Bibelen på nett. Great Christian Library The Time of Writing Åpenbaring

Siden dette kapittelet er av stor betydning, fordi det er grunnlaget for den såkalte Chiliasmen eller Millennianismen, er det bedre å lese det først i sin helhet og deretter vurdere det i detalj.

Og jeg så en engel stige ned fra himmelen, som hadde nøkkelen til avgrunnen og en stor lenke i hånden.

Han tok dragen, den eldgamle slangen, som er djevelen og Satan, og bandt ham i tusen år,

Og han kastet ham i avgrunnen og stengte ham inne og satte et segl over ham, så han ikke lenger skulle forføre folkeslagene før de tusen år var til ende. etter dette bør han løslates for en kort stund. Og jeg så troner og de som satt på dem, som var gitt dom, og sjelene til dem som var blitt halshugget for Jesu vitnesbyrd og for Guds ord, som ikke hadde tilbedt dyret eller dets bilde, og hadde ikke fått merket på pannen eller på hendene. De ble levende og regjerte med Kristus i tusen år;

Men resten av de døde levde ikke igjen før de tusen årene var fullført. Dette er den første oppstandelsen.

Salig og hellig er den som tar del i den første oppstandelse, den annen død har ingen makt over dem, men de skal være Guds og Kristi prester og regjere med ham i tusen år.

Når de tusen årene er over, vil Satan bli løslatt fra sitt fengsel og komme ut for å forføre nasjonene ved jordens fire hjørner, Gog og Magog, og samle dem til kamp; deres antall er som havets sand.

Og de gikk ut i jordens bredde og omringet de helliges leir og den elskede byen.

Og ild falt fra himmelen fra Gud og fortærte dem;

Og djevelen, som forførte dem, ble kastet i sjøen av ild og svovel, hvor dyret og den falske profet er, og de skal pines dag og natt i all evighet.

Og jeg så en stor hvit trone og ham sitte på den, for hvis ansikt himmel og jord flyktet, og ingen plass ble funnet for dem.

Og jeg så de døde, små og store, stå for Gud, og bøkene ble åpnet, og en annen bok ble åpnet, som er livets bok; og de døde ble dømt etter det som var skrevet i bøkene, etter deres gjerninger.

Da gav havet opp de døde som var i det, og døden og helvete gav opp de døde som var i dem, og hver enkelt ble dømt etter sine gjerninger,

Både døden og helvete ble kastet i ildsjøen. Dette er det andre dødsfallet. Og den som ikke var skrevet i livets bok, ble kastet i ildsjøen.

Millennium - dette er en periode på tusen år; EN chiliasme kommer fra det greske ordet chilios, tusen. Kort sagt, i sin enkleste form, lærer Chiliasme (millennianisme) at Kristus i tusen år frem til verdens ende vil regjere på jorden i sine helliges rike, hvoretter det vil være en siste kamp, ​​oppstandelsen til alle , den endelige dommen og verdens ende.

La oss merke oss to forhold her. For det første var denne læren typisk i den tidlige kirken og har fortsatt sine tilhengere i dag. For det andre, gjennom hele Det nye testamente er denne ideen tydelig uttalt bare i denne passasjen.

Bildet er at for det første vil djevelen være lenket i avgrunnen i tusen år. Etter dette vil martyrene som led martyrdøden for Kristus gjenoppstå, selv om resten av menneskeheten, inkludert kristne som ikke døde en martyrdød, ikke vil gjenoppstå. Dette vil bli fulgt av en periode på tusen år hvor Kristus og hans hellige vil regjere. Etter dette vil djevelen bli løslatt for en kort stund. Deretter følger det siste slaget og den generelle oppstandelsen. Djevelen vil til slutt bli beseiret og kastet i ildsjøen; hans støttespillere vil bli brent av himmelsk ild, det vil si at de hvis navn er skrevet inn i livets bok vil få salighet, og de hvis navn ikke er innført i livets bok vil også bli kastet i ildsjøen.

Denne læren finnes ingen andre steder i Det nye testamente, men den var utbredt i den tidlige kirke, spesielt blant dem som mottok sin kristendom fra jødiske kilder. Og dette er vår nøkkel til problemet. Denne læren er ikke spesifikt kristen; kilden er visse jødiske oppfatninger om den messianske tidsalder som var utbredt i det første århundre f.Kr.

Jødisk tro om Messias var aldri statisk. De var forskjellige i forskjellige tidsepoker og blant forskjellige tenkere. I kjernen var imidlertid ideen om at Messias ville komme og etablere en epoke på jorden der det jødiske folk ville innta en dominerende posisjon.

Først trodde alle at det messianske riket som ble opprettet på denne måten, ville vare evig. Gud vil bygge opp et rike som aldri vil bli ødelagt; det vil knuse og ødelegge andre riker, men det selv vil stå til evig tid (Dan. 2:44). Dette vil være et evig herredømme (Dan. 7:14.27).

Men i det første århundre f.Kr. gjennomgikk denne ideen endringer. Folk følte at denne verden var så uhelbredelig ond at det aldri ville være mulig å skape Guds rike i den, og derfor oppsto ideen om at Messias skulle regjere i en begrenset tid, hvoretter verdens ende ville komme.

Mer vanlig var troen på at alderen på denne verden ville være den samme som tiden det tok å skape den, som ble ansett for å være 6000 år. "Før dine øyne er tusen år som i går" (Sal. 89.5).«For Herren er én dag som tusen år, og tusen år som én dag.» (2 Pet. 3:8). Derfor ble hver skapelsesdag ansett som lik 1000 år. Og derfor trodde de at Messias ville komme i det 6000. året, og det syvende tusen, tilsvarende sabbaten - hviledagen i skaperverkets historie - ville bli Messias' rike.

Basert på denne passasjen fra Åpenbaringen ble chiliasme eller millennianisme utbredt i den tidlige kirken, selv om det aldri ble generelt akseptert.

Justin Martyr anså det som en integrert del av ortodoksien, selv om han var enig i at det er gode kristne blant dem som ikke aksepterer det. «Jeg og andre velmenende kristne i alle henseender er sikre på at det vil bli en oppstandelse av de døde og tusen år i Jerusalem, som da vil bli utsmykket og utvidet, som profetene Esekiel, Jesaja og andre sier («Dialog med Jøden Tryfon», 80). Irenaeus av Lyon (“Against Heresies” 5.32) holdt fast på troen på et tusenårig rike på jorden. Han mente blant annet at siden de hellige og martyrene led på jorden, ville det være ganske rettferdig om de høstet fruktene av sin trofasthet på jorden. Og Tertullian insisterte på at tusenårsriket skulle komme. Papias, som samlet mye materiale om evangeliene i det andre århundre, insisterer på at Jesus forkynte læren om et tusenårig rike.

Vi har allerede sagt at selv om mange i den tidlige kirken aksepterte tusenårstroen som en del av deres eksisterende ortodoksi, avviste andre den fortsatt. Eusebius avviste Papias sine påstander nesten med forakt. "Det antas at han har tilegnet seg disse ideene," sa han, "gjennom en misforståelse av de apostoliske skriftene, uten å innse at de tingene de snakket om ble uttrykt i mystiske bilder" ("Ecclesiastical History" 3:38).

En av tingene som gjorde årtusenet mistroende, var det faktum at det utvilsomt lente mot en materialistisk tolkning som bød på fysiske nytelser så vel som åndelige. Eusebius forteller hvordan den store teologen Dionysius i Egypt måtte forholde seg til en viss høyt respektert biskop ved navn Nepos, som underviste og talte om «en tusenårig periode med kroppslig luksus på denne jorden» (Ecclesiatical History 7:24). Kjetteren Cerinthus snakket bevisst om tusen år med «fryseri og tilfredsstillelse av seksuelle lidenskaper, om fråtsing, drukkenskap og ekteskap» («Ecclesiatical History» 3.28). Hieronymus snakket nesten med forakt om disse "halvjødene som venter på Jerusalem, overfylte av gull og edelstener fra himmelen, hvor alle nasjoner skal tjene Israel" ("Kommentar til Jesajas bok" 60:1).

Origenes fordømte de som forventet kroppslige nytelser i et årtusen. De hellige skal virkelig spise, men det skal være livets brød; de vil drikke, men det vil være et visdomsbeger (“On Principles” 2:11; 2:3). Augustin, kan vi si, ga nesten dødsstøtet til læren om årtusenet. På et tidspunkt var han selv en talsmann for denne tusenårslæren, men han tenkte alltid på åndelige velsignelser. Sweet oppsummerer Augustins posisjon på denne måten: «Han lærte å se i Satans fangenskap bindingen av de sterke av de sterkere, forutsagt av Herren. (Mark 3:27; Luk 11:22);; om tusen år - hele perioden mellom det første komme og det siste slaget; i de helliges regjeringstid - hele Himmelrikets tid; i retten til å dømme gitt dem - binde og frigjøre syndere; i den første oppstandelsen - åndelig deltakelse i Kristi oppstandelse, som tilhører alle de døpte” (“Om Guds by” 20:7). Augustin ga en åndelig overtone til hele ideen om tusenårsriket.

Chiliasme, læren om tusenårsriket, har aldri vært Kirkens allment aksepterte lære; denne passasjen er den eneste teksten i Det nye testamente hvor den blir undervist definitivt og entydig.

Åpenbaringen 20:1-3 Å sette Satan i lenker

Avgrunnen, i jødenes sinn, var en enorm hule under jordens overflate, noen ganger stedet hvor alle de døde ble sendt, noen ganger stedet hvor spesielle syndere ble holdt i påvente av straff. En dyp kløft førte dit og en engel lukket den for å holde djevelen i avgrunnen.

Det var avgrunnen djevlene fryktet mest. I historien om den demonbesatte mannen fra Gadarenernes land, ba demonene Jesus om ikke å befale dem å gå ned i avgrunnen (Luk 8:31).

Seglet ble plassert på kløften for å sikre riktig fengsling av fangen, akkurat som seglet ble plassert på Jesu grav for å sikre at han ikke skulle forsvinne (Matteus 27:66).

Djevelen vil bli holdt i avgrunnen i tusen år. Selve det faktum at ordet tusen brukt i Skriften advarer oss mot å ta det bokstavelig. I Ps. 49,10 det sies at buskapen på tusen åser tilhører Gud; og i Jobb. 9.3 Det sies at en person ikke kan svare Gud på én av tusen beskyldninger. Tusen betyr rett og slett mye.

Etter at perioden på tusen år har gått, vil djevelen bli løslatt for en kort tid. Sweet tror at årsaken til denne siste utgivelsen av djevelen er at etter en lang periode med fred og rettferdighet, da det så å si ingen fiende var, kunne folk begynne å ta troen sin enkelt, uten å tenke på det. Utgivelsen av djevelen er en prøvetid for kristne, og en slik prøvetid er noen ganger svært viktig for å bevare den genuine tro.

Åpenbaringen 20:4.5 Privilegiet til å dømme

I den første oppstandelsen vil bare de som døde og led for sin tro stå opp fra de døde. Alle menneskers oppstandelse vil skje først etter slutten av Kristi tusenårige styre på jorden. De som har bevist sin spesielle lojalitet til Kristus, har også et spesielt privilegium.

Disse inkluderer to kategorier mennesker. For det første de som døde en martyrdød for Kristus - sjelene til de halshuggede. Dette betyr den grusomste døden. For det andre, de som ikke tilbad dyret og ikke tok hans merke på pannen. Sweet mener at dette er de som, selv uten å bli martyrdøden, frivillig led lidelse, skam, ble fengslet og mistet formuen, hjemmet og personlige forhold for Kristi skyld.

