Projek ini adalah kehidupan orang di Rus'. Bagaimana nenek moyang kita hidup di Rus kuno

Sebelum itu, kehidupan seorang petani Rusia yang sederhana sama sekali berbeza.
Biasanya seseorang hidup sehingga 40-45 tahun dan meninggal dunia sudah tua. Dia dianggap sebagai lelaki dewasa dengan keluarga dan kanak-kanak pada usia 14-15, dan dia lebih awal. Mereka berkahwin bukan kerana cinta, bapa pergi meminang pengantin perempuan kepada anaknya.
Tidak ada masa untuk berehat terbiar. Pada musim panas, benar-benar sepanjang masa diduduki oleh kerja di lapangan, pada musim sejuk, pembalakan dan kerja rumah untuk pembuatan alat dan perkakas rumah, memburu.
Mari kita lihat kampung Rusia abad ke-10, yang bagaimanapun, tidak jauh berbeza dengan kampung abad ke-5 dan abad ke-17...

Kami tiba di kompleks sejarah dan budaya Lubytino sebagai sebahagian daripada perhimpunan motor yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-20 kumpulan syarikat Avtomir. Ia bukan tanpa alasan bahawa ia dipanggil "Rusia Satu tingkat" - sangat menarik dan bermaklumat untuk melihat bagaimana nenek moyang kita hidup.
Di Lyubytino, di tempat kediaman Slavia kuno, di antara barrows dan kubur, sebuah kampung sebenar abad ke-10 telah dicipta semula, dengan semua bangunan luar dan peralatan yang diperlukan.

Mari kita mulakan dengan pondok Slavik biasa. Pondok dipotong dari kayu balak dan ditutup dengan kulit kayu birch dan rumput. Di sesetengah kawasan, bumbung pondok yang sama ditutup dengan jerami, dan di suatu tempat dengan serpihan kayu. Yang menghairankan, hayat perkhidmatan bumbung sedemikian hanya kurang sedikit daripada hayat perkhidmatan seluruh rumah, 25-30 tahun, dan rumah itu sendiri berkhidmat 40 tahun.Memandangkan hayat pada masa itu, rumah itu hanya cukup untuk seseorang. kehidupan.

By the way, di hadapan pintu masuk ke rumah terdapat kawasan tertutup - ini adalah kanopi dari lagu tentang "kanopi itu baru, maple."

Pondok itu dipanaskan dalam warna hitam, iaitu dapur tidak mempunyai cerobong asap, asap keluar melalui tingkap kecil di bawah bumbung dan melalui pintu. Tiada tingkap biasa juga, dan pintunya hanya setinggi satu meter. Ini dilakukan agar tidak melepaskan haba dari pondok.

Apabila dapur dinyalakan, jelaga mendap di dinding dan bumbung. Terdapat satu tambahan besar dalam kotak api "hitam" - tidak ada tikus dan serangga di rumah sedemikian.

Sudah tentu, rumah itu berdiri di atas tanah tanpa sebarang asas, mahkota yang lebih rendah hanya terletak di atas beberapa batu besar.

Begini cara bumbung dibuat

Dan inilah ketuhar. Perapian batu yang dipasang pada alas yang diperbuat daripada kayu balak yang disapu dengan tanah liat. Dapur dinyalakan dari awal pagi. Apabila dapur dipanaskan, adalah mustahil untuk tinggal di pondok, hanya tuan rumah yang tinggal di sana, menyediakan makanan, semua yang lain pergi ke luar untuk menjalankan perniagaan, dalam apa jua cuaca. Selepas dapur dipanaskan, batu-batu itu mengeluarkan haba sehingga keesokan paginya. Makanan telah dimasak di dalam ketuhar.

Ini adalah rupa kabin dari dalam. Mereka tidur di bangku yang diletakkan di sepanjang dinding, mereka juga duduk di atasnya sambil makan. Kanak-kanak tidur di atas katil, mereka tidak kelihatan dalam foto ini, mereka berada di atas, di atas kepala. Pada musim sejuk, ternakan muda dibawa ke pondok supaya mereka tidak mati akibat fros. Mereka pun mandi di pondok. Anda boleh bayangkan jenis udara yang ada di sana, betapa hangat dan selesanya di sana. Ia serta-merta menjadi jelas mengapa jangka hayat adalah begitu singkat.

Agar tidak memanaskan pondok pada musim panas, apabila ini tidak perlu, terdapat sebuah bangunan kecil yang berasingan di kampung - ketuhar roti. Roti dibakar dan dimasak di sana.

Bijirin disimpan di dalam bangsal - bangunan yang dinaikkan pada tiang dari permukaan bumi untuk melindungi produk daripada tikus.

Tong disusun di dalam kandang, ingat - "Saya menggaru bahagian bawah kandang ..."? Ini adalah kotak papan khas di mana bijirin dituangkan dari atas, dan diambil dari bawah. Jadi bijirin itu tidak basi.

Juga, glasier telah meningkat tiga kali ganda di kampung - bilik bawah tanah di mana ais diletakkan pada musim bunga, ditaburi dengan jerami dan berbaring di sana hampir sehingga musim sejuk berikutnya.

Pakaian, kulit, perkakas dan senjata yang tidak diperlukan pada masa ini disimpan di dalam peti. Peti itu juga digunakan ketika suami isteri perlu bersara.

Barn - bangunan ini berfungsi untuk mengeringkan berkas dan mengirik bijirin. Batu-batu yang dipanaskan dilonggokkan ke dalam perapian, berkas-berkas diletakkan di atas tiang, dan petani mengeringkannya, sentiasa membalikkannya. Kemudian biji-bijian itu diirik dan ditapis.

Memasak dalam ketuhar melibatkan rejim suhu khas - lesu. Jadi, sebagai contoh, sup kubis kelabu disediakan. Mereka dipanggil kelabu kerana warna kelabu mereka. Bagaimana untuk memasak mereka?

PENYELIDIKAN DAN KREATIF

PROJEK

BAGAIMANA ORANG HIDUP DI Rus'

Pertandingan profesional pendidik

Pertandingan Kreativiti Pedagogi Internet Seluruh Rusia

tahun akademik 2012/13

Pencalonan: Organisasi proses pendidikan

Disediakan dan dikendalikan oleh: Vasyukova T.V. ,Klimenko E.A.

Tadika GBOU № 1244

Moscow 2013

Projek penyelidikan dan kreatif "How People Lived in Rus'" dikhaskan untuk mengkaji sejarah kehidupan Rusia, susunan pondok kampung, pelbagai adat dan kepercayaan yang wujud dalam keluarga Rusia. Pilihan topik itu disebabkan oleh minat kanak-kanak terhadap cara hidup orang Rusia, dalam pelbagai barangan rumah kuno.

Objektif projek:

1. Kajian sejarah kehidupan petani Rusia.

2. Pembentukan rasa hormat terhadap budaya rakyat Rusia.

Objektif projek:

1. Berkenalan dengan pelbagai barangan rumah, nama dan tujuannya.

2. Menjalankan tinjauan ke atas kanak-kanak bagi memperjelaskan pengetahuan tentang nama dan tujuan barangan rumah purba (pengaktifan kamus).

Pada zaman dahulu, hampir semua Rus' diperbuat daripada kayu. Di Rus', dipercayai bahawa pokok itu mempunyai kesan yang baik kepada seseorang, ia baik untuk kesihatannya. Ia adalah pokok yang telah lama dianggap sebagai simbol kelahiran kehidupan dan kesinambungannya. Pondok pada zaman dahulu dibina daripada pokok cemara atau pain. Dari kayu balak di pondok itu terdapat bau resin yang menyenangkan.

Orang Rusia yang tinggal bertahun-tahun yang lalu membina pondok untuk keluarga mereka. Izba (rumah kampung) - bangunan yang paling biasa pada masa itu. Petani membina rumah itu dengan kukuh, selama berabad-abad. Petani membina pondok itu sendiri atau mengupah tukang kayu yang berpengalaman. Kadangkala "bantuan" dianjurkan apabila seluruh kampung bekerja untuk satu keluarga.

Ternyata di pintu masuk pondok itu mungkin tersandung. Kamu tahu kenapa? Pondok itu mempunyai ambang yang tinggi dan ambang yang rendah. Jadi petani menjaga panas, cuba untuk tidak membiarkannya keluar.

Di sini kami di pondok. Ketuhar mengambil peringkat tengah.

Keseluruhan susun atur dalaman pondok bergantung pada lokasi relau. Dapur diletakkan supaya ia dinyalakan dengan baik, dan jauh dari dinding, supaya kebakaran tidak berlaku.

Ruang antara dinding dan ketuhar dipanggil ketuhar. Di sana nyonya rumah menyimpan alat yang diperlukan untuk bekerja: penyepit, penyodok besar, poker.

Besi tuang dan periuk berdiri di atas perapian berhampiran dapur. Inventori dan kayu api disimpan dalam ceruk di bawah perapian. Terdapat ceruk kecil di dalam ketuhar untuk mengeringkan sarung tangan dan but felt.

"Jururawat, ibu" dipanggil dapur di kalangan orang ramai. "Ibu adalah dapur, hiasi anak-anak anda," kata nyonya rumah ketika membakar roti dan pai. Pangsapuri kami tidak mempunyai ketuhar seperti itu, ia digantikan dengan dapur, tetapi di kampung-kampung nenek masih suka membakar pai di dapur Rusia.

Kami membakar mainan ujian kami di dalam ketuhar, tetapi kami juga berkata: "Ibu adalah dapur, hiasi anak-anak anda." Dia mendengar kami dan menggembirakan kami dengan produk merah.

Semua orang dalam keluarga petani menyukai dapur. Dia bukan sahaja memberi makan seisi keluarga. Dia memanaskan rumah, ia hangat dan selesa di sana walaupun dalam fros yang paling teruk.

Kanak-kanak dan orang tua tidur di atas dapur.

Orang muda dan sihat tidak dibenarkan berbaring di atas dapur. Mereka berkata tentang orang yang malas: "Dia mengelap batu bata di atas dapur."

Kebanyakan masa di atas dapur dihabiskan oleh tuan rumah. Tempatnya di dapur dipanggil "baby kut" (iaitu, "sudut wanita"). Di sini tuan rumah memasak makanan, di sini di dalam almari khas - "hidangan" disimpan peralatan dapur. Terdapat banyak rak berhampiran dapur, di rak sepanjang dinding terdapat mangkuk susu, mangkuk tembikar dan kayu, dan penggoncang garam.

Sudut lain berhampiran pintu adalah untuk lelaki. Ia dipanggil "kon". Di atas bangku mereka membuat corak berupa kepala kuda. Pemiliknya bekerja di kedai ini. Kadang-kadang dia tidur di atasnya. Pemiliknya menyimpan alatannya di bawah bangku. Abah dan pakaian disangkut di sudut lelaki.

Di rumah petani, semuanya difikirkan dengan terperinci. Cincin besi dibuat pada rasuk tengah - "ibu" dan buaian dipasang.

Seorang wanita petani, duduk di atas bangku, meletakkan kakinya ke dalam gelung, mengayunkan buaian, dan bekerja sendiri: dia berputar, menjahit, menyulam.

Zaman sekarang dah tak ada buaian macam ni, anak-anak tidur dalam buaian yang cantik.

Sudut utama di pondok petani itu dipanggil "sudut merah". Di sudut merah, yang paling bersih dan paling terang, terdapat seorang dewi - rak dengan ikon.

Dewi itu dihiasi dengan teliti dengan tuala yang elegan - "rushnik". Kadang-kadang dewi itu diterangi dengan lampu - sebuah kapal dengan minyak atau lilin.

Seseorang yang memasuki pondok sentiasa menanggalkan topinya, berpaling menghadap ikon, menyilang dirinya, dan tunduk rendah. Dan kemudian dia masuk ke dalam rumah. Ikon disimpan dengan teliti dan diturunkan dari generasi ke generasi.

Meja makan, mengikut adat Ortodoks, sentiasa diletakkan di sudut merah. Di meja, seluruh keluarga "makan" - mengambil makanan. Meja biasanya ditutup dengan alas meja. Selalu ada pengocok garam di atas meja, dan sebuku roti terletak: garam dan roti adalah simbol kesejahteraan dan kemakmuran keluarga.

Sebuah keluarga petani yang besar duduk di meja mengikut adat. Tempat kehormatan di kepala meja diduduki oleh bapa - "lebuh raya". Di sebelah kanan pemilik di atas bangku duduk anak-anak lelaki. Kedai sebelah kiri adalah untuk separuh keluarga wanita. Nyonya rumah jarang duduk di meja, dan itupun dari tepi bangku. Dia menyibukkan diri di atas dapur, menghidangkan makanan di atas meja. Anak perempuannya menolongnya.

Duduk di meja, semua orang menunggu pemiliknya memerintahkan: "Dengan Tuhan, kami bermula," dan hanya selepas itu mereka mula makan. Di meja itu dilarang bercakap kuat, ketawa, ketuk meja, berpaling, bertengkar. Ibu bapa berkata bahawa dari "orang jahat" yang lapar ini - lelaki kecil yang hodoh - akan berduyun-duyun ke meja, membawa kelaparan, kemiskinan dan penyakit.

Para petani sangat menghormati roti. Pemiliknya memotong roti itu dan membahagikan kepada setiap orang bahagian rotinya. Memecahkan roti tidak diterima. Jika roti itu jatuh di atas lantai, mereka mengambilnya, menciumnya, memohon ampun kepadanya.

Garam juga dihormati. Ia dihidangkan ke meja dalam rotan yang indah atau kayu "jilat garam".

