Krokodyl Chukovsky opowiada o stworzeniu bajki. krokodyl z bajki
Ludowe legendy rosyjskie autorstwa AN Afanasjewa
PRZEDMOWA
Aleksander Nikołajewicz Afanasiew (1826-1871) – jeden z najwybitniejszych folklorystów XIX wieku, znany badacz Mitologia słowiańska. Jego głównym dziełem jest fundamentalna trzytomowa monografia „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę. Doświadczenie badania porównawczego słowiańskich legend i wierzeń w związku z mitycznymi opowieściami innych pokrewnych ludów ”(1865–1869). Bogactwem materiału, wartością poznawczą, stawiana jest na równi z takimi klasycznymi, szeroko pojętymi znane praceświatowej nauki o folklorze, jak „Złota gałąź” J. Frasera i „ prymitywna kultura» E. Tylora. Niestety, badanie Afanasiewa nie zostało jeszcze opublikowane w całości.
Historyk kultury, badacz literatury rosyjskiej, prawnik, etnograf, dziennikarz A. P. Afanasiew szeroki zasięg czytelnikom znany jest przede wszystkim jako kompilator i wydawca zbioru „Rosyjskie baśnie ludowe” (1855-1863), który zapoczątkował naukowe gromadzenie i studiowanie baśni wschodniosłowiańskich. Jest to szczególna zasługa naukowca przed kulturą narodową. Zanim Dzisiaj ukazało się siedem pełnych wydań zbioru Afanasiewa; wielokrotnie ukazywały się popularne zbiory jego wybranych bajek; do najpełniejszych zagranicznych wydań opowiadań ze zbioru Afanasiewa należy wydanie nowojorskie z 1945 r. w języku angielskim z posłowiem i komentarzami R. Yakobsona.
Mniej szczęśliwy był los innego wydania folklorystycznego A. N. Afanasjewa - zbioru „Ludowych rosyjskich legend”.
W ciągu jednego roku - 1859 - ukazała się w Moskwie w wydaniu K. Soldatenkowa i N. Szczepkina w nakładzie 1200 egzemplarzy, wyprzedanych w ciągu trzech tygodni, aw Londynie w Wolnej Drukarni Rosyjskiej A. Hercena. Zbiór składał się z tekstów 33 legend ludowych z tych samych rosyjskich, ukraińskich, białoruskich prowincji Rosji, co teksty zbioru baśni. Wraz z notatkami samego Afanasjewa zawierał teksty ze zbiorów V. I. Dahla, P. I. Jakuszkina, P. W. Kirejewskiego, notatki nauczycieli M. Dmitriewa, E. Saburowa, piśmiennego chłopa Aleksandra Zyryanowa, wydrukowane przez Afanasjewa w takiej formie, w jakiej były pozyskane od różnych zbieraczy. Wraz z legendami rzeczywistymi - ustnymi opowiadania prozą treści religijne, duchowe, moralne, edukacyjne, w zbiorze można znaleźć wersety duchowe („Jegorij Chrobry”), teksty zaczerpnięte ze starych zbiorów rękopisów („Opowieść o jastrzębiu ćmie”, „Opowieść o carze Aggeuszu i Co za ucierpiała duma”). Opublikowanym opowiadaniom towarzyszyły notatki opracowane przez A. N. Afanasiewa z bogatym materiałem objaśniającym i porównawczym.
Wydanie legend Afanasjewa, które podobnie jak jego wydanie baśni ma „zasługę wiarygodności” (AN Pypin), odzwierciedlało światopogląd ludzi przez pryzmat popularnego chrześcijaństwa, w którym pogańskie zasady mieszały się z ideami chrześcijańskimi. Sam A. N. Afanasiew zwrócił na to uwagę we wstępie do zbioru: „Wraz z ustanowieniem nowych, chrześcijańskich zasad, fantazja ludowa nie zapomniała i nie odrzuciła dawnych obrazów, w których przedstawiono jej wzajemne relacje człowieka i natury. i dotykając wydarzeń opisanych w Starym i Nowym Testamencie, swobodnie włączyła je do swoich legendarnych opowieści.
Pojawienie się w umysłach ludzi takiej mieszanki idei chrześcijańskich z pogańskimi, naukowiec słusznie kojarzył z tymi starożytnymi czasami, kiedy „kronikarz, uderzony faktycznym mieszaniem się chrześcijańskich idei i obrzędów z pogańskimi w życiu, nazwał nasz lud dwuwyznaniowy”.