I antikken, under forfølgelsestiden, ble to begreper brukt. Martyrer - dette er de som faktisk døde for sin tro; EN bekjennere - dette er de som tålte alt unntatt døden for sin lojalitet til Kristus. Både de som døde for Kristus og de som levde for Kristus vil få sin belønning.

Alle som har vært trofaste mot Kristus vil ha det privilegium å dømme. Denne ideen dukker opp gjentatte ganger i Det nye testamente. Jesus erklærer at når han sitter på sin herlighets trone, vil hans tolv apostler sitte på tolv troner og dømme Israels tolv stammer (Matteus 19:28). Paulus minner de kranglete korinterne om at de hellige vil dømme verden (1. Kor. 6:2). Og igjen, dette skal ikke tas bokstavelig. Dette er et symbolsk uttrykk for ideen om at balansen i den kommende verden vil bli gjenopprettet med denne verden. I denne verden kan en kristen finne seg selv under menneskenes dom; i den kommende verden vil rollene endre seg, og de som anså seg som dommere vil bli dømt.

Åpenbaringen 20:6 Privilegiet til å vitne for Kristus

I 20,6 Privilegiene til kristne som er trofaste mot Kristus selv når denne lojaliteten koster dem dyrt, er gitt.

1. Døden har ingen makt over dem. Den andre døden har ingen makt over dem. De bør ikke frykte den fysiske døden fordi den er inngangsporten til evig liv.

2. De vil være Guds og Kristi prester. På latin prest - pave, Hva betyr brobygger.

Presten er brobyggeren mellom Gud og mennesker, og han, slik jødene forestilte seg det, har rett til direkte tilgang til Guds nærhet. De som har vært trofaste mot Kristus vil ha rett til fri tilgang til Guds nærhet og privilegiet å lede andre til Jesus Kristus.

3. De skal regjere med Kristus. I Kristus blir selv den enkleste en konge.

Åpenbaringen 20:7-10 Det siste slaget

Etter tusen år vil djevelen bli løslatt, men han har ikke lært noe og fortsetter sitt gamle arbeid. Han vil samle nasjonene til den siste kampen med Gud.

Det siste angrepet fra fiendtlige nasjoner på Jerusalem er et av nyere tids standardbilder i det jødiske verdensbildet. Spesielt står dette i Dan. elleve og i Zach. 14.1-11.

Og her kommer vi over bildet av Gog og Magog, som var dypt, om enn merkelig, innprentet i det jødiske verdensbildet. Hun dukker først opp i Esek. 38-39. Gog i landet Magog, fyrsten av Roch, Meshech og Tubal, drar på et stort felttog mot Israel, og til slutt lider han fullstendig nederlag. Det er godt mulig at Gog opprinnelig ble assosiert med skyterne, hvis invasjon alle var veldig redde for.

Over tid ble Gog og Magog symboler i det jødiske verdensbildet på alt som er fiendtlig mot Gud. Rabbinerne lærte at en dag ville Gog og Magog forenes og lede sine styrker mot Jerusalem og ville bli beseiret av Messias hånd.

Fiendtlige hærer kom under djevelens ledelse, omringet leiren til Guds folk og hans elskede by, det vil si Jerusalem; deres horder ble ødelagt av ild fra himmelen, og djevelen, som forførte folket, ble kastet i sjøen av ild og svovel for å dele skjebnen til dyret og den falske profeten. Gud har full seier.

Åpenbaringen 20:11-15 Endelig dom 1

Og nå kommer den siste rettssaken. Gud, Dommeren, sitter på en stor hvit trone, som symboliserer uinntagelig renhet.

Dette kan være vanskelig for noen. Typisk i Det nye testamente fremstår Jesus Kristus som dommeren. I John 5.22 Jesus sier: "Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen." I lignelsen om sauene og geitene er Dommeren Jesus Kristus på sin herlighets trone (Matteus 25:31-46). Paulus' tale i Athen sier at Gud har fastsatt en dag da han skal dømme verden i rettferdighet gjennom Jesus (Apostlenes gjerninger 17:31). AT 2 Tim. 4.1 Det sies at Jesus skal dømme levende og døde.

Det er to svar på denne tilsynelatende vanskeligheten.

For det første er Faderen og Sønnen så ett at det ikke er noe spesielt med handlingene til den Ene som tilskrives den Andre. Faktisk gjør Paul nettopp det. I Roma. 14.10 han skriver: «Vi vil alle vises ved Kristi dom» /i Barkley: ved Guds dom/, og i 2. Cor. 5.10 han skriver: «Vi må alle møte for Kristi dommersete.»

For det andre, kanskje Gud opptrer som en Dommer fordi hele Åpenbaringsboken reflekterer det jødiske verdensbildet; i hodet til jødene, selv de som konverterte til kristendommen, var Gud helt alene, og det virket naturlig for ham at Gud ville være Dommeren.

I Johannes' beretning begynner dommen med at den nåværende verden har flyktet; himmel og jord flyktet fra Guds nærhet. Johannes tenker i bilder og bilder som er godt kjent fra Det gamle testamente. Gud la jordens grunnvoll, og himlene er hans henders verk. Og likevel er det sant at "de skal gå til grunne ... og de skal alle bli utslitt som en kappe, og du skal skifte dem som et plagg, og de skal bli forandret." Ps. 101,25-27)."Himmel og jord skal forgå" (Mark 13:31)."Himlene skal forgå med støy, elementene, som har blusset opp, vil bli ødelagt, jorden og alle gjerninger på den skal brennes opp." (2 Pet. 3:10). Det nye mennesket i Kristus trenger en ny verden i Kristus.

Åpenbaringen 20:11-15 (fortsatt) Endelig dom 2

Det som følger er menneskehetens dom.

Dette er dommen til de små og store. Det er ingen så store at de kan unnslippe Guds dom, og ingen så ubetydelige at de ikke vil motta sin belønning.

To typer bøker er nevnt. Den første boken registrerer folks gjerninger. Dette er en typisk bibelsk idé. "Dommerne satte seg ned og bøkene ble åpnet" (Dan. 7:10). Når nåtiden begynner å passere, vil bøkene åpne seg foran himmelhvelvingen, og alle vil se sammen (3 Esdras 6:20). Tanken er ganske enkelt at Gud beholder boken over alle menneskets gjerninger; og dermed skriver vi gjennom hele livet vår skjebne; Det er ikke så mye Gud som dømmer mennesket, men heller mennesket selv som registrerer sin egen fordømmelse.

Andre bok - livets bok. Og det nevnes ofte i Skriften. Moses er klar til å bli slettet ut av boken hvis Gud ikke kan tilgi sitt folk deres synd (2Mo 32:32). Salmisten ber til Gud om å slette de ugudelige fra de levendes bok og ikke skrive dem sammen med de rettferdige (Sal 68:29). Profeten Jesaja taler om de som er skrevet i boken for å bo i Jerusalem (Jes 4:3). Paulus snakker om sine medarbeidere hvis navn står i livets bok (Fil. 4:3). Den oppstandne Kristus lover menighetene på Sardes at han ikke vil slette navnet til seierherren fra livets bok. (Åp 3:5). De hvis navn ikke er skrevet i livets bok, blir overgitt til ødeleggelse (Åp 13:8). Tanken bak dette er at hver hersker hadde en bokliste over borgere som bodde hos ham, og selvfølgelig, når en person døde, ble navnet hans fjernet fra listen. De som er skrevet i livets bok er levende, aktive borgere av Guds rike.

Under dommen vil havet gi fra seg de døde. Det er to ideer her. For det første, i den antikke verden, var begravelse en ekstremt viktig handling; det ble antatt at ånden til en person som ikke fikk en begravelse skulle vandre hjemløs, verken i himmelen eller på jorden. Og selvfølgelig kunne de som døde på havet ikke begraves. Selv slike, mener Johannes, må dukke opp ved Guds dom. For det andre, som Sweet sa det: «Dødsulykken vil ikke hindre en i å møte for dommeren.» Uansett hvordan en person dør, uansett hvilke omstendigheter det skjer, vil han ikke slippe unna straff og vil ikke miste sin belønning.

Og til slutt blir døden og helvete kastet i ildsjøen. De umettelige monstrene som har slukt så mange blir til slutt ødelagt selv. Ved dommen blir alle de som ikke er skrevet i livets bok dømt til ildsjøen sammen med djevelen, deres herre, og for de hvis navn er i livets bok, har døden forsvunnet for alltid.

Fengsling av dragen i avgrunnen (1–3); den tusenårige regjeringen til de som sitter på tronen (4–6). Den endelige fordømmelsen av djevelen til evig pine og ødeleggelse av folkene i Gog og Magog ved himmelsk ild (7–10). Visjon om den endelige dommen etter den generelle oppstandelsen, ødeleggelsen av døden og helvete og begynnelsen på evig pine (11–16).

Åp 20:1. Og jeg så en engel stige ned fra himmelen, som hadde nøkkelen til avgrunnen og en stor lenke i hånden.

Visjonene i det tjuende kapittel bør vurderes ikke i forbindelse med det forrige kapittelet, men i forbindelse med det generelle innholdet i Apokalypsen som en åpenbaring av Kirkens historie før begynnelsen av det evige rike. I det tjuende kapittel går åpenbaringen tilbake til begynnelsen av historien til den kristne kirke på jorden. Vi møtes igjen med djevelen, igjen ser vi ham i hans forhold til den kristne kirke, men i forhold sett fra den andre siden - fra siden av kristnes seirende kamp mot deres urfiende.

Noen tolker ser på Jesus Kristus selv som engelen som stiger ned fra himmelen, men flertallet anser ham for å være en vanlig engel, som en budbringer og eksekutor for Gud. vil. Og dette er desto mer sant siden seeren ikke ga ham noen egenskaper av herlighet og storhet. Denne engelen, når han fullfører sitt oppdrag, får bare binde djevelen og fengsle ham i fengselet, avgrunnen.

Åp 20:2. Han tok dragen, den eldgamle slangen, som er djevelen og Satan, og bandt ham i tusen år,

Åp 20:3. og han kastet ham i avgrunnen og stengte ham inne og satte et segl over ham, så han ikke mer skulde forføre hedningene, inntil de tusen år var til ende. etter dette bør han løslates for en kort stund.

Dragen er den samme eldgamle slangen, djevelen og Satan, som allerede ble diskutert (i Åp. 12:3-4, 7-9, 13-17). Nå blir den beseirede djevelen ikke bare utvist fra himmelen til jorden, men blir til og med kastet ned og fengslet i avgrunnen. Avgrunnen (Åp. 9:1, 11:7) er en spesiell tilstand og posisjon av tvang og tvang som er karakteristisk for onde ånder, der de befinner seg i sine onde aktiviteter overfor mennesker. Slik innesperring og tvang, som begynte for onde ånder fra den gang de ble bundet med en lenke, må fortsette i tusen år. Egentlig burde Jesu Kristi død og hans oppstandelse betraktes som det øyeblikket da djevelen, fratatt sin tidligere makt over den allerede forløste menneskeheten, så å si ble bundet av Jesus Kristus og dømt til nytteløsheten (sammenlignende) av hans aktiviteter. . Den symbolske handlingen til engelen med å binde Satan og fengsle ham i avgrunnen, som i et slags fengsel, bør tilskrives denne tiden. Han ble ikke bare bundet, ikke bare fengslet i avgrunnen, men også forseglet. Seglet betyr fasthet av beskyttelse og indikerer at det som er forseglet ikke kan åpnes uten vilje og ønske fra den som har plassert det.

