahaja rohani, tetapi akhirnya juga aktiviti material. Seseorang bukan sahaja menggunakan produk budaya rohani yang dicipta oleh orang lain. Dia boleh dan terpanggil untuk mencipta unsur-unsur rohani yang baru. budaya. Puncak aktiviti rohani seseorang adalah penyertaannya sendiri dalam penciptaan unsur-unsur baru budaya rohani ". Dalam hal ini, seseorang menjadi PENCIPTA budaya, dan aktivitinya menjadi kreatif. Dalam penciptaan unsur-unsur rohani yang baru. budaya, tujuan tertinggi seseorang ditunjukkan. Analisis sistem budaya rohani secara keseluruhan membolehkan kita mengenal pasti komponen utama budaya rohani berikut: kesedaran politik, kesedaran undang-undang, moral, seni, agama, falsafah dan, akhirnya, sains. Setiap komponen ini mempunyai subjek khusus sendiri, cara refleksinya sendiri, melaksanakan fungsi sosial tertentu dalam kehidupan masyarakat, dan mengandungi (dalam perkadaran yang berbeza) aspek kognitif dan penilaian - sistem pengetahuan dan sistem penilaian. Seseorang bukan sahaja mengetahui sesuatu, tetapi dia sentiasa menilai apa yang dia tahu. Dalam erti kata lain, dia menilai sejauh mana pengetahuannya, sama ada dia tahu subjek ini atau itu dengan baik atau tidak, sejauh mana keberkesanan aktivitinya, aktiviti rakan sekerjanya, dan lain-lain. Komponen budaya rohani seperti moral dan agama pada asasnya berasaskan nilai, tetapi juga mengandungi beberapa unsur kognitif. Pada tahap yang lebih besar, unsur kognitif adalah wujud dalam kesedaran politik dan kesedaran undang-undang. Kognitif dan aksiologi diwakili dalam falsafah dalam perkadaran yang hampir sama. Sains adalah terutamanya bentuk kognitif aktiviti rohani, walaupun ia, tentu saja, juga mengandungi, pada tahap tertentu, unsur-unsur nilai yang menampakkan diri mereka tidak begitu banyak sebagai hasilnya, tetapi dalam proses kognisi.

Sains adalah unsur terpenting dalam budaya rohani manusia. Adalah tradisi untuk membahagikan semua maklumat saintifik yang ada kepada dua bahagian besar - sains semula jadi, yang menggabungkan pengetahuan tentang alam sekitar, dan kemanusiaan, yang merangkumi pengetahuan tentang manusia, masyarakat dan kehidupan rohani manusia. Bagi sains semula jadi, subjek penyelidikan adalah objek, perkara alam; dalam bidang kemanusiaan, subjek penyelidikan adalah peristiwa, subjek. Perbezaan antara sains semula jadi dan pengetahuan kemanusiaan terletak pada fakta bahawa pengetahuan sains semula jadi adalah berdasarkan pemisahan subjek (manusia) dan objek (alam semula jadi, yang dikenali oleh subjek manusia), manakala pengetahuan kemanusiaan berkaitan terutamanya dengan subjek. dirinya sendiri. Secara semula jadi, proses objektif, spontan dan bebas beroperasi, dan dalam masyarakat tiada apa yang dilakukan tanpa matlamat, minat dan motivasi yang sedar. Kaedah penyelidikan dalam sains semula jadi secara sejarah terbentuk lebih awal daripada dalam bidang kemanusiaan. Dalam sejarah pengetahuan saintifik, percubaan telah dilakukan berulang kali untuk memindahkan kaedah saintifik semula jadi sepenuhnya, tanpa mengambil kira spesifik yang berkaitan, ke dalam kemanusiaan. Percubaan sebegini tidak boleh tidak mendapat tentangan dan kritikan daripada sarjana kemanusiaan yang mengkaji fenomena kehidupan sosial dan budaya rohani. Selalunya penentangan sedemikian disertai dengan penafian sepenuhnya kaedah kognisi saintifik semulajadi untuk kajian proses sosio-budaya dan kemanusiaan. Kemunculan bidang penyelidikan saintifik dan interdisipliner am yang baru, pengaruh ketara revolusi saintifik dan teknologi telah menyumbang dalam sains moden untuk menghapuskan konfrontasi bekas antara saintis semula jadi dan humanis dan penggunaan kaedah sains semula jadi oleh kemanusiaan dan sebaliknya. . Pada masa ini, ahli sosiologi, peguam, guru dan pakar kemanusiaan lain sering menggunakan kaedah antara disiplin seperti pendekatan sistem, idea dan kaedah sibernetik, teori maklumat, pemodelan matematik, teori organisasi diri dan kaedah lain dalam penyelidikan mereka. Oleh itu, kajian tentang konsep asas sains semula jadi moden oleh pelajar bidang kemanusiaan dan kepakaran sosio-ekonomi nampaknya perlu untuk kedua-dua aplikasi kaedah sains semula jadi dalam aktiviti mereka oleh ahli humanis, dan untuk mempunyai pemahaman yang jelas tentang gambaran saintifik. dunia yang dibangunkan oleh sains semula jadi moden. tempatSainsVsistem budaya. Sains tidak difahami untuk memperoleh kekayaan dengan bantuannya. Sebaliknya, kekayaan harus membantu perkembangan sains. Dalam proses sejarah, tahap perkembangan masyarakat dan manusia tertentu, kebolehan kognitif dan kreatifnya, serta kesan dan hubungannya dengan alam sekitar ditentukan oleh keadaan budaya mereka. Diterjemah daripada budaya Latin (budaya.) bermaksud penanaman, asuhan, pendidikan, pembangunan. Dalam erti kata yang luas, budaya adalah segala-galanya yang, berbeza dengan apa yang diberikan oleh alam semula jadi, dicipta oleh manusia. Sains adalah salah satu cabang atau bahagian budaya. Jika pada zaman dahulu mistik menduduki tempat penting dalam sistem budaya, pada zaman dahulu - mitologi, pada Zaman Pertengahan - agama, maka boleh dikatakan bahawa pengaruh sains menguasai masyarakat moden.
Sains berbeza daripada bentuk kesedaran sosial dan budaya yang lain dalam perkara berikut: - daripada mitologi kerana ia tidak berusaha untuk menerangkan dunia secara keseluruhan, tetapi merumuskan undang-undang perkembangan alam. Mitos timbul pada peringkat yang berbeza dalam sejarah perkembangan manusia sebagai naratif, legenda, imej yang hebat (dewa, wira legenda, peristiwa, dll.) Adalah percubaan untuk menyamaratakan dan menjelaskan pelbagai fenomena alam dan masyarakat. Adalah cukup untuk mengingati tuhan-tuhan mitos dan wira orang Yunani kuno untuk membayangkan kandungan mitologi (Zeus - petir, Poseidon - tuhan laut, Athena - pelindung sains, Aphrodite - dewi cinta, dll. );

daripada ahli mistik kerana ia berusaha untuk tidak bergabung dengan objek penyelidikan, tetapi kepada pemahaman teorinya. Mistik muncul sebagai unsur imej rahsia masyarakat keagamaan Timur Purba dan Barat. Perkara utama dalam imej ini adalah komunikasi seseorang dengan Tuhan atau makhluk misterius lain. Komunikasi sedemikian, menurut mistik, kononnya dicapai melalui wawasan, ekstasi, wahyu, dll.;

daripada agama hakikat bahawa akal dan pergantungan pada realiti deria dalam sains adalah lebih penting daripada iman. Dalam sains, akal mendominasi, tetapi terdapat juga kepercayaan pada keupayaan kognitif minda, dan intuisi, terutamanya apabila membentuk hipotesis. Sains boleh wujud bersama agama, kerana perhatian cabang budaya ini tertumpu pada perkara yang berbeza: dalam sains - pada realiti empirikal, dalam agama - terutamanya pada extrasensory (iman). Berbeza dengan pandangan dunia saintifik, pandangan dunia keagamaan dinyatakan dalam komunikasi dengan "dewa", dengan alam ghaib melalui doa, sakramen, tempat suci, dan simbol. Ia berdasarkan sikap berdoa dan berkorban terhadap alam ghaib, yang pengiktirafannya sentiasa tersembunyi di kedalaman agama dunia;

daripada falsafah hakikat bahawa kesimpulannya boleh disahkan secara empirikal;

daripada seni dibezakan oleh rasionalnya, yang tidak berhenti pada tahap imej, tetapi dibawa ke peringkat teori. Seni adalah salah satu bentuk kesedaran sosial yang mencerminkan realiti dalam imej artistik;

daripada ideologi hakikat bahawa kebenarannya adalah sah secara universal dan tidak bergantung pada kepentingan bahagian tertentu masyarakat;

daripada teknologi kerana sains tidak bertujuan untuk menggunakan pengetahuan yang diperoleh, tetapi untuk memahami dunia itu sendiri.

SOALAN No 6. Peringkat klasik perkembangan sains semula jadi.

Peringkat klasik sains semula jadi. Peringkat dalam perkembangan sains semula jadi ini bermula kira-kira dari abad ke-16 - ke-17 dan berakhir pada pergantian abad ke-19 - ke-20.

Tempoh yang dipanggil klasik sains semula jadi boleh dibahagikan kepada 2 tempoh: a) tempoh sains semula jadi mekanikal (sehingga 30-an abad ke-19); b) tempoh kemunculan dan pembentukan idea evolusi dalam sains semula jadi (dari 30-an abad ke-19 hingga awal abad ke-20).

A) Sains mekanikal.

Perkembangan sains semula jadi mekanikal, yang berasal dari abad ke-16-17 dan dikaitkan dengan revolusi yang dihasilkan oleh dua sains global, yang meletakkan asas untuk pengetahuan dengan cara baru mengikut prinsip dunia, boleh dibahagikan kepada 2 peringkat:

a) peringkat perkembangan sains mekanikal sebelum Newton;

b) peringkat sains mekanikal semasa hayat Newton.

Peringkat sains mekanikal sebelum Newton dan revolusi saintifik pertama yang sepadan berlaku semasa Renaissance. Dalam kandungan utamanya, ditentukan oleh sistem heliosentrik N. Copernicus (1473-1543), panorama umum revolusi ini diterangkan seperti berikut dalam karya Copernicus "On the Rotation of the Celestial Sphere": "Matahari nampaknya sedang duduk. di atas takhta seorang penguasa, yang memerintah dunia bintang-bintang yang mengelilinginya.” Pandangan ini menamatkan sistem heliosentrik Ptolemy, yang berdasarkan banyak pemerhatian dan pengiraan astronomi dan ditolak oleh Copernicus. Pada terasnya, idea ini adalah revolusi saintifik pertama, yang buat pertama kalinya dalam sejarah sains memusnahkan gambaran agama dunia. Walaupun Copernicus menolak idea-idea Bumi sebagai pusat struktur dunia dan putaran Matahari mengelilingi Bumi, beliau berpendapat bahawa struktur Bumi mempunyai hadnya: Alam Semesta berakhir, pada pendapatnya, dengan sfera pepejal yang disokong oleh bintang tetap.

