Uhyggelige medisinske prosedyrer for kvinner i antikkens Hellas. Kvinners stilling i antikkens Hellas og Roma

Både i tradisjonelle og enkelte moderne samfunn har kvinner vært ekskludert fra det offentlige liv og samfunnets maktsfærer i århundrer. De fleste tenkere, fra antikken til moderne tid, mente at kvinnens stilling skyldes hennes biologiske natur, og ved å bruke begrepet "mann", mente de "mann". Denne forestillingen har blitt så vanlig at vi selv i dag hører ekko av den. I denne forbindelse skrev M. Foucault: "spedalskhet og spedalske forsvant, men selve strukturen forble." Og i dag blir vi ofte vitner til diskriminering av den kvinnelige halvdelen av befolkningen både i privat- og familieliv, og i sosiopolitisk, statlig virksomhet.

Det er velkjent at i det gamle Hellas hadde en kvinne en sekundær stilling. Søket etter årsakene til den etablerte statusen til den eldgamle greske kvinnen, et forsøk på å beskrive den virkelige graden av avhengighet av en kvinnes private liv av en mann virker for oss veldig relevant. Det er berettiget å ta opp dette emnet i forbindelse med utviklingen av feminisme i økonomisk utviklede land, samt spredningen av en ny teoretisk retning i historisk forskning - kjønn, som er basert på det universelle prinsippet om undertrykkelse av ett kjønn av et annet.

Moderne forskere forbinder kvinners underordnede posisjon i samfunnet med kjønnsarbeidsfordelingen, som begynte i overgangsperioden fra jakt og sanking, som antok like deler av menn og kvinner i økonomien, til jordbruk og storfeavl, som styrket menns rolle og konsoliderte stereotypene om den "mannlige forsørgeren" og "kvinnene som holder ildstedet." Sosial ulikhet i et tradisjonelt samfunn, eiendomsinteresser og maktforhold gjenspeiles i kjønnsstratifiseringen av samfunnet. Forskning av L.S. Akhmetova "Kvinner i antikken" kan fullt ut kalles kjønn. L.S. Akhmetova analyserte den ulik posisjonen til en gresk kvinne med en mann, og trodde at den er historisk etablert og derfor rettferdig. Interessant nok holder ikke alle forskere seg til dette synspunktet, så det synes nødvendig å sammenligne de tilgjengelige studiene.

Temaet for kvinners rolle i den antikke verden er ikke nytt for gamle studier. I moderne vestlig historieskrivning er det ganske populært. Det er mange studier av ulike aspekter av livet og aktiviteter til de mest kjente representantene for den aristokratiske eliten, så vel som vanlige innbyggere i eldgamle politikker. Spesielt stor var interessen til forskere for gamle kvinners stilling i samfunnet i forbindelse med studiet av demografiske prosesser i antikkens Hellas. Et av de slående eksemplene er artikkelen til N.A. Krivoshta "Demografiske og psykologiske aspekter...".

F. Arsky i "Pericles", G. Berve i "Tyrants of Greece", G.V. Blavatsky i artikkelen "Fra historien til den greske intelligentsia ..." vurderte spesielt problemet med kvinners innflytelse på politikken til konger, dynaster og andre "mektige".

Mye oppmerksomhet, både i innenlandske og utenlandske antikviteter, ble viet til de kulturelle og universelle aspektene ved kvinnespørsmålet i antikken, inkludert de seksuelle og etiske normene for livet og oppførselen til en gammel gresk kvinne. Vi lister opp de viktigste verkene etter vår mening: A. Bonnard "Greek Civilization", D.E. Dupuis "Prostitusjon i antikken", K. Kumanetsky "Historien om kulturen i antikkens Hellas og Roma", T. Krupa "Kvinne i lys av gammel erotikk ...", E.V. Nikityuk "Om spørsmålet om heteria i Hellas ...". Hvert av disse problemene individuelt er mangfoldige og komplekse, og kan derfor ikke løses i en enkelt studie, da det krever en grunnleggende og multilateral tilnærming.

Det største antallet verk i den utenlandske historiografien til utgaven, nemlig i verkene til P. Giro "Grekernes private og offentlige liv", F. Velishsky "Livet og skikkene til de gamle grekerne og romerne", L. Vinnichuk " Folk, skikker og skikker i antikkens Hellas og Roma" , A.I. Marru "Historie om utdanning i antikken", A. van Hoof "Kvinners selvmord i den antikke verden ..." og hos innenlandske forfattere: Yu.V. Andreeva "Spartansk gynekokrati", A.V. Kopteva "Antikk sivilsamfunn", A.V. Petrov "Kvinner i religion og filosofi i antikken" er viet dagliglivet til kvinner i antikkens Hellas, deres plass i organiseringen av familien og oppdragelsen av barn. Forskere prøver som regel å koble disse problemene med den generelle polisstrukturen i det greske samfunnet, forholdet mellom ulike segmenter av befolkningen og statsmakt. Mange aspekter av problemet med en kvinnes plass i den politiske strukturen i det gamle samfunnet blir analysert fra synspunktet om sosioøkonomiske og sosiopolitiske forhold, samt klasse- og eiendomsdifferensiering av befolkningen i politikk.

Det er viktig å merke seg spesielle studier om rollen til hetaerae i det politiske livet til grekerne på 600-500-tallet. BC, dvs. i perioden med akutt politisk kamp mellom oligarki, demokrati og tyranni, og om deres innflytelse på seieren til visse politiske grupper eller partier: M. Foucault "The History of Sexuality ...", A. Kravchuk "Pericles and Aspasia" , F. Arsky "Pericles", G.V. Blavatsky, T.N. Krupa "Historien om eldgamle heterofile ...", T. Myakina "Samtale om Sappho."

Noen forskere vurderte problemene med å oppdra jenter i den antikke verden. Denne siden av det store problemet førte til at forskere analyserte de seksuelle og etiske aspektene ved religion og kultritualer blant grekere og romere, deres innflytelse på familieforhold, moralske og etiske standarder for oppførsel og bevissthet til de gamle.

Plottet som er tradisjonelt for historiografi - ekteskapspolitikken til herskere og herskere i den klassiske epoken, så vel som politiske portretter av de mest kjente representantene for de regjerende dynastiene og konene til statsmenn - har blitt utviklet mest intensivt i nyere tid. Dette er verkene til A. Fedosik "kvinnelegender", M.N. Botvinnik og M.B. Rabinovich "Berømte grekere og romere ...".

Det er ingen tilfeldighet at både før revolusjonen og i våre dager ble dekningen av de oversatte verkene til utenlandske forfattere foretrukket. . Og likevel, interesse for bildet av en kvinne i antikken på begynnelsen av 1900-tallet. f.Kr. blant innenlandske forskere var klart høyere enn de siste årene. En kvinne i gammel tid var av interesse for mange, først og fremst som en nøkkelfigur i familien og ekteskapet. Deretter ble kvinnespørsmålet tatt opp av eldgamle lærde i samme tradisjonelle ånd: ekteskap, familie, barneoppdragelse, familieforhold og statsborgerskap, familie og statsmakt. Bare noen ganger og i den mest generelle formen ble problemene i hverdagslivet til en kvinne i antikken berørt - mote, underholdning, daglige husarbeid, etc. Disse aspektene av livet ble imidlertid ikke gjenstand for spesielle studier, siden de ble betraktet som en del av de generelle problemene med sosiopolitiske og sosioøkonomiske relasjoner, eller i en utelukkende referanseform for presentasjon.

Et annet aspekt som vakte oppmerksomhet fra innenlandske antikviteter i forbindelse med problemet med "kvinne i antikken" gjelder studiet av slaveri og slaveeiende forhold. Hva var den sosiale statusen til kvinnelige tjenere, sykepleiere, oppdragere av barn, så vel som frigjorte kvinner og kvinner som ble gitt til gudinnenes tjeneste som hieroduler, dvs. tjenere eller "kjærlighetens prestinner" i templer? Vi prøvde å svare på disse og andre spørsmål i vår forskning. Forskerne G.M. Rogers "Kvinners byggeaktivitet i Efesos", A.V. Petrov, L.S. Akhmetova, A. Bonnar.

Siden den greske kvinnens stilling i oppgaven først og fremst ble analysert på grunnlag av gammel gresk litteratur, ble det brukt publikasjoner som analyserer arbeidet til Sappho, Aristofanes, Aischylos, Euripides, Sophocles, Alcaeus og andre greske lyrikere, dramatikere og komikere som gjentatte ganger dekket spørsmål om kjærlighet, familie, frigjøring av kvinner, kvinnelig skjønnhet, karakter, handlinger, politisk og sosial aktivitet. Dette er verkene til G.P. Anpetkova-Sharova "Ancient Literature", G. Boyadzhieva "Fra Sophocles to Brecht ...", T.V. Goncharova "Euripides", G.I. Huseynov "Aristophanes", B.A. Gilenson, I.M. Kandoba "Gresk tragedie som kilde for studiet av kvinners status i antikkens Hellas", N.A. Chistyakova, S. Shervinsky, V.N. Yarkho "Antique Lyrics", "Aeschylus", "Antique Drama: Technology of Mastery".