Men hvor lenge vil denne slaveriet til Satan vare? I forhold til enkeltmennesker er djevelen bare bundet når de bruker Kristi navn, men han er fri i forhold til kristne som er vaklende og svake i troen. For en presis og bestemt tid er djevelen bare bundet i forhold til "jordens folk" som en vanlig bedrager, som synderen av vanlig avgudsdyrkelse og motstand mot Gud, som herskeren over denne tids mørke. Som sådan er han bundet av Gud i tusen år. Først etter at denne gudbestemte og ordinerte tiden har gått, vil djevelen bli frigjort igjen og igjen, ikke bare som en forderver av individer, men også som en generell bedrager av verden. Han vil da fremstå som avgrunnens engel (Åp 9:11), som dyret fra avgrunnen (Åp 11:7). Hvordan forstå dette årtusenet? Noen tolker anser at årene i dette årtusenet er det antall år som er bestemt av Gud som må gå fra tiden for Herrens andre komme til tiden for den generelle oppstandelsen og den generelle dommen. Men en slik tolkning er i strid med den ortodokse kirkes lære, basert på Den hellige skrift. Skriften om at Herrens andre komme vil være samtidig med den generelle oppstandelsen og vil umiddelbart gå foran den siste dommen, uten intervaller.

Andre tolker, blottet for forutinntatte tanker, løser dette problemet annerledes. – Nå, siden Frelseren Kristus døde og med utbredelsen av kristendommen, er djevelen assosiert i sin virksomhet som en vanlig forderver av nasjoner og leder av jordiske avgudsriker, som det var seks av før Johannes tid. Det syvende riket, selv om det heller ikke er fritt for djevelens innflytelse, er relativt sett i svært svak grad, som antydet av den bevisste bemerkningen i den apokalyptiske teksten om at den syvende kongen ikke vil vare lenge (Åp 17:10). Men det åttende riket vil være djevelens fullstendige triumf. Så, frigjort av Guds vilje, vil han igjen fremstå som en verdenshersker, og i Antikrists person vil han manifestere sin mest skadelige aktivitet. Men denne friheten vil bli gitt ham bare for en kort tid (Åp 20:3), og hans representant Antikrists regjeringstid i antikristen tid vil ikke vare lenge. Nært forbundet med det beskrevne fenomenet Satans binding er den påfølgende visjonen om den tusenårige regjeringen til Hans helgener og martyrer med Kristus.

Åp 20:4. Og jeg så troner og de som satt på dem, som var gitt dom, og sjelene til dem som var blitt halshugget for Jesu vitnesbyrd og for Guds ord, som ikke hadde tilbedt dyret eller dets bilde, og hadde ikke fått merket på pannen eller på hendene. De ble levende og regjerte sammen med Kristus i tusen år.

Johannes ser troner og de som sitter på dem. De som sitter på dommens troner er for det første apostler, som de første forkynnerne av den kristne sannhet, Gud. ord. Etter apostlene skulle man blant dem som sitter på tronene se deres nærmeste medarbeidere og andre kristne som ble kjent innen kristen forkynnelse. Imidlertid kan verken identiteten til de som sitter eller nummeret deres bestemmes nøyaktig. Apostlene bidro først og fremst gjennom sin forkynnelse til å binde Satan i hans gudløse aktiviteter. Selve spørsmålet om å spre kristen forkynnelse er underlagt dommen (dommen, resonnementet) av de som sitter på tronene: de tenker på suksessen; og, seende, ta del i undertrykkelsen av ondskapen og i kristendommens og dydens triumf. Videre blir også sjelene til de halshuggede glorifisert. Dette betyr at Jesu Kristi seier skal tjene som en trøst for de halshuggede, som trenger det mest. Sjelene til alle de halshuggede, så vel som alle de som hadde og vil måtte lide i fremtiden fra djevelen, fra hans tjenere og spesielt fra dyret Antikrist og hans falske profet (de som ikke tilbad dyret) - alle av dem skal ikke miste sin belønning: de skal leve og regjere med Kristus i tusen år.

Det siste uttrykket blir noen ganger tatt av tolker som grunnlag for læren til chiliastene om Jesu Kristi tusenårige regjeringstid med rettferdige mennesker; men helt feil. Hvis den chiliastiske læren var basert på St. Skriften, da ikke i Det nye testamente, men i det gamle testamente. Fremveksten av denne læren dateres tilbake til kristendommens første tid. Selv kjetteren Kerinth forventet at Kristus, da han etablerte sitt tusenårige rike, ville gjenopprette Jerusalem i all sin herlighet, og lykken til deltakerne i dette riket ville bestå av alle slags nytelser. Men noen kristne fedre og lærere hadde også chiliastiske synspunkter som en privat mening. Dermed sa Palius, ifølge Eusebius Caesar, at etter de dødes oppstandelse vil Kristi rike komme legemlig på denne jorden og vil vare i tusen år. St. lærte også om dette. Filosofen Justin. St. diskuterer spørsmålet om tusenårsriket mer detaljert. Irenaeus. Men han og andre leter ikke etter bevis for deres mening i Apokalypsen og refererer ikke til vårt sted (Åp 20:4-5), men leter etter dem i profetiene i Det gamle testamente og viser til Jesaja 26:19 ; Jer 23:7-8; Ese 37:12-14 osv. Ifølge noen av de nyeste fortolkerne vil tusenårsriket også hovedsakelig bestå i den foreløpige forherligelsen av kristne helgener, som vil gå forut for den generelle oppstandelsen. Læren om tusenårsriket, både som kjetteres lære og som fedrenes mening, er i konflikt med andre steder i Den hellige skrift. Skriftene. Dermed finner vi klare indikasjoner på at det for det første bare vil være én generell oppstandelse av de døde på den ytterste dag (Matteus 13:37-50; Joh 5:28), for det andre vil det bare være en annen komme fra Herren og , dessuten med det uttrykkelige formål om umiddelbar dom over alle mennesker uten unntak (Matt 25:31-33) og for det tredje at det bare er to riker, det nåværende nådens rike (1 Kor 15:23-26) og det fremtidige evige herlighetsrike (Luk 1:33); det er ingen mellomting mellom disse rikene verken i tid eller innhold. Derfor chiliasme, læren om tusenårsriket, ble også fordømt av det andre økumeniske konsilet.

I tillegg sier selve teksten i artikkel 4, tatt for seg selv, ikke noe om det jordiske tusenårsriket. Vi leser her: de halshuggede levde – faktisk var de i live foran øynene til seeren. På jorden døde de, men her i himmelen, i et syn, ser Johannes dem i live. Som en trøst for alle som er forfulgt for troen på Kristus, sies det at deres død bare er begrenset til jorden og legemet, men deres sjeler lever, og dessuten lever i himmelen foran Guds trone. De vil regjere sammen med Jesus Kristus, det vil si at de kan være ledere og hjelpere for kristne som sliter på jorden, og i dette vil de finne en ny kilde til glede og lykke. Denne salige regjeringen deres vil vare i tusen år. Tusen år er de tusen som Satan ble bundet i sine aktiviteter (Åp 20:3). Derfor vil det velsignede rike ende når, etter Antikrists kortvarige styre på jorden, dagen for Herrens annet komme, dagen for den generelle oppstandelsen, kommer. Etter dette vil et nytt evig rike komme, når de rettferdiges salighet vil forverres ved at deres herliggjorte kropper også vil ta del i det. Når det gjelder hvorfor tallet tusen brukes, må vi som svar på dette peke på andre steder i Den hellige skrift. Skriften, hvor det samme tallet brukes for å betegne pluralitet og fullstendighet (5. Mos. 5:10; Jer. 32:18; Sal. 89:5; 2. Pet. 3:8).

Åp 20:5. Men resten av de døde levde ikke igjen før de tusen årene var fullført. Dette er den første oppstandelsen.

Resten av de døde er åpenbart de som ikke er inkludert i de som er navngitt i Åp 20:4; de vil ikke bli berørt av den første oppstandelsen, som Johannes kaller sin visjon om levende sjeler. Dessuten er denne oppstandelsen ikke gjenforeningen av døde mennesker med deres kropper, men snarere en første, spesiell oppstandelse. Ved den første oppstandelsen må vi forstå tilstanden til de dødes sjeler som seeren tenkte på. Det kan sees på som de frommes overgang (opprør) fra jordisk liv til liv i himmelen, fra ydmykelse og lidelse til herlighet foran Guds trone. Denne oppstandelsen kalles den første, for den går foran og varsler den generelle oppstandelsen, som vil bli etterfulgt av de rettferdiges velsignede liv i deres kropper. Denne skjebnen tilhører ikke alle; mange (andre av de døde) kristne og ikke-kristne vil ikke være verdige til forherligelse etter sitt jordiske liv og, etter å ha blitt skilt fra kroppen, vil de forbli langt fra Gud. trone med din sjel. Det er derfor Johannes ikke ser dem levende (gjenopplivet) for Gud. tronen og nær dem som sitter på tronene.

Johannes kaller deltakerne i den første oppstandelsen ikke bare salige, men også hellige, det vil si fullkomne. Fullkommenhet, som er en betingelse for kristnes salighet etter deres jordiske død, etter separasjon av sjel og kropp, vil samtidig tjene som grunnlaget for deres frigjøring fra den andre døden. Den andre døden, som man kan se av Åp 2:11, 20, er evig pine som kommer for hver person etter hans fordømmelse ved den siste dommen. Korporal død er separasjonen av sjelen fra kroppen, og ingen slipper unna den. Men det er også åndelig død, den består i å frata en person Gud. nåde som gjør hans sjel levende. De rettferdige, takket være sin hellighet og renhet, er selv etter sin kroppslige død i det nærmeste fellesskapet med Gud. De blir Guds og Kristi prester (jf. Åp. 1:6), det vil si personer som er veldig nære Gud, de blir noen mellommenn mellom Ham og jordiske mennesker. Og akkurat som de nå regjerer med Kristus i tusen år, det vil si frem til den generelle oppstandelsen, slik skal de regjere etter denne oppstandelsen, for alltid, siden ingenting kan frata dem nåden og gjennom dette underkaste dem en annen evig død, evig. pine.

Åp 20:6. Salig og hellig er den som har del i den første oppstandelse: den annen død har ingen makt over dem, men de skal være Guds og Kristi prester og regjere med ham i tusen år.

Åp 20:7. Når de tusen årene er over, vil Satan bli løslatt fra sitt fengsel og komme ut for å forføre nasjonene ved jordens fire hjørner, Gog og Magog, og samle dem til kamp; deres antall er som havets sand.

Seksjon XX kap. fra 7–10 ss. Johannes formidler dette ikke i form av en visjon, men i form av en profeti. Det ble åpenbart for det profetiske blikket til Johannes at etter tusen år, som Satan (djevelen) ble fengslet i avgrunnen for, ville han igjen bli frigjort fra dette fengselet, fra sin tilstand av å være bundet i sine aktiviteter. Djevelen kalles her Satan, hvilket navn kjennetegner ham i form av hans fiendtlighet mot Gud, i form av hans konstante ønske om å hindre mennesker i å oppfatte Gud. nåde. Dette eskatologiske øyeblikket av frigjøringen av Satan fra avgrunnen må betraktes (jf. Åp. 9:1-11, 11:7) som selve djevelens virksomhet som han vil vise før verdens ende, når han vil bruke Antikrists personlighet og hans falske profet for større suksess. Satan kommer ut, det vil si at han åpenbart åpenbarer seg som forføreren av jordens nasjoner (jf. Åp. 9:11, 13:1).