Afanasiew próbował opisać i wyjaśnić istotę procesu, w wyniku którego powstały takie zjawiska Sztuka ludowa: « Piosenka ludowa i baśń... nieraz zwracałem się do Pisma Świętego i żywotów świętych i stąd nabierany materiał dla ich narracji: takie zapożyczanie wydarzeń i osób z historia biblijna, samo spojrzenie na wszystko w życiu rozwinął się pod wpływem święte księgi i częściowo odzwierciedlone w Sztuka ludowa, dał te ostatnie bardziej znaczące zainteresowanie duchowe; ... jak w poezji (duchowej. - V.), tak więc w legendach zapożyczony materiał nie jest przekazywany w doskonałej czystości; wręcz przeciwnie, w mniejszym lub większym stopniu poddaje się arbitralności powszechnej wyobraźni, zmienia się zgodnie z jej wymaganiami, a nawet jest kojarzony z tymi tradycjami i wierzeniami, które przetrwały z epoki prehistorycznej i które najwyraźniej tak bardzo sprzeciwiają się zasadom chrześcijańskiego nauczania. Historia toczy się konsekwentnie… stare nie tylko od dawna współistnieje z nowym, ale także wzajemnie się przenika przenikać się nawzajem... Tak powstało wiele średniowiecznych pism apokryficznych iw ten sposób legendy ludowe narracja o stworzeniu świata, potopie, Sądzie Ostatecznym…”.
Naukowe wyjaśnienia autora-kompilatora zbioru nie uchroniły książek przed zakazem cenzury, z którą trudność radzenia sobie męczyła naukowca jeszcze w trakcie przygotowywania publikacji. Tak więc w liście do E. I. Jakuszkina z listopada 1859 r. Afanasiew napisał: „Obecnie siedzę za legendami; połowa jest już ocenzurowana (przez Naumowa) i przeszła bardzo dobrze; jednego z tych dni dam resztę, a tam za pieczęć. Trzeba wykorzystać okoliczności i kuć żelazo póki gorące, inaczej utkniesz gdzieś z Mikołajem, prorokiem Eliaszem i innymi świętymi. Niekonwencjonalność idei „dwuwyznaniowego” chrześcijaństwa ludu, wyrażana w publikowanych legendach, wywołała protesty duchowieństwa, a publikacja została zakazana.
Nowe wydanie zbioru legend, które od razu stało się bibliograficzną rzadkością, okazało się możliwe dopiero po pół wieku. Pod koniec 1913 r. Legendy te zostały wydrukowane w Moskwie w wydawnictwie książkowym „ Współczesne problemy„pod redakcją S. K. Shambinago (ponownie – w 1916 r.); w 1914 r. - w Kazaniu w wydawnictwie „Młode siły” pod redakcją I. P. Kochergina. Wznowienia nie ustrzegły się pewnych irytujących niedociągnięć: na przykład w wydaniu moskiewskim z 1913 roku ukazały się przypisy do tekstów, począwszy od nr 1913. Oprócz legend w tej publikacji poświęconej pamięci A. N. Afanasjewa opublikowano jego autobiograficzne wspomnienia, opracowany przez niego spis prac Afanasjewa, rozdział z „Historii rosyjskiej etnografii” A. N. Pypina, poświęcony rozważaniom naukowych poglądów A. N. Afanasjew i ocena jego prac nad badaniem narodowości rosyjskiej i starożytności, a także inna praca A. N. Pypina - odpowiedź na publikację pierwszego wydania „Ludowych legend rosyjskich” ze zbioru A. N. Afanasjewa - artykuł o legendzie, która do dziś nie straciła naukowego zainteresowania. Wszystkie te publikacje już dawno stały się bibliograficzną rzadkością.
Teksty zbioru A. N. Afanasjewa „Ludowe legendy rosyjskie” drukujemy według pierwszego wydania moskiewskiego z 1859 r., ale przyjmuje się sposób ułożenia materiału w zbiorze zaproponowany w wydaniu kazańskim z 1914 r.: przypisy do każdego numeru, które w pierwszym wydaniu Afanasjewa są umieszczone osobno na końcu książki są drukowane tutaj bezpośrednio po tekście samej legendy. Ponieważ notatki zawierają w większości teksty legend, które są wariantami, paralelami do głównej opublikowanej legendy i objaśnieniami, taki układ jest wygodniejszy w korzystaniu z księgi. Przypisy do tekstów uzupełniono o „Indeks typy działek legendy obecnego wydania zbioru A. N. Afanasjewa „według” Indeksu porównawczego działek. Bajka wschodniosłowiańska ”(oprac. L. G. Barag, I. P. Berezovsky, K. P. Kabashnikov, N. V. Novikov. L., Nauka, 1979).