Tilnærminger til disse spørsmålene ble skissert svært forskjellige: her er en rent filologisk analyse av verkene, og avsløringen av bildene av helter og heltinner, og de sosiale motivene for karakterenes oppførsel, og de moralske og psykologiske aspektene ved deres handlinger og vaner. Det ble bemerket at gjennom disse konseptene prøvde eldgamle forfattere og poeter å reflektere de moderne prinsippene om liv, politikk og moral. Så ifølge A.N. Derevitskaya, "kvinnen i deres arbeider tjente bare som bakgrunn eller et allegorisk motiv for å uttrykke dypere indre prosesser og hendelser som fant sted i samfunnet."

Formålet med dette arbeidet er å studere kvinners rolle i ulike sfærer av det offentlige og politiske livet i de greske bystatene:

Å avsløre funksjonene i livet til greske kvinner i antikken, så vel som reglene som livet til en kvinne i antikkens Hellas var underlagt;

Vurder kvinnens rolle i den politiske styringen av politikken;

Å fremheve forholdene for ekteskap og posisjonen til en kvinne i familien;

Å studere hvordan de utenomekteskapelige forholdet mellom menn og kvinner utviklet seg;

Analyserer biografiene til noen kjente kvinner i Hellas, for å bevise at deres skjebne var unntaket for den greske verden snarere enn regelen;

Å analysere kvinnebildene som ble presentert i gammel gresk litteratur, for å finne ut hvordan de litterære bildene av greske kvinner samsvarte med det sosiale polis-idealet.

Det kronologiske omfanget av verket er ganske bredt, de dekker perioden fra slutten av 700-tallet. f.Kr. ifølge IV århundre. BC, siden det må tas i betraktning at prosessen med å endre tradisjoner, normer og lover er veldig langsom; Behovet for å referere til en så lang historisk periode er forårsaket av ønsket om en objektiv dekning av problemet angitt i dette arbeidet.

Både historiske og litterære kilder ble brukt i verket.

Til tross for at i Thukydides' historie er kvinners rolle i familien dekket ganske fragmentarisk, er arbeidet hans en interessant kilde for utviklingen av dette emnet, siden det inneholder, om enn fragmentarisk, informasjon om greske familier, oppvekst og livsstil .

I de filosofiske verkene til Platon og Aristoteles vurderes bare rollen til en viss ideell kvinne i politikk og sivilsamfunn. Dette utopiske synet på «kvinnespørsmålet» lar oss også fremheve noen aspekter ved problemet som er nevnt i denne artikkelen. Plutarchs "Comparative Lives" ble brukt som historiske kilder. Livene er biografier om fremtredende grekere og romere. Av størst interesse for oss er biografiene til Athens fremtredende aristokrater. f.Kr. - Solon, Pericles og Aristides. Et av målene med Plutarchs etiske skrifter er å vurdere kvinnelige bilder i forskjellige forkledninger: en kvinne-mor, kone, datter, søster. Selv om Plutarchs kvinnelige bilder fortsatt er sekundære.

I tillegg til historiske kilder ble også litterære kilder mye brukt i oppgaven.

Tekstene til Alcaeus illustrerer hvordan en mann kunne tilbe en kvinne. Semonides of Amorgsky presenterer i sitt Dikt om kvinner et eksempel på et kvinnefiendtlig, satirisk syn på kvinner.

I tragediene til de store tragediene på 500-tallet. f.Kr. Aischylos, Sofokles og Euripides, oppmerksomheten rettes hovedsakelig mot hensynet til den tragiske helten og prinsippene for hans fremstilling. I verkene til disse forfatterne finner vi levende kvinnelige bilder, deres egenskaper og beskrivelser av atferd. Dette er tragediene til Aischylos: "The Petitioners", "Oresteia", "Persians"; tragedien til Sophocles "Electra"; verk av Euripides: "Medea", "Iphigenia in Aulis", "Hippolytus", "Alkest". Det bør spesielt bemerkes om de dramatiske verkene til Euripides at de spilte både en sosiopolitisk og pedagogisk rolle: skildrer dybden og tvetydigheten i følelsene til karakterene, lidelsen til et individ, og bringer til publikum problemene med familie og ekteskap, som tidligere var forbudt, påvirket dramatikeren dermed borgere, både menn og kvinner.

For å belyse en kvinnes posisjon er novellene "On the Passions of Love" samlet av Parthenius også verdifulle, og gjenspeiler den generelle interessen til hellenistiske diktere og romerske neo-terikere i rollen og funksjonen til en kvinne i kjærlighetsforhold.

Generelt ble mange sykdommer for kvinner behandlet på samme måte som for menn. Men det var en nyanse. Hvis menn ble rådet til å definitivt legge til gymnastikk, løping, musikk eller sang til behandlingsforløpet, ble alt dette ansett som ikke bare unødvendig, men til og med forkastelig. Den viktigste "gymnastikken" for en kvinne var husarbeid, og til og med enkel underholdning som husker eller dans med døtre og slaver utenfor veggene til gynoen - den kvinnelige halvdelen.

I antikkens Hellas ble mange gudinner æret, og noen av dem beskyttet kvinner. Bilde av Demeter, fruktbarhetsgudinnen, av Evelyn de Morgan.

Selvfølgelig var spartanerne et unntak. Kvinnene deres, som menn, ble foreskrevet mye sport. Både i Sparta og i resten av Hellas ble en kvinne med en fysisk defekt, en ufullkommen figur, et bortskjemt ansikt ansett som skyld i hennes tilstand - visstnok gjenspeiler det først og fremst sjelens tilstand.

Ideene til leger i antikkens Hellas om kvinnelig anatomi virker veldig merkelige. Så Aristoteles trodde at en jente er en underutviklet gutt i livmoren, hvis kjønnsorganer rett og slett ikke kom ut normalt. Det ser ut til at hvis en jente er det samme som en gutt, kan de gis like rettigheter, men som vi husker, betraktet grekerne avvik fra normen som et tegn på gudene om at en person på en eller annen måte er dårlig av natur. Aristoteles mente også at en kvinne naturlig hadde færre tenner, og visste ikke at skjeden og urinrøret ikke var ett.

Gudinnen Athena beskyttet healere også. Maleri av Rebecca Guay.

Den populære doktrinen om at fire væsker samhandler i en person ga uventede grep i behandlingen av pasienter. Så kvinner med hypermenoré - farlig kraftig menstruasjon - blødde. Logikken var denne: siden det kommer så mye blod ut, betyr det at det er for mye av det i kroppen, og det er nødvendig å blø overskuddet. Unødvendig å si var det bare de sterkeste som overlevde som følge av slik behandling?

Som årsak til denne eller den sykdommen hos en kvinne, kunne legen vurdere mangelen på seksualliv. Det ble antatt at kvinner er mye mer temperamentsfulle enn menn og rett og slett er besatt av sex. Så legen kunne foreskrive pasientens mann til å besøke henne oftere (men det ble ikke engang antydet at kona trengte en orgasme - det viktigste er selve faktum). Og hvis han liker unge menn eller selskap med heterofile mye mer, kan han alltid kjøpe en kvalitetslaget lærerstatning. De var veldig populære blant greske damer.

Dyrenes beskytter, Artemis, var ikke interessert i menneskelige anliggender. Maleri av Guillaume Seignac.

Det ble antatt at hvis det ublu kvinnelige seksuelle instinktet ikke er tilfredsstilt, vil livmoren hennes bokstavelig talt begynne å vandre rundt i kroppen. Vandring av livmoren forklarte for tidlig fødsel. I dette tilfellet var behandlingen enkel: de la litt gjødsel på kvinnens mage. Grekerne trodde at kvinnekroppen er veldig glad i kloakk, og livmoren selv vil skynde seg til rett sted, så å si, til lukten. Etter en spontanabort i de tidlige stadiene ble de behandlet litt bedre: de ga stekt muldyrekskrementer blandet med vin å drikke.

Det var ikke vanskelig for livmoren å vandre, for ifølge grekerne hadde en kvinne mye plass i magen. Derfor var det en slik metode for å bestemme graviditet som å legge en løk pakket inn i en fille inn i skjeden. Hvis en kvinne om morgenen trekker løk fra munnen, betyr det at stedet inni ennå ikke er stengt av livmoren som er hoven fra graviditeten. Dessverre ga ikke grekerne oss nøyaktige data om effektiviteten til metoden.