Keramahan adalah peraturan kehidupan Rusia, adat yang dipatuhi orang Rusia hingga hari ini. "Roti dan garam" - beginilah cara orang menyapa pemilik yang masuk ke dalam rumah sambil makan.

2.2 Kehidupan petani. Banyak item digunakan dalam kehidupan Rusia. Dan hampir kesemuanya dibuat dengan tangan. Perabotnya juga buatan sendiri - meja, bangku dipaku pada dinding, bangku mudah alih.

Setiap keluarga mempunyai "korobeyki" - dada bast, peti kayu bertabur besi. Barang-barang berharga keluarga disimpan di dalam peti: pakaian, mas kahwin. Dada telah dikunci. Lebih banyak peti di dalam rumah, lebih kaya keluarga itu dianggap.

Distaffs adalah kebanggaan khas tuan rumah: berpaling, diukir, dicat, yang biasanya diletakkan di tempat yang menonjol.

Roda berputar bukan sahaja alat buruh, tetapi juga hiasan rumah. Adalah dipercayai bahawa corak pada roda berputar melindungi rumah daripada mata jahat dan orang yang gagah.

Terdapat banyak peralatan di pondok petani: periuk tanah liat dan latki (mangkuk rata rendah), periuk untuk menyimpan susu, besi tuang pelbagai saiz, lembah dan saudara untuk kvass.

Pelbagai tong, tab, tong, tab, tab, dan geng digunakan di ladang.

Produk pukal disimpan dalam kotak kayu dengan penutup, dalam bekas kulit kayu birch. Produk rotan juga digunakan - bakul, kotak.

2.3 Pengagihan tugas buruh dalam keluarga kampung mengikut jantina. Keluarga petani adalah besar dan mesra. Ibu bapa yang mempunyai ramai anak melayan anak-anak mereka dengan penuh kasih sayang dan perhatian. Mereka percaya bahawa pada usia 7-8 tahun kanak-kanak itu sudah "masuk ke dalam fikiran" dan mula mengajarnya segala yang mereka tahu dan boleh lakukan sendiri.

Bapa mengajar anak lelaki, dan ibu mengajar anak perempuan. Sejak kecil, setiap anak petani mempersiapkan dirinya untuk tugas masa depan seorang bapa - ketua dan pencari nafkah keluarga atau ibu - penjaga perapian.

Ibu bapa mengajar anak-anak mereka tanpa mengganggu: pada mulanya, kanak-kanak itu hanya berdiri di sebelah orang dewasa dan melihat bagaimana dia bekerja. Kemudian kanak-kanak itu mula memberikan instrumen, untuk menyokong sesuatu. Dia sudah menjadi pembantu.

Selepas beberapa lama, kanak-kanak itu sudah diamanahkan untuk melaksanakan sebahagian daripada kerja itu. Kemudian kanak-kanak itu sudah dijadikan alat khas kanak-kanak: tukul, garu, gelendong, roda berputar.

Ibu bapa mengajar bahawa alat sendiri adalah perkara yang penting, seseorang tidak sepatutnya memberikannya kepada sesiapa - mereka "merosakkan", dan seseorang tidak boleh mengambil instrumen dari orang lain. "Seorang tukang yang baik hanya bekerja dengan alatnya," ibu bapa mengajar.

Atas kerja yang dilakukan, kanak-kanak itu dipuji, dikurniakan. Produk pertama yang dibuat oleh kanak-kanak itu, dia juga mendapat: sudu, kasut bast, sarung tangan, apron, paip.

Anak lelaki adalah pembantu utama bapa, dan anak perempuan membantu ibu. Kanak-kanak lelaki, bersama-sama dengan bapa mereka, membuat mainan buatan sendiri daripada bahan yang berbeza, menganyam bakul, bakul, kasut kulit kayu, pinggan mangkuk, perkakas rumah, dan membuat perabot.

Setiap petani tahu cara menenun kasut kulit kayu dengan mahir.

Lelaki menganyam kasut bast untuk diri mereka sendiri dan untuk seisi keluarga. Kami cuba menjadikannya kuat, hangat, kalis air.

Bapa membantu kanak-kanak lelaki, berpesan dengan nasihat, memuji. "Kerja itu mengajar, menyeksa, dan memberi makan", "Kraf tambahan tidak tergantung di belakang bahu anda," kata ayah saya.

Dalam setiap rumah tangga petani sentiasa ada lembu. Mereka memelihara seekor lembu, kuda, kambing, biri-biri, burung. Lagipun, lembu memberi banyak produk berguna untuk keluarga. Lelaki menjaga lembu: mereka memberi makan, membuang baja, membersihkan haiwan. Wanita itu memerah susu lembu dan menghalau lembu ke padang rumput.

Pekerja utama di ladang itu ialah kuda. Sepanjang hari kuda itu bekerja di ladang bersama pemiliknya. Mereka meragut kuda pada waktu malam. Itu adalah kewajipan anak lelaki.

Kuda itu memerlukan peranti yang berbeza: kolar, aci, tanduk, kekang, kereta luncur, kereta. Semua ini dibuat oleh pemiliknya sendiri bersama anak-anaknya.

Dari awal kanak-kanak, mana-mana budak lelaki boleh memanfaatkan kuda. Sejak umur 9 tahun, budak lelaki itu mula diajar menunggang dan memandu kuda. Selalunya, kanak-kanak lelaki berumur 8-9 tahun dibebaskan menjadi gembala, dia bekerja "dalam orang", menggembala kawanan dan memperoleh sedikit - makanan, hadiah. Ia adalah untuk membantu keluarga.

Dari umur 10-12 tahun, anak lelaki itu membantu bapanya di ladang - dia membajak, menggali, memberi makan berkas dan juga mengirik.

Pada usia 15-16, anak lelaki itu bertukar menjadi pembantu utama kepada bapanya, bekerja setanding dengannya. Ayah saya sentiasa ada dan membantu, mendorong, menyokong. Orang-orang berkata: "Bapa kepada anak itu mengajar dengan baik", "Dengan kerajinan anda akan melalui seluruh dunia - anda tidak akan tersesat."

Jika bapa memancing, maka anak-anak lelaki juga berada di sebelahnya. Ia adalah permainan untuk mereka, kegembiraan, dan bapa berbangga bahawa dia mempunyai pembantu sedemikian.

Gadis-gadis itu diajar untuk menangani semua kerja wanita oleh ibu, kakak dan nenek mereka.

Kanak-kanak perempuan belajar cara membuat anak patung kain buruk, menjahit pakaian untuk mereka, menganyam tocang, barang kemas, dan menjahit topi dari tunda. Gadis-gadis itu melakukan yang terbaik: lagipun, dengan kecantikan anak patung, orang menilai betapa dia seorang tukang.

Kemudian gadis-gadis bermain dengan anak patung: "pergi melawat", terbuai, membedung, "merayakan cuti", iaitu, mereka hidup bersama mereka dengan kehidupan anak patung. Adalah dipercayai di kalangan orang ramai bahawa jika kanak-kanak perempuan dengan rela dan berhati-hati bermain dengan anak patung, maka keluarga akan mendapat keuntungan dan kemakmuran. Oleh itu, melalui permainan, gadis-gadis itu terikat dengan penjagaan dan kegembiraan keibuan.

Tetapi hanya anak perempuan yang lebih muda bermain dengan anak patung. Apabila mereka meningkat dewasa, ibu atau kakak mereka mengajar mereka cara menjaga bayi. Ibu pergi ke padang sepanjang hari atau sibuk di halaman, di taman, dan gadis-gadis hampir sepenuhnya menggantikan ibu. Gadis pengasuh menghabiskan sepanjang hari dengan kanak-kanak itu: dia bermain dengannya, menenangkannya jika dia menangis, membuai dia tidur. Kadang-kadang gadis berpengalaman - pengasuh diberikan kepada keluarga lain "untuk disewa". Walaupun pada usia 5-7 tahun, mereka menyusukan anak orang lain, mencari rezeki untuk diri sendiri dan keluarga mereka: sapu tangan, potongan kain, tuala, makanan.

Jadi mereka hidup: kanak-kanak perempuan yang lebih muda - pengasuh ditemui bersama bayi, dan anak perempuan yang lebih tua membantu ibu mereka di ladang: mereka mengait berkas, mengumpul spikelet.

Pada usia 7 tahun, gadis petani mula diajar berputar. Roda berputar elegan kecil yang pertama diberikan kepada anak perempuan oleh bapanya. Anak perempuan belajar berputar, menjahit, menyulam di bawah bimbingan ibu mereka.

Selalunya kanak-kanak perempuan berkumpul di satu pondok untuk perhimpunan: mereka bercakap, menyanyikan lagu dan bekerja: mereka berputar, menjahit pakaian, menyulam, sarung tangan rajutan dan kaus kaki untuk abang, kakak, ibu bapa, tuala bersulam, renda rajutan.

Pada usia 9 tahun, gadis itu sudah membantu ibu memasak makanan.

Petani juga membuat kain untuk pakaian di rumah dengan alat tenun khas. Dia dipanggil begitu - homespun. Sepanjang musim sejuk mereka memutar tunda (benang), dan pada musim bunga mereka mula menenun. Gadis itu membantu ibunya, dan pada usia 16 tahun dia diberi kepercayaan untuk menenun sendiri.

Juga, gadis itu diajar cara menjaga lembu, memerah susu lembu, menuai berkas, menghidupkan jerami, mencuci pakaian di sungai, memasak makanan dan juga membakar roti. Ibu memberitahu anak perempuan mereka: "Bukan jenis anak perempuan yang lari dari kerja, tetapi anak perempuan itu baik hati, yang boleh dilihat di mana-mana kerja."

Secara beransur-ansur, gadis itu menyedari bahawa dia adalah seorang perempuan simpanan masa depan yang boleh melakukan semua kerja wanita. Anak perempuan saya tahu bahawa "Untuk memandu rumah tangga adalah berjalan tanpa membuka mulut anda." "Hidup tanpa kerja hanyalah untuk menghisap langit," kata ibu saya.

Oleh itu, "rakan yang baik" dibesarkan dalam keluarga petani - pembantu bapa, dan "gadis merah" - tukang - wanita jarum yang, membesar, menyampaikan kemahiran itu kepada anak dan cucu mereka.

Lydia Dmityukhina
NOD "Bagaimana orang tinggal di Rus'"

Sasaran: memupuk sikap menghormati masa lalu Rusia.

Tugasan:

Untuk menyatukan dan mengembangkan pengetahuan kanak-kanak tentang masa lalu Tanah Air kita;

Untuk membentuk dalam diri kanak-kanak rasa patriotisme, cinta kepada tanah asal mereka, negara asal, penduduk yang mendiaminya;

Untuk menyatukan idea peranti pondok Rusia, mengenai pakaian rakyat;

Untuk membiasakan kanak-kanak dengan tradisi dan kreativiti rakyat Rusia dalam bentuk yang boleh diakses;

Membangunkan pemikiran kanak-kanak, mengajar untuk membandingkan, membuat kesimpulan;

Membangunkan ingatan sejarah kanak-kanak, kebolehan kognitif;

Menggalakkan perkembangan pertuturan kanak-kanak;

Untuk membesarkan anak-anak sikap positif dan menghormati kehidupan yang mulia nenek moyang kita, keinginan untuk menjadi pewaris tradisi mereka.

kerja kosa kata: pondok, dapur Rusia, baju, pelabuhan, kokoshnik, kasut bast, platband, roda berputar.

Integrasi pendidikan wilayah: "Pembangunan sosial dan komunikatif", "Perkembangan pertuturan", "Perkembangan artistik dan estetik", "Perkembangan fizikal".

Bahan demo: ilustrasi tentang Tanah Air; ilustrasi cerita rakyat Rusia; ilustrasi dengan pondok, pakaian rakyat Rusia; peralatan untuk eksperimen; barangan rumah untuk seorang petani keluarga: hidangan (tanah liat, kayu, cakera dengan muzik rakyat Rusia.

kerja awal: melawat muzium mini pondok Rusia; melihat ilustrasi (slaid) pondok Rusia, pakaian rakyat, kasut; membaca fiksyen, belajar puisi tentang Tanah Air, menghafal peribahasa, pepatah, mantera; lukisan, pemodelan pada tema kraf seni rakyat (Gzhel, jerebu, Khokhloma); didaktik permainan: "Corak Keajaiban", "Pakaikan Anak Patung" dan lain lain.

Permainan luar: Permainan rakyat Rusia "Yasha", "Di beruang di dalam hutan", "Pai" dan lain lain.

aktiviti pendidikan

Melodi rakyat Rusia berbunyi, kanak-kanak memasuki kumpulan, mereka disambut oleh seorang guru dalam pakaian rakyat Rusia.

Pendidik. Hello tetamu yang dihormati!

Tetamu dijemput, tetapi dialu-alukan!

Datang cepat, ambil semua tempat duduk.

Masuk, jangan segan.

Dapatkan selesa

(kanak-kanak duduk di atas kerusi)

Perbualan kita hari ini ditumpukan kepada topik yang disukai oleh setiap orang. Sudah tentu, anda meneka bahawa kita bercakap tentang Tanah Air kita.

Kawan-kawan, mari jawab bersama-sama dengan anda soalan: "Apa itu Tanah Air?"

(tayangan slaid dan jawapan kanak-kanak)

Tanah air adalah hutan, ladang, laut dan sungai Rusia

Rumah adalah tempat tinggal keluarga dan rakan-rakan kita. Orang ramai: ibu, ayah, nenek, datuk

Tanah air adalah tempat di mana tadika kami berdiri.