Ahli astronomi Denmark Tycho Brahe dan terutamanya J. Bruno, menolak idea kewujudan pusat Alam Semesta, mengembangkan tesis bahawa ia tidak terhingga dan terdapat banyak dunia di dalamnya, seperti dalam sistem suria.

Revolusi global kedua dalam sejarah sains berlaku pada abad ke-17. Revolusi ini biasanya dikaitkan dengan nama I. Newton, yang meletakkan asas untuk peringkat seterusnya dalam pembangunan sains mekanikal (selepas Newton) dan yang menyelesaikan revolusi ini, serta dengan nama Galileo dan Kepler.

Kepentingan saintifik G. Galileo (1564-1642), yang meletakkan asas yang cukup kukuh untuk sains semula jadi mekanikal dalam pengajaran fizik, adalah berdasarkan masalah gerakan. Setelah meletakkan asas dinamik klasik, Galileo, pengasas sains semula jadi eksperimen dan teori moden, merumuskan prinsip relativiti gerakan, idea inersia, dan undang-undang jatuh bebas badan. Penemuannya, dalam memerangi tradisi Aristotelian-Ptolemaic skolastik, menyokong sistem heliosentrik Copernicus.

Menurut Galileo, pada titik keluar pengetahuan terdapat amalan deria, yang tidak memberikan pengetahuan yang betul tentang objek pengetahuan. Pancaindera manusia boleh mencapai pengetahuan melalui eksperimen pemikiran yang bergantung pada huraian sebenar atau matematik.

Galileo mengemukakan 2 kaedah utama untuk penyelidikan eksperimen alam semula jadi:

1. Kaedah analitikal, yang memungkinkan untuk meramalkan amalan deria melalui kaedah matematik, abstraksi dan idealisasi. Dengan menggunakan kaedah ini, unsur-unsur yang tidak secara langsung menerima persepsi deria (contohnya, kelajuan serta-merta), serta fenomena yang sukar untuk diterangkan, dipilih.

2. Kaedah deduktif sintetik, yang memungkinkan untuk mentafsir fenomena berdasarkan hubungan kuantitatif dan mencipta skema aplikasi teori yang disediakan pada masa penjelasannya.

Menurut Galileo, pengetahuan yang boleh dipercayai tentang realiti direalisasikan dalam bentuk kesatuan sintetik dan analitikal, deria dan rasional dalam kerangka skema teori penjelasan. Oleh itu, ciri tersendiri kaedah Galileo ialah penciptaan empirik saintifik, yang berbeza dengan ketara daripada amalan biasa.

Ahli fizik terkemuka zaman kita, W. Heisenberg, sangat menghargai prinsip metodologi Galileo, terutamanya menyatakan dua ciri ciri kaedah baharunya:

a) keinginan yang dinyatakan untuk melaksanakan eksperimen yang tepat, yang setiap masa berakhir dengan penciptaan fenomena ideal (objek);

b) perbandingan fenomena ideal yang terhasil dengan struktur matematik yang diterima sebagai hukum alam. Paul Feyerabend juga menarik perhatian kepada sifat inovatif carian metodologi Galileo. Beliau, mencatatkan kehadiran bahan yang tidak habis-habis untuk pertimbangan metodologi dalam karya Galileo, bercakap tentang kewujudan penggantian amalan empirikal dengan amalan yang penuh dengan elemen konsep. P. Feyerabend menulis perkara berikut tentang perkara ini: "Galileo melanggar peraturan penting kaedah sah para positivis logik (Karpar, Popper, dll.), yang ditemui oleh Aristotle. Satu-satunya sebab Galileo berjaya adalah kerana dia tidak mematuhi peraturan ini.”

Cara berfikir Galileo adalah berdasarkan idea bahawa tanpa penyertaan langsung minda hanya melalui perasaan kognitif adalah mustahil untuk mencapai pengetahuan sebenar alam; Untuk memahami alam, fikiran dan perasaan yang disertai oleh akal adalah perlu. Tidak lama kemudian, dengan mengambil kira prinsip relativiti, A. Einstein dan L. Infeld menulis: “Penemuan Galileo dan kaedah pemerhatian saintifik yang digunakannya merupakan salah satu pencapaian terbesar dalam sejarah pemikiran manusia, yang meletakkan asas bagi fizik. . Penemuan ini mengajar kita bahawa kita tidak boleh sentiasa bergantung semata-mata pada hasil intuitif berdasarkan pemerhatian; dengan kata lain, kadang-kadang mereka mempunyai kesan yang tidak benar.”

Seorang lagi wakil sains mekanikal, Johannes Kepler (1571-1630) menemui tiga undang-undang pergerakan planet mengelilingi Matahari:

Undang-undang Pertama : setiap planet berputar di sepanjang elips Matahari, yang berada pada satu fokus (menurut Copernicus, planet berputar dalam bulatan).

Undang-undang Kedua : Vektor jejari yang dilukis dari Matahari ke planet pada selang masa yang sama menggariskan kawasan yang sama: apabila planet menghampiri Matahari, kelajuan pergerakannya meningkat.

Undang-undang Ketiga : Nisbah kuasa dua tempoh putaran planet mengelilingi Matahari adalah sama dengan nisbah kubus jaraknya ke Matahari.

Sebagai tambahan kepada undang-undang ini, Kepler mencadangkan teori gerhana Matahari dan Bulan, membangunkan cara untuk meramalkan fenomena ini lebih awal, dan menetapkan jarak tepat antara Bumi dan Matahari. Bersama dengan semua ini, Kepler tidak dapat menjelaskan sebab putaran planet mengelilingi matahari, jadi dinamik - kajian fizikal daya dan pengaruh bersama mereka - dicipta kemudian oleh Newton. Kemunculan Warisan Teori Revolusi Saintifik Kedua dalam bidang sains semula jadi klasik menjadi mungkin berkat kreativiti I. Newton (1643-1727) yang sangat kaya dan pelbagai. Menggambarkan hasil kerja saintifiknya, Newton menulis: "Saya berdiri di atas bahu gergasi."

Kerja utama Newton ialah buku "Asas Matematik Falsafah Semula Jadi" (1684). Untuk memaparkan imej John Bernali, buku ini dipanggil "alkitab sains baru", "sumber perkembangan seterusnya kaedah yang dinyatakan dalam Alkitab." Newton, dalam buku ini dan dalam karyanya yang lain, merumuskan konsep dan undang-undang mekanik klasik, menemui formula untuk undang-undang graviti universal; Berdasarkan sisi teori undang-undang Kepler, beliau mencipta mekanik cakerawala dan, dari satu sudut pandangan, menjelaskan sejumlah besar fakta praktikal (pergerakan tidak sekata Bumi, Bulan, planet; pasang surut air laut, dll.) Di samping itu, Newton, secara bebas daripada saintis Jerman Leibniz, mencipta pengiraan pembezaan dan integral sebagai bahasa yang mencukupi untuk penerangan matematik realiti fizikal. Beliau juga merupakan pengarang penerangan tentang banyak konsep fizikal, termasuk konsep korpuskular sifat cahaya, struktur atom jirim, prinsip kausalitas mekanikal, dsb. Seperti yang dinyatakan oleh Einstein, karya Newton cuba mencipta asas teori fizik dan sains lain. Menurut Einstein, asas yang diletakkan oleh Newton sangat membuahkan hasil dan berjaya mengekalkannya sehingga akhir abad ke-19.

Kaedah saintifik Newton bertujuan untuk membezakan pengetahuan saintifik semula jadi yang boleh dipercayai dengan ciptaan falsafah semula jadi dan gabungan mental yang tidak berasas. Kesimpulannya yang terkenal dalam fizik "Saya tidak mencipta hipotesis" menjadi slogan utama dalam pembangkang ini.

Apa yang dipanggil "prinsip" Newton, yang bermaksud idea substantif kaedah saintifik, dipindahkan ke proses berikut:

menjalankan latihan, pemerhatian, eksperimen,

pemisahan dalam bentuk tulennya melalui induksi pelbagai aspek pemproses semula jadi dan mengubahnya menjadi objek pemerhatian;

pengetahuan tentang intipati undang-undang asas, prinsip, konsep asas yang mengawal proses;

pelaksanaan ungkapan matematik prinsip, dengan kata lain, ungkapan hubungan proses semula jadi melalui formula matematik;

penciptaan keseluruhan sistem teori berdasarkan kaedah deduktif untuk mendedahkan kandungan prinsip asas;

penggunaan kuasa alam dan aplikasinya dalam teknologi.

Berdasarkan "kaedah prinsip" Newton, penemuan penting telah dibuat dan kaedah baru dibangunkan.

Newton menggunakan kaedahnya untuk menyelesaikan tiga masalah koordinasi. Pertama sekali, dengan jelas memisahkan gabungan mental saintifik daripada falsafah semula jadi, Newton memberikan kritikan yang wajar terhadap yang terakhir. Ungkapan Newton "Jauhkan fizik daripada metafizik!" boleh mengesahkan pemikiran kita. Dengan falsafah semula jadi, Newton memahami "sains alam yang halus," kajian teori dan matematik alam semula jadi.

Kedua, Newton membangunkan mekanik klasik sebagai sistem pengetahuan tentang pergerakan mekanikal jasad. Teori beliau sebagai contoh klasik dan piawaian teori saintifik jenis deduktif tidak kehilangan kepentingannya sehingga zaman moden.

Ketiga, Newton, setelah merumuskan idea asas, konsep, prinsip yang membentuk gambaran dunia mekanikal, menyelesaikan revolusi global kedua yang telah bermula dalam sejarah sains.

1. Dari atom kepada manusia, seluruh dunia, seluruh Alam Semesta difahami sebagai himpunan zarah yang bergerak dalam ruang dan masa yang relatif, bergerak dengan kelajuan yang tidak terhingga dan serta-merta merebak dalam bilangan yang tidak terhingga, mendarab dan tidak berubah.

2. Pantulan dalam gambaran mekanikal dunia terbentuk daripada bahan yang terdiri daripada objek asas dunia - atom, dan jasad daripada korpuskular yang tidak membahagi - atom. Konsep utama yang digunakan dalam penerangan proses mekanikal ialah "badan" dan "korpuskel".

3. Pergerakan atom dan molekul digambarkan sebagai perubahan dalam trajektori mereka dalam masa mutlak dan ruang mutlak. Dalam konsep ini, ruang difahami sebagai medan yang tidak berubah untuk ciri, untuk tindakan badan konstituen; masa sebagai satu tempoh yang bebas daripada pergerakan mekanikal dan pengaruh bersama antara badan.