I 7 ss. de forførte nasjonene kalles Gog og Magog. Vi møter også navnene til Gog og Magog i St. Skriften, og i det hellige. Skriftene i Det gamle testamente. Magog er navnet på en av sønnene til Jafet (1. Mos. 10:2) og landet (Esek. 39:6) som Gog var konge over (Esek. 38:15-16). Navnene på Gog og Magog bør betraktes som en indikasjon på representanter for folkene som var Guds redskap. henrettelser, og skulle fortelle oss om disse folkenes krigerskhet og grusomhet. De er avbildet som ved jordens fire hjørner; dette betyr alle folkene i universet som djevelen vil bruke gjennom Antikrist i sine fiendtlige aktiviteter mot Gud. Den siste tidens onde folk, begeistret av djevelen og ledet av Antikrist, vil samles for å kjempe mot de hellige (leiren) og mot den elskede byen. De helliges leir er Kristi kirke, samfunnet av sanne troende kristne fra siste tid i deres motstand mot Antikrists tilhengere. På samme måte er den elskede byen den samme kirken, et samfunn av troende, forfulgt, men standhaftig og herlig av Gud. hjelp, tro på Gud, som bor blant dem som i sin elskede by.

Åp 20:8. Og de gikk ut i jordens bredde og omringet de helliges leir og den elskede byen.

Åp 20:9. Og ild falt fra himmelen fra Gud og fortærte dem;

Kristne vil måtte danne en militærleir, som det var, og i denne forstand alltid kjempe og være rede til å kjempe mot djevelen; men i henhold til uttrykket til Apokalypsen, vil ild falle fra himmelen og ødelegge alle de fiendtlige hærskarene. Denne ilden vil utvilsomt bli sendt fra Gud som et åpenbart bevis og uttrykk for Gud. hjelp for de hellige og Gud. sinne mot syndere (jf. 1. Mos. 19:24). Dette ildfallet fra himmelen peker mot det samme eskatologiske øyeblikket som Åp. 19 taler om (jf. 2. Tess. 2:8) og som bekrefter sannheten om at alle mennesker før den siste dommen må gjennomgå en forandring i kroppen sin - smertefullt for de ugudelige, som ville være begynnelsen på evig pine. For djevelen, som forførte nasjonene, vil evig pine komme foran den generelle dommen og uten dom. Hans misgjerninger og hans fiendtlighet mot Gud er ganske åpenbare, og derfor er dommen mot ham, så vel som mot Antikrist og den falske profet, unødvendig (Åp. 19:21). For djevelen, som fordømt fra eldgamle tider, ble den brennende Gehenna utnevnt fra uminnelige tider (Matteus 25:41).

Åp 20:10. og djevelen, som forførte dem, ble kastet i sjøen av ild og svovel, hvor dyret og den falske profet er, og de skal pines dag og natt i all evighet.

Åp 20:11. Og jeg så en stor hvit trone og ham sitte på den, for hvis ansikt himmel og jord flyktet, og ingen plass ble funnet for dem.

Etter å ha fullført skildringen av skjebnen til Antikrist, den falske profeten og djevelen selv, overgitt til evig pine, vender åpenbaringen seg til skildringen av dommen over den menneskelige verden (Åp. 20:11-15), og etter det maler et bilde av fremtidens fornyede verden der en ny fornyet menneskehet vil leve. Johannes ser den store tronen, som kalles hvit for å indikere helligheten og uforgjengeligheten til Dommeren som sitter på den (jf. Matt. 28:3; Dan. 7:9). Den som sitter på tronen er utvilsomt Jesus Kristus selv, som sa om seg selv at Faderen ga all dom til Sønnen (Joh 5:22). Himmel og jord lå foran ham som den allmektige Herre og Mester. Himmel og jord vil forsvinne når den endelige verdensrevolusjonen kommer, hvoretter et nytt liv i en fornyet verden bør begynne. Fornyelsen av verden og fornyelsen av skapelsen må skje samtidig med fornyelsen av mennesket, med endringen av de som forblir i live og med de dødes oppstandelse. Og først etter revolusjonen, midt i en ny situasjon, vil alle mennesker dukke opp for Dommerens trone.

Åp 20:12. Og jeg så de døde, små og store, stå for Gud, og bøkene ble åpnet, og en annen bok ble åpnet, som er livets bok; og de døde ble dømt etter det som var skrevet i bøkene, etter deres gjerninger.

Johannes kaller dem døde, men åpenbart i stedet for «døde»: de gjenoppstår ved handlingen til Guds allmakt og kalles til dom og regnskap for hele deres jordiske liv. Her blir de som er i live til dommen tie (1 Kor 15:52-53). Men denne stillheten er ikke en fornektelse av det faktum at rettssaken mot de overlevende. Den generelle dommen – og her snakker vi utvilsomt om den – vil være dommen over alle mennesker uten unntak, både de som levde til Herrens annet komme og de som døde på denne tiden, både rettferdige og syndere (Matt 25). :31; 2 Kor 5:10). Alle mennesker, uten unntak, må møte for Dommerens trone: både store og små, uten noen forskjell etter deres tidligere posisjon i det jordiske samfunnet. Apokalypsen skildrer selve dommen under dekke av en rettssak: bøker og livets bok vil bli åpnet. Dette symbolske bildet må forstås på en slik måte at gjennom handlingen av Guds allmakt vil enhver persons samvittighet bli åpenbart under rettssaken, og i den, som i en bok, vil han selv lese alt han har gjort. i livet, og fra sin samvittighet vil han høre en sann vurdering av hele sitt jordiske liv. Etter dette, som om etter en juridisk prosess, vil alle se en annen bok, felles for mange - livets bok. Denne boken er Guds forkunnskap, trøst for alle som sliter og er tynget i livet.

Åp 20:13. Da gav havet opp de døde som var i det, og døden og helvete ga opp de døde som var i dem; og hver enkelt ble dømt etter sine gjerninger.

Å utfylle og forklare det forrige, taler åpenbaringen videre om hvem de døde som dukket opp foran Dommerens trone var og hvor de kom fra. De er de som havet, døden og helvete ga opp. Havet er stedet hvor mange mennesker dør; død - døden til mennesker på jorden på en ukjent måte; helvete er ikke et sted for pine, men i betydningen jordens indre, underverdenen - alt begravet, begravet i jorden. Dette betyr at alle de døde, uten unntak, uansett hvor og hvordan de døde, uansett hva deres dødelige kropp ble omgjort til, vil de alle gjenoppstå og i deres fornyede kropper vil dukke opp for dom.

Åp 20:14. Både døden og helvete ble kastet i ildsjøen. Dette er det andre dødsfallet.

Død og helvete brukes her som personifikasjoner (Jfr. 1. Kor. 15:26). Døden er opphøret av det jordiske livet til den forgjengelige menneskekroppen, helvete er tilstanden til sjelene til mennesker som venter på tiden for den siste dommen. Men når dommen allerede har funnet sted, er døden ikke lenger upassende, unødvendig. Den første døden er (bortsett fra kroppslig død) den første (ikke endelige) fremmedgjøring av menneskesjelen fra Gud. nåde; den andre døden er den endelige og ugjenkallelige dommen over en person etter den siste dommen, når han er fullstendig fratatt håp om enhver bedring i tilstanden hans: han blir kastet i ildsjøen som stedet for sin evige pine.

Åp 20:15. Og den som ikke var skrevet i livets bok, ble kastet i ildsjøen.

«Den som ikke er skrevet i livets bok», det vil si alle som i henhold til Guds forhåndserkjennelse viste seg å være fordømmelsesverdige, som ikke ble anerkjent som verdige til evig salighet i Kristi rike, de ble alt kastet i ildsjøen.

Fant du en feil i teksten? Velg den og trykk: Ctrl + Enter

A. Kristi tusenårsrike (20:1-10)

Dette kapittelet forteller oss at Kristus skal regjere på jorden i 1000 år. Hvis vi tar dette bokstavelig, så er meningen med det som sies her relativt lett å forstå. Men siden mange bibeltolkere avviser ideen om et tusenårig styre av Kristus på jorden etter hans andre komme, er det skrevet et uvanlig stort antall kommentarer til dette kapittelet som utfordrer ideen om et bokstavelig tusenårsrike. Generelt er det tre synspunkter på denne saken, hver med mange variasjoner.

Den siste av disse teoriene kalles postmillennialisme, bokstavelig talt «etter årtusenet». Ifølge den innebærer "millenniumet" nevnt i Det nye testamente den seirende marsj for de gode nyhetene gjennom denne tidsperioden, som vil lede menneskeheten til øyeblikket for Kristi gjenkomst. Det vil derfor finne sted etter «1000 år». Den ganske kontroversielle kristne forfatteren Daniel Whitby, som levde på 1600-tallet, antas å ha foreslått denne teorien.

Deretter ble den støttet av så kjente forskere i Kirkens historie som Charles Hody, A. Build, David Brown og, mer nylig, Lorraine Boettner. I hovedtrekkene er dette en optimistisk idé, basert på det faktum at Kristus vil regjere i verden, åndelig styre den gjennom sin kirke og dens forkynnelse av evangeliets budskap. På 1900-tallet ble denne forståelsen avvist av de fleste teologer – på grunn av fremveksten av mange antikristne bevegelser i verden og mangelen på åndelig fremgang i den.

Den andre av hovedteoriene er kjent som amillennialisme. Den avviser den bokstavelige forståelsen av Kristi tusenårige styre som sådan. Amillennialister reduserer begrepet "Tusenårsriket" til Kristi trone i ånden i de troendes hjerter. Etter deres mening er hans regjeringstid i himmelen, og hvis han er på jorden, så bare over dem som tror på ham. Derfor aksepterer ikke tilhengere av begge disse synspunktene en bokstavelig tolkning av det 20. kapittelet i Åpenbaringen.

Samtidig er det mange ganske alvorlige forskjeller mellom amillennialister i tolkningen av visse passasjer i denne boken. Den første av de mest kjente forkjemperne for amillennialisme er St. Augustine, som levde ved overgangen til det 4. og 3. århundre. Dette synspunktet ble også delt av noen ærverdige teologer fra det 20. århundre, blant dem Oswald Allis, Lewis Berkow, William Hendriksen og andre.

Den tredje teorien kalles premillennialisme - på grunnlag av at den går ut fra den bokstavelige forståelsen av det som er nedfelt i det 20. kapittelet i Åpenbaringsboken angående Kristi tusenårige styre, som vil bli innledet av Hans tilbakekomst til jorden (dvs. , fra det faktum at Han vil komme før tusenårsriket av hans regjeringstid begynner). Blant 1900-tallets teologer som aksepterte denne teorien er Lewis Spurn Chafer, Charles Feinberg, Alvah McClain, William Pettingill, C.S. Raree, C. I. Scaffydd, Wilbur Smith og andre. Tilhengere av teorien om "premillennialisme" kan spores tilbake til det første århundret AD.

Disse inkluderte Popeye, Justin Martyr og mange andre fedre i den tidlige kirken. Alle av dem gikk ut fra aksepten av hendelsesforløpet i kapittel 20 og fra det faktum at de innledes med de som er beskrevet i kapittel 19; samtidig ser de på dem som et resultat av Kristi annet komme. De finner også støtte for sitt synspunkt i det faktum at mange steder i Den hellige skrift taler om rettferdighetens rike på jorden etter Herren Jesu tilbakekomst til den. Se i denne forbindelse: Salme 2,23,71,95; Er. 2; 9:6-7,11-12; 63:1-6,65-66; Jer. 23:5-6; 30:8-11; Dan. 2:44; 7:13-14; Os. 3:4-5; Er. 9:11-15; Mich. 4:1-8; Soph. 3:14-20; Zach. 8:1-8; 14:1-9; Åpen 2:25-28; 19:11 - 20:6.

Det er viktig å forstå at ved å tolke det 20. kapittelet i Åpenbaringen på en eller annen måte, tar en person en viktig avgjørelse, som vil være et slags vannskille for ham: tross alt avhenger vår holdning til andre profetier i Den hellige skrift på hvordan vi forstår dette kapittelet. Forfatteren av disse kommentarene deler oppfatningen om at hendelsene i kapittel 20 er en kronologisk fortsettelse av det som er beskrevet i kapittel 19. Mange mener også at kapittel 21-22 følger (i innholdet) kronologisk rekkefølge.