Tanah air adalah negara kita Rusia, di mana kita dilahirkan dan tinggal.

Pendidik. Syabas budak-budak. Tanah air adalah negara kita Rusia. Dan pada zaman dahulu negara kita dipanggil Rus' - ibu.

Tanah air dalam bahasa Rusia Lama adalah sebuah keluarga. Perhatian, sediakan jari anda, permainan bermula.

permainan jari "Tanah Air"

Saya mempunyai yang besar keluarga:

Dan jalan, dan hutan,

Di padang, setiap spikelet.

Sungai, langit biru

Ini semua milik saya, sayang.

Saya sayang semua orang di dunia -

Ini tanah air saya!

Apakah nama orang yang tinggal di Rus'? (orang Rusia)

Adakah anda tahu bagaimana orang tinggal di Rus pada zaman dahulu? Adakah anda ingin tahu?

Jadi dengar:

Kemuliaan di pihak kami

Kemuliaan kepada zaman purba Rusia

Dan tentang lama ini

Saya akan ceritakan kisah saya.

Supaya anak-anak boleh tahu

Tentang hal ehwal tanah air!

Kita kini hidup dalam masa yang menakjubkan. Kita dikelilingi oleh dunia besar yang penuh dengan peristiwa. Tetapi semuanya bermula pada zaman dahulu. Pada zaman dahulu Orang ramai sangat berhati-hati memilih tempat untuk pembinaan pondok.

Pada pendapat anda, di manakah pondok itu sepatutnya dibina? (berdekatan sungai)

Apakah syarat lain yang diperlukan untuk membina rumah?

(rumah dibina berhampiran hutan)

Pendidik. Betul tu kawan-kawan. Di tempat berhutan, di sepanjang tebing sungai, tasik, nenek moyang kita menetap, meletakkan rumah dan bangunan luar mereka. "Untuk tinggal berhampiran hutan - untuk tidak lapar" Bagaimana anda memahami peribahasa ini?

(banyak cendawan, beri tumbuh di hutan, haiwan dan burung hidup, anda boleh mendapatkan madu liar)

Pada pendapat anda, pondok itu dibina daripada apa? Rus'? (daripada log)

Kenapa orang Rusia Orang ramai membina rumah kayu daripada kayu balak?

(banyak hutan dan ini adalah bahan yang paling berpatutan)

Pendidik. Ya, pondok Rusia dibina dari kayu balak, kerana kayu mengekalkan haba dengan baik. Pada musim sejuk, ia sentiasa hangat di pondok, dan pada musim panas, dalam panas dan panas, ia sejuk dan segar. Setiap pemilik cuba membina pondok yang lebih elegan. Tingkap-tingkapnya dihiasi dengan plat dan bidai berukir, serambi - dengan tiang berpintal.

Bagaimanakah tingkap dihias?

Anjung itu dihiasi dengan apa?

Pendidik. Sehingga 20 orang dibina pada satu masa. "Lebih banyak tangan, lebih mudah kerja". Pondok itu dibina tanpa paku, hanya dengan bantuan kapak. "Tanpa mengambil kapak, anda tidak boleh menebang pondok". Dalam satu hari, tukang kayu boleh membina pondok. Dan selepas bekerja anda perlu berehat. hidup Russ bercakap: "Berniaga sebelum kesenangan".

Sekarang kita akan bermain permainan rakyat "Yasha".

Permainan "Yasha"

Sekarang anak lelaki saya meneka teka teki:

"Ada menara, dalam menara ada kotak, dalam kotak ada tepung, dalam tepung ada pepijat". Apakah perkara utama di pondok itu?

(Yang utama ialah ketuhar)

Pendidik. Memasuki pondok, anda segera beralih ke dapur perhatian: ia menduduki hampir separuh pondok. Pada zaman dahulu mereka berkata "Tiada Relau - Tiada Kehidupan"

Mengapa mereka berkata demikian?

(Dapur memanaskan pondok, mereka memasak makan malam di atasnya, pai bakar, sarung tangan kering, but felt, boleh tidur di atas dapur)

Bagaimana mereka bercakap tentang dapur pada zaman dahulu?

anak. Tidak ada dapur Rusia yang lebih baik

Makan semua orang, hangat,

Membantu mengeringkan sarung tangan

Dia tidurkan anak-anak.

Pendidik. Seluruh cara hidup, seluruh kehidupan seorang petani disambungkan dengan dapur. Bukan tanpa alasan orang menganugerahkan dapur dengan sifat ajaib, dan imej dapur menjadi tradisional untuk cerita dongeng Rusia. Dan mari kita bermain permainan dan ingat kisah dongeng yang menyebut tentang dapur.

Permainan didaktik "Ingat cerita"

Pendidik. Syabas kawan-kawan, saya ingat semua cerita dongeng. Ternyata banyak cerita rakyat Rusia bercakap tentang dapur.

Sebelum ini, segala-galanya di pondok dibuat dengan tangan. Pada malam musim sejuk yang panjang mereka memotong mangkuk dan sudu, mengosongkan senduk, menenun, bersulam. Sebarang kerja adalah terhormat: dewasa dan kanak-kanak. Dan berpakaian orang dengan cara yang istimewa. Siapa yang akan memberitahu anda pakaian apa yang mereka pakai Rus'?

(Pada zaman dahulu, lelaki memakai baju dan pelabuhan, dan wanita memakai baju, sundresses dan kokoshnik. Kasut Bast adalah kasut tradisional pada masa itu)

Betul, kawan-kawan, baju itu adalah pakaian utama Rus'. Dia telah dipakai Semua: dan kanak-kanak, dan lelaki, dan perempuan. Baju telah dipakai lebar: lelaki - pendek, perempuan - panjang. Kemeja perayaan dihiasi dengan sulaman di sepanjang labuh, kolar, tepi lengan.

Kemeja lelaki mempunyai corak di bahagian dada. Adalah dipercayai bahawa mereka melindungi hati daripada kuasa jahat.

Kawan-kawan, tahukah anda pakaian apa yang dijahit pada zaman dahulu?

(Ya, kami tahu. Pakaian dijahit daripada kain linen dan bulu)

Beritahu kami, kawan-kawan, bagaimana anda mendapat kanvas seperti itu?

(Pertama, rami dan bulu haiwan dipintal pada roda berputar - mereka menerima benang. Kemudian benang ditenun pada mesin tenun - mereka menerima kanvas - kanvas kelabu)

Baiklah kawan-kawan, begitulah keadaannya. Dan untuk menjadikan fabrik terang dan elegan, ia dicelup. Adakah anda tahu apa yang mereka lukis?

(jawapan kanak-kanak)

Pendidik. Pada zaman itu, tiada warna. Dan kain dicelup dengan bunga jagung dan wort St. John, beri biru dan daun beri biru, akar oak dan linden. tak percaya? Dan sekarang lihat sendiri. Warnakan kain seperti zaman dahulu. Datang lebih dekat dengan meja. Anda masing-masing mempunyai dua mangkuk rebusan bawang dan chokeberry. Ambil kepingan kain dan celupkan ke dalam kuahnya. Celupkan satu bahagian ke dalam sup bawang, dan satu lagi ke dalam sup beri. Sekarang kita keluarkan, luruskan dan biarkan ia kering di atas pinggan. Jangan lupa keringkan tangan anda selepas bekerja. Adakah semua orang berjaya? Apakah warna kain anda yang dicelup? (merah jambu dan kuning). Apa yang anda fikir, apa yang boleh dijahit dari kain sedemikian? (pakaian, baju).

Syabas budak-budak. Dan pada zaman dahulu mereka suka menari, mari berseronok dengan anda.

Tarian bulat Rusia "Hare"

Pendidik. Semua pakaian untuk Rus' wanita menjahit sendiri dan hanya di bandar-bandar pakaian terlatih khas dijahit untuk putera dan budak lelaki Orang ramai.

Apakah nama mereka? (tukang jahit)

pakaian di atas Rus' menjaga, tidak dibuang, diwarisi, diubah dan dipakai untuk rosak sepenuhnya.

Masa berlalu. Secara beransur-ansur, menjahit pakaian dan kasut menjadi kerja pakar. Pada masa lalu, tukang jahit dipanggil dengan nama yang berbeza, bergantung pada apa yang mereka jahit.

Kawan-kawan, mari berdiri dalam bulatan dan bermain permainan dengan anda.

Permainan bola didaktik "Siapa Saya Akan Jadi"

Jika saya menjahit kot bulu, maka saya adalah kot bulu, dan jika saya menjahit kaftan, maka saya adalah kaftan.

(shaposhnik, mitten, sarafan, soronik, shower warmer, body warmer)

Syabas budak-budak! Jadi anda belajar apa yang orang Rusia pakai pada zaman dahulu.

Orang Rusia sentiasa terkenal dengan keramahan mereka. Apakah peribahasa yang anda tahu mengenainya?

Apa yang ada dalam ketuhar, semua pedang di atas meja.

Pondok itu tidak merah dengan sudut, tetapi merah dengan pai.

Tahu menjemput tetamu, tahu melayan.

Pendidik. Para tetamu dijamu dengan pai dan pancake, para tetamu makan, menyanyikan lagu, bermain permainan, menari tarian bulat.

Adakah anda semua seronok melawat saya?

Apa yang anda tahu tentang kehidupan orang? Rus'?

Apakah perkara utama di pondok itu?

Pakaian apa yang dipakai Rus'?

Apakah kain untuk pakaian yang dilukis dengan apa?

Pendidik. Sangat bagus. Hari ini kami belajar banyak perkara baharu tentang kehidupan orang ramai Rus'. Dan mereka bermain permainan, dan menari tarian bulat, dan melukis kanvas. Dan sekarang, tetamu yang dikasihi, tetamu yang dijemput dan mengalu-alukan, datang ke meja dan rasai hidangan itu.