En annen merkelig måte å bestemme graviditet på, som ble praktisert i de dager, var en rød stein som ble gnidd foran øynene til en kvinne, og hvis støvet la seg på det hvite i øynene, ble kvinnen ansett som gravid.

Gudinnene Athena, Hera og Afrodite før Paris. Hver av dem beskyttet den greske kvinnen på sin egen måte. Maleri av Franz von Stuck.

Selv om noen arvinger ble forventet fra en kvinne, var grekerne stadig på utkikk etter effektive metoder for beskyttelse. Der det var mulig å få tak i aktive urter laget de medisiner av dem, andre steder kom de seg ut. For å forhindre unnfangelse ble en mann anbefalt å bruke en stor mengde smøremiddel fra olivenolje og sedertreolje (og Aristoteles mente at bly også burde tilsettes). Kvinnen ble rådet til å sette seg på huk og nyse etter samleie. Og for selve samleiet - hvis graviditet ikke var målet - ble rytterholdningen ansett som god.

Hvis en ektemann fra symposier (beruset i kretsen av kamerater og musikere av lett dyd) brakte herpes hjem, hadde kvinnen det vanskelig. I følge anbefaling fra greske leger bør herpesblemmer brennes ut med et glødende strykejern!

I Sparta ble det antatt at en jente før bryllupsnatten hennes kunne være svært begrenset. For å gjøre henne opphisset, fikk hun kvede. Det er ikke kjent om kveden ga instruksjoner til brudeparet om riktig oppførsel i sengen.

Rettferdighetens guddom var også en dame, Themis, og datteren hennes, sannhetens gudinne, Dike, hjalp henne. Portrett av Themis av Anton Losenko.

I det meste av gresk historie unngikk legene å føde og delta i det. Kvinnen fødte enten på egen hånd eller ved hjelp av jordmor som kom til unnsetning. Leger ga imidlertid råd til jordmødre og skrev manualer for dem. Leger ble også kontaktet dersom fødselen var så vanskelig at kvinnen holdt på å dø. Vanligvis ville hun dø uansett, men legen kunne gjøre keisersnitt på et avkjølende lik og redde babyen. I følge legenden er det slik en mann ble født som lærte helbredelse fra Athena og senere ble medisinens gud - Asclepius.

Hippokrates var veldig interessert i kvinnekroppen, så mye at han klarte å finne en kvinnes klitoris (han kalte det "en liten kolonne"). Den berømte legen mente at gutter og jenter utvikler seg hos kvinner i forskjellige halvdeler av livmoren, og ved om brystvortene ser ned eller opp, kan du bestemme kjønnet til det ufødte barnet. I tillegg, hvis barnet under fødselen gikk frem med bekkenet eller bena, mente Hippokrates at hjelp i prinsippet var umulig og barnet skulle kuttes og trekkes ut i stykker. Ganske sjokkerende med tanke på hvor mange eldgamle kulturer som visste hvordan de skulle ta imot en baby i feilstilling (selv om det ikke alltid var vellykket). Kanskje visste jordmødrene i antikkens Hellas også hva de skulle gjøre, men Hippokrates anså det for under sin verdighet å rådføre seg med dem.

Akk, gudinnene som beskyttet kvinner kunne ikke engang beskytte seg selv. Hera ble voldtatt av broren Zevs, hvoretter hun måtte bli hans kone. Portrett av Hera av Dante Gabriel Rosetti.

Mannlige leger hadde ikke rett til å undersøke pasientene sine og intervjuet dem kun, men det var ingen kvinnelige leger. En modig jente som prøvde å snu denne situasjonen er kjent. En innbygger i Athen ved navn Agnodice bestemte seg for å studere medisin i Alexandria. For å gjøre dette måtte hun ikke bare bruke herreklær, men også klippe håret - for en gresk kvinne, en nesten utenkelig handling, fordi prostituerte hadde på seg en slik frisyre.

En dag kom Agnodice for å behandle en syk kvinne. Hun nektet selvfølgelig blankt å legge inn en lege hos henne. Så viste Agnodice sakte brystene til pasienten. Kvinnen roet seg ned, og Agnodice kunne undersøke henne og foreskrive behandling - forresten slik som ble foreskrevet til menn, siden medisinen på den tiden allerede hadde avansert og beveget seg bort fra ekskrementer. Pasienten ble frisk, men klarte ikke å holde hemmeligheter for seg selv, og snart ble hemmeligheten til Agnodice kjent i hele Alexandria. Byens leger anmeldte henne. Men under rettssaken angrep en mengde byfolk dommerne og kalte dem fiender av kvinner, og dommerne tillot ikke bare Agnodice, men enhver kvinne fra nå av å studere medisin og praktisere medisin. Det er sant at det ikke er kjent om noen etter den modige atheneren benyttet seg av denne tillatelsen. Likevel, for trening måtte du gå til et sted fullt av menn - det var veldig ubeskjedent.

Romerrikets sosiale struktur ble ansett som patriarkalsk - menn etablerte en viktig innflytelse på ordenen i staten. De hadde høye stillinger og ble innrullert i den romerske hærens rekker. Derimot, kvinner i det gamle Roma nøt juridisk beskyttelse og hadde mange privilegier, i motsetning til slaver og borgere fra fremmede land. Kvinners status ble bestemt av farens stilling.

Kvinners stilling i det gamle Roma i samfunnet

Innflytelsen fra kvinner i det gamle Roma spredte seg gjennom morskap og ekteskap. For eksempel ble mødrene til Julius Caesar og Gracchi betraktet som eksemplariske kvinner i det romerske samfunnet, da de bidro til riktig oppdragelse og strålende karriere til sønnene deres. De nøt politisk makt, bildene deres ble preget på mynter og ble modeller for skjønnhet i kunsten.
Kona til Mark Antony, Fulvia, utøvde kommando under militære kampanjer under uroligheter blant sivilbefolkningen. Profilen hennes prydet datidens romerske mynter.
En demning som fikk ubegrenset makt i samfunnet takket være innflytelsen fra sin ektefelle, keiseren Trajan og tronfølgeren, Hadrian. Plotinas brev fungerte som en standard for korrespondansekulturen, likestilt med statlige dokumenter. Petisjoner - svar på spørsmål fra befolkningen i Roma var åpne for publikum. Dette vitnet om kvinnenes høye posisjon i imperiet.

Kvinners rettigheter i det gamle Roma

Den sentrale plassen i den romerske familien ble okkupert av Patria potestas - farens makt. Han kunne gjenkjenne barnet eller gi ordre om å drepe ham. Sivilstatusen til barnet ble bestemt av morens status. Under imperiets storhetstid (I-II århundrer e.Kr.) ble jenter ved ekteskap overført til "hånden" til ektemannen, noe som innebar å få uavhengighet fra farens avgjørelser. Dette kravet skilte seg fra det som ble vedtatt i regjeringstiden, da en gift kvinne forble under farens kontroll. Stillingen til romerske kvinner i den sene perioden var forskjellig fra kulturene i andre gamle stater, hvor de forble hele livet avhengig av farens kommandoer.
Den høyeste posisjonen i det romerske samfunnet ble okkupert av kvinner som giftet seg bare én gang - univira. Hvis en kvinne ikke søkte gjengifte etter en skilsmisse eller ektemannens død, ble hennes oppførsel ansett som eksemplarisk. Skilsmisse ble fordømt, så det var få tilfeller av oppsigelse av ekteskapelig forhold i den tidlige perioden.
Kvinner i Roma hadde rett til skilsmisse. Mannen kunne ikke fysisk tvinge sin kone til å elske. Å slå henne kan være grunnen til å gå til senatet for en skilsmisse. For en mann innebar slike handlinger negative juridiske konsekvenser, som tap av stilling og status.

Fra 1. årh. AD døtre arver på lik linje med sønner i mangel av testament fra far.
En kvinne hadde rettigheter til sin egen eiendom brakt inn i ekteskap, selv etter farens død. Hun kunne disponere eiendommen som hun fant passende og til og med påvirke avgjørelsene til sønnene sine gjennom fordeling av eiendom. I den keiserlige perioden tok barn navnet til sin far, senere - til sin mor.
Ikke uvanlig i historien var tilfeller da Romas borgere dukket opp i retten for å utfordre rettsavgjørelsen. De ble dårlig forstått og påvirket gjennom den mannlige halvdelen av familien og på grunn av deres autoritet i samfunnet. Av denne grunn kom det senere et dekret om å fjerne kvinner fra å føre rettssaker i egen interesse. Selv etter det var det mange tilfeller i praksis da romerske kvinner dikterte til advokater en strategi for å løse et bestemt problem.
Staten oppmuntret til fødsel av barn. For mødre som bar trillinger ble spiralen Trium liberorum («lovlig rett til tre barn») tildelt. De ble frigjort for livet fra menns formynderskap.
Hypatia av Alexandria ble en fremtredende politisk skikkelse i det gamle Romas dager. Hun fungerte som romersk rådgiver og underviste i utdanningskurs for menn. I 415 døde en romersk kvinne en voldsom død. Historikere mener at årsaken til tidlig død var en konflikt med biskop Cyril av Alexandria.