1. SATAN ER BUNDET (20:1-3)

Åpen 20:1-3. Kapittel 20 åpner med en kjent setning: Og jeg så en engel (sammenlign 7:2; 8:2; 10:1; 14:6; 18:1; 19:17). Konjunksjonen "og" som denne setningen begynner med, antyder at kapittel 20 vil fortsette beskrivelsen av hendelser som ble startet i forrige kapittel, som igjen begynte med ordene "etter dette." Legg merke til at i den greske teksten i kapittel 19 begynner 15 vers med konjunksjonen "og" (kai), og i kapittel 20 - alle versene, med unntak av vers 5. Det er kjent at bruken av denne konjunksjonen ofte indikerer logisk og (eller) kronologisk rekkefølge av de beskrevne handlingene.

Hvorfor aksepterer du ikke denne kontinuiteten av handlinger i kapittel 19-20? Og derfor ikke betrakte dem som handlinger forårsaket av Kristi annet komme og følge hverandre i kronologisk rekkefølge? Dessuten taler ikke bare "grammatikk" for dette, men også årsakssammenhengen til de beskrevne hendelsene?

I kapittel 19 er dette spesielt at dyret og den falske profeten blir tatt til fange og kastet i en innsjø som brenner med svovel, og deres hærer blir ødelagt. Etter at Kristus har handlet med verdens hersker, hans falske profet og deres hærer, er det ikke naturlig for ham å avgjøre den forhåndsbestemte skjebnen til Satan selv? Dette er hva han gjør i kapittel 20.

Johannes så... en engel komme ned fra himmelen, som hadde nøkkelen til avgrunnen og en stor lenke i hånden. Han tok dragen (sammenlign 12:3-4,7,9,13,16-17; 13:2,4,11; 16:13), den eldgamle slangen (sammenlign 12:9,14-15) og bandt ham til tusen år og kastet ham i avgrunnen og fengslet ham der - for å hindre ham i å forføre nasjonene i løpet av disse tusen årene. Et alvorlig spørsmål dukker opp for bibeltolkere: Var Satan "bundet" ved Kristi første komme til jorden, slik "amillennialister" vanligvis hevder, eller vil dette skje ved hans andre komme (det "premillennialistiske" synspunkt)?

Åpen 20:1-3 motbeviser ganske utvetydig oppfatningen til «amillennialistene». Og på andre sider i Skriften blir Satan ofte omtalt som å demonstrere bemerkelsesverdig makt i sine destruktive aktiviteter, ikke bare mot verden som helhet, men også mot kristne (Apg 5:3; 1 Kor. 5:5; 7:5; 2 Kor 2:11; 11:14; 12:7; 1 Tim 1:20). Hvis noen fortsatt er i tvil om dette, la ham lese apostelen Peters ord på nytt: «Vær edru og våken, for din motstander djevelen går rundt som en brølende løve og søker noen å sluke» (2 Pet. 5:8).

Millennialister reagerer vanligvis på dette ved å si at Satan er begrenset i sine handlinger av Guds kraft. Dette er selvfølgelig sannheten, sannheten for alle tider, som man kan se av Jobs bok og fra andre steder i Bibelen. Men for å beskrive Satans posisjon i den moderne verden som en "fange", låst i avgrunnen og ute av stand til seriøst å "bedra nasjonene" i tusen år (som "amellinistene" identifiserer seg nøyaktig med vår tid, noen ganger i troen på at den sanne lengden på disse 1000 årene bare kjent for Gud) betyr å ikke ta hensyn til fakta som de er.

I tillegg forutsetter en slik forståelse en ekstremt allegorisk tolkning av både denne og andre passasjer i Den hellige skrift, hvor vi snakker om Satans aktiviteter generelt og i din tidsalder spesielt. I mellomtiden er hans virkelige makt ganske åpenbar, som det fremgår av åpenbaringen om nødens tid, når verdens hersker vil bli gjort jomfru ved Satans makt (13:4). Satan vil bli kastet fra himmelen til jorden i begynnelsen av denne perioden, og hans aktivitet vil da nå sitt høyeste punkt (Åp 12:9,13,15,17).

Så hvis Satan fortsetter å forføre nasjonene i dag, som det kan sees av de hellige skrifter i verdens tilstand, betyr det at han på det nåværende tidspunkt ikke er "bundet" i avgrunnen og "tusenårsriket" nevnt i 20:2 er det ikke, men vil. Akkurat som Satan, må han bare lenkes. Denne tolkningen bekreftes av den avsluttende setningen i vers 3: etter dette må han løslates for en kort stund. (På den annen side er det ikke lett å forklare hvorfor, med hvilket formål, igjen, og denne setningen kan bare tolkes bokstavelig, forutsatt at ved slutten av Kristi tusenårige styre på jorden vil djevelen gjøre opprør mot Gud for sist.)

2. OPPSTELSEN AV MARTYRENE OG DERES BElønninger (20:4-6)

Åpen 20:4. I den neste serien av åpenbaringer så Johannes troner og de som satt på dem, til hvem det var gitt å dømme, og sjelene til dem som ble halshugget for Jesu vitnesbyrd og for Guds Ord, som ikke tilbad dyret eller hans bilde (dvs. etter å ha trodd på Herren, bar de sin tro gjennom tidens store trengsel). Det at Johannes kunne se dem betyr at de mottok midlertidige kropper i himmelen – i påvente av deres oppstandelse.

Man må skille mellom det Johannes "ser" og det som blir gitt (forklart) til ham i åpenbaringen. Dermed så apostelen sjeler, men angående det faktum at de ble halshugget på jorden fordi de nektet å tilbe dyret og ikke aksepterte dets merke, ble det gitt en åpenbaring til ham. Johannes så ikke alle som noen gang kom til himmelen, men den spesielle gruppen av martyrer som levde på jorden under Antikrists regjeringstid, eller «dyret som kom opp av havet» (13:1).

Hvis Kirken ble opprykket før tiden med store trengsler, slik «premillennialistene» forstår det, så er det naturlig å «single» disse martyrene – når det gjelder oppstandelsen som venter de rettferdige – i en egen gruppe. Men hvis beundring av Kirken før begivenhetene "så" av Johannes ikke fant sted, så er det ikke klart hvorfor bare denne gruppen av martyrer dukker opp i apostelens syn, og ikke alle av dem, hvor mange det var i Kirkens historie, og ikke hele Kirken generelt.

Tilsynelatende ble det ikke avslørt for Johannes hvem nøyaktig «satt på tronene». Det ser imidlertid ut til at de ikke var de "halshuggede" som det refereres til i dette verset. La oss huske i denne forbindelse at evangelisten Lukas siterer det Kristus forutsa for sine tolv disipler: «For at dere skal spise og drikke ved mitt bord i mitt rike og sitte på tronen og dømme Israels tolv stammer» (Luk 22:29) -30). Siden disiplene også er en del av Kirken hans, er det logisk å anta at det er de «som skal sitte på tronene».

Ifølge Skriften vil det være flere dommer som faller sammen med Kristi gjenkomst. Dyret og den falske profet vil bli dømt og kastet i ildsjøen (Åp 19:20); Satan vil bli bundet og kastet i avgrunnen (20:1-3); da vil «de som kom ut av den store trengsel» dukke opp ved «dommen» for å motta belønningene som venter på dem (vers 4). I tillegg vil Israel bli dømt (Esek. 20:33-38), så vel som hedningene (Matt. 25:31-46). Alle disse dommene vil finne sted før begynnelsen av tusenårsriket.

Johannes skriver at de halshuggede martyrene han så ble levende og regjerte med Kristus i tusen år. Tilsynelatende mottok de samtidig nye oppstandelseslegemer.

Så Johannes mottar ikke bare en visuell åpenbaring, men også en tilsvarende forklaring angående betydningen og naturen til dommene som finner sted.

Åpen 20:5. Johannes skriver: Men resten av de døde levde ikke igjen før de tusen årene var fullført. Det antydes at på slutten av dem vil det være en oppstandelse av de ugudelige, som vil bli diskutert videre (vers 11-15). Apostelen forklarer at det han så er den første oppstandelsen. De som tror at Kirken ikke vil bli bortrykket før, men etter den store trengsels tid, refererer til denne passasjen i Åpenbaringen som bevis til fordel for deres synspunkt, spesielt at inntil det øyeblikket som er nedtegnet her av Johannes, er det ingen oppstandelse i det hele tatt vil ikke være.

I mellomtiden er det åpenbart at oppstandelsen, som apostelen her kaller "den første", ikke på noen måte kan betraktes som sådan i kronologisk rekkefølge - tross alt var Kristus den første som sto opp fra de døde i et nytt legeme "registrert" i historien. I hvilken forstand kan oppstandelsen som omtales i Åp. kalles «først»? 20:5?

Fra konteksten til dette kapitlet ser vi at den "første oppstandelsen" (vers 5-6) er skarpt forskjellig fra den siste oppstandelsen (vers 12-13), som vil bli etterfulgt av den "andre døden" (vers 6,14) . Derfor må den "første" tilsynelatende forstås som før den siste. Alle de rettferdige, uavhengig av når de gjenoppstår, vil «delta» i den «første oppstandelsen» eller forut for de ugudeliges oppstandelse, som vil finne sted ved slutten av tusenårsriket. De rettferdiges oppstandelse vil således skje «i etapper».

Kristus var i denne forstand den "førstefødte" (1. Kor. 15:23), men hans oppstandelse ble også innledet av oppstandelsen av "mange hellige" (Matt 27:52-53); «neste» vil bli bortrykkelsen av Kirken, det vil si himmelfarten for å møte Kristus av hans hellige – begge de oppreist fra de døde – alle, uansett hvor mange av dem som har pustet på jorden gjennom Kirkens historie, og de som til den tid fortsatt vil leve (1. Tess. 4:13-18).

Oppstandelsen til de "to vitnene" vil skje i løpet av dagene med store trengsler (Åp 11:3,11). Dette vil bli etterfulgt av oppstandelsen av martyrene fra den store trengselsperioden - kort tid etter Kristi andre komme (20:4-5). Her bør vi legge til oppstandelsen til alle de hellige i Det gamle testamente, også sannsynligvis på denne tiden, selv om dette ikke er direkte uttalt her (Jes. 26:19-21; Esek. 37:12-14; Dan. 12:2-3 ).

Åpen 20:6. Om hver og en av dem som skal ta del i de rettferdiges oppstandelse heter det: Salig og hellig... den annen død har ingen makt over oss, men de skal være Guds og Kristi prester og regjere med ham i en tusen år. Alle de rettferdige vil gjenoppstå før begynnelsen av tusenårsriket, samtidig som de opprettholder sin individualitet og sin tilhørighet til en eller annen gruppe helgener: troende hedninger og troende israelitter fra den gamle testamente perioden, den nytestamentlige kirken og tidens rettferdige av den store trengsel.

Det er spesielt viktig å merke seg at i kapittel 20 dukker begrepet «tusen år» opp seks ganger. Selvfølgelig kunne ikke John oppfatte det visuelt; han burde ha blitt fortalt om dette, samt det faktum at alt han ser nå tilhører denne tusenårsperioden. Mens millennialister og de som deler deres syn ikke har en tendens til å ta dette bokstavelig, er det ingen bevis som støtter deres oppfatning av denne delen av åpenbaringen. Kapittel 20 er det eneste i boken som direkte snakker om en periode på tusen år, og det faktum at dette gjentas seks ganger, og denne perioden i seg selv presenteres som et slags "vannskille" mellom hendelsene som fant sted før og etter den, fører til konklusjonen at talen handler om en tusenårsperiode i ordets bokstavelige forstand.