Perayaan, makanan dan pakaian di Rusia pada abad X-XVII

pondok Rusia Pondok Rusia tidak berubah penampilannya selama berabad-abad. Asas pondok itu adalah sangkar - sambungan kayu di empat penjuru. Sangkar musim sejuk dipanaskan oleh dapur, sangkar sejuk adalah bangunan musim panas, tanpa dapur. Pondok petani di Rus Purba adalah kabin separa tanah atau tanah, kayu balak. Untuk semi-dugouts, lubang cetek digali, dindingnya ditutup dengan kayu. Lantainya lebih kerap tanah, padat, kadang-kadang dilumur dengan tanah liat. Untuk memasuki kediaman sedemikian, seseorang itu perlu menuruni beberapa anak tangga yang digali di dalam tanah. Kadang-kadang bingkai siap diturunkan ke dalam lubang, mengisi bumi ke dalam lompang yang terbentuk di antara dinding bingkai dan lubang. Semi-dugout tidak mempunyai siling, ia digantikan oleh bumbung itu sendiri. Asas bangunan tanah kayu ialah kabin kayu segi empat tepat, biasanya berukuran 4 x 4 m. Siling papan yang dipotong dengan lancar ditutup dengan bumbung gable. Lantai di rumah kayu sentiasa papan. Rumah sedemikian dipanggil pondok - dari Slavic istba, yang bermaksud "kotak api", kerana ia semestinya dibina dengan dapur. Dia lebih tinggi daripada semi-dugout, selalunya mempunyai tingkat dua. Tingkap-tingkap itu dipotong dalam kayu balak dan ditutup dalam cuaca sejuk - mereka "berawan" dengan papan, itulah sebabnya ia dipanggil "tingkap seret". Kadang-kadang tingkap ditutup dengan mika, yang, bagaimanapun, tidak menghantar cahaya dengan baik. Kaca tingkap hanya muncul pada abad XIV. Pintu masuk ke rumah biasanya berorientasikan ke selatan, supaya lebih banyak haba dan cahaya boleh memasuki kediaman. Beberapa rumah terdiri daripada pondok, kediaman hangat, dan rumah sejuk yang berfungsi sebagai pantri. Selalunya terdapat bilik bawah tanah - bilik bawah untuk ternakan, benda. Dalam kes ini, pondok itu sendiri, yang berdiri di atas ruang bawah tanah, dipanggil bilik atas. Bilik atas dengan tingkap yang membenarkan banyak cahaya masuk dipanggil bilik. Orang yang paling makmur juga mempunyai tingkat ketiga - sebuah menara. Di rumah mewah, lantainya adalah kayu, dan di rumah raja, ia diperbuat daripada jubin kayu oak (sejenis parket). Di setiap rumah kaya terdapat bilik sabun - mandi Rusia. rumah agam Rumah agam (dari Slavic - kuil) adalah beberapa bangunan yang diletakkan bersebelahan. Rumah agam dipanggil istana putera raja, yang tidak terdiri daripada satu bangunan besar, tetapi beberapa bangunan. Setiap ahli keluarga putera raja mempunyai bilik khasnya sendiri, berasingan daripada bangunan lain. Untuk menyambungkan semua bilik berfungsi sebagai kanopi dan laluan. Sebagai tambahan kepada pondok dan sangkar, catatan sejarah menyebut: gridnitsa - ruang depan, kanopi, yang juga memainkan peranan sebagai ruang depan, menara, pondok, atau odrin - bilik tidur, medusha - pantri untuk menyimpan. minuman, bilik sabun - rumah mandian, pelbagai bangunan luar. Rumah agam dibina di dua atau tiga tingkat, menghubungkan bilik yang berasingan dengan galeri berbumbung atau terbuka. Jadi, kanopi itu adalah teres hadapan di tingkat dua. Terem menyiapkan pembinaan, terletak di tingkat dua atau tiga. Semua bangunan di halaman itu dikelilingi oleh pagar yang kukuh. Hiasan dalaman rumah Peranan utama di bahagian dalam rumah Rusia dimainkan oleh dapur. Lokasinya menentukan keseluruhan susun atur dalaman. Biasanya dapur terletak di sebelah kiri atau kanan pintu masuk, kurang kerap - di tengah pondok. Sudut menyerong dari dapur adalah bahagian depan pondok: ikon digantung di sini, bangku dan meja disediakan, tetamu duduk di sini. Ia dipanggil merah. Sudut bertentangan dengan dapur dipanggil kut wanita, atau tengah. Di dalamnya, wanita biasanya memasak dan berputar. Sudut keempat bertujuan untuk kerja lelaki. Perabot utama adalah meja dan bangku tetap, di mana mereka duduk dan tidur. Juga dikenali ialah bangku boleh alih, dada dan katil yang bertujuan untuk tidur. Mereka diletakkan tinggi di sebelah dapur (di tanah utara) atau rendah di atas pintu (di selatan). Di dalam, rumah itu tidak dihiasi dengan apa-apa cara, kerana dapur tidak mempunyai cerobong untuk masa yang lama dan asap terus masuk ke dalam pondok, menutupi dinding dan semua objek di dalam rumah dengan jelaga. Keadaan di dalam rumah bergantung kepada kekayaan pemiliknya. Mereka yang lebih miskin mempunyai meja kayu, bangku, bangku di sepanjang dinding. Orang kaya mempunyai meja, bangku, bangku dengan lukisan yang kaya, serta najis. Rumah-rumah mewah dibersihkan dengan permaidani. Selepas kemunculan cerobong asap, dinding di istana putera mula dicat dengan lukisan dinding. Pondok-pondok itu diterangi dengan obor, yang dimasukkan ke dalam celah relau atau lampu logam. Orang kaya menggunakan lilin tallow dengan batang lilin kayu atau logam yang berdiri di atas meja. Kadang-kadang terdapat "sandal" perak - kandil yang sama - atau lampu dengan minyak sayuran. Istana Diraja pada abad ke-17 di Kremlin Moscow Kemunculan istana diraja adalah pelbagai jenis bangunan yang sangat berwarna-warni dengan saiz yang paling pelbagai. Mereka bersesak-sesak di sebelah satu sama lain, menjulang tinggi di atas satu sama lain, ditutup dengan bumbung yang berbeza: gable, dalam bentuk khemah, tong, timbunan, dengan sikat berlapis emas yang dipotong dan poppi berlapis emas di bahagian atas. Di tempat lain terdapat menara dan menara dengan burung helang, unicorn dan singa dan bukannya burung cuaca. Bumbung dan kubah istana diraja ditutup dengan emas. Dinding bangunan dihiasi dengan hiasan berukir: daun, herba, burung dan haiwan. Bangunan-bangunan itu dihubungkan dengan banyak laluan, vestibul, tangga. Rumah agam dan bilik Tempat tinggal baginda dan keluarganya terletak di Bed Mansions, yang juga dikenali sebagai Istana Terem. Bersebelahan dengan Faceted Chamber, Golden Tsaritsyna Chamber telah disusun. Berdekatan adalah rumah agam puteri, di bawah tingkap yang diletakkan taman dan hamparan bunga. Lebih jauh, berhampiran Katedral Assumption, berdiri Mahkamah Patriarki. Berhampiran Gerbang Trinity, seperti sebuah menara, berdiri batu agam Tsar. Armory yang dibina khas menempatkan bilik untuk seni dan kraf. Pelukis ikon dan pelukis pelukis bekerja di Ruang Ikon. Di Dewan Emas - tukang emas dan tukang emas, di Dewan Perak - tukang perak. Dalam Perintah Tong - tukang senjata dan tukang tong. Di Gudang Senjata, di dalam bilik khas, senjata raja, serta sepanduk besar rejimen dan berdaulat disimpan. Di dalam Dewan Perbendaharaan Besar yang luas, loker besar mengandungi senjata permata. Roti dibuat di Istana Khlebenny: licin, iaitu, biasa, dan berjubin - dihiasi dengan pelbagai angka. Mereka juga membakar kalachi, saiki, bagel, kek Paskah, roti, roti halia dan gula (gula-gula). Banyak bekalan disimpan di bilik bawah tanah dan bilik bawah tanah istana. Istana buritan sebenarnya ialah dapur diraja. Istana yang hangat itu bertanggungjawab terhadap semua jenis minuman yang memabukkan. Ia mempunyai lebih daripada tiga puluh bilik bawah tanah dan glasier. Taman Kremlin Taman Tambak Atas dan Bawah disusun di Kremlin. Pokok epal, pear, currant, bunga tumbuh di sana, kolam buatan kecil, gazebo terletak. Pada tahun 1682, anggur tumbuh di sini dan tembikai telah disemai. Hiasan dalaman Segala sesuatu yang berfungsi sebagai hiasan di dalam koir dipanggil pakaian. Dinding dan siling ditutup dengan lukisan pelbagai warna, disarung dengan papan merah, yang dihiasi dengan ukiran yang indah, sering disepuh. Lantainya diturap dengan batu bata oak - bar kayu oak persegi. Dindingnya sendiri dilapisi dengan kertas dinding dicat cantik yang diperbuat daripada kain. Kertas dinding asing yang diperbuat daripada kain mahal dipanggil permaidani. Pintu juga sentiasa dilapisi kain. Pada majlis-majlis khidmat, dinding dihiasi dengan emas dan kain sutera yang kaya, dan lantai dihiasi dengan permaidani Parsi dan India. Perabot biasa ialah bangku yang diletakkan di sepanjang dinding, mengelilingi seluruh bilik atau wad. Dompet diletakkan di atas bangku - tilam kapas - atau tilam morocco (kulit). Kadangkala bangku-bangku itu hanya dilapisi dengan morocco merah dan berasa. Meja-meja itu diperbuat daripada kayu oak, dengan kaki yang dipahat, atau dicat kapur. Mereka ditutup dengan kain merah atau hijau, dan pada hari-hari yang mulia - dengan permaidani emas atau alas meja baldu. Sejak separuh kedua abad ke-17, meja "Jerman dan Poland", dihiasi dengan ukiran dan dicat dengan warna yang berbeza, telah menjadi fesyen. Kerusi jarang digunakan, dan kerusi hanya diberikan kepada seorang penguasa. Bingkai dimasukkan ke dalam tingkap, di mana tingkap dipasang - mengangkat atau membuka. Cermin mata digunakan sangat jarang, ia diganti sepenuhnya oleh mika. Tingkap mika dihiasi dengan lukisan yang indah dan digantung dengan langsir tenunan. Semua rumah agam kediaman mempunyai dapur berjubin: diperbuat daripada jubin biru atau hijau. Ketuhar adalah segi empat sama dan bulat. Jubin itu dicat dengan herba, bunga, dan pelbagai corak. Untuk menyimpan barang-barang di dalam bilik, almari pakaian, tempat persembunyian, peti, peti mati, kotak, kotak diletakkan. Rak dilekatkan pada dinding. Semua perabot diperbuat daripada kayu, terutamanya linden, dan dihiasi dengan ukiran yang kaya. Beberapa perabot dilapisi kain. tempat diraja Di ruang penyambut tetamu yang besar, sebagai tambahan kepada kedai-kedai biasa, di hadapan, atau sudut merah, terdapat kerusi diraja, atau takhta. Mereka dihiasi dengan banyak emas, perak, batu permata dan kain emas. Dari atas, takhta ditutup dengan kanopi khemah, bantal baldu diletakkan di atas kerusi, dan tempat letak tangan dibuat dalam bentuk kepala singa atau helang. Tiga langkah menuju ke tempat duduk. Pada separuh kedua abad ke-17, Bilik Depan, di mana takhta berdiri, tidak lagi mempunyai perabot lain, kecuali bangku biasa di sepanjang dinding. Tetamu dijemput untuk duduk di bangku ini mengikut kekananan mereka; lebih mulia - lebih dekat dengan raja. Hanya sekali-sekala tetamu yang penting, seperti pendeta bangsawan, diberi kerusi khas. jam bilik Banyak jam bilik buatan asing berdiri di premis istana diraja. Jam tangan ini adalah karya seni yang sebenar. Dail itu dihiasi dengan lukisan, batu permata. Mekanisme jam itu sendiri dibingkai dengan angka yang rumit: ada yang dengan trompet dan gajah, yang lain - dengan penunggang Turki di atas kuda, yang lain - dalam bentuk kelalang, di tempat tinggi dengan imej planet. Terdapat sebuah jam dengan helang berkepala dua yang dipangkas dengan kristal dan pirus. Di kaki kanan, helang memegang pedang lebar, dan di kiri - bola.

Perayaan, makanan dan pakaian di Rusia pada abad X-XVII.

Tawarikh dan monumen sastera jarang bercakap tentang makanan dan masakan. Namun, dari rujukan yang jarang berlaku ini, serta dari sumber arkeologi, seseorang boleh mendapat gambaran tentang apa yang diminum dan dimakan oleh nenek moyang kita pada zaman dahulu.

Makanan yang paling biasa adalah produk roti, bijirin dan kissel, iaitu apa yang dibuat daripada bijirin. Bubur dibuat daripada oatmeal, soba, barli, tepung gandum dan dimakan dengan mentega atau susu. Bubur soba secara tradisinya dihidangkan dengan sup kubis. The Tale of Bygone Years menyebut tentang oatmeal dan jeli kacang. Pada hari puasa, jeli dimakan dengan susu, dan pada hari puasa, dengan minyak sayuran.

Pada hari-hari biasa, roti rai lebih kerap dilihat di atas meja, pada hari cuti - roti yang diperbuat daripada tepung gandum dan kalachi. Sebagai tambahan kepada roti, mereka dibakar dari tepung: pai, pai, penkek, penkek, kayu berus, roti. Mengikut kaedah penyediaan, pai dibezakan perapian, iaitu, pai bakar, dan berputar - goreng dalam minyak. Isi untuk pai mungkin sangat berbeza. Peas disumbat dengan kacang polong, krupenik dengan bubur, pemetik cendawan dengan cendawan, kulebyaka dengan ikan atau daging, kurnik dengan ayam. Mereka juga membakar pai dengan keju kotej, telur, "Saracenic millet" (seperti yang dipanggil nasi pada zaman dahulu), biji popi, lobak, kubis, pai manis - dengan beri, kismis. Dalam bentuk, pai boleh menjadi bulat, panjang, tiga telinga, dan mengikut kaedah hiasan - pekak, jika mereka dicubit dan pengisian di dalamnya tidak kelihatan, atau pai. Masakan Rusia tahu pada masa itu sehingga dua puluh jenis pai.

Makanan yang dibakar biasanya dihidangkan dengan sup, yang dipanggil sup ikan. Ingat: "Dan antara wow - pai"? "Ukha" pada masa itu dipanggil apa-apa sup atau rebus, dan bukan hanya ikan. "Kuryach's ear" disediakan daripada ayam dengan penambahan pelbagai rempah. Sekiranya cengkih dimasukkan ke dalam sup, maka ia dipanggil "telinga hitam"; jika lada - "telinga putih"; "telanjang" ialah sup tanpa rempah.

Rempah-rempah dan rempah-rempah adalah bahagian yang sangat diperlukan dalam masakan Rusia. Biji sawi telah diimport ke Rus sejak zaman dahulu, seperti yang dibuktikan oleh penemuan dari akhir abad ke-10: periuk dengan tulisan goroukhscha, iaitu "mustard".

Selain sup, mereka juga memasak sup kubis dan borscht. Perkataan shchi pada masa itu digunakan dalam dua makna: 1) "hidangan kubis panas" dan 2) "minuman yang serupa dengan kvass", yang disediakan pada sisa bir dan disimpan sepanjang tahun dalam tong atau botol.

Kubis adalah produk sayuran utama, dan seluruh taman sering dipanggil "kubis". Turnip sangat popular, terutamanya sebelum kemunculan pada abad ke-18. kentang. Turnip dimakan mentah, dikukus (oleh itu ungkapan: "lebih ringkas daripada lobak kukus"), dibakar, bubur dan rebusan disediakan daripadanya. Hidangan dari kacang, bit, lobak merah sangat popular di Rus'. Bawang besar, bawang putih dan lobak pedas banyak digunakan sebagai perasa.

Hidangan daging dimasak direbus atau digoreng. Berdasarkan kekerapan sebutan dalam sumber yang berbeza, burung buruan sangat menyukai: belibis hitam, belibis hazel - dan ayam: ayam, angsa, itik. Ciri jadual Rusia pada masa itu ialah penyediaan burung eksotik seperti: angsa, kren dan bangau. Menurut tradisi Ortodoks, mencampur, mengisar, mengisar dan menghancurkan makanan dianggap sebagai dosa, jadi hidangan disediakan dari sekeping keseluruhan. Daging itu digoreng di atas ludah, memanggilnya "diputar". Arnab "pan" digoreng dalam kuali, dan arnab "rossole" direbus dalam air garam timun dengan campuran rempah.

Hidangan ikan tidak kurang pelbagai: herring, pike dan stim bream, salmon, ikan putih, beluga, sterlet, sturgeon. Mereka menyediakan daripada mereka: "sup ikan kunyit, sup ikan hitam, sup ikan hinggap, sup ikan daging, sup ikan bream, sup ikan crucian, kepala pike dengan lobak pedas dan bawang putih, loach dalam shti masam".