4. Dalam panorama mekanikal dunia, alam semula jadi difahami sebagai mesin ringkas yang menghubungkan bahagian yang berbeza dengan kukuh.

5. Salah satu ciri penting gambaran mekanikal dunia juga ialah pemindahan, berdasarkan reduksionisme, pelbagai proses dan fenomena kepada proses mekanikal.

Walaupun tahap perkembangan sains semula jadi yang terhad pada abad ke-17, gambaran mekanikal dunia memainkan peranan positif dalam perkembangan sains dan falsafah, membebaskan banyak peristiwa daripada persembahan mitologi dan skolastik dan memberi mereka persembahan saintifik semula jadi, mengarahkan pengetahuan tentang alam semula jadi berdasarkan dirinya sendiri, sebab semula jadi dan undang-undang fenomena alam. Tetapi arahan materialis gambaran mekanikal Newton membebaskannya daripada beberapa kekurangan dan batasan. Salah satu kelemahannya ialah "gambar ini tidak mempunyai kandungan saintifik sama ada tentang kehidupan atau tentang manusia. Tetapi ia memberi peluang untuk meneliti dengan tepat apa yang tidak diberi perhatian penting oleh sains sehingga masa itu - untuk meramalkan peristiwa lebih awal, untuk menjangka kewujudan mereka."

Walaupun semua kekurangannya, gambaran mekanikal dunia mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan semua bidang sains untuk masa yang lama. Dalam tempoh itu, perkembangan beberapa bidang pengetahuan saintifik ditentukan terutamanya oleh pengaruh gambaran mekanikal dunia kepada mereka. Sebagai contoh, semasa tempoh kemarahan terhadap alkimia di Eropah, saintis Inggeris R. Boyle menggunakan beberapa prinsip dan contoh penjelasan mekanik kepada kimia.

Gambaran mekanikal dunia juga meninggalkan kesan pada perkembangan biologi. Oleh itu, apabila mempertimbangkan punca semula jadi perkembangan organisma, Lamarck bergantung pada prinsip "tanpa berat" gambar mekanikal. Dia menganggap bahawa hanya "tanpa berat" yang membentuk sumber pergerakan dan perkembangan organisma hidup.

Gambaran mekanikal dunia juga mempunyai kesan yang besar terhadap pengetahuan tentang manusia dan masyarakat.

Walau bagaimanapun, gambaran mekanikal dunia, berkembang ke dalam bidang sains yang sentiasa baharu, berhadapan dengan keperluan untuk mengambil kira ciri-ciri yang memerlukan huraian baharu bukan mekanikal bagi bidang ini. Fakta yang dikumpul merumitkan hubungan mereka dengan prinsip gambaran mekanikal dunia. Gambaran mekanikal dunia secara beransur-ansur kehilangan sifat universalnya dan hancur menjadi satu siri gambar khas - saintifik. Asas gambaran mekanikal dunia sedang digoncang. Pada pertengahan abad ke-19, gambar ini hilang sepenuhnya status saintifiknya.

b) Zaman evolusi sains semula jadi klasik.

Tempoh klasik perkembangan sains semula jadi bermula pada akhir abad ke-19 dan berakhir pada awal abad ke-20.

Sudah pada penghujung abad ke-18, sains semula jadi, termasuk fizik dan biologi, telah mengumpul sejumlah besar bahan empirikal yang tidak sesuai dengan kerangka sempit gambaran mekanikal dunia dan yang tidak dapat dijelaskan melalui gambar ini. Dalam tempoh ini, pemusnahan gambaran mekanikal dunia berlaku dari dua pihak: pertama sekali, dari fizik, dan sebaliknya, dari biologi dan geologi.

Arah pertama dalam pemusnahan gambaran mekanikal dunia dikaitkan dengan pengukuhan penyelidikan saintifik dalam bidang fizik - elektrik dan magnet. Dalam kajian ini, kredit khas diberikan kepada saintis Inggeris M. Faraday (1791-1867) dan D. Maxwell (1831-1879).

Setelah menemui kaitan antara medan elektrik dan magnet, Faraday memperkenalkan konsep medan magnet elektrik ke dalam fizik dan mengemukakan idea tentang kewujudan medan elektromagnet. Maxwell mengembangkan teori kawasan elektromagnet, secara teorinya mengandaikan kewujudan gelombang elektromagnet, dan mengemukakan idea tentang sifat elektromagnet cahaya. Berdasarkan semua penemuan ini, diketahui bahawa jirim hadir dalam gambaran mekanikal dunia bukan sahaja sebagai bahan, tetapi juga sebagai medan elektromagnet. A. Einstein menilai bidang teori Maxwell dengan cara ini: “Teori elektromagnet Maxwell merupakan tamparan pertama kepada teori gerakan Newton, yang diambil sebagai program untuk teori fizik... Mendekati sisi material dan gerakannya, realiti baharu "bidang" fizik muncul di arena."

Pencapaian elektrodinamik, yang ditafsirkan berdasarkan undang-undang yang sama fenomena elektrik dan magnetik (undang-undang Ampere, undang-undang Biot-Savart-Laplace, dll.), Menjadi sebab penciptaan gambaran elektromagnet dunia, yang memberikan tafsiran fenomena yang lebih luas.

Disebabkan fakta bahawa proses elektromagnet telah dikurangkan kepada proses mekanikal, ramai ahli fizik membentuk idea bahawa asas struktur dunia bukanlah undang-undang mekanik, tetapi undang-undang elektrodinamik. Pendekatan mekanikal kepada fenomena seperti kemagnetan cahaya dan elektrik tidak menghasilkan apa-apa hasil, dan mekanik secara beransur-ansur mula digantikan oleh elektrodinamik.

Oleh itu, penyelidikan yang dijalankan ke atas elektromagnetisme secara beransur-ansur melemahkan asas gambaran mekanikal dunia dan akhirnya membawa kepada keruntuhannya.

Arah kedua dalam "kemusnahan" gambaran mekanikal dunia dikaitkan dengan nama ahli geologi Inggeris C. Lyellin (1797-1875) dan ahli biologi Perancis J.B. Lamarck (1744-1829) dan J. Cuvien (1769-). 1832).

Charles Lyell, dalam buku tiga jilidnya "Asas Geologi," mengembangkan doktrin perubahan sistematik dan berterusan di permukaan Bumi di bawah pengaruh faktor geologi yang berterusan. Beliau, dengan menggunakan prinsip normatif biologi kepada geologi, membangunkan konsep teori yang mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan biologi seterusnya. Dalam erti kata lain, Lyell mengurangkan prinsip yang disediakan untuk bentuk yang lebih tinggi kepada prinsip yang disediakan untuk pengetahuan bentuk yang lebih rendah. Beliau juga merupakan salah seorang pengasas kaedah aktualisasi dalam sains semula jadi; berdasarkan kaedah ini, beliau meletakkan asas untuk keupayaan untuk meramal masa lalu sesuatu objek, mengetahui keadaan semasanya. Idea bahawa "masa kini adalah kunci kepada masa lalu" menjadi prinsip penyelidikan Lyell. Walau bagaimanapun, menurut Lyell, Bumi tidak berkembang dalam arah tertentu, tetapi akibat kemalangan dan dengan cara yang tidak koheren. Perubahan yang berlaku di Bumi secara beransur-ansur menjadi kuantitatif, tanpa sebarang lonjakan, rehat beransur-ansur, atau perubahan kualitatif. Oleh itu, pendekatan Lyell terhadap pembangunan adalah pendekatan metafizik, "evolusi rata".

J.B. Lamarck membangunkan konsep lengkap pertama evolusi alam hidup. Pada pendapatnya, spesies tumbuhan dan haiwan yang sedia ada sentiasa berubah dan dalam proses ini pembentukannya rumit oleh keinginan organisma untuk penambahbaikan dan pengaruh berterusan persekitaran luaran. Walaupun fakta bahawa Lamarck mengisytiharkan prinsip evolusi alam semula jadi sebagai undang-undang yang paling umum, atas sebab tertentu dia tidak dapat menemui sebab sebenar perkembangan evolusi. Beliau berpendapat bahawa perubahan yang berlaku dalam organisma hidup di bawah pengaruh persekitaran luaran adalah sebab utama kemunculan spesies baru.

Walau bagaimanapun, Lamarck tidak dapat menjelaskan punca perubahan yang diperolehi yang tidak diwarisi. Oleh itu, pencapaian terbesar Lamarck dalam sejarah sains ialah penciptaan doktrin evolusi sistemik. Lamarck membayangkan bahawa perubahan yang berlaku dalam persekitaran luaran membawa kepada kemunculan ciri-ciri baru dalam organisma, yang diwarisi. Oleh itu, Lamarck menentang teori Cuvien tentang "malapetaka" dan konsep metafizik tentang ketekalan spesies dan mengemukakan idea evolusi yang disertakan bahawa benda hidup dicipta daripada benda bukan hidup melalui bahan khas yang dipanggil "cecair" dan sebagai Hasil daripada ini, yang mudah mula-mula terbentuk, kemudian bentuk yang lebih kompleks. Pada masa yang sama, Lamarck menganggap bahawa jirim itu sendiri tidak mampu bergerak dan pembangunan alam semula jadi diarahkan oleh "tujuan ilahi."

Tidak seperti Lamarck, Cuvier tidak menerima idea tentang kebolehubahan dan perubahan spesies dalam spesies haiwan, yang dia perhatikan semasa penggalian, dan menjelaskannya dengan "teori malapetaka", yang secara mutlak menolak idea evolusi dunia organik. Cuvier mempertikaikan hakikat bahawa setiap tempoh dalam sejarah Bumi berakhir dengan bencana global - kebangkitan dan kejatuhan benua, banjir, stratifikasi. Akibat bencana ini, spesies haiwan dan tumbuhan menjadi pupus dan spesies baru muncul dalam keadaan baru. Cuvier tidak menjelaskan punca bencana. Seperti yang dikatakan oleh F. Engels, "Teori Cuvier, dari sudut pandangan perubahan revolusioner yang dialami Bumi, boleh dipanggil revolusioner dalam kata-kata, tetapi pada hakikatnya ia ternyata menjadi teori reaksioner."

Oleh itu, sudah pada suku pertama abad ke-19 asas telah diletakkan untuk penolakan cara pemikiran metafizik yang dominan. Terutamanya tiga penemuan hebat yang dibuat dalam sains semula jadi pada separuh kedua abad ke-19: teori sel, undang-undang pemuliharaan tenaga dan teori evolusi Darwin; memberi tamparan maut kepada cara pemikiran metafizik, dengan itu mereka meletakkan asas untuk memahami sifat prinsip dialektik.

Teori sel telah dibangunkan pada tahun 1838-1839 oleh saintis Jerman M. Schleiden dan T. Schwann. Teori ini menegaskan asal usul tumbuhan dan haiwan, kesatuan struktur dan perkembangannya.