I tillegg, hvis andre tidsperioder nevnt i Åpenbaringen har en bokstavelig betydning (for eksempel 42 måneder - 11:2; 13:5; 1260 dager - 11:3; 12:6), så er det naturlig å oppfatte " tusen år". Hvis dette konseptet ikke betydde en spesifikk, men en ubestemt lang tidsperiode mellom Kristi første og andre komme, tilsvarende "Kirkens tidsalder", som "amillennialistene" tror, ​​så ville det være lettere for Johannes å si at Kristus skal regjere «i lang tid» - i motsetning til den «lille tid» som Satan vil bli løslatt for (20:3).

Så hendelsene før "millenniumet" vil være:

a) Kristi annet komme;

b) kaste dyret og den falske profeten i ildsjøen;

c) nederlag av menneskelige hærer;

d) fengsling av Satan i avgrunnen;

e) utseendet til de som sitter på rettferdighetens troner;

f) de dødes oppstandelse og årene med store trengsler.

Avsløringen av disse hendelsene i riktig rekkefølge og sammenkobling etterlater ingen tvil om at perioden med Kristi tusenårige regjeringstid på jorden vil følge dem, inkludert hans tilbakekomst til jorden. Og dette er en konklusjon fra den naturlige forståelsen av denne teksten slik den er.

3. SATANS ENDELIG DØD (20:7-10)

Bortsett fra gjentatte ganger å si at Kristi regjeringstid på jorden vil vare i tusen år, er ingen detaljer gitt i dette kapittelet angående arten av hans regjeringstid, bortsett fra at det vil være en tid med store velsignelser fra Gud. Samtidig kan tilleggsinformasjon om tusenårsriket hentes fra mange steder i Det gamle testamente. Her koker den sentrale ideen i åpenbaringen ned til det faktum at Kristi rike vil bli etablert etter hans andre komme.

Åpen 20:7-9. Johannes ble fortalt hva som ville skje etter tusen år: Satan ville bli løslatt fra sitt fengsel og ville komme ut for å forføre nasjonene, som her kalles Gog og Magog, og samle dem for å kjempe mot Kristus. Det vil si at løslatelsen av djevelen vil føre til et opprør mot Kristi rike over hele verden. Opprørshærene vil være så mange at de vil være som havets sand.

Hvem er disse menneskene som vil følge Satan? På dette poenget er det følgende antagelse: de som forblir i live under årene med store trengsler og vil bli akseptert i tusenårsriket, vil gå inn i det i live; de skal føde barn og gjenbefolke jorden (Jes. 65:18-25). Men selv under de ideelle forholdene der alle vet om Jesus Kristus (sammenlign Jer. 31:33-34), vil mange bekjenne Ham bare utad, uten å tro på Ham med frelsende tro. Og dette vil bli fullstendig åpenbart med frigjøringen av Satan. Det er de, de åndelig ikke-degenererte innbyggerne i Tusenårsriket, som vil følge Guds fiende.

Her oppstår spørsmålet: er dette den samme kampen som i kapitlene 38-39 i profeten Esekiels bok, hvor Gog og Magog også er nevnt (Esek. 38:2)? Svaret på dette spørsmålet er mest sannsynlig nei; i Rev. 20:7-9 og Esek. 38-39 refererer til forskjellige hendelser; for i Esekiels bok kommer hærene hovedsakelig fra nord og består av representanter for flere nasjoner, mens i slaget nevnt i Åpenbaringen vil alle jordens nasjoner delta, og deres hærer vil komme fra alle kanter. Og kontekstene for å beskrive disse kampene er forskjellige. Esekiel nevner altså verken Satan eller tusenårsriket. Lengre. Åpenbaringen 20:7 sier tydelig at slaget vil finne sted ved slutten av tusenårsriket, men Esekiel forbinder kampen han beskriver med tidenes ende.

Men hvorfor brukte da apostelen Johannes dette uttrykket - "Gog og Magog"? Skriften svarer ikke på dette spørsmålet. Til syvende og sist kan det utelates – uten at det går ut over betydningen... I Esek. 38 Gog er herskeren, og Magog er hans folk, og begge gjør opprør mot Gud og mot Israel. Kanskje "Gog og Magog" ble brukt av John i en symbolsk betydning, som de for eksempel sier om "Waterloo" til denne eller den personen, ikke i det hele tatt refererer til nederlaget til Napoleon i byen Waterloo i Belgia, men antyder det avgjørende nederlaget i livet til denne personen i det eller andre området. Imidlertid er de opprørske hærene i Esekiel og i Åpenbaringen "relatert" ved deres motsetning til Gud.

I Rev. 20:8 leser vi at hærene som kom fra alle ender av jorden (i den russiske teksten - dro ut til jordens bredde) omringet de helliges leir og den elskede byen. Her snakker vi selvfølgelig om Jerusalem, som vil være verdens hovedstad under Kristi regjeringstid (Jes 2:1-5). Resultatet var umiddelbart: Og ild kom ned fra himmelen fra Gud og fortærte dem, leser vi i vers 9.

I motsetning til det Esekiel beskriver, er det ingen omtale av jordskjelv, hagl eller andre naturkatastrofer. Den eneste likheten mellom begge tilfellene er at "ild falt fra himmelen" (den vanlige formen for Guds straff); Liv 29:24; Ref. 9:23-24; En løve. 9:24; 10:2; Antall 11:1; 16:35; 26:10; 1 konger 18:38; 2 konger 1:10,12,14; 1-Par. 21:26; 2-par 7:1,3; Ps. 10:6 osv.).

Åpen 20:10. Etter ødeleggelsen av dem som fulgte Satan, ble han selv – ifølge Johannes syn – kastet i sjøen av ild og svovel, beredt for ham og hans engler. Dette vil være Guds endelige dom over hans evige motstander (Matt 25:41). Det viktigste her er bevisene til støtte for læren om evig straff: de vil bli plaget dag og natt for alltid og alltid. "De" er Satan, Antikrist og den falske profeten. De to siste (19:20) og etter tusen år med opphold der (når djevelen er "kastet" der) vil være i live.

P. Great White Throne Judgment (20:11-15)

I. OPPSTELSEN AV DE URETTFERDE OG DOMMEN OVER DEM (20:11-13)

Åpen 20:11. vers 6-10 leder leseren til og rapporterer om dommen som avslutter menneskets historie; de danner også en "introduksjon" til begynnelsen av evigheten. Apostelen Johannes skriver: Og jeg så en stor hvit trone... Det som nå vises for apostelens åndelige blikk, følger tydelig tusenårsriket, som antydes i vers 1-6. Den "store hvite tronen" er tilsynelatende ikke den samme som er nevnt mer enn 30 ganger i Åpenbaringen, som begynner i 4:2. For han er verken i himmelen eller på jorden, men i luften, som det følger av ordene at fra ansiktet til ham som satt på ham, flyktet himmelen til jorden, og det ble ikke funnet noe sted for dem.

Selv om det ikke er sagt hvem nøyaktig denne "Sittende" er, ser det ut til å handle om Kristus, som i Rev. 3:21 (sammenlign Matt 19:28; 25:31; Joh 5:22; 2 Kor 5:10) – selv om referansene som er oppført ikke nødvendigvis innebærer den samme tronen som i Åp. 20:11. Siden Kristus for tiden sitter på himmelens trone, og i tusenårsriket vil sitte på Davids jordiske trone (Matt. 25:31), vil denne "rettslige" hvite tronen sannsynligvis være plassert i et spesielt område.

Noen tolker forstår det som sies i vers 11 som bevis på ødeleggelsen av vår jord og himmel. Her oppstår faktisk spørsmålet: vil jorden og stjernehimmelen, slik vi ser dem nå, bli ødelagt innen den tid i fremtiden, eller rett og slett gjenopprettet til en ny syndfri tilstand? Mange avsnitt i Bibelen taler til fordel for den første antagelsen (Matt 24:35; Mark 1331; Luk 16:17; 21:33; 2 Pet 3:10-13). Dette bekreftes av det første verset i det 21. kapittelet i Åpenbaringen: "for den første himmel og den første jord er borte."

Universet vårt ble skapt som en gigantisk klokke, hvis hastighet stadig avtar; hvis "de" var overlatt til seg selv, ville de ha "stoppet" for lenge siden; med andre ord, alle arter av liv på jorden ville dø ut. Men siden Gud har "skrudd klokken" ved å skape dette universet som en scene hvor dramaet om synd og omvendelse utspiller seg, virker det logisk (etter vår beste forståelse) at Han skulle begynne på nytt med en ny himmel og en ny jord, bestemt til evigheten, og derfor , og ordnet etter et annet prinsipp enn «vår» himmel og jord. Sannelig, himmelen og jorden skapt av ham igjen, slik de er beskrevet i kapittel 21, ligner ikke på dagens.

Åpen 20:12. Hensikten med opprettelsen av den store hvite tronen er å gjennomføre dom over de døde. Johannes skriver at han så... de døde, små og store, stå for Gud... Fra andre steder i Den hellige skrift følger det at alle de rettferdige som døde, uansett hvor mange av dem som levde på jorden, ble først oppreist, inkludert de gammeltestamentlige helgener, den store trengsels helgener og kirkens helgener (tolkning på vers 5): Det kan derfor antas at det i vers 11-15 menes dommen over dem som er døde i synd, som , ifølge vers 5, vil ikke leve før de tusen årene er fullført, og i det som kalles den første oppstandelsen ", vil ikke delta.

Når han er vitne til rettsscenen, ser John åpne bøker, inkludert livets bok. Det er ikke klart fra Skriften hva disse "andre bøkene" er; det kan antas at de registrerer gjerningene som mennesker gjorde mens de levde på jorden, mens «livets bok» inneholder navnene på de frelste «fra evigheten» (3:5; 13:8; 17:8; 20:15 ; 21:27). Det faktum at de døde som er nevnt her ikke ble oppreist først, vitner i seg selv om at de ikke vil arve evig liv og vil bli dømt etter sine gjerninger.

Ved alle Guds endelige dommer vil bestefedre til mennesker bli "betraktet", det være seg bestefedre til kristne som venter på belønning "ved Kristi dommersete", eller de ufrelste som vises foran deg her. Spørsmålet om evig frelse eller evig ødeleggelse avgjøres ikke i himmelen, men i prosessen med en persons jordiske liv. Og i 20:12 gis åpenbaring om bekreftelsen av hver enkelt skjebne – basert på det Gud har skrevet.

Noen tror at navnet på alle som kommer til jorden er "skrevet" i livets bok, men da blir navnene på de som dør i synd, krysset ut av den. Det er mer riktig å forstå at denne boken bare inneholder navnene på de frelste, skrevet i den "fra verdens begynnelse" (Åp. 17:8). Uansett hvilket syn du har, inneholder livets bok til syvende og sist bare navnene deres.

Åpen 20:13. Da ga havet fra seg de døde som var i det, og ga fra seg de døde som var i det til døden i helvete. De som dør ufrelst blir umiddelbart transportert i en bevisst tilstand til stedet for deres lidelse, som i Det gamle testamente kalles ordet "Sheol", og i Det nye testamente ordet "helvete". (Her er det viktig å merke seg følgende. Det russiske "helvete" tilsvarer her i den greske originalen ordet "hades" (som i den engelske bibelen). Faktum er at "helvete" og "sheol" ("hades" ) er forskjellige konsepter. Sistnevnte betyr i Bibelen ikke et sted for evig straff, i motsetning til "helvete").