Perkataan pencuci mulut hanya muncul pada abad ke-18, dan "makanan ringan," sebagai gula-gula kemudian dipanggil, biasanya termasuk buah beri dan sayur-sayuran yang direbus dalam madu, marshmallow, dan kacang.
Minuman kegemaran ialah minuman buah-buahan, kvass, bir, vodka dan wain. Mead dibezakan antara rebus dan set, iaitu, dituangkan ke dalam hidangan tertentu. Mengikut kaedah penyediaan dan rempah, mereka dikenali: madu ringan, molase, mudah, boyar, madu dengan rempah, madu beri. Mereka memasak pada madu dan kvass, memanggilnya "madu". Bergantung pada kekuatan, vodka, kemudian dipanggil "wain", dipanggil: "mudah", atau "jenis", "boyar", "wain berganda". Vodka manis yang dibuat dengan molase bertujuan untuk wanita. Mereka suka mendesak vodka pada herba: pudina, mustard, wort St. John, bodyaga, juniper dan kulit lemon. Wain yang diimport - Yunani, Perancis, Hungary, Itali ("Fryazhsky") - muncul pada masa itu hanya di rumah bangsawan, kerana ia mahal.

Pada majlis kenduri dan pada jamuan keluarga yang biasa di Rus', kekananan dipatuhi dengan ketat di meja. Meja-meja itu tidak diletakkan di tengah-tengah bilik, tetapi diletakkan di sebelah bangku, di mana "tempat duduk" diagihkan mengikut umur dan kedudukan ahli keluarga atau tetamu. Di sudut hadapan, di hujung "atas" meja, di bawah ikon, duduk hos. Di sebelah kanannya ialah anak lelaki sulung atau abang seterusnya dalam kekananan; di sebelah kiri - anak lelaki kedua. Anak lelaki ketiga boleh duduk di sebelah anak sulung, dan bertentangan dengannya - anak lelaki sulung - cucu sulung. Wanita pada zaman pra-Petrine tidak duduk di meja biasa: mereka menghidangkan makanan, dan mereka sendiri makan kemudian. Walau bagaimanapun, pesta wanita juga diketahui, yang mana nyonya rumah menjemput rakan-rakannya.

Mereka sering makan dari satu mangkuk, yang dipanggil "masin", dengan ketat memerhatikan perintah: yang lebih tua - selepas yang lebih muda. Dibuang kenduri sudah tentu ketua keluarga.
Mereka tidak pergi melawat tanpa jemputan ("tetamu yang tidak diundang lebih teruk daripada Tatar"). Jemputan ke pesta itu diberikan secara peribadi atau melalui hamba yang dihantar khas untuk tujuan ini. Menerima jemputan pada kali pertama dianggap sebagai bentuk yang tidak baik ("mereka tidak pergi melawat pada panggilan pertama"), sama seperti datang dahulu.
"Apabila anda dipanggil ke pesta, jangan duduk di tempat kehormatan," nasihat pengarang Domostroy. - Tiba-tiba, dari antara mereka yang dijemput akan ada seseorang yang lebih dihormati daripada anda, dan pemiliknya akan datang kepada anda dan berkata: "Beri laluan!" - dan kemudian anda perlu berpindah ke tempat terakhir dengan rasa malu. Tetapi, jika anda dijemput, duduk, setelah masuk, di tempat terakhir, dan apabila orang yang menjemput anda datang dan berkata kepada anda: "Sahabat, duduk lebih tinggi!" - maka tetamu yang lain akan menghormati anda. Jadi setiap orang yang naik akan merendahkan diri, dan orang yang rendah hati akan naik."

Sebelum ketibaan tetamu, pembuka selera, jeruk, sawi, garam dan lada sulah diletakkan di atas meja. Doa dibaca sebelum dan selepas makan. Ia sepatutnya makan dalam diam atau dalam perbualan rohani. Seperti yang diarahkan oleh pengarang Domostroy, untuk menghujat makanan atau minuman: "Ia adalah "busuk", atau "masam", atau "segar", atau "masin", atau "pahit", atau "busuk", atau "mentah", atau "dicerna", atau sejenis celaan untuk dinyatakan, dianggap sebagai dosa. Tetapi sewajarnya pemberian Allah - apa jua makanan atau minuman - dipuji dan dimakan dengan penuh kesyukuran, maka Allah juga memberikan makanan itu harum dan mengubahnya menjadi manis. Dan jika beberapa makanan dan minuman tidak baik, hukum rumah tangga, orang yang memasak, supaya ini tidak berlaku lebih awal.

Pakaian di Rusia pada abad X-XVII.

Menurut sumber kronik, imej di kuil, perihalan orang asing, serpihan individu kain yang ditemui semasa penggalian arkeologi, adalah mungkin untuk memulihkan penampilan kostum Rusia kuno.

Pada zaman dahulu, semua pakaian dipanggil "pelabuhan", yang telah dipelihara hingga hari ini atas nama profesion - "penjahit".

Bahagian utama pakaian petani dan penduduk bandar, lelaki dan wanita, miskin dan kaya, adalah baju, atau baju, tanpanya tiada pakaian yang dapat dibayangkan sama sekali. Baju itu bahagian bawah, seluar dalam. Ungkapan: untuk memakai baju terakhir - bermaksud "mencapai kemiskinan yang melampau." Sebagai peraturan, walaupun pelayan di rumah yang baik mempunyai beberapa baju. Mengikut upacara perkahwinan, pengantin lelaki menerima daripada pengantin perempuan dan saudara-maranya sebagai hadiah sekurang-kurangnya tiga helai baju. Dalam salah satu surat kulit kayu birch Novgorod, Boris, yang meninggalkan rumah untuk masa yang singkat, meminta isterinya menghantar baju ganti kepadanya, yang dia terlupa di rumah.

Mereka menjahit baju, sebagai peraturan, dari kanvas yang diluntur, menghiasi kolar, hem dan manset dengan sulaman, yang dalam kes ini memainkan peranan jimat: supaya roh jahat tidak dapat menembusi badan. Di bahagian dada, baju itu mempunyai potongan lurus atau serong (kosovorotka) dan diikat dengan butang kecil. Butang gangsa, tulang atau kayu yang serupa sering dijumpai oleh ahli arkeologi. Baju orang kaya diikat dengan butang yang diperbuat daripada perak, emas dan batu permata.

Baju atas, yang dipakai di bahagian bawah, dijahit dari bahan warna terang: biru, hijau, kuning. Pada imej kuno, baju itu panjang, menutupi tapak kaki. Lama kelamaan, mereka menjadi lebih pendek, menurut salah seorang warga asing, "hampir tidak menutup punggung." Lelaki memakai baju longgar, sentiasa dengan tali pinggang, yang juga memainkan peranan sebagai jimat.

Berdasarkan imej, potongan baju kekal tidak berubah selama berabad-abad: kedua-dua raja dan petani sederhana memakai baju dengan potongan yang sama. Mereka hanya berbeza dalam bahan dan hiasan. Hanya pada era Petrine, dari awal abad ke-18, golongan bangsawan mula memakai baju "Belanda" dengan renda dan hiasan.
Dari masa ke masa, perkataan "pelabuhan" mula mengambil makna yang lebih sempit dan menandakan sebahagian daripada sut lelaki - seluar, atau kaki. Seluar lama Rusia adalah sempit, dengan langkah yang sempit, dan dipakai dimasukkan ke dalam but atau onuchi dengan kasut kulit kayu. Seluar bawah dijahit dari kanvas atau sutera, yang atas - dari bahan berwarna yang lebih padat: kain, baldu dan juga kain emas. Dokumen dari abad ke-17 "Seluar dari kain ungu" dan "seluar dari kain cacing" disebut.

Di sesetengah wilayah, wanita memakai baju atas di atas baju bawah - pemutar yang dihiasi dengan sulaman dan pinggir. Kostum wanita itu ditambah dengan sehelai kain yang dililit di pinggul - kuda poni.

Pendek kata, pakaian matahari sehingga abad ke-17. melambangkan pakaian lelaki yang elegan panjang. Jadi, dalam piagam rohani salah seorang putera raja, antara lain pakaian lelaki, "sutera sarafan berwarna kuning, ia mempunyai 23 butang emas dan perak." Walau bagaimanapun, dari masa ke masa, pakaian wanita tanpa lengan mula dipanggil sundress, lebih kerap "dayung", iaitu, diikat di hadapan dengan butang. Sundresses dijahit daripada fabrik berwarna cantik, kadangkala yang diimport mahal, dihiasi dengan renda, butang berharga, sulaman, dan bulu. Sundress terus menjadi pakaian tradisional wanita untuk masa yang lama, dan bukan sahaja di kalangan petani: pada abad ke-19. dia adalah pakaian kegemaran warga kota.

Kedua-dua lelaki dan wanita, bergantung pada masa tahun, memakai rombongan (dari perkataan svyat - "membungkus", "berpakaian"), kaftan atau zipun. Rombongan itu adalah pakaian yang panjang dan sempit, dihiasi dengan sulaman pada lantai dan lengan serta diikat dengan pengikat yang cantik. Kaftan, bergantung pada fesyen, dijahit lebih lama atau lebih pendek, tetapi supaya ia membuka but dan tidak mengganggu berjalan. Dalam imej, kaftan selalunya boleh dilihat dengan kolar berdiri - "kad truf" - dan banyak butang. Lengan boleh panjang - lipat - atau biasa, tetapi dihiasi dengan manset bersulam. Zipun ialah pakaian luar yang pendek, hampir sama dengan kaftan. Kedua-dua perkataan ini: zipun dan kaftan berasal dari bahasa Turki.

Pelbagai sumber menyebut pakaian luar lain: ratu, okhaben, baris tunggal, iaitu, pakaian tidak bergaris, "dalam satu baris", yang dipakai di atas baju, dan kadang-kadang diletakkan di atas yang lain.

Pakaian paling kuno untuk jalan itu ialah votola - sekeping kain kasar yang dilemparkan ke atas bahu dalam cuaca sejuk. Putera-putera itu memakai jubah berbaris bulu cantik yang diperbuat daripada fabrik Byzantine yang terang, mengikatnya pada bahu kanan dengan gesper yang berharga.

Beberapa jenis pakaian untuk jalanan, walaupun mereka mempunyai lengan, tetapi, seperti baju hujan, dipakai dalam jubah. Ini adalah kot, yang lebih kerap dipakai oleh lelaki, dan letnik - pakaian luar wanita. Kedua-dua kolar dan letnik mempunyai lengan panjang dan lebar yang dipangkas indah dengan benang emas, yang kadangkala diikat di belakang.

Pada musim sejuk, kedua-dua petani dan penduduk bandar memakai selongsong, kot kulit biri-biri dan kot bulu. Tidak seperti yang moden, kot bulu dijahit dengan bulu di dalamnya. Kot bulu lebih ringkas pada bulu arnab atau kulit biri-biri. Orang yang lebih kaya mempunyai kot bulu pada sable, cerpelai, marten dan suka menutupnya dengan kain emas dan baldu serta menghiasinya dengan butang berharga.

Kedua-dua topi wanita dan lelaki berbeza dalam pelbagai. Lelaki memakai topi yang dijemur matahari, topi rotan, murmolkas (topi tinggi yang menyerupai bentuk kon terpotong), topi bulu dengan penutup telinga, triukh dan malachai. Putera-putera itu digambarkan dalam topi dengan hiasan bulu, yang terkenal kepada kami dari topi Monomakh yang terkenal. Untuk keluar upacara, boyars memakai topi tekak, iaitu, dijahit dari kerongkong haiwan berbulu - tinggi, melebar ke atas, dengan mahkota rata.

Topi wanita kelihatan lebih kompleks berbanding lelaki dan penting. Mengikut adat, seorang wanita yang sudah berkahwin tidak boleh tampil di khalayak ramai dengan kepala tidak bertudung, berambut sederhana. Semua rambut dikeluarkan dengan berhati-hati di bawah kain yang dibalut di kepala - yang baru atau ubrus. Di sesetengah kawasan, mereka memakai topi bersulam kecil dengan tanduk di kepala mereka - kiku, atau kichka - simbol perkahwinan. Sangat popular pada zaman dahulu ialah kokoshnik yang dihiasi dengan manik-manik dan sulaman dengan seprai. Pada musim sejuk, wanita memakai topi bulu, kadang-kadang mengikat selendang di atas - tudung. Hanya kanak-kanak perempuan boleh memakai rambut mereka longgar atau bertocang, memakaikan pukulan ringkas dan koruna yang dihiasi dengan mutiara - jalur kain atau logam yang menutupi dahi dan diikat di belakang kepala.

Sejak zaman purba, penduduk bandar telah memakai kasut kulit di kaki mereka - omboh, atau but, diikat pada tulang kering, dan but. Para petani memakai kasut kulit kayu tenunan dan pembungkus yang diperbuat daripada kanvas, kain atau bulu - onuchi.

Maklumat menarik tentang pakaian diraja, yang dipakainya untuk upacara perayaan, terkandung dalam "Buku Tsar Berdaulat dan Grand Duke Mikhail Feodorovich, jalan keluar Semua Rus, jenis pakaian apa yang ada pada kedaulatan." Sebagai contoh, pada 1 September 1633 - hari Tahun Baru bermula - pakaian sempit pendek yang diperbuat daripada kain sutera bercorak - zipun, dihiasi dengan kolar merah bersulam dengan mutiara dan gimp - dawai emas atau perak nipis diletakkan di atasnya. Baju. Ia dipanggil kolar yang diikat di sekelilingnya. Zipun itu memakai kaftan "putih bersisik", dan di atasnya adalah barisan tunggal berwarna lingonberry, juga dihiasi dengan renda emas. Raja itu memakai kasut "chervchet" (iaitu merah lembayung) maghribi. Sambil memegang "kakitangan India kecil" di tangannya, raja duduk di atas kerusi hijau "dari Perbendaharaan Besar, kaki baldu". Walaupun Tahun Baru (Tahun Baru) adalah percutian yang hebat, namun, raja tidak memakai pakaian yang paling upacara pada hari itu. Pada majlis perayaan yang hebat, tsar memakai pakaian yang dipanggil besar - pakaian diraja, mengingatkan pakaian seorang uskup.