Dibuka pada tahun 40-an. Pada abad ke-19, undang-undang pemuliharaan transformasi tenaga (Mayer, Joule, Lenz, dll.) menunjukkan bahawa "daya" yang diasingkan sebelum ini - haba, cahaya, elektrik, kemagnetan, dll. sebenarnya, mereka saling berkaitan antara satu sama lain, dalam keadaan tertentu mereka boleh berubah menjadi satu sama lain, dan akhirnya ini adalah bentuk yang berbeza dari pergerakan yang sama dalam alam semula jadi. Sebagai ukuran kuantitatif umum bagi pelbagai bentuk gerakan, tenaga tidak timbul daripada tiada dan tidak hilang, ia hanya berpindah dari satu bentuk ke bentuk yang lain.

Teori evolusi Charles Darwin telah digariskan dalam bukunya “The Origin of Species by Means of Natural Selection” (1859). Teori ini menunjukkan bahawa organisma tumbuhan dan haiwan, termasuk dunia organik manusia, adalah hasil daripada perkembangan alam yang panjang. Dunia hidup berasal dari makhluk yang paling sederhana, yang kemudiannya timbul dari alam yang tidak bernyawa

SOALAN No. 7. Ruang dan masa dalam fizik klasik.

Gambaran graviti fizikal baharu dunia, berdasarkan justifikasi matematik yang ketat, dibentangkan dalam mekanik klasik I. Newton. Kemuncaknya ialah teori graviti, yang mengisytiharkan undang-undang alam sejagat - undang-undang graviti sejagat. Menurut undang-undang ini, daya graviti adalah universal dan memanifestasikan dirinya di antara mana-mana badan material, tanpa mengira sifat khusus mereka. Ia sentiasa berkadar dengan hasil jisim jasad dan berkadar songsang dengan kuasa dua jarak antara mereka. Setelah memperluaskan hukum graviti ke seluruh Alam Semesta, Newton juga mempertimbangkan kemungkinan strukturnya. Dia sampai pada kesimpulan bahawa Alam Semesta tidak terbatas, tetapi tidak terbatas. Hanya dalam kes ini boleh wujud banyak objek kosmik - pusat graviti. Oleh itu, dalam rangka model graviti Newtonian Alam Semesta, idea ruang tak terhingga disahkan, di mana terdapat objek kosmik yang disambungkan antara satu sama lain oleh daya graviti. Pada tahun 1687, karya mani Newton, The Mathematical Principles of Natural Philosophy, telah diterbitkan. Kerja ini menentukan perkembangan keseluruhan gambaran sains semula jadi dunia selama lebih daripada dua abad. Ia merumuskan undang-undang asas pergerakan dan mentakrifkan konsep ruang, masa, tempat dan pergerakan. Mendedahkan intipati masa dan ruang, Newton menyifatkan mereka sebagai "bekas diri mereka sendiri dan segala yang wujud. Dalam masa, segala-galanya terletak dalam erti kata urutan urutan, dalam ruang - dalam erti kata susunan kedudukan." Beliau bercadang untuk membezakan antara dua jenis konsep ruang dan masa: mutlak (benar, matematik) dan relatif (zahir, biasa) dan memberikan mereka ciri tipologi berikut: - Mutlak, benar, masa matematik itu sendiri dan pada intipatinya, tanpa sebarang hubungan dengan apa - atau luaran, berjalan sama rata dan sebaliknya dipanggil tempoh. - Masa relatif, ketara atau biasa sama ada tepat atau boleh berubah, difahami oleh deria, ukuran luar jangka masa, digunakan dalam kehidupan seharian dan bukannya masa matematik sebenar, seperti: jam, hari, bulan, tahun. - Ruang mutlak pada dasarnya, tanpa mengira apa-apa luaran, sentiasa kekal sama dan tidak bergerak. Ruang relatif adalah ukuran atau beberapa bahagian bergerak terhad, yang ditentukan oleh deria kita oleh kedudukannya berbanding dengan badan tertentu dan yang dalam kehidupan seharian diterima sebagai ruang tidak bergerak. Daripada takrifan Newton ia diikuti bahawa perbezaannya antara konsep ruang dan masa mutlak dan relatif dikaitkan dengan spesifik tahap teori dan empirikal pengetahuan mereka. Pada peringkat teori mekanik klasik, idea tentang ruang dan masa mutlak memainkan peranan penting dalam keseluruhan struktur sebab akibat penerangan dunia. Ia bertindak sebagai kerangka rujukan inersia universal, kerana undang-undang gerakan mekanik klasik adalah sah dalam bingkai rujukan inersia. Pada tahap pengetahuan empirikal dunia material, konsep "ruang" dan "masa" dihadkan oleh perasaan dan sifat personaliti yang mengenali, dan bukan oleh tanda-tanda objektif realiti seperti itu. Oleh itu, mereka bertindak sebagai masa dan ruang yang relatif. Pemahaman Newton tentang ruang dan masa menyebabkan reaksi yang bercampur-campur daripada orang sezamannya - saintis dan ahli falsafah semula jadi. Saintis Jerman G.W. mengkritik idea Newton tentang ruang dan masa. Leibniz. Beliau mengembangkan konsep hubungan ruang dan masa, yang menafikan kewujudan ruang dan masa sebagai entiti mutlak. Menunjuk kepada sifat ruang dan masa yang relatif (hubungan) semata-mata, Leibniz menulis: "Saya menganggap ruang, sama seperti masa, sebagai sesuatu yang relatif semata-mata: ruang sebagai susunan kewujudan bersama, dan masa sebagai urutan penggantian."

Menjangkakan peruntukan teori relativiti Einstein tentang hubungan ruang dan masa yang tidak dapat dipisahkan dengan jirim, Leibniz percaya bahawa ruang dan masa tidak boleh dipertimbangkan dalam "gangguan" daripada perkara itu sendiri. “Detik-detik selain daripada benda-benda bukanlah apa-apa,” tulisnya, “dan mereka mempunyai kewujudannya dalam susunan perkara-perkara itu sendiri.” Walau bagaimanapun, idea-idea Leibniz ini tidak mempunyai kesan yang ketara terhadap perkembangan fizik, kerana konsep relasional ruang dan masa tidak mencukupi untuk dijadikan asas bagi prinsip inersia dan undang-undang gerakan yang dibuktikan dalam mekanik klasik Newton. Ini kemudiannya diperhatikan oleh A. Einstein. Kejayaan sistem Newtonian (ketepatan yang menakjubkan dan kejelasan yang jelas) membawa kepada fakta bahawa banyak pertimbangan kritikal yang ditujukan kepadanya telah berlalu dalam diam. Dan konsep ruang dan masa Newton, yang berdasarkan gambaran fizikal dunia dibina, ternyata dominan sehingga akhir abad ke-19. Peruntukan utama gambar dunia ini yang berkaitan dengan ruang dan masa adalah seperti berikut: - Ruang dianggap tak terhingga, rata, "rectilinear," Euclidean. Sifat metriknya diterangkan oleh geometri Euclid. Ia dianggap sebagai mutlak, kosong, homogen dan isotropik (tiada titik dan arah yang berbeza) dan bertindak sebagai "bekas" badan material, sebagai sistem inersia yang bebas daripadanya. - Masa difahami sebagai mutlak, homogen, mengalir seragam. Ia berlaku serta-merta dan di mana-mana di seluruh Alam Semesta "secara seragam dan serentak" dan bertindak sebagai proses tempoh sebagai objek bahan bebas. Malah, mekanik klasik mengurangkan masa kepada tempoh, membetulkan sifat yang menentukan. Nilai petunjuk masa dalam mekanik klasik dianggap mutlak, bebas daripada keadaan gerakan badan rujukan. - Masa dan ruang mutlak berfungsi sebagai asas untuk transformasi Galileo-Newton, yang melaluinya peralihan kepada sistem inersia dijalankan. Sistem ini bertindak sebagai sistem koordinat yang dipilih dalam mekanik klasik. - Penerimaan masa mutlak dan postulasi keselarasan mutlak dan universal di seluruh Alam Semesta adalah asas kepada teori tindakan jarak jauh. Daya jarak jauh ialah graviti, yang, dengan kelajuan tak terhingga, daya teragih serta-merta dan linear pada jarak tak terhingga. Interaksi objek yang serta-merta dan abadi ini berfungsi sebagai rangka kerja fizikal untuk justifikasi ruang mutlak, yang wujud secara bebas daripada masa. Sehingga abad ke-19 fizik pada asasnya ialah fizik jirim, iaitu, ia menganggap tingkah laku objek material dengan bilangan darjah kebebasan terhingga dan mempunyai jisim rehat terhingga. Kajian fenomena elektromagnet pada abad ke-19. mendedahkan beberapa perbezaan ketara dalam sifatnya berbanding dengan sifat mekanikal jasad.

Seorang saintis moden bukan sekadar pakar yang mempunyai pengetahuan dalam bidang yang sempit. Hari ini, pelbagai tugas yang merupakan bahagian penting dalam profesion adalah sangat luas.

Profesion seorang saintis melibatkan pengetahuan tentang asas bibliografi sebagai cabang ilmu yang khusus. Ini termasuk kebolehan mencari maklumat yang diperlukan tentang penerbitan, menggunakan maklumat bibliografi, beroperasi dengan cekap oleh dia. Terdapat peraturan yang diterima umum untuk petikan, rujukan bibliografi dan huraian.

Bahagian penting dalam aktiviti saintis ialah kerja teks, penciptaan teks saintifik sendiri. Lagipun, teras sains moden adalah penerbitan. Hari ini, pertumbuhan dan fungsi pengetahuan saintifik terletak pada penerbitan. Penerbitan adalah seperti peningkatan kuantum dalam pengetahuan baru. Idea yang dibangunkan oleh saintis diperkenalkan ke dalam edaran dalam komuniti saintifik hanya selepas ia diterbitkan, disahkan, disahkan dan diterima dalam kitaran penyelidikan dan penerbitan lain yang mencerminkannya.

Tempat penting dalam maklumat saintifik diduduki oleh dokumentasi paten. Ini ialah satu set dokumen yang merangkumi maklumat tentang ciptaan, penemuan dan jenis harta intelek yang lain. Terdapat cabang pengetahuan khas - sains paten, yang menangani isu sokongan undang-undang harta intelek. Pembangunan profesional topik penyelidikan hari ini adalah mustahil tanpa peringkat penyelidikan paten sebelumnya, termasuk carian, analisis, dan penggunaan sasaran maklumat paten.