Kvinner i Roma hadde rett til fysisk og seksuell integritet. Voldtekt ble ansett som en forbrytelse og straffbar ved lov. Det var en formodning om at jenta ikke var skyld i slike saker. Årsaken til vedtakelsen av denne handlingen var historien om voldtekten av Lucretia av Cæsars arving. Hun begikk selvmord etter å ha holdt en tale mot maktens vilkårlighet, og uttrykte en politisk og moralsk protest mot den gjeldende orden. Dette var åpenbart den første oppfordringen til å opprette en republikk og styrte monarkiet.
En kvinne med en lav posisjon i samfunnet, en skuespillerinne eller en prostituert, ble beskyttet mot fysiske overgrep av salgskontrakten hennes. For voldtekt av en slave hadde eieren krav på erstatning for materiell skade.
Endringen i kvinners stilling ble gjennomført under de kristnes maktovertagelse. Saint Augustine mente at voldtekt er en handling der offeret oppfordrer voldtektsmannen til å begå en forbrytelse. Under Konstantin, når en datter rømmer med en mann, hvis farens samtykke i dette fraværet, blir begge unge menn brent levende. Hvis jenta ikke gikk med på å rømme, så ble likevel hennes feil sett i dette, siden hun kunne rømme ved å skrike om hjelp.

Forskjeller i kvinners stilling i det gamle Roma

Teorien om like rettigheter for menn og kvinner, rettferdige forhold, ble først uttrykt av filosofene Musonius Rufus og Seneca. De hevdet at menns og kvinners natur er den samme, slik at kvinner kan utføre de samme pliktene, samt ha de samme rettighetene sammen med menn. Deres synspunkter hadde en gunstig effekt på separasjonen av kvinners rettigheter i den republikanske perioden.
Kvinner i det gamle Roma utstyrt med frie borgeres fulle rettigheter. De arvet, avhendet eiendom, inngikk avtaler, gjennomførte budgivning, kunne åpne egen virksomhet. Mange romerske kvinner var engasjert i veldedighet, organiserte offentlige arbeider.

Keiser Augustus vedtok for første gang en rekke lover for å skape et visst moralsk bilde av kvinner. Utroskap begynte å bli behandlet som en forbrytelse av stuprum - seksuell omgang forbudt ved lov mellom en kvinne som er gift og enhver mann som ikke er hennes ektemann. Kjærlighetsforholdet til gifte menn ble ansett som normen hvis kvinnen var fra de lavere marginallagene i samfunnet - infamis.
Døtre fikk samme rett til utdanning som gutter. Tilgjengeligheten av grunnskoleoppmøte ble bestemt av familiens rikdom: hvis foreldrene kunne betale for utdanning, gikk barna på skolen. Døtrene til senatorer og ansatte i den romerske hæren tok leksjoner fra alderen 7 til 12 år. Kvinner kunne få nok utdannelse til å jobbe som sekretærer eller skriftlærde.

Fikk kvinner lov til å bli torturert i det gamle Roma?

I det gamle Roma ble kvinner utsatt for forskjellige torturer. Under Tiberius ble det brukt avhugging av lemmer ved å slå i hjel med nøkkelgrener av torner. Hvis de uheldige etter å ha blitt kastet i elven Tiberen klarte å rømme, ble de druknet fra båtene av bødlene. Keiser Gaius Caligula ble berømt for sin lidenskap for lidelsene til fanger. Han kom opp med flere og flere nye måter å bringe mennesker i hjel. De ble lukket i bur med sultne rovdyr, lemmene deres ble kuttet av, merket med et glødende jern. Kvinner og barn var intet unntak. Det mest forferdelige var torturen før døden til verstalok - kvinner som sverget å forbli kyske til de var 30 år. Det var bare seks av dem. De som ikke holdt løftet, ble gravlagt under byportene og slått med pisk. Kvinner ble ofte brent på bålet. Keiser Nerov gikk ned i historien som en grusom bøddel, til stede ved torturen som tilskuer.

Kvinner i det gamle Roma: video

Kvinne i antikkens Hellas Kvinnen i antikkens Hellas har lenge fungert som en skjønnhetsstandard for europeere. Hennes overjordiske skjønnhet var inspirert av skulptører og kunstnere som i kunsten skildret bildene til Afrodite, Athena eller Demeter. Staselig, slank, grasiøs, med svanehals, kledd i en flytende chiton, gyldne krøller i høy frisyre, dekorert med bånd og diadem.

Livet til en gift kvinne Greske kvinner giftet seg stort sett ikke av kjærlighet og valgte ikke sin egen ektefelle. Femten år ble ansett som den normale alderen for en jente å gifte seg med, mens en mann må være minst tretti for å gifte seg. Ekteskapet påla bare en av partene forpliktelser. Etter ekteskapet nektet mannen seg ikke for kommunikasjon med elskerinner og kurtisaner. Han kunne offentlig fornekte sin kone, og det var nok til at han kunne få skilsmisse, forutsatt at han var villig til å betale tilbake medgiften. Det var veldig vanskelig for en kvinne å få skilsmisse, det var bare tillatt gjennom en rettskjennelse dersom det ble fremlagt bevis om ektemannens skandaløse ugjerninger. Under skilsmissen bodde barna hos faren. Tross alt var det faktisk barn som var målet. Menn ønsket at rikdommen deres skulle gå til deres rettmessige arvinger, ikke til barna til deres elskerinner eller hetairas. For å være sikre på troskapen til sine koner, ga grekerne slavene sine til å passe på dem. Kvinnen fikk ikke gå noe sted alene. Selv på turer til foreldrene måtte en kvinne være i følge med noen. Kona til den gamle greske mannen er bare den viktigste av hans tjenere. Og hennes hovedbeskjeftigelse er å overvåke hvordan slavene jobber og noen ganger delta i dette arbeidet selv. Hun oppdrar sønnene sine til de er syv år, hvoretter de blir tatt fra henne og sendt til en nedlagt skole. Døtrene hennes forblir hos henne til ekteskapet, slik at hun kan forberede dem på rollen som elskerinne og produsent. Kona kjenner ikke ektemannens venner, hun deltar aldri i festene hvor mannen hennes tar med elskerinnene sine.

Getters og elskerinner Prostituerte av laveste rang - slaver - fylte bordellene i Athen, deres tjenester ble solgt for nesten ingenting. Prostituerte i den høyeste kategorien er smarte, utdannede kvinner som ser på deres skjønnhet, moteriktig og elegant kledd. De brukte dyktig kosmetikk - hvit og rød, duftet med røkelse, rettet figurfeil ved å bruke kunstige bryster og hofter, og trakk midjen med et bredt belte. De visste at takket være sin skjønnhet og intelligens kunne de få en hederlig posisjon i samfunnet.

Getters lyktes noen ganger med veldig maskuline sysler. Jonisk geter ved navn Targelia, som levde i det VI århundre. BC, var en hemmelig agent for den persiske kongen Kyros den store og bidro til den frivillige overgangen til Ionia under styret av Persia. Aspasia arrangerte åpne mottakelser for filosofer, kunstnere og poeter, hun visste hvordan hun skulle føre samtaler sammen med forståsegpåere. Til og med Sokrates selv med elevene kom for å lytte til hennes resonnement. Noen gettere, i sin storhetstid, var i stand til å samle nok penger til å investere i store bedrifter. Lamia fra Athen restaurerte det ødelagte kunstgalleriet i byen Sicyon nær Korint. Under hetaeraene på den sosiale rangstigen var konkubiner, som svært lite er kjent om. I alle fall kunne stillingen til konkubinen ikke kalles lykkelig: hun hadde ikke juridiske rettigheter, som en kone; det var ingen slik uavhengighet som getters. Hvis eieren ble lei av konkubinen, var det ingenting som hindret ham i å selge henne

I noen områder av antikkens Hellas hadde kvinner en større grad av frihet. For eksempel, i Sparta, skilte oppdragelsen deres praktisk talt ikke fra oppdragelsen til gutter, og de hadde rett til eiendom. På Lesvos ga ekteskapet en kvinne muligheten til å komme inn i samfunnet på lik linje med en mann, kvinner kunne konkurrere med menn i kunsten. Dette ble bekreftet av den mest kjente innbyggeren på Lesvos, poetinnen Sappho.