Tempoh prabaptis dalam sejarah Rus adalah sakit kepala yang besar bagi ahli sejarah dan ahli ideologi Soviet, lebih mudah untuk melupakannya dan tidak menyebutnya. Masalahnya ialah pada akhir 20-an dan awal 30-an abad kedua puluh, saintis Soviet dalam bidang kemanusiaan dapat lebih kurang menyokong sifat "evolusi" semula jadi dari ideologi komunis yang baru dicetak oleh Marx dan Lenin yang "cemerlang", dan membahagikan seluruh sejarah kepada lima tempoh yang terkenal: daripada pembentukan komunal primitif kepada yang paling progresif dan evolusi - komunis.

Tetapi tempoh sejarah Rusia sebelum penerimaan agama Kristian tidak sesuai dengan mana-mana templat "standard" - ia tidak kelihatan seperti sistem komunal primitif, atau pegangan hamba, atau feudal. Tetapi ia kelihatan seperti sosialis.

Dan ini adalah komedi keseluruhan keadaan, dan keinginan besar untuk tidak memberi perhatian saintifik pada tempoh ini. Ini juga merupakan sebab ketidakpuasan hati Froyanov dan saintis Soviet yang lain apabila mereka cuba memahami tempoh sejarah ini.

Dalam tempoh sebelum pembaptisan Rus', Rus sudah pasti mempunyai negara mereka sendiri, dan pada masa yang sama tidak ada masyarakat kelas, khususnya masyarakat feudal. Dan ketidakselesaan adalah bahawa ideologi Soviet "klasik" mendakwa bahawa kelas feudal mencipta negara sebagai instrumen penguasaan politik dan penindasan terhadap petani. Dan kemudian timbul kekeliruan...

Lebih-lebih lagi, berdasarkan kemenangan tentera Rus ke atas jiran mereka, dan bahawa "ratu dunia" Byzantium sendiri memberi penghormatan kepada mereka, ternyata cara masyarakat "asal" dan keadaan nenek moyang kita lebih berkesan. , harmoni dan berfaedah berbanding dengan cara dan struktur lain yang berlaku di negara lain.

"Dan di sini harus diperhatikan bahawa tapak arkeologi Slav Timur mencipta semula masyarakat tanpa kesan stratifikasi harta yang jelas. Penyelidik cemerlang barang antik Slavik Timur I.I. Lyapushkin menekankan bahawa antara kediaman yang kita ketahui

"... di kawasan yang paling pelbagai di kawasan hutan padang rumput, tidak mungkin untuk menunjukkan bahawa, dalam penampilan seni bina mereka dan dalam kandungan rumah dan peralatan rumah tangga yang terdapat di dalamnya, akan dibezakan oleh kekayaan.

Struktur dalaman kediaman dan inventori yang terdapat di dalamnya masih belum membenarkan memotong-motong penduduk ini hanya dengan pekerjaan - menjadi pemilik tanah dan tukang.

Seorang lagi pakar terkenal dalam arkeologi Slavic-Rusia V.V. Sedov menulis:

“Adalah mustahil untuk mengenal pasti kemunculan ketidaksamaan ekonomi pada bahan penempatan yang dikaji oleh ahli arkeologi. Nampaknya tidak ada kesan yang berbeza dari pembezaan harta masyarakat Slavia dalam monumen kubur abad ke-6-8.

Semua ini memerlukan pemahaman yang berbeza tentang bahan arkeologi, "kata I.Ya. Froyanov dalam kajiannya.

Iaitu, dalam masyarakat Rusia purba ini, bukan makna hidup untuk mengumpul kekayaan dan menyampaikannya kepada kanak-kanak, ia bukanlah sejenis nilai ideologi atau moral, dan ini jelas tidak dialu-alukan dan dikutuk secara hina.

A apa yang berharga? Ini dapat dilihat daripada - apa yang orang Rusia katakan, kerana mereka bersumpah dengan yang paling berharga - contohnya, dalam perjanjian dengan orang Yunani 907, orang Rus tidak bersumpah dengan emas, bukan dengan ibu mereka dan bukan dengan anak-anak, tetapi dengan "senjata mereka, dan Perun, Tuhan mereka, dan Volos, dewa lembu.” Svyatoslav juga bersumpah Perun dan Volos dalam perjanjian 971 dengan Byzantium.

Iaitu, mereka menganggap hubungan mereka dengan Tuhan, dengan Tuhan, pemujaan mereka dan kehormatan dan kebebasan mereka sebagai yang paling berharga. Dalam salah satu perjanjian dengan maharaja Byzantine terdapat serpihan sumpah Svetoslav sekiranya berlaku pelanggaran sumpah: "marilah kita menjadi emas, seperti emas ini" (pendirian plat emas juru tulis Byzantine - R.K.). Yang sekali lagi menunjukkan sikap keji Rus terhadap anak lembu emas.

Dan sekarang dan kemudian, Slavs, Russ, menonjol dan menonjol dalam majoriti besar mereka kerana kebajikan, keikhlasan, toleransi terhadap pandangan lain, apa yang orang asing panggil "toleransi".

Contoh yang jelas tentang ini adalah sebelum pembaptisan Rusia, pada awal abad ke-10 di Rusia, ketika di dunia Kristian tidak ada persoalan tentang kuil pagan, tempat perlindungan atau berhala (berhala) yang berdiri di "wilayah Kristian" ( dengan cinta Kristian yang mulia untuk semua , kesabaran dan belas kasihan), - di Kiev, setengah abad sebelum pengangkatan agama Kristian, Gereja Katedral telah dibina dan komuniti Kristian wujud di sekelilingnya.

Sekarang barulah ahli ideologi musuh dan wartawan mereka menjerit palsu tentang xenofobia yang tidak wujud di Rusia, dan mereka cuba melihat xenofobia mereka ini dengan semua teropong dan mikroskop, dan lebih-lebih lagi - untuk memprovokasi.

Penyelidik sejarah Rusia, saintis Jerman B. Schubart menulis dengan kagum:

“ Orang Rusia mempunyai nilai-nilai Kristian sebagai harta negara kekal. Orang Rusia adalah orang Kristian walaupun sebelum penukaran kepada agama Kristian” (B.Shubart “Eropah dan Jiwa Timur”).

Orang Rusia tidak mempunyai perhambaan dalam erti kata biasa, walaupun terdapat hamba daripada tawanan akibat pertempuran, yang, tentu saja, mempunyai status yang berbeza. I.Ya. Froyanov menulis buku mengenai topik ini "Perhambaan dan anak sungai di kalangan Slav Timur" (St. Petersburg, 1996), dan dalam buku terakhirnya dia menulis:

“Masyarakat Slavia Timur sedar tentang perhambaan. Undang-undang adat melarang hamba-hamba sesama suku mereka. Oleh itu, orang asing yang ditangkap menjadi hamba. Mereka dipanggil hamba. Bagi Slav Rusia, hamba terutamanya objek perdagangan ...

Kedudukan hamba tidaklah keras, seperti, katakan, di dunia kuno. Chelyadin adalah ahli pasukan berkaitan sebagai ahli junior. Perhambaan terhad kepada tempoh tertentu, selepas itu hamba, memperoleh kebebasan, boleh kembali ke tanahnya atau tinggal bersama bekas pemiliknya, tetapi sudah dalam kedudukan bebas.

Dalam sains, gaya hubungan antara pemilik hamba dan hamba ini dipanggil perhambaan patriarki.

Patriarki adalah bapa. Anda tidak akan mendapati sikap sedemikian terhadap hamba bukan di kalangan pemilik hamba Yunani yang bijak, bukan di kalangan pedagang hamba Kristian zaman pertengahan, mahupun di kalangan pemilik hamba Kristian di selatan Dunia Baru - di Amerika.

Orang Rusia tinggal di penempatan suku dan antara suku, terlibat dalam memburu, memancing, perdagangan, pertanian, penternakan lembu dan kraftangan. Pengembara Arab Ibn Fadlan pada tahun 928 menggambarkan bahawa orang Rusia membina rumah besar di mana 30-50 orang tinggal.

Seorang lagi pengembara Arab Ibn-Ruste pada pergantian abad ke-9-10 menggambarkan mandi Rusia dalam keadaan beku yang teruk sebagai rasa ingin tahu:

“Apabila batu-batu yang paling tinggi dipanaskan, maka dicurahkan air ke atasnya, yang daripadanya wap merebak, memanaskan tempat tinggal sehingga mereka menanggalkan pakaiannya.”

Nenek moyang kita sangat bersih. Terutama berbanding dengan Eropah, di mana walaupun semasa Renaissance, di mahkamah Paris, London, Madrid dan ibu kota lain, wanita menggunakan bukan sahaja minyak wangi untuk meneutralkan "semangat" yang tidak menyenangkan, tetapi juga topi khas untuk menangkap kutu di kepala mereka, dan masalah najis walaupun pada awal abad ke-19, Parlimen Perancis mempertimbangkan dari tingkap ke jalan-jalan di bandar.

Masyarakat Rusia purba pra-Kristian adalah komunal, veche, di mana putera raja bertanggungjawab kepada perhimpunan rakyat - veche, yang boleh meluluskan pemindahan kuasa putera itu melalui warisan, atau boleh memilih semula putera untuk dirinya sendiri.

"Seorang putera tua Rusia bukanlah seorang maharaja atau bahkan seorang raja, kerana sebuah veche, atau perhimpunan rakyat, yang dia bertanggungjawab, berdiri di atasnya," kata I.Ya. Froyanov.

Putera Rusia pada zaman ini dan skuadnya tidak menunjukkan tanda "hegemoni" feudal. Tanpa mengambil kira pendapat ahli masyarakat yang paling berwibawa: ketua puak, "did" yang bijak dan pemimpin tentera yang dihormati, tiada keputusan dibuat. Contoh yang baik ialah Putera Svyatoslav yang terkenal. A.S. Ivanchenko dalam nota kajiannya:

“...Mari kita beralih kepada teks asal Leo the Deacon... Pertemuan ini berlaku di tebing Danube pada 23 Julai 971, selepas sehari sebelum Tzimiskes meminta perdamaian daripada Svetoslav dan menjemputnya ke ibu pejabatnya untuk rundingan, tetapi dia enggan pergi ke sana... Tzimiskes, setelah menjinakkan harga dirinya, pergi ke Svetoslav sendiri.

Walau bagaimanapun, berfikir dengan cara Rom, maharaja Byzantium berharap, jika pasukan tentera gagal, maka sekurang-kurangnya dengan kemegahan pakaiannya dan kekayaan pakaian pengiring yang mengiringinya ... Leo Deacon:

“Penguasa, ditutupi dengan upacara, penempaan emas, perisai, menunggang kuda ke tebing Istra; dia diikuti oleh banyak penunggang kuda yang berkilauan dengan emas. Tidak lama kemudian Svyatoslav juga muncul, setelah menyeberangi sungai dengan bot Scythian (ini sekali lagi mengesahkan bahawa orang Yunani memanggil Russ Scythians).

Dia duduk di atas dayung dan mendayung, seperti orang lain, tanpa menonjol di antara yang lain. Penampilannya adalah seperti berikut: tinggi sederhana, tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil, dengan kening yang tebal, mata biru, hidung yang lurus, kepala yang dicukur dan rambut panjang yang tebal tergantung di bibir atasnya. Kepalanya telanjang sama sekali, dan hanya sehelai rambut yang tergantung di sebelahnya ... Pakaiannya putih, yang tidak berbeza dengan pakaian orang lain kecuali kebersihan yang ketara. Duduk di dalam bot di bangku pendayung, dia bercakap sedikit dengan penguasa tentang keadaan keamanan dan pergi ... Penguasa dengan senang hati menerima syarat-syarat Rus ... ".

Sekiranya Svyatoslav Igorevich mempunyai niat yang sama mengenai Byzantium seperti menentang Khazaria Besar, dia akan memusnahkan empayar sombong ini tanpa banyak usaha walaupun semasa kempen pertamanya di Danube: empat hari perjalanan kekal untuknya ke Constantinople, ketika Sinkel Theophilus, yang paling dekat. penasihat kepada patriark Byzantine, berlutut di hadapannya, meminta keamanan dalam apa jua syarat. Dan sesungguhnya Tsargrad memberi penghormatan besar kepada Rus.

Saya menekankan bukti penting - putera Rus Svetoslav, sama dalam status dengan maharaja Byzantine, berpakaian seperti semua pahlawannya dan mendayung dengan dayung bersama-sama dengan semua orang ... Iaitu, di Rusia dalam tempoh ini, komunal, sistem veche (katedral) adalah berdasarkan kesaksamaan, keadilan dan kepentingan perakaunan semua ahlinya.

Mengambil kira hakikat bahawa dalam bahasa moden orang pintar "masyarakat" adalah masyarakat, dan "sosialisme" adalah sistem yang mengambil kira kepentingan seluruh masyarakat atau majoritinya, maka kita lihat dalam Rus pra-Kristian contoh sosialisme, tambahan pula sebagai satu cara yang amat berkesan dalam mengatur masyarakat dan prinsip-prinsip mengawal selia kehidupan masyarakat.