Para saintis beliau sering menjalankan fungsi sebagai penganjur penyelidikan saintifik dan ketuanya, yang memerlukan beliau mempunyai kemahiran dan pengetahuan tertentu dari bidang pengurusan sebagai teori pengurusan. Ramai saintis menggabungkan aktiviti kognitif mereka sendiri dengan pengajaran, yang, sebenarnya, adalah profesion bebas. Di samping bekerja dalam sistem pendidikan formal, seorang saintis biasanya mempunyai peluang untuk mempengaruhi generasi muda secara tidak formal, yang paling baik digambarkan sebagai "mentoring".

Ia juga perlu untuk menunjukkan kepentingannya kecekapan etika seorang saintis moden, keperluan untuk membuat keputusan penting dari segi etika, mengambil bahagian dalam pelbagai jenis perbincangan etika dan, mungkin, peperiksaan mengenai topik kepentingan saintifik. DALAM Dalam era negara demokrasi, saintis menjadi aktif secara sosial dan terlibat dalam perbincangan dan penyelesaian masalah awam. Mereka mesti boleh bercakap di hadapan khalayak umum dan melaksanakan pelbagai fungsi sosial yang berkaitan dengan pengetahuan mereka dalam bidang sains.

Komuniti saintis moden bukanlah kumpulan sosial istimewa yang tertutup dalam kepentingan kognitifnya, tetapi elit profesional yang secara aktif mengambil bahagian dalam perbincangan awam, struktur awam dan acara. Terima kasih kepada pemilikan pengetahuan dan keupayaan khusus, saintis menjadi subjek tanggungjawab yang lebih tinggi kepada masyarakat.

Ciri dan ciri utama profesion saintis moden - konsep dan jenis. Klasifikasi dan ciri kategori "Ciri dan ciri utama profesion saintis moden" 2015, 2017-2018.

Ciri-ciri Perwatakan Saintis

Sukar untuk menetapkan terlebih dahulu, dalam praktiknya bahkan mustahil untuk dilakukan, jenis saintis yang sepatutnya, apakah ciri-ciri watak yang harus dia miliki untuk meninggalkan tanda yang ketara pada sains. Sejarah sains mempunyai pelbagai contoh dalam hal ini. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa ciri yang lebih kurang biasa kepada semua. Ini adalah, pertama sekali, kerja keras, semangat, rasa ingin tahu, kritikan diri, kesederhanaan dan kejelasan pemikiran, intuisi yang kuat, muhibah terhadap orang, pemberian ilmu yang murah hati dan daya tarikan peribadi. Sebahagian daripada mereka akan dibincangkan dengan lebih terperinci.

Kadang-kadang sesetengah orang muda, terutamanya pelajar sekolah yang tidak mengetahui secara spesifik kerja saintifik, mempunyai idea palsu bahawa ia adalah mudah. Mungkin ini berlaku kerana kita selalu melihat, membaca, mendengar tentang hasil aktiviti saintis, dan proses kreatif itu sendiri pudar ke latar belakang. Selalunya mereka tidak tahu sama sekali. Para saintis sendiri sering dipersalahkan untuk ini, kerana mereka tidak cukup menerangi pencarian kreatif mereka. Hasil kerja mengaburkan malam tanpa tidur, analisis beribu-ribu pemikiran, keraguan, banyak kegagalan, selepas itu kadang-kadang anda ingin melepaskan segala-galanya dan tidak lagi menangani masalah yang sedang dipelajari. Tetapi semakin sukar untuk diselesaikan, semakin berharga bagi saintis itu.

Karl Marx menulis bahawa tidak ada lebuh raya yang luas dalam sains dan hanya mereka yang, tanpa rasa takut keletihan, mendaki laluan berbatu, boleh mencapai puncak yang bersinar. Oleh itu, kerja keras harus menjadi salah satu ciri ciri setiap saintis. Dalam potensinya, seseorang mungkin berbakat, jenius, tetapi jika dia tidak bekerja pada dirinya sendiri, maka tiada apa yang akan berlaku. Bukan kebetulan bahawa kadang-kadang orang yang kurang berkemampuan tetapi lebih rajin mencapai lebih banyak dalam sains daripada orang yang berkebolehan tetapi tidak teratur. Idea tidak datang dengan sendirinya - mereka dilahirkan dalam kesakitan dan kegembiraan, dalam kerja yang berterusan dan bertujuan. Albert Einstein sering ditanya berapa jam dia bekerja, dan dia sentiasa sukar untuk menjawab kerana baginya bekerja bermakna berfikir. Kadang-kadang dia sendiri bertanya kepada seseorang yang dia kenali: "Berapa jam sehari anda bekerja?" Dan apabila dia menerima jawapan - lapan atau sepuluh, dia mengangkat bahunya dan berkata: "Saya tidak boleh bekerja selama itu. Saya tidak boleh bekerja lebih daripada empat hingga lima jam sehari, saya bukan seorang yang rajin."

Malah, A. Einstein menumpukan dirinya kepada kerja kreatif sepenuhnya, sepenuhnya, yang memberinya kepuasan yang besar dan menjadikan kerja kreatif lebih berkesan.

Seorang saintis tidak pernah berhenti dalam usahanya mencari pengetahuan tentang kebenaran. Ini ialah Nikolai Ivanovich Vavilov (1887–1943). Persembahan beliau sungguh menakjubkan. Melindungi dirinya dengan baju hujan dari hujan yang lebat, dia menghabiskan masa yang lama memandu di sekitar tapak eksperimen sejak awal pagi. Dan lebih daripada sekali pekerjanya memikirkan soalan: apakah yang membuatkan Nikolai Ivanovich, seorang ahli akademik, seorang saintis terkenal di dunia, bangun pada waktu subuh dan memandu kereta melintasi padang rumput yang basah untuk melihat penanaman hutan? Adakah ramai ahli agronomi berminat dalam hal ini? Bagaimanakah seseorang dapat memahami persoalan besar tentang asal usul, geografi dan taksonomi tumbuhan yang ditanam, masalah kontroversi genetik yang paling kompleks dan, di atas semua, menyelidiki secara mendalam tentang pengenalan spesies pokok ke padang rumput?

Menurut keterangan semua orang yang mengenali Vavilov dengan rapat, dia tidur tidak lebih dari empat hingga lima jam sehari, dan ini benar-benar memuaskannya. Nampaknya alam semulajadi telah menganugerahkan badan saintis itu dengan beberapa kualiti fizikal yang istimewa, yang disesuaikan khas dengan kerja besar yang dimaksudkan. Di Institut Tumbuhan Tumbuhan, mereka membawakan kepadanya kesusasteraan yang diterima pada siang hari pada waktu petang, dan dia berjaya melihat atau membaca semuanya pada waktu malam. Semasa dalam perjalanan, dia berpuas hati dengan tempoh masa yang singkat untuk tidur, menguruskan tidur semasa dalam perjalanan di dalam kereta dan memandu rakannya untuk bekerja terlalu banyak.

Pengarah Institut Pertumbuhan Kapas di Florida, Profesor Harland, menurut memoir Academician N. A. Maysuryan, setibanya di USSR, berkata bahawa selepas Vavilov melawat institut mereka, para pekerja perlu diberi rehat tiga hari.

Nikolai Ivanovich memulakan kerja sebenar selepas tamat hari bekerja. Waktu yang berlalu tidak memenatkannya, dan, dengan penuh tenaga, dia duduk di kerusi, membongkok di atas manuskrip, buku atau peta. Institut itu kosong, pelawat akan pergi, dan dia, asyik bekerja, duduk sehingga lewat, apabila dia boleh beralih sepenuhnya kepada sains dan berhenti berasa seperti pengarah dan ketua dua institut saintifik utama - Institut Penanaman Tumbuhan All-Union, Institut Genetik Akademi Sains USSR, dan presiden Akademi Sains Pertanian All-Union.

Dia tidak gentar, tidak tahu bagaimana untuk berehat atau "tidak berbuat apa-apa." Sama ada dia mengembara dengan kereta api, belayar di atas kapal, atau terbang di atas kapal terbang, dia sentiasa, sebaik sahaja dia duduk, mengeluarkan buku dan kertas dan mula bekerja, tidak memberi perhatian kepada orang-orang di sekelilingnya. Rehat sebentar untuknya adalah perbualan dengan temannya.

Ia adalah ciri bahawa Nikolai Ivanovich sendiri tidak pernah mengadu tentang keletihan atau keletihan, walaupun dia tidak pernah mengambil kesempatan daripada bercuti. Kepantasan hidupnya dan terutamanya kepantasan kerja saintifiknya mampu bertahan hanya mereka yang benar-benar mengabdikan diri kepada sains.

Ahli fisiologi terkenal Rusia Ivan Petrovich Pavlov (1849–1936) menyukai dan menghormati kerja. Dan bukan kebetulan bahawa soalan pertama kepada pekerja baru yang ingin masuk ke makmalnya mengetahui keupayaan orang itu untuk bekerja, keinginannya untuk bekerja: "Berapa lama anda boleh bekerja? Apa yang boleh mengalih perhatian anda? Keluarga? Masalah perumahan? Perkara utama baginya adalah perniagaan. Dan dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk tujuan sains. Ivan Petrovich cuba mendekati orang lain dengan cara ini juga.

Seorang saintis sejati tidak dapat membayangkan dirinya tanpa kerja. Ahli matematik hebat Christiaan Huygens, menurut catatan sezamannya, dalam masa lapangnya tidak belajar matematik, tetapi fizik. Aktiviti yang membosankan bagi orang lain adalah hiburan baginya, kerana tanpa kerja dia tidak tahu aktiviti yang berguna untuk dirinya sendiri.

Leonhard Euler mempunyai kapasiti kerja yang luar biasa dan ingatan yang sangat besar untuk nombor - dia mengingati enam kuasa pertama semua nombor hingga seratus. Sekali, dalam tiga hari, Euler membuat begitu banyak pengiraan sehingga ahli akademik lain terpaksa bekerja selama beberapa bulan! Benar, akibat tekanan yang tidak berperikemanusiaan pada hari keempat Euler menjadi buta sebelah mata, dan pada usia enam puluh dia telah kehilangan penglihatannya sepenuhnya. Dan selama lima belas tahun lagi, tenggelam dalam kegelapan abadi, dia mendiktekan pengiraan matematiknya kepada anaknya Ivan, ahli akademik Nikolai Ivanovich Fuss (1735–1825), Stepan Yakovlevich Rumovsky (1734–1812), Mikhail Evseevich Golovin (1756–1790).

Betapa berbakatnya salah seorang pengasas fizik nuklear, saintis Denmark, pemenang Hadiah Nobel Niels Bohr, namun dia sangat pemilih dan teliti tentang setiap frasa. Penyelidik berusaha "menjadikan setiap frasa berbunyi tepat seperti yang Bohr inginkan - semua ini adalah ciri-cirinya," Ruth Moore menulis tentang Niels Bohr. Tiada satu pun artikelnya melihat cahaya hari tanpa kerja keras yang sama. Dia benar-benar mahu setiap perkataan yang diucapkannya tepat - untuk hari ini dan untuk masa depan. Dan ini bukan sahaja kerja keras, tetapi juga budaya yang hebat dalam kerja.