Sappho ledet et samfunn av jenter som tjente Afrodite-kulten. Jenter ble trent i poesi, musikk og dans og selvfølgelig kunsten å være kvinne og kunsten å elske. I en atmosfære av kontinuerlige festligheter forsto jentene essensen av kjærlighet og skjønnhet, inspirert av magien i verden rundt dem, fascinert av sin egen skjønnhet - skjønnheten i den kvinnelige kroppen. Til tross for det nære forholdet mellom jentene, forberedte de seg i Sappho-sirkelen ikke på et sølibatliv, men fortsatt på ekteskap. Og Sappho selv var gift. Hun forberedte jentene som ble betrodd henne til å oppfylle sin skjebne, å være en kone og mor, i glede og lykke.

Kvinner i det gamle Roma. Kvinners stilling i det gamle Roma var annerledes enn kvinner i Hellas. For grekerne var en kvinne først og fremst elskerinnen og moren til barna deres. Kvinnenes rolle i Roma var annerledes. En mann i Roma lette etter en kjæreste, ikke en husmor. Kvinnen hadde en privilegert stilling. I hennes nærvær var uhøflig oppførsel ikke tillatt. Kona hadde like rettigheter som mannen sin. Hjemme og på offentlige steder var paret alltid sammen.

Livet til en gift kvinne Den høyeste posisjonen i det romerske samfunnet ble besatt av kvinner som giftet seg bare én gang univira. Hvis en kvinne ikke søkte gjengifte etter en skilsmisse eller ektemannens død, ble hennes oppførsel ansett som eksemplarisk. Skilsmisse ble fordømt, så det var få tilfeller av oppsigelse av ekteskapelig forhold i den tidlige perioden. Kvinner i Roma hadde rett til skilsmisse. Mannen kunne ikke fysisk tvinge sin kone til å elske. Å slå henne kan være grunnen til å gå til senatet for en skilsmisse. For en mann innebar slike handlinger negative juridiske konsekvenser, som tap av stilling og status. En kvinne hadde rettigheter til sin egen eiendom brakt inn i ekteskap, selv etter farens død. Hun kunne disponere eiendommen som hun fant passende og til og med påvirke avgjørelsene til sønnene sine gjennom fordeling av eiendom. I keisertiden tok barn navnet til faren, senere moren.

Staten oppmuntret til fødsel av barn. For mødre som bar trillinger ble marineprisen Trium liberorum ("lovlig rett til tre barn") gitt. De ble frigjort for livet fra menns formynderskap. Hypatia av Alexandria ble en fremtredende politisk skikkelse i det gamle Romas dager. Hun fungerte som rådgiver for den romerske perfekten i Egypt og underviste i utdanningskurs for menn. I 415 døde en romersk kvinne en voldsom død.

Kvinner i Roma hadde rett til fysisk og seksuell integritet. Voldtekt ble ansett som en forbrytelse og straffbar ved lov. Det var en formodning om at jenta ikke var skyld i slike saker. Årsaken til vedtakelsen av denne handlingen var historien om voldtekten av Lucretia av Cæsars arving. Hun begikk selvmord etter å ha holdt en tale mot maktens vilkårlighet, og uttrykte en politisk og moralsk protest mot den gjeldende orden. Dette var åpenbart den første oppfordringen til å opprette en republikk og styrte monarkiet. En kvinne med en lav posisjon i samfunnet, en skuespillerinne eller en prostituert, ble beskyttet mot fysiske overgrep av salgskontrakten hennes. For voldtekt av en slave hadde eieren krav på erstatning for materiell skade.

Kvinners rettigheter i det gamle Roma Kvinner i det gamle Roma ble utstyrt med frie borgeres fulle rettigheter. De arvet, avhendet eiendom, inngikk avtaler, gjennomførte budgivning, kunne åpne egen virksomhet. Mange romerske kvinner var engasjert i veldedighet, organiserte offentlige arbeider.

Keiser Augustus vedtok for første gang i historien til det gamle Roma en rekke lover for å skape et visst moralsk bilde av kvinner. Utroskap ble behandlet som en forbrytelse av stuprum, en seksuell handling som er forbudt ved lov mellom en gift kvinne og enhver mann som ikke var hennes ektemann. Kjærlighetsforholdet til gifte menn ble ansett som normen hvis kvinnen var fra de lavere marginale lag av samfunnet infamis. Døtre fikk samme rett til utdanning som gutter. Tilgjengeligheten av grunnskoleoppmøte ble bestemt av familiens rikdom: hvis foreldrene kunne betale for utdanning, gikk barna på skolen. Døtrene til senatorer og ansatte i den romerske hæren tok leksjoner fra alderen 7 til 12 år. Kvinner kunne få et tilstrekkelig nivå av utdanning til å jobbe som sekretærer eller skriftlærde.Historien om det gamle Roma Roma var berømt ikke bare for sine mange seire på slagmarken, men også for sine vakre frihetselskende kvinner. I Roma, for første gang i historien, dukket ideen om frigjøring av kvinner opp.

Platon om kvinner Platon forsvarer sin overbevisning om at det ikke er noen forskjell mellom mannlige og kvinnelige evner, og rettferdiggjør forskjeller i deres rettigheter og aktivitetssfærer. Selvfølgelig er det slike aktiviteter, som matlaging eller spinning, hvor den kvinnelige naturen her er mer annerledes. Derfor krever Platon at representantene for det svakere kjønn, sammen med menn, har samme rettigheter på alle områder. Han mener at hovedsaken her ikke er kjønnet til en person, men besittelsen av kunnskap. Kvinner og menn må gjennom det samme systemet for oppvekst og utdanning. Platon protesterte mot sine motstandere, som sa at matematikk, filosofi ville drepe femininitet hos en kvinne, og gymnastikk ville ta bort skammen hennes. Platon oppfordret til at det ville være veldig trist å beskytte kvinners moral kun med klær. Han mener at for en kvinne er dyd både klær og beskyttelse av alle inngrep i hennes renhet. Da vil hun kunne dele regjerings- og militærarbeid med en mann. Platon er den første tenkeren i Europa som har det høyeste synspunktet om en kvinne som menneske.

Aristoteles om kvinner Ifølge Aristoteles mangler kvinner noe. En kvinne er så å si en «uferdig mann». I reproduksjonsprosessen spiller hun en rent passiv rolle, hun er mottakeren, mens mannen er aktiv, han er giveren. Tross alt trodde Aristoteles at barnet bare arver den mannlige, alle hans fremtidige egenskaper er innebygd i det mannlige frøet. En kvinne er som jorden, som bare absorberer og bærer det sådde frøet, mens en mann er «såeren» En kvinne er materie, mens en mann er en form eller sjel. Han sammenligner menstruasjonsvæsken til en kvinne og sekresjonen av sæd fra en mann, og på grunnlag av denne sammenligningen konkluderer han med at mannen er et høyere prinsipp, siden sæden er en væske av høyere kvalitet enn menstruasjonsvæsken. Kvinnen er et sekundært vesen, underlegent på grunn av hennes manglende evne til å skape et frø. Det kvinnelige fosteret er dårligere enn det mannlige, og dets utseende var assosiert med feil plassering av livmoren. Aristoteles anser en kvinne for å være en slags naturlig deformasjon, selv om den stadig finner sted i naturen. Hovedformålet og den eneste begrunnelsen for denne "variasjonen av naturlig deformasjon", selvfølgelig, er reproduksjonen og arrangementet av hjemmet - familielivet til en mann.

Bashkirova Arina

besøkte, drømte jeg om et fjernt fantastisk land. Når jeg studerte historien til det antikke Hellas, la jeg merke til at i myter og legender, i skolebøker er det veldig lite informasjon om livet til vanlige jenter, om kvinner, deres deltakelse i landets skjebne. Hva er de, døtrene til det store Hellas? Ser de ut som våre samtidige? Jeg ble interessert i dette emnet.

Nedlasting:

Forhåndsvisning:

Introduksjon. Hvorfor valgte jeg dette emnet?

Leser mytene om antikkens Hellas, lytter til historiene til mennesker, der
besøkte, drømte jeg om et fjernt fantastisk land. Når jeg studerte historien til det antikke Hellas, la jeg merke til at i myter og legender, i skolebøker er det veldig lite informasjon om livet til vanlige jenter, om kvinner, deres deltakelse i landets skjebne. Hva er de, døtrene til det store Hellas? Ser de ut som våre samtidige? Jeg ble interessert i dette emnet. Det var stor spenning etter å ha lest historien.