Sejarah dengan jemputan untuk memerintah Rurik sekitar 859-862. juga menunjukkan struktur masyarakat Rusia pada zaman itu. Mari kita berkenalan dengan kisah ini dan pada masa yang sama mengetahui siapa Rurik mengikut kewarganegaraan.

Sejak zaman purba, Rus mempunyai dua pusat pembangunan: yang selatan, di laluan perdagangan selatan di Sungai Dnieper, bandar Kiev dan yang utara, di laluan perdagangan utara di Sungai Volkhov, bandar Novgorod.

Tidak diketahui dengan pasti bila Kiev dibina, begitu juga dalam sejarah pra-Kristian Rus, kerana banyak dokumen bertulis, kronik, termasuk yang di dalamnya penulis sejarah Kristian terkenal Nestor bekerja, telah dimusnahkan oleh orang Kristian atas sebab ideologi. selepas pembaptisan Rus'. Tetapi diketahui bahawa Kyiv dibina oleh Slav, diketuai oleh seorang putera bernama Kyi dan saudara-saudaranya Shchek dan Khoriv. Mereka juga mempunyai seorang kakak dengan nama yang cantik - Lybid.

Dunia ketika itu tiba-tiba belajar dan mula bercakap tentang putera Kiev, apabila pada 18 Jun 860, putera Kievan Askold dan gabenornya Dir mendekati tentera Rusia ke ibu kota Byzantium, Tsargrad (Constantinople) dari laut dengan 200 bot besar dan menyampaikan kata dua, selepas itu mereka menyerang ibu kota dunia selama seminggu.

Pada akhirnya, maharaja Byzantine tidak dapat menahannya dan menawarkan ganti rugi yang besar, dengan mana Rus belayar pulang. Adalah jelas bahawa hanya empayar yang dapat menentang empayar utama dunia, dan ia adalah empayar Slavic yang maju dalam bentuk kesatuan suku Slavik, dan bukan Slavia barbar yang padat, yang mendapat manfaat daripada kedatangan mereka oleh orang Kristian yang beradab, sebagai pengarang buku menulis mengenainya walaupun pada 2006-7.

Dalam tempoh yang sama, di utara Rus pada tahun 860-an, seorang lagi putera yang kuat muncul - Rurik. Nestor menulis:

"... Putera Rurik dan saudara-saudaranya tiba - bersama keluarga mereka ... Varangian itu dipanggil Rus."

“... Stargorod Rusia terletak di kawasan tanah Jerman Barat masa kini iaitu Oldenburg dan Macklenburg dan pulau Rügen Baltik yang bersebelahan. Di situlah terletaknya Western Rus' atau Ruthenia. - V.N. Emelyanov menjelaskan dalam bukunya. - Bagi orang Varangian, ini bukan etnonim, biasanya tersilap dikaitkan dengan orang Norman, tetapi nama profesion pahlawan.

Pahlawan upahan, bersatu di bawah nama biasa Varangians, adalah wakil dari pelbagai klan di wilayah Baltik Barat. Orang Rusia Barat juga mempunyai orang Varangian mereka. Ia adalah dari kalangan mereka bahawa cucu asli putera Novgorod Rostomysl, Rurik, anak kepada anak perempuan tengahnya Umila, dipanggil ...

Dia datang ke Rus Utara dengan ibu kota di Novgorod, kerana keturunan lelaki Rostomysl telah pupus semasa hayatnya.

Novgorod pada masa ketibaan Rurik dan saudara-saudaranya Saneus dan Truvor adalah Kyiv purba - ibu kota Rus Selatan '- selama berabad-abad.

"Novugorodians: anda adalah orang Novgorodians - dari keluarga Varangian ..." - menulis Nestor yang terkenal, seperti yang kita lihat, yang bermaksud oleh Varangian semua Slavs utara. Dari situlah Rurik mula memerintah, dari Ladograd yang terletak di utara Ladograd (Staraya Ladoga moden), yang direkodkan dalam sejarah:

"Dan Rurik tertua di Ladoza."

Menurut ahli akademik V. Chudinov, tanah di utara Jerman hari ini, di mana orang Slav dahulu tinggal, dipanggil Rusia Putih dan Ruthenia, dan, dengan itu, Slav dipanggil Russ, Rutens, Rugs. Keturunan mereka adalah Slavs-Poles, yang telah lama tinggal di Oder dan pantai Baltik.

“... Pembohongan yang bertujuan untuk mengebiri sejarah kita ialah apa yang dipanggil teori Norman, yang menurutnya Rurik dan saudara-saudaranya telah berdegil disenaraikan sebagai orang Scandinavia selama berabad-abad, dan bukan Rusia Barat ... - V.N. Emelyanov marah dalam bukunya . - Tetapi terdapat sebuah buku oleh orang Perancis Carmier "Surat tentang Utara", diterbitkan olehnya pada tahun 1840 di Paris, dan kemudian pada tahun 1841 di Brussels.

Penyelidik Perancis ini, yang, nasib baik, tidak ada kaitan dengan pertikaian antara anti-Normanist dan Normanists, semasa lawatannya ke Macklenburg, i.e. hanya di kawasan dari mana Rurik dipanggil, dia menulis antara legenda, adat dan ritual penduduk tempatan juga legenda panggilan kepada Rus' tiga anak putera raja Slavic-obodriches Godlav. Oleh itu, seawal tahun 1840, di kalangan penduduk Jerman di Macklenburg, terdapat legenda tentang kerjaya…”.

Penyelidik sejarah Rus kuno, Nikolai Levashov, menulis dalam salah satu bukunya:

“Tetapi, perkara yang paling menarik ialah walaupun yang palsu mereka tidak dapat melakukannya tanpa percanggahan dan jurang yang serius. Menurut versi "rasmi", negara Slavic-Rusia Kievan Rus bangkit pada abad ke-9-10 dan muncul serta-merta dalam bentuk siap, dengan kod undang-undang, dengan hierarki negara yang agak kompleks, sistem kepercayaan dan mitos. . Penjelasan untuk ini dalam versi "rasmi" sangat mudah: Slavic-Rusia "liar" menjemput Rurik the Varangian, yang didakwa seorang Sweden, kepada putera mereka, lupa bahawa di Sweden sendiri pada masa itu tidak ada negara yang teratur, tetapi hanya ada skuad jarl yang terlibat dalam rompakan bersenjata jiran mereka ...

Di samping itu, Rurik tidak ada kaitan dengan orang Sweden (yang, lebih-lebih lagi, dipanggil Viking, bukan Varangians), tetapi adalah seorang putera dari Wends dan tergolong dalam kasta Varangian Warriors profesional yang mempelajari seni pertempuran sejak kecil. Rurik telah dijemput untuk memerintah mengikut tradisi yang ada di kalangan Slav pada masa itu untuk memilih putera Slavia yang paling layak sebagai pemerintah mereka di Veche.

Perbincangan menarik terungkap dalam majalah Itogi, No. 38, September 2007. antara sarjana profesor sains sejarah Rusia moden A. Kirpichnikov dan V. Yanin sempena ulang tahun ke-1250 Staraya Ladoga, ibu kota Rus Atas atau Utara. Valentin Yanin:

"Sudah lama tidak sesuai untuk bercakap tentang fakta bahawa panggilan orang Varangian adalah mitos anti-patriotik ... Pada masa yang sama, seseorang mesti memahami bahawa sebelum ketibaan Rurik, kita sudah mempunyai beberapa kenegaraan (penatua yang sama). Gostomysl adalah sebelum Rurik), berkat yang Varangian, sebenarnya, telah dijemput untuk memerintah elit tempatan.

Tanah Novgorod adalah kediaman tiga suku: orang Krivichi, Slovenes dan Finno-Ugric. Pada mulanya, ia dimiliki oleh orang Varangian, yang ingin dibayar "seorang tupai dari setiap suami."

Mungkin kerana selera yang terlalu tinggi inilah mereka segera dihalau keluar, dan puak-puak itu mula memimpin, boleh dikatakan, gaya hidup berdaulat yang tidak membawa kepada kebaikan.

Apabila pertarungan bermula antara puak, diputuskan untuk menghantar duta ke (neutral) Rurik, kepada orang Varangian yang menggelarkan diri mereka Rus. Mereka tinggal di selatan Baltik, utara Poland dan utara Jerman. Nenek moyang kita memanggil putera dari mana ramai daripada mereka sendiri berasal. Boleh dikatakan mereka meminta bantuan saudara jauh...

Jika kita meneruskan dari keadaan sebenar, maka sebelum Rurik sudah ada unsur-unsur kenegaraan di kalangan kabilah yang disebutkan. Lihat: elit tempatan mengarahkan Rurik bahawa dia tidak mempunyai hak untuk mengutip ufti daripada penduduk, hanya orang Novgorodian berpangkat tinggi sendiri yang boleh melakukan ini, dan dia hanya perlu diberi hadiah untuk menjalankan tugas mereka, sekali lagi saya akan menterjemahkan ke dalam bahasa moden bahasa, pengurus yang diupah. Keseluruhan belanjawan juga dikawal oleh orang Novgorodian sendiri ...

Menjelang akhir abad ke-11, mereka secara amnya mencipta menegak kuasa mereka sendiri - posadnichestvo, yang kemudiannya menjadi badan utama republik veche. By the way, saya fikir ia bukan kebetulan bahawa Oleg, yang menjadi putera Novgorod selepas Rurik, tidak mahu berlama-lama di sini dan pergi ke Kyiv, di mana dia sudah mula memerintah.

Rurik meninggal dunia pada tahun 879, dan satu-satunya pewarisnya Igor masih sangat muda, jadi Rus' diketuai oleh saudaranya Oleg. Pada tahun 882, Oleg memutuskan untuk merampas kuasa di seluruh Rusia, yang bermaksud penyatuan bahagian Utara dan Selatan Rus di bawah pemerintahannya, dan bergerak dalam kempen ketenteraan ke selatan.

Dan mengambil Smolensk dengan ribut, Oleg berpindah ke Kyiv. Oleg membuat rancangan yang licik dan licik - dia, dengan peperangan di bawah samaran kafilah perdagangan besar, belayar di sepanjang Dnieper ke Kyiv. Dan apabila Askold dan Dir tiba di darat untuk bertemu dengan para pedagang, Oleg melompat keluar dari perahu dengan perang bersenjata dan, setelah membuat tuntutan kepada Askold bahawa dia bukan dari dinasti putera raja, membunuh kedua-duanya. Dengan cara yang licik dan berdarah, Oleg merampas kuasa di Kyiv dan dengan itu menyatukan kedua-dua bahagian Rus'.

Terima kasih kepada Rurik dan pengikutnya, Kyiv menjadi pusat Rus', yang merangkumi banyak suku Slavik.

"Akhir abad ke-9 dan ke-10 dicirikan oleh subordinasi Drevlyans, Severians, Radimichi, Vyatichi, Ulich dan kesatuan puak lain ke Kyiv. Akibatnya, di bawah hegemoni ibu kota Polyana, "kesatuan kesatuan" yang megah, atau kesatuan super, telah dibentuk, meliputi hampir seluruh Eropah secara wilayah.

Bangsawan Kiev, glades secara keseluruhannya menggunakan organisasi politik baharu ini sebagai cara untuk menerima penghormatan…” – kata I.Ya.Froyanov.

Orang Ugric-Hungary, yang berjiran dengan Rusia, sekali lagi bergerak melalui tanah Slavik ke arah bekas Empayar Rom dan dalam perjalanan cuba menawan Kyiv, tetapi ia tidak berjaya dan, berakhir pada tahun 898. perjanjian bersekutu dengan penduduk Kiev, bergerak mencari pengembaraan ketenteraan ke barat dan sampai ke Danube, di mana mereka mengasaskan Hungary, yang telah bertahan hingga ke hari ini.

Dan Oleg, setelah menangkis serangan Ugrians-Khuns, memutuskan untuk mengulangi kempen terkenal Askold terhadap Empayar Byzantine dan mula bersiap sedia. Dan pada tahun 907, kempen kedua terkenal Rus, yang diketuai oleh Oleg, menentang Byzantium berlaku.

Tentera Rusia yang besar bergerak semula dengan bot dan mendarat ke Tsargrad - Constantinople. Kali ini, Byzantine, yang diajar oleh pengalaman pahit sebelum ini, memutuskan untuk menjadi lebih bijak - dan berjaya menerobos pintu masuk ke teluk berhampiran ibu negara dengan rantai tebal yang besar untuk menghalang kemasukan armada Rusia. Dan mereka campur tangan.

Orang Rusia melihat ini, mendarat di darat, meletakkan benteng di atas roda (gelanggang luncur) dan, di bawah perlindungan mereka dari anak panah dan di bawah layar, meneruskan serangan. Terkejut dengan pemandangan yang luar biasa dan ketakutan, maharaja Byzantine dan rombongannya meminta perdamaian dan menawarkan untuk tebusan.

Mungkin, sejak itu, ungkapan popular telah mencapai matlamat dengan apa-apa cara: "bukan dengan mencuci, tetapi dengan meluncur".

Setelah memuatkan indemniti yang besar pada bot dan kereta, Rus menuntut dan menawar untuk diri mereka sendiri akses tanpa halangan pedagang Rusia ke pasaran Byzantine dan yang paling jarang berlaku: hak bebas cukai pedagang Rusia untuk berdagang di seluruh wilayah Empayar Byzantine.