«Ildsjøen» (vers 14-15), som også kalles «ildsjøen som brenner av svovel» (19:20), tilsvarer «gehenna» (Matt. 5:22,29-30; 10:28 ; 18:9; 23:15,33; Markus 9:43,45,47; Lukas 12:5; Jakob 3:6); det tilsvarer begrepet "helvete" som et sted for evig straff. Det var en gang i gammeltestamentets antikke, "Gehenna" var navnet som ble gitt til et sted for brenning av avfall, som ligger i Ginnom-dalen, sør for Jerusalem. Dette deponiet rykket konstant, og brannen i den slukket aldri. Deretter ble navnet et vanlig substantiv som betyr helvete.

Johannes' ordtak om at "døden og helvete (hades) overgav de døde som var i dem" betyr at sjelene til de ufrelste der vil bli gjenforent med deres fysiske kropper. Apostelens ord om at havet ga fra seg de døde, de tidligere og de stumme, levner ingen tvil om at kroppen, som har gjennomgått tilsynelatende irreversibelt forfall, likevel vil gjenoppstå for dom.

2. ILDsjøen (20:14-15)

Åpen 20:14-15. Ved avslutningen av den store hvite trone-dommen ble døden og helvete kastet i ildsjøen. Dette er den andre døden, erklærer apostelen. Og skjebnen til de onde og onde vil ende med det.

Læren om evig straff har alltid vært vanskelig å forstå og akseptere av kristne som stoler på Guds barmhjertighet og gleder seg over sin frelse i Herren. Bibelen levner imidlertid ingen tvil om at straffen for de ugudelige vil være evig. Dette bekreftes av vers 10, hvorfra vi lærer at selv etter tusen år vil dyret og den falske profeten forbli i ildsjøen.

Selv om de ugudelige også vil gjenoppstå i legemer, vil deres legemer være annerledes enn de rettferdige vil motta ved oppstandelsen. Tidligere syndemennesker i evigheten vil forbli de samme som under livet, men de vil oppnå en beklagelig "uforgjengelighet" for seg selv, for å lide i ildsjøen for alltid og alltid.

I løpet av et århundre har mange bibelforskere forsøkt å finne «argumenter» i den for å tilbakevise læren om evig straff, men forgjeves. I følge Den hellige skrift er det bare to skjebner som er gitt for menneskesjeler: salighet med Herren eller å forbli i evig adskillelse fra Gud i ildsjøen. Denne essensielle sannheten bør motivere kristne til å bære evangeliets lys til jordens ender, uansett hva det koster, og til å gjøre alt de kan for å overtale folk til å akseptere Kristus før det er for sent.

Artikkel sekstiende. Om Satans binding fra Kristi korsfestelse til døden, og rundt tusen år.

Og jeg så en engel stige ned fra himmelen, som hadde nøkkelen til avgrunnen og en stor lenke i hånden. Han tok dragen, den eldgamle slangen, som er djevelen og Satan, og bandt ham i tusen år, og kastet ham i avgrunnen og stengte ham og satte segl over ham, så han ikke lenger skulle bedra. nasjonene inntil de tusen årene var til ende; etter dette bør han løslates for en kort stund.

Her snakker vi om djevelens styrt som fant sted under Herrens lidelse, da den allmektige Kristus, vår Gud, bandt ham, som anså seg for sterk, fridde oss fra sin makt og dømte ham til å bli kastet i avgrunnen. Dette fremgår også av det faktum at demonene ba ham om ikke å sende dem ned i avgrunnen. Djevelens binding er også bevist ved opphør av avgudsdyrkelse, ødeleggelse av hedenske templer, opphør av blodige ofre og spredning over hele verden av kunnskap om Guds vilje. Den store Irenaeus vitner om at ved Kristi komme lærte djevelen først at han var dømt til avgrunnen og Gehenna. Derfor tror jeg at ovenstående bør forstås som Kristi fordømmelse av djevelen. Det faktum at en engel tjener denne fordømmelsen viser at djevelen ikke kan motstå Gud, for han er svakere enn en engel. Allerede(tau - Ed.) kalles Guds handling som binder og tar fra hans styrke. I tusen år Det er bedre å ikke telle for et visst antall år - tusen, men enten for mange år generelt, eller for et perfekt tall, for de tusenene som David snakker om, telles også på denne måten: ord, et bud fra tusen generasjoner(Sal 104:8). Dette tallet betyr generelt mange år for evangeliet å bli forkynt over hele verden og fromhetens frø å slå rot, men det kan også ganske enkelt bety et perfekt antall, fordi vi, etter å ha forlatt det lovlige livet i dem, er kalt til å mannen er fullkommen i henhold til alderen for oppfyllelsen av Kristus(Ef.4:13). Dermed er tusen år tiden fra Kristi inkarnasjon til Antikrists komme. Hvorvidt det vi forstår er sant, eller om tusen år er ti ganger hundre år, som noen mennesker tror, ​​eller enda mindre, er kjent bare for Gud, som alene vet hvor lenge hans langmodighet og fortsettelse av våre liv er nyttig. for oss. Og på slutten av denne tiden vil Antikrist forstyrre hele universet, i henhold til handlingen til Belial, og helle ut sitt giftige sinne over folk, fordi han vet om det uunngåelige av straffen hans. Men må den allbarmhjertige Gud frelse oss fra sine gjerninger og fri oss fra straffen som er forberedt for ham og hans tjenere, og gjøre oss til del i de evige velsignelser som er forberedt for dem som aksepterte døden for ulydighet mot djevelen. Gud fortjener barmhjertighet mot dem som stoler på ham, takksigelse fra alle englenes makter og de som lever på jorden, og tilbedelsen av Kristus med Faderen og den livgivende ånd, nå og alltid og til evigheter. Amen.

Artikkel sekstien. Om troner for dem som har bevart Kristi bekjennelse uendret.

Og jeg så troner og de som satt på dem, som var gitt dom, og sjelene til dem som var blitt halshugget for Jesu vitnesbyrd og for Guds ord, som ikke hadde tilbedt dyret eller dets bilde, og hadde ikke fått merket på pannen eller på hendene. De ble levende og regjerte sammen med Kristus i tusen år.

Apostlene ble også gitt læretroner, hvorfra de opplyste nasjonene, og i det neste århundret vil de bli gitt dem, ifølge løftet, til dom over dem som forkastet evangeliets forkynnelse, som David sier om dette: der reiste de rødglødende seg, Herrens stammer, Israels vitnesbyrd, bekjenner Herrens navn, for der sluttet de gråhårede å bli dømt(Sal.122:4-5). Og generelt vil alle de hellige martyrene som led for Kristus og avviste det mentale dyrets merke eller bildet av hans frafall bli gitt dom, makten til å dømme, som de fortsatt dømmer demoner med, som allerede deltar i Kristi herlighet til denne verdens ende, å bli æret av fromme konger og prinser og avsløre gudgitt kraft mot demonisk handling og kroppslige plager. Djevelen, Antikrist og den falske profeten er felles for hverandre både i navn og handlinger, for hver av dem kalles et dyr. Derfor er Satan eller slangen avbildet som å ha syv hoder og ti horn med ti kroner, Antikrist, eller dyret som kommer opp fra havet, er kledd på en lignende måte, og den falske profeten avslører samme kraft, intelligens, vilje og aktivitet med ham for å ødelegge dem som blir bedratt. De som slapp unna denne ødeleggelsen, vil regjere på den tidligere angitte måten med Kristus til hans andre komme, da de vil motta enda flere guddommelige løfter.

Artikkel sekstito. Om den første oppstandelsen og den andre døden.

Men resten av de døde levde ikke igjen før de tusen årene var fullført. Dette er den første oppstandelsen. Salig og hellig er den som har del i den første oppstandelse: den annen død har ingen makt over dem, men de skal være Guds og Kristi prester og regjere med ham i tusen år.

Vi vet fra Den hellige skrift at det er to liv og to dødsfall: det første livet på grunn av overtredelse av budet er kjødelig og midlertidig, og det andre for å oppfylle Guds bud er evig, lovet til de hellige. Følgelig er det to typer død: den ene er fysisk og midlertidig, og den andre er evig, sendt i fremtiden som straff for synder, det vil si brennende Gehenna. Det er også forskjell på de døde: noen, ifølge Jesajas ord, har ikke mage(Jes. 26:14), bringe stank og død med sine gjerninger - disse må unngås, mens andre - de som drepte det kjødelige sinnet i Kristus, ble korsfestet med Ham og døde for verden - de må prises. De som ikke ble gravlagt i Kristus og ikke ble oppreist sammen med ham i dåpen, men forblir i åndelig død, er helt klart døde og fortjener medlidenhet. De skal ikke reise seg sammen med ham før de tusen år er fullført, det vil si tiden fra hans første komme til det herlige andre, men de skal vende tilbake til jorden som født av jorden og ikke av Ånden, fordi i deres døden er begynnelsen på deres fremtidige pine. De som er oppstandne i den første oppstandelsen, det vil si frigjort fra dødelige tanker og gjerninger, er velsignet, for de vil ikke oppleve den endeløse pine av den andre døden, men i tusen år frem til tidspunktet for Satans oppløsning og hans bedrag. alle nasjoner, de skal preste og regjere sammen med Kristus, ikke fordi de etter dette vil bli fratatt Riket, men som de som har det, vil de uten tvil og fast motta det ved slutten av det midlertidige og begynnelsen av det evige. Tiden som vil gå fra djevelens løslatelse til hans fordømmelse og straff i Gehenna vil være ubetydelig. Derfor ordene det vil være prester for Gud og Kristus må forstås som en gjentakelse av det første, for de helliges mirakler, som vi nå ser i erfaring, var fortsatt bare fremtiden på tidspunktet for åpenbaringen til evangelisten. Så det er det to dødsfall og like mange søndager. Den første døden er fysisk, sendt som straff for en persons ulydighet, og den andre er evig pine. Og den første oppstandelsen er en gjenfødelse fra døde gjerninger, og den andre er kroppens overgang fra fordervelse til uforgjengelighet.

Artikkel sekstitre. Om Gog og Magog.

Noen mennesker beregnet det angitte årtusenet, jeg vet ikke hvorfor, som tre og et halvt år som gikk fra Kristi dåp til hans oppstigning til himmelen, hvoretter djevelen angivelig ble frigjort. Tvert imot, andre trodde at etter seks tusen år ville bare de døde hellige gjenoppstå, slik at de ville nyte gleder og ære i tusen år i landet hvor de måtte tåle pine, og etter det ville det komme en generell oppstandelse av både rettferdige og syndere. Kirken godtar ikke disse tolkningene, og derfor er det unødvendig å snakke om dem. Og vi, basert på Herrens ord til saddukeerne om de rettferdige, at de som Guds engler i himmelen er(Matteus 22:30), og apostelens ord som det er ingen mat og drikke for Guds rike(Rom. 14:17), vi teller tusen år under evangeliets forkynnelse. For det er ikke nødvendig, som vi sa om dette tidligere, å regne disse tusen årene som et nøyaktig definert tall, men som det er sagt i Høysangen: mannen skal bære tusen sekel sølv i sin frukt. Mine druer er foran meg: tusen for Salomo og to hundre for dem som høster frukten.(Sang.8:11-12), hvor det ikke er tallet som er angitt, men innhøstingens overflod og overskudd, så her er det troens fullkomne frukt. Og etter det kommer det urettferdig mann, fortapelsens sønn(2. Tess. 2:3), ja, ifølge apostelen, alle de som ikke trodde på sannheten, men var fornøyd med urettferdighet, skal få dom(2. Tess. 2:12), og i henhold til Herrens ord, som sa: Jeg kom i Min Fars navn, og dere tar ikke imot Meg; om han kommer i ditt navn, ved det godtar du(Johannes 5:43). Da vil Satan, løslatt fra sitt fengsel, som det er sagt, forføre alle nasjoner og reise Gog og Magog til krig for å ødelegge universet. Noen tror at Gog og Magog er midnatts, fjerntliggende skytiske folk, som vi kaller hunerne, de mest tallrike og krigerske av alle jordiske folk. Bare den guddommelige høyre hånd hindrer dem i å ta universet i besittelse til djevelen er frigjort. Andre sier at Gog, oversatt fra hebraisk, betyr innsamling eller samling, og Magog betyr opphøyelse eller opphøyet, og at disse navnene betyr innsamling av folk eller deres opphøyelse. Vi vet at Esekiel profeterte om disse nasjonene og sa: skal komme i de siste dager med stor makt og falle i Israels land, og deres våpen skal på grunn av deres mange brenne i syv år(Esek.39:9). Noen tolker tilskrev de samme ordene assyrernes kamp med Saint-nacherim ved Hiskia. Men den hendelsen skjedde lenge før Esekiels profeti. Andre tilskriver dem nederlaget til folkene som angrep Jerusalem, da jødene ønsket å fornye og styrke murene i denne byen etter det babylonske fangenskapet på kommando av Perseren Kyros og deretter Dareios. Eller det refererer til troppene til Antiokos beseiret av makkabeerne. Men det er kjent at disse folkenes komme tilsvarer mest av alt nyere tid, fordi de hellige bøkene ingen steder nevner jødenes kriger med skyterne, de snakker bare om kriger med nabofolkene som var sjalu på deres plutselige berikelse. Og også fordi det sies om Gog at han har forberedt seg siden antikken og vil komme i de siste tider, og til slutt, fordi i denne åpenbaringen, som forutsier fremtiden, sies det at Gog og Magog vil dukke opp på slutten av verden.