Vitenskapsmann-forsker Alexander Iosifovich Nemirovsky "Gidna". Forfatteren forteller om den unge greske kvinnen Gidna, hvis bragd inspirerte soldatene til å kjempe mot de persiske erobrerne. Hun er fortsatt foran øynene mine: tynn, modig, sammen med faren, seiler til de persiske skipene over nattehavet, tar frem en kniv og skjærer det ene ankertauet til det persiske skipet, så det andre, det tredje. Skip tar av og blir hjelpeløse leker av bølgene. Frykt grep perserne, de er i uro, og stormen stopper ikke, sprer skip i forskjellige retninger. Det var et forferdelig år med den persiske invasjonen av Hellas, ødelagte og plagede Hellas, så det ut til, aldri ville få frihet. Gidna døde, hun styrtet på kyststeinene, men hele landet fikk vite om denne bragden. Skulptøren skåret ut en statue av en ung heltinne av marmor, og hun sto i Delphi i mer enn 500 år og beundret alle som setter pris på Hellas frihet.

Hvordan ble jenter oppdratt i Hellas? Hvorfor er ikke et eneste kvinnenavn nevnt i læreboken til forfatteren F.A. Mikhailovsky, som ligger på skrivebordet mitt på en historietime, i delen "Ancient Hellas"? Hvilken rolle har kvinner spilt i dette landets historie?

Studieobjektkvinnene i det gamle Hellas opptrer.

Studieemnebildet av en kvinne fra det gamle Hellas og hennes rolle i landets historie.

Hensikten med denne studiener studiet av emnet "Kvinners rolle i historien til antikkens Hellas" fra synspunktet til ny forskning innen historisk vitenskap.

1. 1. Å studere kildene som vitner om kvinners stilling i antikkens Hellas.
2. Gjennomfør en analyse av tradisjoner, skikker, livsstil for studiet.
3. Vurder prosessen med oppdragelse og utdanning av barna i Hellas og utfør en komparativ analyse.
4. Vurder bidraget fra kjente kvinner til kulturen i Hellas.
5. Bestem relevansen av problemet under moderne forhold.
6. Angi muligheten for å løse hypotesen.

Forskningshypotese:at hvis kvinnene i det antikke Hellas spilte en ledende rolle i familien, politikken, staten, så er det tradisjonelle synspunktet om at greske kvinners stilling var på tjenernivå feil.

Forskningsmetoder:

1. Bearbeiding og analyse av informasjon i internettsystemet (informasjon).
2. Dokumentanalyse.
3. Komparativ-historisk.
4. Metoden for å konstruere en teori basert på de studerte kildene.

For å oppnå målet og løse oppgavene, studerte forfatteren en rekke kilder om emnet:

Hellas: templer, gravsteiner og skatter. Encyclopedia "Forsvunne sivilisasjoner" M., "Terra". 2006).

Gammel historie. Kareev N.I. "Enlightenment", M., 1997

A.I. Samsonov. 400 kjente navn og hendelser fra generell og nasjonal historie. "Drofa", M., 2010

Arbeidet har en tradisjonell struktur og inkluderer en introduksjon, hoved

Kapittel I

1.1. Fødselen av en baby.

I greske familier, etter fødselen av et barn, måtte faren anerkjenne babyen som sin egen eller forlate ham hvis barnet ble født krøpling. Gleden over utseendet til babyen ble uttrykt i det faktum at inngangen til huset var dekorert med kranser av olivenblader, hvis den nyfødte var en gutt, og kranser av ull, hvis en jente. Ofre ble gjort til husguder, og gjester invitert til høytiden ga gaver til barnet - leker og amuletter. Så fikk babyen et navn. De minste koste seg med rangler og dukker, de større barna lekte snurrevad, jojo (djevel på snor), bøyle eller sammenrullede trevogner trukket av geiter. Rikere familier kjøpte til og med spesielle barnemøbler - benker og barnesenger. Fram til seks-syvårsalderen var barnet kun engasjert i spill og ble oppdratt av moren og barnepikene i farens hus, i gynaecium, hvor mannen ikke hadde tilgang. I det gamle Hellas ble det antatt at et barn, som en skjør plante, trenger varm mors omsorg. Faren kan ikke gi det som trengs i denne alderen; babyen trenger kjærtegn og ømhet fra moren; sterk og voktende kjærlighet til en kvinne for å beskytte en følsom sjel mot ytre påvirkninger. Den greske kvinnen utførte de høye pliktene som kone og mor, som i gamle tider ble sett på som guddommelige. Hun var familiens prestinne, vokteren av livets hellige ild, ildstedets Vesta. Kvinner i antikkens Hellas var hovedsakelig nødvendig for å ta vare på familiens velvære, og de fikk ikke bruke for mye tid på utdanning. Jeg synes det er urettferdig.

Dette er forskernes tradisjonelle synspunkt - isolasjonen av greske kvinner i deres eget rom.

1.2 Hovedrollen i huset.

I huset spilte kvinnen hovedrollen. Hun styrte utgiftene, drev husholdningen, passet slavene og sine egne tjenestepiker, spant og vevde og tok seg av barna og tok seg av andre familiemedlemmer når de var syke. I adelige familier fulgte mødrene som fulgte slavenes arbeid og var engasjert i å oppdra døtre og sønner gamle skikker. Livet til en rik gift kvinne i Athen ble tilbrakt i familien hennes. Hun fikk lov til å besøke venner eller invitere dem til gynaecium på middag, men dette var begrenset til hennes omgangskrets. Hun hadde få andre unnskyldninger for å forlate huset. Det er oftere kvinner fra fattige familier
klarte å forlate hjemmet sitt: de handlet på markedet og fylte på
vannforsyning, som gjorde det mulig å kommunisere, så nødvendig for alle.

1.3 Utdanning og oppdragelse av barn.

Da gutten var seks eller syv år gammel, begynte hans formelle skolegang. "Uansett rikdom fikk alle mannlige barn en viss mengde kunnskap innen tre hoveddisipliner: musikk, skriving og gymnastikk." (Encyclopedia "Disappeared Civilizations" M., "Terra", 2006, s. 71.). De to første fagene ble ofte kombinert, musikkstudier kombinerte å lære å spille lyre med resitasjon av diktet. Formålet med utdannelsen av gutter i antikkens Hellas var å utdanne ansvarlige borgere som skulle ta del i regjeringen. Det betydde at kun gutter skulle få en omfattende utdanning. De studerte grammatikk, oratorium og dialektikk, litteratur og språk, samt aritmetikk, musikk, geometri og astronomi. For jenter ble formell utdanning ansett som overflødig og undervist hjemme, og innførte dem husholdningskunnskaper, veving og forskjellige husholdningstriks. Spesiell oppmerksomhet ble viet til dans og kroppsøving.

Musikk inntok en sentral plass i utdanningen av jenter. Vi vet at i antikkens Hellas ble begynnelsen på moderne polyfonisk musikk lagt, så det er sannsynlig at greske kvinner klarte å bevise seg i dette området. Ifølge legenden konstruerte Hermes, kunstens grunnlegger, den første lyren ved å strenge strenger på et skilpaddeskall og ga den til en sjarmerende jente. En jevn, myk melodi hørtes ut. Et annet gammelt instrument spilt av kvinner er tympanon. Skinnmembranen ble slått med fingre eller hender. Den ble brukt i religiøse seremonier, ved festligheter til ære for gudene. La oss gå til dette arrangementet.

Foran oss er en vakker kreasjon av gresk arkitektur - tempelet til Athena Jomfru Parthenon. På fire sider er den omgitt av slanke søyleganger. Alt gjennomsyret av lys, virker det luftig og lett. Bak søylene, på et marmorbånd som omkranser alle fire fasadene til selve bygningen, presenteres en festlig prosesjon. Hvorfor interesserte disse menneskene, for alltid innprentet i stein, meg? Den skildrer en høytidelig seremoni for å overrekke presten en kappe vevd av athenske jenter for gudinnen.

En gang hvert fjerde år midt på sommeren var det en nasjonal festival. Det ble kalt det store Panathenaic. I lange hvite kapper gikk prester og embetsmenn, herolder priste gudinnen, og en lett bris flagret i det lyse stoffet til den gullilla kappen, som ble båret som en gave til gudinnen Athena av byens adelige jenter. I et helt år vev og broderte de den. Det var der deres ferdigheter ble vist. Andre jenter bar hellige kar for å ofre. Vi er nok en gang overbevist om at kvinner i antikkens Hellas tok en aktiv del i byens liv - politikken. Og den rolige og staselige statuen av Athena, skapt av hendene til den store billedhuggeren Phidias, beskyttet dem.