Mereka yang memasuki sains mesti ingat bahawa kerja seorang saintis memerlukan ketegangan dan penumpuan maksimum semua kekuatan mental dan fizikal, kerja yang berterusan dan berterusan pada diri sendiri. Kerja seorang saintis tidak lebih mudah daripada kerja pembuat keluli atau pelombong. Ia juga perlu untuk masyarakat, seperti buruh petani atau pekerja. Oleh itu, seorang saintis perlu secara berterusan, sistematik berusaha untuk memperbaiki kaedah kerjanya.

Namun, kerja keras sahaja tidak mencukupi. Anda perlu ingin tahu. “Tanpa rasa ingin tahu,” tulis L. Landau, “perkembangan manusia yang normal, pada pendapat saya, tidak dapat difikirkan. Ketiadaan kualiti yang berharga ini dapat dilihat dalam setiap pertemuan dengan kecerdasan yang sedikit, dengan seorang lelaki tua yang membosankan dari mana-mana umur." Tidak kehilangan anugerah hebat zaman kanak-kanak - keupayaan untuk terkejut - untuk masa yang sangat lama juga merupakan rahmat besar bagi seseorang. Malangnya, tidak semua orang memilikinya. Lebih-lebih lagi, kita mesti membangunkan sifat-sifat ini dari sekolah.

Rasa ingin tahu sentiasa bersempadan dengan keghairahan. Dia adalah seorang saintis dan orang yang bersemangat, tidak terhingga mengabdikan diri kepada sains, peminat karyanya. Dalam hal ini, dia sentiasa dan di mana-mana diserap dalam kerjanya, jatuh cinta dengannya. Sukar untuk mengatakan bahawa semasa dia bekerja dengan penuh semangat, dia sedang berehat, dan semasa dia berehat, dia bekerja. Dia sentiasa berada di pos pertempuran saintifik, melainkan ada sesuatu yang sangat mengganggunya.

Ini disahkan oleh salah satu contoh kehidupan dan kerja I.V. Kurchatov. Menurut memoir Abram Fedorovich Ioffe (1880–1960), "Igor Vasilyevich sangat mengabdikan diri kepada sains dan menjalaninya. Ia hampir secara sistematik diperlukan untuk mengeluarkannya dari makmal pada tengah malam. Setiap ahli fizik muda mendapati ia menggoda untuk dihantar ke makmal asing terbaik, di mana dia boleh bertemu orang baru dan kaedah kerja saintifik baru. Dua puluh penyelidik dari Institut Fizik dan Teknologi dihantar ke luar negara untuk tempoh antara enam bulan hingga dua tahun. Selama beberapa tahun, Igor Vasilyevich mempunyai peluang sedemikian. Tetapi dia terus menangguhkan pelaksanaannya: setiap kali dia terpaksa keluar, dia mempunyai percubaan menarik yang sedang dijalankan, yang dia lebih suka mengembara."

Episod ini menunjukkan salah satu ciri ciri saintis moden - semangat. Lagipun, ia adalah orang yang bersemangat yang, sebagai peraturan, melakukan perkara yang sama: sama ada membuktikan teorem, atau melukis gambar, atau mengarang muzik, dll. Dan kemudian sukar untuk mengatakan apa itu - kecekapan atau semangat? Mungkin kedua-duanya. Dalam kes ini, konsep ini sentiasa saling berkaitan. Seorang saintis yang bersemangat tentang sesuatu tidak pernah perasan pergerakan tangan dail. Dan dalam tempoh ini, apabila dia paling fokus, paling bersemangat, kualitinya sebagai seorang saintis dan sebagai seorang yang paling baik ditunjukkan. Seorang saintis tidak boleh dilepaskan.

Keghairahan untuk kreativiti saintifik tidak pernah mengenal apa-apa halangan. Apabila, pada musim panas 1896, Marie Skłodowska-Curie (1867–1934) lulus peperiksaan yang memberinya hak untuk mengajar di sekolah yang lebih tinggi, adalah perlu untuk memilih topik untuk disertasi kedoktorannya.

Pada masa inilah Antoine Henri Becquerel (1852–1908) menemui sinaran misteri uranium, yang bagaimanapun, belum lagi disiasat. Ini menjadi subjek karya Marie dan suaminya Pierre Curie (1859–1906).

Tidak mempunyai dana, pasangan itu, selepas banyak usaha, akhirnya menemui makmal untuk eksperimen mereka. Ia adalah bangsal kosong di perkarangan sekolah tempat Pierre mengajar. Lantainya adalah tanah. Bumbung kaca rosak. Dapur besi dengan paip berkarat digunakan untuk pemanasan. Tiada pengudaraan. Pada musim sejuk bilik hampir tidak panas. Pada musim panas ia sangat panas di bawah bumbung kaca. Melalui celah bumbung, air daripada hujan dan salji menitis ke atas meja kerja.

Kedua-dua ahli fizik menjalankan semua kerja dengan tangan mereka sendiri menggunakan cara primitif yang tidak dapat dibayangkan.

Kemudian, pada tahun 1903, apabila Marie dan Pierre Curie dianugerahkan Hadiah Nobel dalam Fizik untuk penemuan radioaktiviti mereka, bangsal itu menjadi tempat ziarah untuk wartawan dan saintis. Wilhelm Friedrich Ostwald (1853–1932), yang memeriksa "makmal" ini beberapa tahun selepas penemuan radium, menulis dalam autobiografinya: "Ia adalah sesuatu di antara kandang dan bilik bawah tanah kentang, dan jika saya tidak melihat meja kerja. dengan instrumen kimia, saya akan menyangka bahawa mereka hanya mempermainkan saya.”

Tetapi ternyata kualiti ini tidak mencukupi. Anda mesti mencintai profesion pilihan anda, dan kemudian kerja itu berubah menjadi sesuatu yang luhur dan mulia. Itulah sebabnya bagi saintis yang hebat, kajian tentang "tempat kosong" alam semula jadi dan pembangunan sosial bukan hanya kerja, tetapi keseronokan sebenar, yang mana mereka menumpukan semua kepanasan jiwa mereka. Mungkin sukar untuk mencari bidang fizik yang tidak menarik minat Lev Davydovich Landau, seorang ahli fizik teori terkenal. Pada suatu hari, seorang ahli akademik ditanya soalan: adakah serba boleh membantu dalam kerjanya? Lev Davydovich menjawab ini: "Tidak, saya tidak serba boleh, sebaliknya, saya sempit - saya hanya ahli fizik teori. Saya benar-benar hanya berminat dengan fenomena alam yang belum diketahui. Itu sahaja. Saya tidak akan memanggil menyelidik mereka berfungsi. Ini adalah keseronokan yang tinggi, keseronokan, kegembiraan yang besar. Tiada tandingan dengan apa-apa pun."

Anda perlu sangat mencintai sains, mengabdikan diri secara tidak terhingga kepadanya, bergabung dengannya menjadi satu keseluruhan, supaya sains dengan kegembiraan dan kegagalannya (dan terdapat lebih banyak lagi yang terakhir daripada yang pertama) membawa pengkaji kegembiraan yang besar, tinggi. keseronokan, dan benar-benar menawan dengan ketidakpastian dan perspektif yang tidak terbatas. Dan lebih cepat pertemuan seperti itu antara saintis muda dan sains berlaku, lebih baik untuk sains dan saintis masa depan. Lebih daripada satu biografi kreatif saintis hebat boleh menjadi contoh yang cemerlang.

Sudah dalam tahun pelajarnya, Igor Vasilyevich Kurchatov menunjukkan minat yang besar untuk memahami perkara yang tidak diketahui. Kuliah berakhir pada separuh pertama hari itu dan, setelah tergesa-gesa makan tengah hari di kantin pelajar percuma sup serpihan dengan ikan bilis, Igor Kurchatov dan Kostya Sinelnikov bergegas ke makmal fizik, yang terletak dua kilometer dari pusat. Di sana pengajian mereka diteruskan, tetapi secara praktikal - menyediakan demonstrasi kuliah, membuat instrumen untuk bengkel, dan membuat percubaan pertama mereka pada eksperimen. Mereka tinggal di makmal lewat - sehingga jam sebelas atau dua belas malam, dan kemudian di bilik sejuk, dengan cahaya rumah asap, mereka meneruskan kajian teori mereka - menguraikan nota tergesa-gesa dari kuliah semasa mereka masih segar dalam ingatan mereka. Dan seterusnya hari demi hari. Tidak ada yang merayu mereka dan tidak ada yang memaksa mereka untuk bertindak dan melakukan ini. Hakikatnya ialah dalam aktiviti sedemikian, dalam dedikasi penuh kekuatan, pengetahuan, dan tenaga untuk kerja kegemaran mereka, mereka melihat erti kehidupan mereka. Dan cinta untuk mengetahui kebenaran ini tidak pernah meninggalkan mereka. Dan mereka mewariskan kecintaan terhadap sains ini, seperti baton, kepada pelajar mereka.

Seorang saintis sejati sentiasa tertakluk kepada satu semangat yang hebat - kreativiti. Apa sahaja yang dia lakukan, kerana keadaan, dia pasti akan datang kepada apa yang sifatnya, stok tenaga kreatif dan moralnya, terserlah dengan paling kuat dan jelas.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) mempersiapkan dirinya untuk menjadi seorang peguam, tetapi tidak dapat dielakkan datang kepada matematik, kepada penemuan kalkulus pembezaan dan kamiran. Ahli astronomi hebat Johannes Kepler (1571–1630) mempelajari astrologi agar tidak mati kelaparan, walaupun dia tidak mempercayainya. Apabila mereka menuduhnya tentang ini, memanggilnya penipu, dia menjawab dengan senyuman: “Astrologi adalah anak perempuan astronomi; Bukankah wajar seorang anak perempuan diberi makan oleh ibu yang akan mati kelaparan?” Bapa algebra surat, François Viète (1540–1603), ialah seorang peguam. Ahli matematik, mekanik dan fizik terkenal Simeon Denis Poisson (1781–1840) sedang bersedia untuk menjadi tukang gunting rambut. Mereka mahu secara paksa membuat doktor daripada Jean Leron d'Alembert (1717–1783). Pada akhirnya, dia meninggalkan perniagaan perubatan yang menguntungkan dan, menurut Conderce, "mengabdikan dirinya kepada matematik dan kemiskinan." Pegawai Rene Descartes (1596–1650) memperkenalkan konsep kuantiti berubah dan sistem koordinat segi empat tepat ke dalam matematik, yang membuka skop luar biasa untuk perkembangan pesat sains. Albert Einstein bekerja di pejabat paten untuk masa yang lama. Lobachevsky menyediakan dirinya untuk fakulti perubatan.