Og de gikk ut i jordens bredde og omringet de helliges leir og den elskede byen. Og ild falt fra himmelen fra Gud og fortærte dem. Og djevelen, som forførte dem, ble kastet i sjøen av ild og svovel, hvor dyret og den falske profet er, og de skal pines dag og natt i all evighet.

Ledet av djevelen og hans demoner vil de spre seg fra sine steder, som ville dyr fra huler, over hele jorden for å fange og ødelegge de helliges leir, det vil si Kristi kirke, grunnlagt og etablert kl. universets fire ender, uten å vite at, ifølge salmistens ord, mer enn én engel, og mange skal gripe til våpen mot dem som frykter Gud(Sal 33:8). Samtidig vil de ønske å ta i besittelse og fengsle det nye Jerusalem, byen elsket av Gud, hvorfra den guddommelige lov spredte seg gjennom apostlene over hele jorden (Luk 24:47). Det står her at Antikrist skal sitte i Guds eller jødenes tempel, først guddommelig, og deretter ødelagt for den dristige avvisningen av Kristus og, i henhold til forventningene til de gudkjempende jødene, måtte gjenopprettes av Antikrist, eller ved å tilegne seg det som tilhører andre, og i henhold til apostelens ord, vise deg selv at Gud eksisterer(2. Tess. 2:4), vil faktisk sitte i den universelle kirke, på Guds trone. Men ikke lenge. For han og de nevnte folkeslagene vil bli fortært av ild som kom ned fra himmelen, eller synlig, som på Elias tid, som brente to pinsevenner (2. Kongebok 1:10), eller Kristi herlige komme vil drepe dem til hans munns ånder, og deres leder djevelen, sammen med Antikrist, vil bli kastet i ildsjøen for evig pine. Men vi har lært av Frelseren Kristus å be, slik at vi ikke la deg friste(Matteus 6:13), når vi innser vår svakhet, la oss be Ham kontinuerlig og flittig for å unngå denne fristelsen, om ikke å se Antikrists komme, heller ikke de ovennevnte folkene, eller dødelige problemer som kan tvinge oss til å trekke oss tilbake. fra den frelsende troen. Men ved å bevare, så langt det er mulig, vitnesbyrdet om vår samvittighet intakt og usårlig og vise flammen av vår kjærlighet til Kristus, som forløste oss med sitt blod gjennom gode gjerninger, la oss forvente å motta evige velsignelser, og må vi motta dem i vår Frelser og Forløser Kristus. Med Ham være ære, kraft, ære og tilbedelse til Faderen med Den Hellige og livgivende Ånd, nå og alltid, og til evigheter. Amen.

Artikkel sekstifire. Om Han som sitter på tronen, den generelle oppstandelsen og dommen.

Den hvite tronen betyr resten av Gud, som Han vil ordne i de hellige, utsmykket med dyder, sittende på dem som på en trone. Løper himmel og jord- dette betyr deres ødeleggelse og fornyelse for pine, siden det ikke er rom for endring i dem. Hvis skapelsen ble fordervet for vår skyld, da, ifølge apostelens vitnesbyrd, sammen med oss hun vil bli befridd fra uforgjengelighetens verk til friheten til Guds barns herlighet(Rom. 8:21), fornyet på best mulig måte, men ikke gjenstand for endelig ødeleggelse, slik den salige Antipater og andre hellige tenkte på det. Den salige Irenaeus sier: «Hverken sammensetningen eller essensen av skapelsen blir ødelagt eller ødelagt (for Han som skapte den er trofast og sann), men denne verdens bilde forgår, det vil si hva var forbrytelsen, for i denne mennesket har blitt forfalt, og derfor var ifølge det guddommelige om alt forkunnskap og dette bildet bare for en stund." Den store Methodius sier følgende om dette i sitt ord om oppstandelsen: «Det er umulig å akseptere noens mening om at alt vil gå til grunne og at det verken vil være jord, himmel eller luft; for selv om hele verden vil bli tent med ild for dens renselse, den vil ikke komme til endelig ødeleggelse og ødeleggelse." Og så fortsetter han: «Og Paulus vitner tydelig og sier: For skapningene lengter etter åpenbaringen av de frykteliges sønner. Til forfengelighet, for skapelsen adlyder ikke ved vilje, men på grunn av den som adlød i håp, som om skapelsen selv ville bli frigjort fra uforgjengelighetens verk etc. (De er store og små enten etter alder, som nevnt ovenfor, eller fordi de vil bli straffet ulikt, men i samsvar med antall dødsgjerninger. Eller de store er rettferdige, og de små er syndere, og usømmelige sjeler for sine egne synders skyld. Åpnet bøker essensen er alles samvittighet og gjerninger. Og en av dem er livets bok med navnene på de hellige skrevet i den.

Fra det hvert legeme var sammensatt, fra det samme vil det bli satt sammen igjen og gitt, enten det ble forpliktet til jorden eller havet. Døden og helvete er ikke levende dyr, som noen tror, ​​men død det er en separasjon av sjelen fra kroppen, og helvete- et usynlig og ukjent sted hvor våre sjeler som drar herfra går. Sjelene til de som utførte døde gjerninger er døde, men sjelene til de rettferdige, ifølge den vise, i Boyazhias hånd, og plagene vil ikke berøre dem(Wis. 3:1).

Helvete og døden ble raskt kastet i ildsjøen- dette betyr enten det som er skrevet: den siste fienden vil bli eliminert ved døden(1. Kor. 15:26), eller at de onde demonene skal dømmes til ild – de som har begått den tunge og onde syndens død, som har helvete som sin tilflukt og sender de som underordner seg dem dit til fordømmelse. Akkurat som de som bor i den kalles en by, så kalles her deres innbyggere og skyldige helvete og død. Alt skapt av Gud veldig bra, og derfor skal denne ilden fortære og ødelegge alt som ikke er slik, for det står skrevet at Gud skaper ikke døden(Wis. 1:13). Det vil ikke være mer død og forfall, og udødelighet og uforgjengelighet vil herske. Ingen grunn til å bli overrasket over at alle de liv som ikke er skrevet i livets bok vil bli kastet i ildsjøen, for hvordan mange klostre Gud og Faderen har også mange forskjellige metoder og steder for pine for dem som blir frelst, som de som ikke er verdige til å bli skrevet i livets bok vil få, nemlig: noen vil være de grusomste, og andre vil bli mer moderat.

20:1-10 En engel steg ned fra himmelen og bandt Satan i tusen år. Vitnene som ble martyrdøden for troen (v. 4) blir levende og regjerer med Kristus. Etter tusen år blir Satan løslatt igjen; han samler nasjonene til kamp, ​​og til slutt vil han bli fullstendig styrtet (v. 10). Se Introduksjon: Tolkningsproblemer.

20:2 bandt han ham. Satan har blitt frarøvet sin makt til å påvirke nasjonene. Premillennialister og noen postmillennialister (se Introduksjon: Tolkningsvansker) forbinder denne hendelsen med ankomsten av en periode med fred og velstand, helt forskjellig fra atmosfæren som eksisterer i dag (1 Pet. 5:8; 1. Tess. 2:18). Amillennialister tror at Satan allerede var bundet gjennom Kristi død og hans oppstandelse (12:9; Matt. 12:29; Joh. 12:31; Kol. 2:15). Hans makt til å lure folk ble dermed begrenset; som et resultat spredte forkynnelsen av evangeliet, startet av apostlenes arbeid, seg blant alle nasjoner. Kanskje er begrensning av Satans makt nært knyttet til dyrets midlertidige nederlag (17:8).

i tusen år. Se com. innen 20.1-10.

20:3 Han forførte ikke lenger hedningene. Se 20.8.10; 13.14; 16.14; 19.20.

20:4 sjeler. Se 6.9.10. Martyrene blir trukket frem som den vakreste gruppen av trofaste vitner om Kristus. Men andre helgener er ikke fratatt disse privilegiene.

bøyde seg ikke for dyret. Se com. innen 13.1-10.

regjerte. Se 2.26.27; 3.21.

20:5-6 Dette er den første oppstandelsen. Hvis den kroppslige oppstandelsen er ment her, så sammenfaller den i tid med Kristi annet komme (1 Kor. 15:51-57; 1. Tess. 4:13-18), og da har premillennialistene rett (se Innledning: Vanskeligheter tolkning). På den annen side indikerer det som er sagt om den andre døden i 20:6.14 og 21:8 forskjellen mellom den første og andre døden. Den første døden er en fysisk død og derfor ikke endelig. Den andre døden er den endelige døden, av åndelig natur. På samme måte kan henholdsvis den første og andre oppstandelsen være foreløpig og endelig. Den første oppstandelsen er åndelig, den andre er relatert til kroppen. Da bør det forstås at den første oppstandelsen faller sammen enten med en ny åndelig fødsel (Joh. 5:24.25) eller med forening med Kristus i øyeblikket av kroppslig død (6:9.10; 2. Kor. 5:8; Fil. 1:23) ). Tatt i betraktning motivet sporet i Åpenbaringen om å gjenopprette rettferdighet til martyrene (20.4), synes den andre oppfatningen å foretrekke.

20:6 de skal være Guds og Kristi prester. Se com. til 1,6.

20:7 Gog og Magog. Disse navnene er hentet fra kap. 38; 39 i Esekiels bok og betyr Guds siste fiender.

samle dem til kamp. Se 16.14.

20:11-15 Gud, fullkommen og mektig, dømmer den skapte verden. Denne visjonen har likheter med Dan. 7.9.10; Matt. 25.31-46; Ps. 7,7-9; 46.9.10 og med andre gammeltestamentlige beskrivelser av dom.

Denne dommen følger årtusenet som er omtalt i 20:2.7. Premillennialister mener at det annet komme går foran tusenårsriket og derfor må ha sin egen dømmekraft. Troende vil bli belønnet ved Kristi annet komme; denne samme senere dom er ment for syndere og de som i løpet av dette årtusenet levde i en uforvandlet kropp. På den annen side anser amillennialister og postmillennialister vanligvis denne passasjen for å være en av referansene til den generelle endelige dommen ved Kristi annet komme (se Introduksjon: Tolkningsvansker).