1.4. Hva forteller vasemaleriet oss om?

Jeg utforsket det valgte emnet og studerte vasemaling. Disse fantastiske kunstverkene åpner de mest kjære sidene i landets historie, livet og livet til kvinner i Hellas. Slike vaser ble gitt til barn på den årlige vårfestivalen. Her er en scene fra den tidlige barndommen til et athensk barn. Vi ser et bilde med spill og leker. Foreldre elsket barn, det var ingen forskjell mellom gutter og jenter i denne alderen.

Jeg trengte bekreftelse på ulikheten mellom kvinner i Hellas. Historien beskriver tradisjonelt verdige athenere som dårlig utdannede eneboere, hvis liv er viet til ildsted, spinning, veving og ulike familieanliggender. Kvinner dukket opp i samfunnet bare ved religiøse seremonier. Vi har allerede vurdert en av dem. En nøye undersøkelse av vasemalerier fra det femte århundre avslørte for meg et annet bilde av athenernes hverdagsliv.

Kunstnerne skildret dem mens de utførte gymnastikkøvelser, spilte musikkinstrumenter.

De liker å gå, dykke, svømme, plukke frukt i selskap med venninnene sine. Det kan antas at bare voksne kvinner nøt slik frihet, siden de fleste historikere er tilbøyelige til å tro at jenter praktisk talt ikke forlot huset før de var 15 år.

Basert på vasemaleriet kan det konkluderes med at jentene fikk en mer komplett, allsidig utdanning og oppvekst.

Ekteskap spilte en viktig rolle i livet til unge greske kvinner. De drømte om sin elskede på samme måte som moderne jenter, de var triste, glade, de uttrykte sine opplevelser i poesi og musikk. En av vasene formidler begivenhetene i bryllupsseremonien.

Giftealderen for greske kvinner er 15 år. Mannen til jenta ble valgt av faren, som frivillig ga henne en medgift - penger, eiendom eller til og med land. Dagen før bryllupet ofret bruden lekene sine til gudinnen Artemis. Så hun sa farvel til barndommen.

Bryllupsseremonien innebar vask med hellig vann brakt inn i et spesielt kar kalt en lutrofor.

På bryllupsdagen ofret begge familier til gudene og holdt ferie - hver familie i sitt eget hjem. Brudgommen eller presten («budbringeren») fraktet bruden, kledd i en hvit kjole og med et slør kastet over ansiktet, til et nytt hus på en vogn. Prosesjonen ble akkompagnert av salmer til ære for guden Hymen. De fattige nøyde seg med en enkel vogn og ansatte ikke musikere. Bruden skulle ikke gå inn i sitt nye hjem selv: hun ble båret over terskelen i mannens armer som et tegn på at hun sluttet seg til kulten og husgudene til den nye familien.

Så nærmet de nygifte seg ildstedet, bruden ble stenket med vann, hun rørte ved ildstedet og leste bønner. På denne dagen gikk jenta fra makten til faren til makten til mannen hennes. Han ble verge for sin kone: uten hans samtykke kunne hun ikke disponere eiendommen hennes.

Bryllupsseremonier, religiøse ritualer og begravelser var blant de få sosiale arrangementene der kvinner spilte en viktig rolle.

Kapittel II. Kjente kvinner fra antikkens Hellas

1.1 Athensk Agnodice.

Når jeg studerte historien til antikkens Hellas, tenkte jeg, er det kvinner blant de fremtredende skikkelsene? Ved å bruke materiale fra Internett kan jeg svare på dette spørsmålet. Metoden for databehandling og analyse lar oss snakke om det høye utviklingsnivået av medisin i Hellas. Tilbaketrukket kvinner kunne ikke bevise seg i dette vanskelige området, prioritert i behandlingen av mennesker på siden av menn. La oss prøve å bekrefte hypotesen vår med et levende eksempel.

Agnodice, dristig og bestemt, forkledd seg som mann, begynte å studere medisin. Hun klarte å oppnå avskaffelsen av loven som forbyr kvinner å praktisere medisin. Jeg synes det er en fantastisk suksess, som bekrefter statsborgerskapet til kvinnene i Hellas.

Agnodice praktiserte som bylege. Over tid utviklet hun en omfattende praksis. Mest av alle kvinner dro til Agnodike. Til de mest verdige og pålitelige avslørte hun hemmeligheten sin. Den uinnvidde fortsatte å betrakte henne som en mann. Populariteten til Agnodica vokste. Og dette skapte misunnelse blant noen av hennes mannlige kolleger. De fordømte Agnodice. I selvforsvar ble Agnodice tvunget til å åpne seg. Svindlerne ble ikke bare skammet, men også latterliggjort. Takket være forbønn fra innflytelsesrike pasienter ble Agnodice den første i Athen

(og sannsynligvis i hele Hellas) av en kvinnelig lege som fikk offisiell rett til å praktisere medisin.

2.2. Kvinnelige filosofer.

Vi møter de første erfaringene med å filosofere kvinner i antikkens Hellas på en tid da bare menn spilte kvinnelige roller i teatret. Datteren til velstående foreldre, den vakre Hipparchia, ifølge Diogenes Laertes i hans biografier, var seriøst engasjert i filosofi. Han hedret henne med sin skriftlige melding: "Jeg beundrer, kvinne, din lidenskap for filosofi og det faktum at du ble med på skolen vår, hvis alvorlighetsgrad til og med skremte bort mange menn." (V.P. Bolshakov, L.F. Novitskaya. Kjennetegn ved kultur i dens historiske utvikling. "Enlightenment". M., 1998).

Biografien til vitenskapsmannen, filosofen og matematikeren Pythagoras gir navnene på de mest fremtredende kvinnelige filosofene, tilhengere av Pythagoras. Skriftene til de pytagoreiske konene har bare kommet ned til oss i fragmenter.

Det er en oppfatning at Pythagoras hadde en tilhenger ved navn Theano, som eier verkene "On Pythagoras", "On Virtue", "Advice to Women". Datteren til Pythagoras Damo studerte filosofi under veiledning av faren sin, var glad i naturvitenskapene. Han betrodde henne de mest intime opptegnelser med en ordre om at hun ikke skulle røpe filosofien som er fremsatt i dem til noen av hennes fiender. Damo oppfylte mandatet, som hun fikk ros for fra mange filosofer: "Og selv om hun kunne selge verkene hans for mye penger, ville hun ikke det, og foretrakk fattigdom og farens pakt fremfor gull," sa vitenskapsmannen Platon. En annen tilhenger av Pythagoras - Periktione - skrev verkene "On Harmony in Woman" og "On Wisdom", som ifølge noen eldgamle forfattere ble høyt verdsatt av Aristoteles. Favoritestudenten til filosofen Platon var Axiothea. Hun var lidenskapelig opptatt av fysikk og naturvitenskap. Noen ganger måtte hun skifte til en mannskjole for å delta på akademiets møter.Utviklingen av kvinnefilosofien er også en klar bekreftelse på vår hypotese. Sinnet og utdanningen til disse kvinnene gledet kjente menn - tenkere fra antikken: Solon, Pythagoras, Sokrates, Perikles og andre. Skriftlige kilder - skriftene til disse fremragende kvinnene, som har kommet ned til vår samtid, studeres i dag av studenter ved filosofiske fakulteter.

2.3 Hetere.

Ikke alle jenter i antikkens Hellas ble oppdratt til å bli koner. Noen av dem ble getters - kjærester av rike menn, ledet
et velstående liv og kunne delta på fester, ulike underholdningsarrangementer. Fra barndommen gikk de på spesialskoler hvor de studerte filosofi, samtale og oratorium. Getters var det stikk motsatte av dårlig utdannede husmødre. Disse kvinnene spilte fløyte, kjente til litteratur og kunst, filosofi og mystiske ritualer.

Politikere, poeter, musikere samlet seg i husene deres.
Getters bar komplekse frisyrer, som var dekorert med diadem og
gylne nett. De ble ikke alltid respektert, så en respektabel person kunne ikke gifte seg med en slik jente. En verdig gresk kvinne levde hele livet som eneboer i gynaecium - i den kvinnelige halvdelen av huset. Hun deltok ikke i teatret, deltok ikke i nasjonalforsamlingen, til og med gikk ut på gaten sammen med slektninger eller en slave.

Aspasia fra Milet var en høyt utdannet kvinne, i stand til å holde samtalen til diktere og filosofer. Hun var kjent i Athen, ikke bare for sin intelligens, men også for sin skjønnhet. Den vakre samtalepartneren, utstyrt med oratorisk talent, gledet den kloke Sokrates, som var veldig interessert i å snakke med jenta. Perikles ble forelsket i den vakre Aspasia og bestemte seg for å gifte seg. Autoriteten og innflytelsen til strategen i Athen var så stor at selv hans ekteskap med en hetaera ikke reduserte hans popularitet. Perikles hus ble fylt av lykke da denne kvinnen kom inn. Hun isolerte seg ikke i gynaecium, men fortsatte å ta imot gjester. Perikles venner ble hennes venner. I vanskelige dager for strategen hadde også Aspasia det vanskelig.