Cinta untuk apa yang anda suka sentiasa mengubah seseorang, menjadikannya mulia dan pada masa yang sama seorang yang sederhana dan biasa. Saya terpaksa diyakinkan lebih daripada sekali apabila bercakap dengan saintis utama republik itu. Suatu ketika, dalam perjalanan perniagaan ke Dubna, peluang membawa saya bersama-sama dengan ahli Akademi Sains BSSR Vladimir Gennadievich Sprindzhuk. Perbualan mula-mula beralih kepada masalah aktiviti majlis saintis muda dan pakar (Vladimir Gennadievich mengetuai Majlis Saintis Muda dan Pakar Jawatankuasa Pusat LKSMB). Tanpa disedari, topik perbincangan menjadi masalah sains sosial dan semula jadi. Vladimir Gennadievich mula bercakap tentang teorem dengan semangat, keterujaan, dan kilauan di matanya. Dan dia sangat berubah sehingga keletihan tidak pernah berlaku. Dan saya fikir begitulah sepatutnya, kerana perkara kegemaran sudah menjadi keperluan dalaman seseorang dan tidak ada kuasa yang dapat menghalang saintis daripada memikirkannya dalam apa jua keadaan: dalam cuaca hujan atau cerah, di pejabat yang sunyi. , dalam kereta api yang sesak, dalam perjalanan perniagaan, berjalan-jalan, dsb. Dan semua orang akan sibuk dengan mereka sendiri: satu - menggilap frasa, satu lagi - teorem, yang ketiga - menyediakan eksperimen, dsb.

Adalah diketahui bahawa pada tahun 1927, karya kecil tetapi secara teori sangat penting oleh Nikolai Ivanovich Vavilov, "Corak Geografi dalam Pengagihan Gen Tumbuhan Tumbuhan," muncul dalam cetakan, ditulis oleh ahli agronomi di atas kapal ketika pulang dari perjalanan ke Ethiopia ! Di dalamnya, penyelidik hebat, buat pertama kali dalam sains biologi, memberikan asas saintifik untuk pengedaran bentuk tumbuhan yang ditanam di seluruh dunia.

Teorem terbaik disertasi kedoktoran ahli akademik Alexander Danilovich Alexandrov telah terbukti semasa dia berada di kem pendakian gunung. Ahli akademik Yuri Vladimirovich Linnik (1915–1972) melakukan kerja yang sangat penting semasa rawatannya di hospital. Pemenang Lenin dan Hadiah Negeri, ahli Akademi Sains USSR yang sepadan, Alexey Vasilyevich Pogorelov sedang memikirkan karya saintifik terbaiknya ketika dia berjalan untuk bekerja di institut dan pulang ke rumah. Setiap hari - 15 kilometer.

Semasa tempoh kehidupan A. Einstein di Berlin, kesedarannya telah diserap sepenuhnya oleh masalah kerelatifan pergerakan dipercepatkan, graviti, dan pergantungan sifat geometri ruang pada peristiwa yang berlaku di angkasa. Dia selalu memikirkan perkara ini. Philipp Frank (1884–1966) mengimbas kembali bagaimana suatu hari, setelah tiba di Berlin, dia dan Einstein bersetuju untuk melawat balai cerap astronomi di Potsdam. Satu mesyuarat telah dijadualkan pada masa tertentu di salah satu jambatan; Frank, yang mempunyai banyak perkara, bimbang bahawa dia tidak akan dapat tiba tepat pada masanya. "Tiada apa-apa, saya akan menunggu di jambatan," kata Einstein. - "Tetapi ia mengambil masa anda." - “Tidak sama sekali. Saya boleh melakukan kerja saya di mana-mana sahaja. Adakah saya kurang mampu memikirkan masalah saya di jambatan berbanding di rumah?

Fikirannya, Frank ingat, seperti sungai. Sebarang perbualan yang mengganggu adalah seperti batu kecil di sungai yang besar, tidak dapat mempengaruhi alirannya.

Contoh-contoh ini sekali lagi dengan meyakinkan menunjukkan bahawa hanya keperluan dalaman untuk melakukan apa yang dicintai sepanjang masa menjadikan penyelidik seorang saintis yang sebenar. Lagipun, anda boleh menjadi penyelidik, mempunyai ijazah akademik calon atau pun doktor sains, melakukan kerja yang diberikan dan pada masa yang sama masih belum menjadi saintis. Ahli sains, menurut Ahli Akademik A.D. Aleksandrov, adalah, pertama sekali, kandungan dalaman seseorang. Dia begitu bersemangat dan sibuk meneliti masalahnya sehingga dia tidak memikirkan dirinya sendiri di luar masalah itu, dan oleh itu dia menumpukan semua pengetahuan, pengalaman, semangat, dan semua dirinya sepenuhnya untuk perkhidmatan sains.

Untuk mendapatkan hasil yang penting dalam penyelidikan, untuk melakukan sesuatu yang baru, bukan sahaja sengit, kerja yang teliti diperlukan, tetapi juga kritikan diri yang hebat terhadap hasil kerja seseorang, yang beberapa tahun, inspirasi kreatif selama beberapa dekad, dan kadang-kadang kesedihan. adalah berbakti. Mungkin tidak ada yang lebih sukar daripada memeriksa dengan teliti dan saksama ketepatan dan kebenaran hipotesis, generalisasi eksperimen dan teorem anda. Ini mungkin tragedi dan kehebatan pengkaji.

Seorang saintis sejati sangat teliti, berhati-hati melayan hasil penyelidikannya, menghargai reputasinya dan gelaran saintis. Pengasas mikrobiologi, orang Perancis Louis Pasteur (1822–1895) menulis: “Untuk berfikir bahawa anda telah menemui satu fakta penting, untuk merana dengan kehausan demam untuk mengumumkannya dan menahan diri anda selama beberapa hari, minggu, tahun, berjuang dengan diri sendiri, cuba musnahkan eksperimen anda sendiri dan jangan umumkan penemuan anda sehingga semua hipotesis yang bertentangan telah habis - ya, ini adalah tugas yang sukar."

Contoh berikut diketahui dari kehidupan Nikolai Ivanovich Vavilov. Sebaik sahaja dia kembali ke Leningrad dari satu ekspedisi yang panjang dan jauh dan sedang bersiap untuk bercakap di dewan persidangan besar Akademi Sains dengan laporan saintifik terperinci.

Pada hari mesyuarat, dewan penuh sesak. Laporan itu direkodkan secara ringkas. Keesokan harinya, wartawan S. M. Spitzer menerima transkrip (yang dia sediakan untuk diterbitkan dalam majalah sains popular) dan membuat beberapa penambahan pada teks yang meningkatkan minat dalam peringkat individu ekspedisi. Dan apabila Nikolai Ivanovich mula melihat artikel yang telah siap, dia mula tanpa belas kasihan mencoret tambahan ini, berkata: "Ini adalah keterlaluan, ini terlalu banyak, ia perlu lebih sederhana, mereka telah terlalu asin, ini tidak boleh selesai, ini adalah pengiklanan.” Bahan itu muncul dalam tafsiran N.I. Vavilov.

Seorang saintis mesti sentiasa dan di mana-mana bersikap kritis terhadap dirinya dan orang lain, kritis terhadap hasil kerja saintifiknya. Bukan kebetulan bahawa kadangkala memerlukan lebih banyak masa untuk menyemak ketepatan eksperimen atau teorem terbukti daripada memeriksa teorem atau eksperimen itu sendiri. Saintis Amerika Robert Andrews Millikan (1868–1953) adalah yang pertama di dunia untuk mengukur cas elektron. Walau bagaimanapun, dalam semua kerja saintis ini, mengukur caj mengambil sedikit masa, dan yang paling penting - menyemak keputusan.

Seorang saintis harus sentiasa dihantui oleh pemikiran: adakah terdapat kesilapan? Adakah terdapat kelemahan? Jika ya, mengapa dan bagaimana untuk menjelaskannya?

Seorang saintis mesti mengemukakan hipotesis apabila fakta yang mencukupi telah terkumpul dan disahkan. Bukan kebetulan bahawa I. Newton, setelah menemui hukum graviti, enggan menjelaskan alasannya: "Saya tidak membina hipotesis." Dia percaya bahawa masih belum cukup bahan untuk ini.

Ahli akademik Sergei Ivanovich Vavilov (1891–1951), saudara N. I. Vavilov, juga mengikuti peraturan ini. Diketahui beliau amat berhati-hati ketika menentukan kebolehpercayaan keputusan yang diperolehi oleh pelajar siswazah dan pekerja. Sergei Ivanovich, sebagai peraturan, berkeras untuk menjalankan satu siri eksperimen kawalan, mengukur kuantiti yang sama dengan kaedah yang berbeza, dengan cara yang berbeza, dan hanya selepas semakan silang keputusan itu dia mengenali ketepatannya.

Kadangkala S.I. Vavilov tidak berpuas hati dengan hanya menerangkan pengalaman yang dilakukan oleh seorang pekerja. Kemudian dia sendiri duduk di instrumen dan menyemak keputusan yang diperoleh, dan dalam kes kritikal dia menjalankan keseluruhan siri pengukuran.

Louis de Brolle juga tidak percaya dengan kesimpulan yang tergesa-gesa. Kata pengantar buku "Cahaya dan Jirim": "Keruntuhan yang selama beberapa dekad asas yang kukuh dan kesimpulan yang nampaknya tidak kurang kukuh yang dialami menunjukkan kepada kita betapa berhati-hatinya kita ketika cuba membina kesimpulan falsafah umum berdasarkan kemajuan sains. Sesiapa yang menyedari bahawa jumlah kejahilan kita jauh melebihi jumlah pengetahuan kita hampir tidak merasa cenderung untuk membuat kesimpulan yang terlalu tergesa-gesa."

Walau bagaimanapun, dalam kehidupan perkara sebaliknya sering berlaku, kerana tidak setiap saintis dapat menentukan nisbah ini atau memahami proses kreatif rakan saintisnya. Roentgen tidak "bernasib baik", yang dicela oleh beberapa penyelidik kerana jumlah karya yang kecil (senarai penerbitannya mengandungi tidak lebih daripada 60 artikel, iaitu, secara purata, satu karya setiap tahun). Dan sebagai contoh balas, maklumat diberikan bahawa William Thomson (1824–1907) menerbitkan lebih 600 penerbitan penyelidikan, Leonhard Euler – lebih daripada 800, Max Planck menerbitkan kira-kira 250 kertas saintifik, Wilhelm Ostwald menulis lebih 1000 karya bercetak, dsb.