Pada 911, kedua-dua pihak mengesahkan perjanjian ini dan memanjangkannya secara bertulis. Dan pada tahun berikutnya (912) Oleg menyerahkan pemerintahan Rus yang makmur kepada Igor, yang berkahwin dengan wanita Pskov Olga, yang pernah mengangkutnya dengan bot menyeberangi sungai berhampiran Pskov.

Igor mengekalkan Rus' utuh dan dapat menangkis serbuan berbahaya Pechenegs. Dan berdasarkan fakta bahawa Igor pada tahun 941 menggerakkan kempen ketenteraan ketiga terhadap Byzantium, seseorang boleh meneka bahawa Byzantium berhenti mematuhi perjanjian dengan Oleg.

Kali ini, orang Byzantine bersedia dengan teliti, mereka tidak menggantung rantai, tetapi berfikir untuk melemparkan kapal dengan minyak terbakar ("api Yunani") daripada melemparkan senjata ke bot Rusia. Orang Rusia tidak menjangkakan ini, mereka keliru, dan, setelah kehilangan banyak kapal, mereka mendarat di darat dan melancarkan pertempuran sengit. Constantinople tidak diambil, mereka mengalami kerosakan yang serius, dan kemudian dalam masa enam bulan orang jahat pulang ke rumah dengan pelbagai pengembaraan.

Dan kemudian mereka mula bersedia dengan lebih teliti untuk kempen baharu. Dan pada tahun 944, untuk kali keempat, mereka berpindah ke Byzantium. Kali ini, maharaja Byzantine, menjangkakan masalah, separuh jalan meminta keamanan dengan syarat yang baik untuk Rus; mereka bersetuju dan dimuatkan dengan emas Byzantine dan kain kembali ke Kyiv.

Pada tahun 945, semasa pengumpulan ufti oleh Igor, beberapa jenis konflik berlaku di kalangan Drevlyans. Slavs-Drevlyans, yang diketuai oleh Putera Mal, memutuskan bahawa Igor dan pengikutnya pergi terlalu jauh dalam tuntutan dan mencipta ketidakadilan, dan Drevlyans membunuh Igor dan membunuh pejuangnya. Olga yang janda menghantar tentera yang besar kepada Drevlyans dan membalas dendam yang sengit. Puteri Olga mula memerintah Rusia.

Dari separuh kedua abad ke-20, penyelidik mula menerima sumber bertulis baru - surat kulit kayu birch. Surat kulit kayu birch pertama ditemui pada tahun 1951 semasa penggalian arkeologi di Novgorod. Kira-kira 1000 surat telah ditemui. Jumlah volum kamus kulit kayu birch adalah lebih daripada 3200 patah perkataan. Geografi penemuan meliputi 11 bandar: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moscow, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Piagam terawal bermula pada abad ke-11 (1020), apabila kawasan berkenaan belum dikristiankan. Tiga puluh piagam yang ditemui di Novgorod dan satu di Staraya Russa tergolong dalam tempoh ini. Sehingga abad ke-12, baik Novgorod mahupun Staraya Russa belum dibaptiskan, jadi nama orang yang terdapat dalam surat abad ke-11 adalah pagan, iaitu, orang Rusia sebenar. Menjelang permulaan abad ke-11, penduduk Novgorod tidak hanya berkoresponden dengan penerima yang terletak di dalam bandar, tetapi juga dengan mereka yang jauh di luar sempadannya - di kampung, di bandar lain. Malah penduduk kampung dari kampung paling terpencil menulis tugasan rumah dan surat ringkas pada kulit kayu birch.

Itulah sebabnya, ahli bahasa dan penyelidik cemerlang surat Novgorod Akademi A.A. Zaliznyak mendakwa bahawa "sistem tulisan kuno ini sangat biasa. Tulisan ini diedarkan ke seluruh Rus'. Pembacaan surat-surat kulit kayu birch menyangkal pendapat yang sedia ada bahawa di Rus Purba hanya orang bangsawan dan pendeta yang celik huruf. Di antara pengarang dan penerima surat terdapat banyak wakil lapisan bawah penduduk, dalam teks yang ditemui terdapat bukti amalan pengajaran menulis - abjad, buku salinan, jadual berangka, "ujian pena".

Kanak-kanak berusia enam tahun menulis - "terdapat satu huruf, di mana, nampaknya, tahun tertentu ditunjukkan. Ditulis oleh budak lelaki berumur enam tahun. Hampir semua wanita Rusia menulis - "sekarang kita tahu dengan pasti bahawa sebahagian besar wanita boleh membaca dan menulis. surat abad ke-12 secara umum, dalam pelbagai aspek, mereka mencerminkan masyarakat yang lebih bebas, dengan perkembangan yang lebih besar, khususnya, penyertaan wanita, daripada masyarakat yang lebih dekat dengan zaman kita. Fakta ini mengikuti dari huruf kulit kayu birch dengan jelas. Literasi dalam bahasa Rusia dengan fasih dibuktikan oleh fakta bahawa "gambaran Novgorod pada abad ke-14. dan Florence pada abad ke-14, mengikut tahap celik huruf wanita - memihak kepada Novgorod.

Pakar tahu bahawa Cyril dan Methodius mencipta abjad Glagolitik untuk orang Bulgaria dan menghabiskan sisa hidup mereka di Bulgaria. Surat itu, yang dipanggil "Cyrillic", walaupun mempunyai nama yang sama, tidak ada kaitan dengan Cyril. Nama "Cyrillic" berasal dari sebutan huruf - "doodle" Rusia, atau, sebagai contoh, "ecrire" Perancis. Dan tablet yang ditemui semasa penggalian Novgorod, di mana mereka menulis pada zaman dahulu, dipanggil "kera" (sera).

Dalam "Tale of Bygone Years", sebuah monumen dari awal abad ke-12, tidak ada maklumat tentang pembaptisan Novgorod. Akibatnya, orang Novgorodian dan penduduk kampung sekitarnya menulis 100 tahun sebelum pembaptisan kota ini, dan orang Novgorodian tidak mendapat tulisan daripada orang Kristian. Menulis dalam bahasa Rus telah wujud lama sebelum agama Kristian. Perkadaran teks bukan gereja pada awal abad ke-11 adalah 95 peratus daripada semua surat yang ditemui.

Walau bagaimanapun, untuk masa yang lama, untuk pemalsu sejarah akademik, versi yang orang Rusia belajar membaca dan menulis daripada imam asing adalah versi asas. Pada makhluk asing! Ingat, kita telah membincangkan topik ini: Apabila nenek moyang kita mengukir rune di atas batu, Slavs sudah menulis surat antara satu sama lain.

Tetapi dalam karya saintifiknya yang unik "The Craft of Ancient Rus'", yang diterbitkan pada tahun 1948, ahli akademik arkeologi B.A. Rybakov menerbitkan data berikut: « Terdapat kepercayaan yang tertanam bahawa gereja mempunyai monopoli dalam pengeluaran dan pengedaran buku; Pendapat ini disokong kuat oleh ulama sendiri. Hanya benar di sini bahawa biara dan mahkamah episkopal atau metropolitan adalah penganjur dan penapis penyalinan buku, sering bertindak sebagai perantara antara pelanggan dan jurutulis, tetapi pelaksana selalunya bukan sami, tetapi orang yang tidak ada kaitan dengan gereja. .

Kami telah membuat kiraan ahli kitab bergantung pada kedudukan mereka. Untuk era pra-Mongol, hasilnya adalah seperti berikut: separuh daripada ahli kitab ternyata orang awam; untuk abad ke-14 - ke-15. pengiraan memberikan keputusan berikut: metropolitan - 1; diakon - 8; sami - 28; kerani - 19; imam - 10; "Hamba Tuhan" -35; popovichi-4; parobkov-5. Imam tidak boleh dipertimbangkan dalam kategori ahli gereja, kerana celik huruf, yang hampir wajib bagi mereka ("anak lelaki imam tidak boleh membaca dan menulis - orang buangan"), tidak menentukan kerjaya rohani mereka. Di bawah nama yang samar-samar seperti "hamba Tuhan", "berdosa", "hamba Tuhan yang membosankan", "berdosa dan berani melakukan kejahatan, tetapi malas untuk kebaikan", dll., tanpa menunjukkan kepunyaan gereja, kita harus memahami tukang sekular. Kadang-kadang terdapat petunjuk yang lebih spesifik: "Menulis Eustathius, orang duniawi, dan nama panggilannya ialah Shepel", "Ovsei raspop", "Thomas the scribe". Dalam kes sedemikian, kita tidak lagi mempunyai sebarang keraguan tentang sifat "duniawi" ahli Taurat.

Secara keseluruhan, mengikut pengiraan kami, 63 orang awam dan 47 orang gereja, i.e. 57% daripada jurutulis artisan tidak tergolong dalam organisasi gereja. Bentuk utama dalam era yang dikaji adalah sama seperti dalam pra-Mongolia: bekerja untuk memesan dan bekerja untuk pasaran; di antara mereka terdapat pelbagai peringkat pertengahan yang mencirikan tahap perkembangan kraf tertentu. Kerja mengikut pesanan adalah tipikal untuk beberapa jenis kraf patrimonial dan untuk industri yang berkaitan dengan bahan mentah yang mahal, seperti barang kemas atau tuangan loceng.

Ahli akademik itu menyebut angka-angka ini untuk abad ke-14 - ke-15, apabila, menurut riwayat gereja, dia berkhidmat, hampir sebagai jurumudi untuk rakyat Rusia yang berjuta-juta kuat. Menarik untuk melihat metropolitan tunggal yang sibuk, yang, bersama-sama dengan segelintir diakon dan bhikkhu yang celik huruf, melayani keperluan pos berjuta-juta rakyat Rusia dari beberapa puluh ribu perkampungan Rusia. Di samping itu, Metropolitan and Co. ini mesti memiliki banyak kualiti yang benar-benar ajaib: kelajuan kilat menulis dan bergerak dalam ruang dan masa, keupayaan untuk berada pada beribu-ribu tempat secara serentak, dan sebagainya.

Tetapi bukan jenaka, tetapi kesimpulan sebenar dari data yang diberikan oleh B.A. Rybakov, ia mengikuti bahawa gereja tidak pernah menjadi tempat di Rus 'dari mana pengetahuan dan pencerahan mengalir. Oleh itu, kami ulangi, seorang lagi ahli akademik Akademi Sains Rusia A.A. Zaliznyak menyatakan bahawa "gambaran Novgorod abad ke-14. dan Florence pada abad ke-14. dari segi literasi wanita - memihak kepada Novgorod. Tetapi gereja menjelang abad ke-18 membawa rakyat Rusia ke dalam pangkuan kegelapan yang buta huruf.

Mari kita pertimbangkan sisi lain kehidupan masyarakat Rusia kuno sebelum kedatangan orang Kristian di tanah kita. Dia menyentuh pakaian. Ahli sejarah terbiasa dengan kami untuk menarik orang Rusia berpakaian secara eksklusif dalam baju putih yang ringkas, kadang-kadang, bagaimanapun, membenarkan diri mereka untuk mengatakan bahawa baju ini dihiasi dengan sulaman. Orang Rusia dipersembahkan sebagai pengemis, hampir tidak boleh berpakaian sama sekali. Ini adalah satu lagi pembohongan yang disebarkan oleh ahli sejarah tentang kehidupan rakyat kita.

Sebagai permulaan, kita ingat bahawa pakaian pertama di dunia dicipta lebih daripada 40 ribu tahun yang lalu di Rus', di Kostenki. Dan, sebagai contoh, di tapak Sungir di Vladimir, sudah 30 ribu tahun yang lalu, orang memakai jaket kulit yang diperbuat daripada suede yang dipangkas dengan bulu, topi dengan penutup telinga, seluar kulit, but kulit. Segala-galanya dihiasi dengan pelbagai objek dan beberapa baris manik.Keupayaan untuk membuat pakaian dalam Rus', tentu saja, dipelihara dan dikembangkan ke tahap yang tinggi. Dan salah satu bahan pakaian penting untuk Rus kuno adalah sutera.

Penemuan arkeologi sutera di wilayah Rus Purba abad ke-9 - ke-12 ditemui di lebih daripada dua ratus mata. Kepekatan maksimum penemuan - wilayah Moscow, Vladimir, Ivanovo dan Yaroslavl. Hanya pada mereka yang pada masa itu terdapat peningkatan populasi. Tetapi wilayah ini bukan sebahagian daripada Kievan Rus, di wilayah yang, sebaliknya, penemuan kain sutera sangat sedikit. Apabila anda berpindah dari Moscow - Vladimir - Yaroslavl, ketumpatan penemuan sutera secara umum semakin berkurangan, dan sudah di bahagian Eropah ia jarang berlaku.

Pada akhir milenium ke-1 Masihi. Vyatichi dan Krivichi tinggal di wilayah Moscow, seperti yang dibuktikan oleh kumpulan gundukan (berhampiran stesen Yauza, di Tsaritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, dll.). Vyatichi juga membentuk nukleus asal penduduk Moscow.

Menurut pelbagai sumber, Putera Vladimir membaptiskan Rus', atau lebih tepatnya, memulakan pembaptisan Rus' pada tahun 986 atau 987. Tetapi orang Kristian dan gereja Kristian berada di Rusia, khususnya di Kyiv, jauh sebelum 986. Dan ia bukan tentang toleransi Slav pagan terhadap agama lain, tetapi tentang satu prinsip penting - prinsip kebebasan dan kedaulatan keputusan setiap Slav, yang tidak ada tuannya.