Fiender slo ned på henne og innså hvor kjær hun var for Perikles. Hun ble baktalt, men mannen sto opp for sin kone. Han beviste hennes uskyld. Etter angrepene fra fiendene begynte krigen og pesten, som tok livet av den store atheneren. En trofast kone og kjæreste var der til siste dag.

Kapittel III. Utseendet til den greske.

3.1 Funksjoner ved kvinnedrakten

Jeg foreslår å se på den greske kvinnen fra siden.
Klær spiller en viktig rolle i utseendet til en kvinne. Antrekket hennes er et firkantet ullstoff, som ble kalt peplos. Den ble viklet rundt kroppen og knyttet på skuldrene med hårnåler. Så kom «tunikaen», det første lukkede plagget som kunne brukes uten hårnåler. En kort tunika fungerte som hverdagsbruk, en lang som et festlig antrekk.

3.2. Frisørkunst.

Gresk kostyme kjente nesten ikke kvinners hatter, siden skikken generelt forbød en gresk kvinne å vises på gaten. Desto viktigere var den dyktig laget frisyren.

Frisørkunsten i antikkens Hellas var på et høyt nivå, som man kan se fra skulpturmonumentene. Prosessen med å kjemme de gamle grekerne var en slags seremoniell. Slavefrisører måtte raskt og dyktig gre kundens hode. For brudd på proporsjoner ble frisøren hardt straffet. Hver av slavene utførte bare en spesifikk operasjon (farging, krølling, etc.). Disse prosedyrene var arbeidskrevende og tidkrevende. Kanskje det er grunnen til at metallstenger for krøllhår, kalt calamis, ble forbedret i det gamle Hellas. Det antas at de første frisørene dukket opp i antikkens Hellas, som under navnet på tangen ble kjent som calamistras. Calamistra-slaver ble verdsatt mye mer enn vanlige slaver. De nøt eiernes spesielle disposisjon. De ble sjelden solgt. Frisører løftet håret bakfra og støttet det med et nett eller bandasje, så kvinnens nakke virket tynnere og lengre. Siden en høy panne hos kvinner ikke ble ansett som et tegn på skjønnhet, dekket hårstrå den. Det vanligste var en frisyre av fletter flettet bak ørene. Fletter i to rader viklet rundt hodet i en ring.

Samtidig, på pannen, passer håret inn i et tykt smell av små ringformede eller halvmåneformede krøller. Tillegget til denne frisyren var en tynn metallbøylefilet; han dekorerte ikke bare frisyren, men festet også håret, støttet de krøllede trådene på kronen på hodet. Bandasjert hår og forgylt lærreim. Unge jenter hadde håret løst. Frisyrene til unge mennesker til enhver tid var mye kortere, men prosessen med å gre ble ikke redusert fra dette. For høytidelige anledninger og høytider ble frisyrer laget i flere timer, drysset med pulver fra urter, frø, som ga håret en gyllen nyanse. Bølget hår og draperte klær ga inntrykk av et solid, ferdig utseende. Den mest naturlige og samtidig vanligste hårdekorasjonen for greske kvinner var kranser, som ble vevd av blomster og blader av forskjellige planter. Siden antikken har kranser blitt brukt til både gledelige og triste festligheter. De prydet håret og festet og ofret. Frisyren til gamle greske kvinner har alltid vært i harmoni med klærne deres. I kvinnelige skulpturelle portretter søkte kunstnerne å legemliggjøre ideell skjønnhet: slanke, høye figurer, ansikter med regelmessige trekk. I poetiske verk ga grekerne sine gudinner med gyllent hår, blå øyne og matt hud. Slik er heltinnene til Homer, Aischylos. Kanskje alle disse egenskapene burde vært besatt av jordiske kvinner, som ble ansett som vakre.

Utseendet til den greske kvinnen vil ikke være komplett hvis vi ikke snakker om smykker. De ble satt på med en viss tilbakeholdenhet. Men gradvis ble smykker gjenstand for panache og en demonstrasjon av rikdom. Luksus har fått enestående proporsjoner, ingen forbud og lover kunne stoppe fashionistas. Bøyler vevd av gull- og sølvtråder, hårnett, samt spendons eller stefans - elegante produkter i form av en sigd laget av edle metaller kan regnes som hodepynt. De dekorerte ikke bare grasiøse frisyrer, men fungerte også som en støtte for dem. Mer strenge i sin livsstil unngikk spartanerne å bruke smykker, og hvis de gjorde det, så fra enkle metaller.

Nylige forskere. Konklusjon.

Den siste vitenskapelige forskningen får oss til å se på
livet til kvinner i antikkens Hellas er annerledes. Studerer restene av innbyggerne
gamle Mykene, kom forskere til følgende konklusjoner: det viser seg at kvinner hadde betydelig makt og ofte spilte nøkkelroller i offentlige anliggender. Historikere og arkeologer har tradisjonelt en tendens til å tro at stillingen til de gamle greske kvinnene ikke var mye bedre enn tjenernes. Skjebnen til mange av dem er dyster.

For eksempel spartanske kvinner som levde i henhold til Lycurgus lover og adlød strengt etablerte ordrer. Jeg tror de ikke var særlig fornøyde. Det viktigste for enhver kvinne er et barn, og i Sparta kan du miste ham hvis eldsterådet (gerousia) anerkjenner barnet som sykt. Den nyfødte ble nøye undersøkt av de eldste, og hvis de ble funnet syke eller skrøpelige, ble de sendt til Apothetes (en klippe på en fjellkjede) og etterlatt der for å dø. Selv veldig sterke kvinner skjulte ikke tårene sine. Studiet av arkeologiske funn viser at utsagnet om den ydmykede posisjonen til flertallet av kvinnene i Hellas ikke stemmer. Oppdagelsen var et resultat av arbeidet til forskere fra Manchester, som undersøkte restene av innbyggerne i det gamle Mykene, der kong Agamemnon bodde.

«Det pleide å være at på den tiden i antikkens Hellas en kvinne ble behandlet nesten som en ting. Vår forskning viser at denne påstanden ikke stemmer. Mykene er et av de viktigste arkeologiske stedene i Europa, sier Terry Brown, professor ved University of Manchester. (Hellas: templer, gravsteiner og skatter. Encyclopedia "Disappeared Civilizations" M., "Terra". 2006)

Forskere klarte å bevise at gravlagt i samme grav sammen med
en mann, en kvinne var ikke hans kone, men hans søster. Hva betyr det? Likestilling mellom kjønnene?

Denne oppdagelsen viser at menn og kvinner hadde like stor makt. Som det nå viser seg, mottok greske kvinner det med fødselsrett. Det er spesielt viktig at man før trodde at en kvinne ble gravlagt i en rik grav fordi hun var kona til en rik mann. Denne oppfatningen var ganske konsistent med tidligere syn på antikkens Hellas, der kvinner ble antatt å ha praktisk talt ingen makt og var i stand til å påvirke hva som skjedde bare gjennom ektemennene deres.

"Problemet er at vi inntil nylig tolket livet i antikkens Hellas basert på arbeidet til tidligere generasjoner av arkeologer. Før var det et overveiende mannlig yrke, og forskere analyserte funnene med et øye på menn. Nå er situasjonen i endring. , og vi begynner å se på kvinner i antikkens Hellas i et nytt lys», skriver Robin McKie. (Hellas: templer, gravsteiner og skatter. Encyclopedia "Forsvunne sivilisasjoner" M., "Terra". 2006).

Når det gjelder kvinnene i byen - Spartas politikk, var de de modigste i Hellas. Mot er en indikator på høyt statsborgerskap. Da spartanerne gikk til krig, formanet kvinnen sønnen sin: "Kom tilbake med et skjold eller på et skjold." De falne i kamp ble brakt på skjoldet. Historikeren Arkady Molchanov forteller at kvinnene i Sparta, hvis sønner døde, dro til slagmarken og så hvor de ble såret - i brystet eller i ryggen. Hvis de var i brystet, så kvinnene stolt på de rundt dem og begravde barna sine med ære, hvis de så et sår på ryggen, så hulket de av skam og skyndte seg å gjemme seg fra slagmarken og ga rett til å begrave død for andre. Vi er overbevist om at en kvinne, sammen med rollen som mor, kone, spilte en viktig samfunnsrolle i livet i landet. Denne studien bekrefter hypotesen om kvinnens rolle i historien til det antikke Hellas.