Dalam hal ini, saintis terkenal Laue menganggap motif yang dikemukakan terhadap Roentgen adalah palsu. Pada pendapatnya, kesan penemuan yang dibuat oleh Roentgen ketika berusia 50 tahun sangat kuat sehinggakan dia tidak pernah dapat melepaskan dirinya daripadanya. Dan ini mempengaruhi proses kreatif selanjutnya. Di samping itu, Laue menegaskan, Roentgen, seperti penyelidik lain, mengalami terlalu banyak masalah kerana pelbagai sifat buruk manusia.

Menurut Friedrich Gerneck, seorang penyelidik saintifik dari Jerman, moto Carl Friedrich Gauss "pauca sed matura" ("kecil tetapi matang") juga boleh menjadi slogan Röntgen. Dia boleh berkata dengan Gauss: "Saya benci semua penerbitan yang tergesa-gesa dan sentiasa mahu memberikan perkara yang matang sahaja." Roentgen mengecam "demam spekulatif dan penerbitan" ramai, terutamanya saintis muda, dan tidak mahu mendengar tentang ramalan: "Saya bukan tukang ramal dan saya tidak suka ramalan," katanya kepada seorang wartawan. "Saya meneruskan penyelidikan saya, dan sehingga saya mendapat jaminan hasil, saya tidak akan menerbitkannya."

Apabila pelajarnya A.F. Ioffe menghantar mesej awal tentang penyelidikannya pada musim bunga tahun 1904, dia menerima poskad daripada Roentgen: "Saya mengharapkan daripada anda kerja saintifik yang serius, dan bukan penemuan sensasi. X-ray."

Kekritisan dan kritikan diri seorang saintis khususnya semakin meningkat sekarang, apabila sejumlah besar wang dibelanjakan untuk eksperimen. Eksperimen yang salah dijalankan bermakna banyak wang awam dibazirkan.

Dan di sini saya ingin mengatakan beberapa perkataan tentang satu lagi sifat yang sangat penting dari seorang saintis sebenar - kesopanan. Sifat ini adalah biasa kepada hampir semua saintis dan oleh itu telah menjadi tipikal. Adakah ini sebabnya kita tahu sedikit tentang kerja dan aktiviti saintis? Lagipun, mereka sendiri, dengan pengecualian yang jarang berlaku, menulis dan bercakap sedikit tentang diri mereka sendiri. Memang diterima bahawa sifat ini juga diterima pakai oleh generasi penyelidik yang lebih muda.

Suatu hari seorang wartawan foto dari Komsomolskaya Pravda datang ke Minsk. Album foto sedang disediakan mengenai wakil terbaik belia kita, termasuk saintis muda. Soldatov sebulat suara disyorkan. Vladimir Sergeevich baru sahaja menerima Hadiah Lenin Komsomol untuk kerja saintifiknya.

Tetapi apabila ia datang untuk difoto, dia dengan tegas menolak: "Saya belum melakukan apa-apa lagi untuk difoto."

Dan ini bukan afeksi, bukan narsisisme, tetapi kesopanan dalam menilai hasil kerja seseorang.

Ahli fizik terkenal dunia Max Planck membuat penemuan yang membuat zaman. Dia menemui kuantum tindakan asas, pemalar semula jadi yang baru, yang nilainya untuk gambaran fizikal dunia hanya boleh dibandingkan dengan nilai kelajuan pemalar cahaya. Dia meletakkan asas zaman atom dan memberikan justifikasi teori untuk formula radiasinya.

Walau bagaimanapun, Planck sendiri menganggap meritnya sangat sederhana. Sebagai tindak balas kepada ucapan yang dibuat pada mesyuarat istiadat Persatuan Fizikal Jerman pada April 1918 sempena ulang tahunnya yang ke-60, dia berkata: "Bayangkan seorang pelombong yang, dengan segala kekuatannya, mencari bijih mulia dan yang suatu hari nanti akan bertemu urat emas asli, Lebih-lebih lagi, apabila diteliti lebih dekat, ia ternyata jauh lebih kaya daripada yang dijangkakan terlebih dahulu. Jika dia sendiri tidak menjumpai harta karun ini, sudah tentu rakannya akan bertuah tidak lama lagi.” Planck kemudiannya menamakan beberapa ahli fizik, terutamanya Albert Einstein, Niels Bohr dan Arnold Sommerfeld (1868–1951), terima kasih kepada kuantum tindakan yang mendapat kepentingan mereka.

Seorang saintis adalah seorang yang memandang ke hadapan. Seorang saintis sejati sentiasa mendahului masanya. Dengan menyerap pengetahuan dan pengalaman generasi yang lalu, dia akan memajukan sains hanya jika dia melihat satu atau dua generasi lebih jauh dan lebih daripada yang lain. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa ramai saintis utama tidak diiktiraf semasa hayat mereka, kerana masyarakat dalam keadaan tersebut tidak dapat memberikan penilaian sebenar terhadap kerja dan penemuan mereka, kerana mereka tidak dapat dijelaskan oleh pandangan saintifik pada masa itu.

Untuk masa yang lama, contohnya, Burchard Riemann (1826–1866), pengasas geometri Riemannian, dan N.I. Lobachevsky, pencipta geometri bukan Euclidean, dan bapa genetik Gregor Johann Mendel (1822–1884) dianggap " genius yang tidak dikenali." Lebih-lebih lagi, ramai daripada mereka, seperti penemu medan elektromagnet Michael Faraday (1791–1867), Roentgen, Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857–1935), terpaksa mendengar cemuhan rakan seangkatan mereka selama bertahun-tahun untuk penemuan dan idea cemerlang mereka. . Tetapi masa berlalu, tahap pendidikan dan budaya umum penduduk meningkat, keperluan untuk idea yang "tidak perlu" pada masa lalu muncul, dan masyarakat mengiktiraf saintis yang, sebagai peraturan, tidak lagi hidup, tetapi penemuan dan idea mereka kekal. abadi.

Sekarang banyak konsep yang terkenal kelihatan mudah dan jelas. Tetapi pada satu ketika ini adalah idea yang benar-benar revolusioner, yang kadangkala saintis hebat membayar dengan nyawa mereka. Perlu diperhatikan bahawa masalah sains yang paling kompleks diselesaikan bukan melalui konsep rumit baru, tetapi melalui penyederhanaannya melalui idea-idea membina baru yang mudah. Walau bagaimanapun, keseluruhan kesukaran terletak pada mencari penyelesaian yang mudah dan jelas ini, yang, sebagai peraturan, tidak mengikut idea sebelumnya dan oleh itu memerlukan lompatan logik tertentu. Penyelesaian kepada kesukaran ini biasanya hanya dalam kuasa saintis yang hebat. Dari masa ke masa, idea-idea baru disahkan oleh pengalaman baru, memasuki kesedaran orang dan mula kelihatan semula jadi kepada mereka.

Idea gelombang jirim, yang ditemui oleh Louis de Broglie, mempunyai kesan revolusioner pada ahli fizik generasi yang lebih tua. Dalam hal ini, Max Planck, pada perayaan Louis de Broglie pada tahun 1938, berkata: “Pada tahun 1924, Encik Louis de Broglie menggariskan idea barunya tentang analogi antara zarah bahan bergerak tenaga tertentu dan gelombang frekuensi tertentu. Pada masa itu idea-idea ini sangat baru sehingga tiada siapa yang mahu mempercayai kebenarannya, dan saya sendiri mengenalinya hanya tiga tahun kemudian, selepas mendengar laporan yang diberikan oleh Profesor Kramers di Leiden kepada penonton fizik, antaranya ialah saintis kami yang cemerlang Lorentz (Hendrik Anton, 1853–1928). Keberanian idea ini sangat hebat sehingga saya sendiri, untuk bersikap adil, hanya menggelengkan kepala saya, dan saya masih ingat bagaimana Encik Lorentz memberitahu saya secara sulit pada masa itu: “Orang muda ini percaya bahawa mereka mengetepikan konsep lama. dalam fizik dengan cara yang sangat lemo.” ! Pada masa yang sama, kami bercakap tentang gelombang Broglie, tentang hubungan ketidakpastian Heisenberg - semua ini adalah sesuatu yang sangat sukar untuk kami orang tua faham. Dan pembangunan sudah pasti meninggalkan keraguan ini."

Perkara-perkara baru, sebagai peraturan, sentiasa sukar untuk mencari jalan mereka ke dalam kehidupan, tetapi pada akhirnya mereka sentiasa mengambil tempat yang betul dalam sains. Ahli genetik Soviet terkenal Nikolai Petrovich Dubinin dalam bukunya "Perpetual Motion" mengimbas kembali bagaimana D. D. Romashov, bersama dengan V. N. Belyaeva, menemui fakta menakjubkan di makmal genetik radiasi. Ternyata selepas penyinaran sperma loach, mutasi berlaku dalam sel sepanjang perkembangan larva. Fenomena ini tidak sesuai dengan teori mutasi pada masa itu dan oleh itu disambut dengan permusuhan. Masa telah berlalu dan kini penemuan D. D. Romashov menghiasi idea-idea baru dalam bidang teori mutasi.

Sesiapa yang memulakan perjalanan mereka ke dalam sains mesti ingat bahawa tidak ada yang kekal dalam sains. Dan jika ada, maka hanya untuk hari ini, di peringkat moden pengetahuan alam dan masyarakat. Sejak zaman Archimedes, ia dipercayai bahawa atom tidak boleh dibahagikan. Tiada siapa yang meragui kejelasan ini. Tetapi pada tahun 1896 fenomena radioaktiviti ditemui, setahun kemudian Joseph John Thomson (1856–1940) menemui elektron, dan dua tahun kemudian Pierre Ernest Rutherford (1871–1937) mengumumkan penemuan sinar alfa dan beta dan menerangkan sifatnya. Bersama Frederick Soddy (1877–1956), beliau mencipta teori radioaktiviti. Dia mencadangkan model planet atom, menjalankan tindak balas nuklear buatan pertama, dan meramalkan kewujudan neutron. Ini adalah masa permulaan revolusi terbaru dalam sains semula jadi.

Penemuan baru ini benar-benar membatalkan idea yang diketahui sebelum ini dalam sains tentang struktur jirim. Beberapa saintis memerlukan keberanian yang tinggi untuk mengenali pengetahuan baru dan meninggalkan pengetahuan lama. Hanya saintis sebenar boleh melakukan ini. Adalah diketahui bahawa pengasas fizik nuklear, Ernest Rutherford, pada satu masa, seperti ahli fizik lain, menyokong model statistik struktur atom oleh J. Thomson. Tetapi apabila Rutherford mula mengebom atom dengan zarah alfa, dia menemui nukleus atom di mana hampir keseluruhan jisim atom dan keseluruhan cas positif, sama dengan jumlah cas semua elektron dalam atom neutral, tertumpu. Dalam hal ini, ia mengikuti bahawa model atom harus dinamik. Selepas ini, Rutherford dengan berani meninggalkan model Thomson statistik atom. Dari masa ke masa, model itu telah diperbaiki dan kini setiap pelajar tahu tentang strukturnya.