Ponadto proponowana publikacja jest przedrukiem artykułu A. N. Pypina „Rosyjskie legendy ludowe (o publikacji pana Afanasjewa w Moskwie w 1860 r.)” o historii i ogólny kierunek w rozwoju legendy ludowej, jej powiązań z legendą literacką - staroruską i zachodnioeuropejską oraz wspomnieniami A. N. Afanasjewa o jego dzieciństwie i latach studiów na Uniwersytecie Moskiewskim.
Przygotowując do druku teksty niefolklorystyczne, zbliżano ich pisownię i interpunkcję do współczesnych norm języka. Teksty legend opublikowanych przez Afanasjewa zostały poddane adaptacji graficznej: pominięto ъ na końcu wyrazu, literę „yat” zastąpiono e, i – oraz; w tekstach białoruskich „Byў pan i pani ...” (w przypisach do nr 27 i 28) oraz „Transformacja” (nr 6) wprowadzono oznaczenie bezsylabowego y - ў. Interpunkcja tekstów jest zbliżona do współczesnej. Pisownia przyimków, przedrostków (częściowo) i partykuł została dostosowana do norm pisowni współczesnej. Nie wprowadzono żadnych innych zmian w zapisach folklorystycznych i cytatach. Akcenty obecne w źródłach są zachowane, jeśli są konieczne.
Międzyliniowe wyjaśnienia A. N. Afanasjewa do poszczególnych słów są reprodukowane w całości; dodatkowe wyjaśnienia i redakcyjne tłumaczenia tekstów obcych są oznaczone - wyd.
Język angielski: Wikipedia zwiększa bezpieczeństwo witryny. Używasz starej przeglądarki internetowej, która w przyszłości nie będzie mogła połączyć się z Wikipedią. Zaktualizuj swoje urządzenie lub skontaktuj się z administratorem IT.
中文: 维基百科正在使网站更加安全.您正在使用旧的浏览器将来无法连接维基百科.请更新您的设备或联络您的IT管理员.以下提供更长，更具技术性的更新（仅英语）.
hiszpański: Wikipedia jest haciendo el sitio más seguro. Usted está utilizando un navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Actualice su dispositivo o contacte a su administrador informático. Más abajo siana una updated más larga y más técnica en inglés.
ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.
francuski: Wikipedia zwiększa bezpieczeństwo witryny. Vous utilisez actuellement un navigationur web ancien, qui ne pourra plus se connecter à Wikipedia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil ou de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des information Supplementaires plus technik et en anglais sont disponibles ci-dessous.
日本語: .が古く。るか、IT管理者にご相談ください。技術面の詳しい更新情報は以下に英語で提供しています。
Niemiecki: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du benutzt einen alten Webrowser, der in Zukunft nicht mehr auf Wikipedia zugreifen können wird. Bitte aktualisiere dein Gerät oder sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise findest Du unten in englischer Sprache.
włoski: Wikipedia jest dostępna dla wszystkich. Stai usando un przeglądarka internetowa che non sarà w przyszłości łączy się z Wikipedią. Per Favoure, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Więcej w basie jest dostępne w języku angielskim.
Madziarowie: Biztonságosabb lesz w Wikipedii. A böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problemát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a reszletesebb magyarázatot (angolul).
Szwecja: Wikipedia gör sidan mer säker. Du använder en äldre webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia i framtiden. Uppdatera din enhet eller kontakta din IT-administrator. Det finns en längre och mer teknisk förklaring på engelska längre ned.
हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।
Usuwamy obsługę niezabezpieczonych wersji protokołów TLS, w szczególności TLSv1.0 i TLSv1.1, z których korzysta Twoja przeglądarka, aby połączyć się z naszymi witrynami. Zwykle jest to spowodowane przestarzałymi przeglądarkami lub starszymi smartfonami z Androidem. Lub może to być ingerencja ze strony firmowego lub osobistego oprogramowania „Web Security”, które faktycznie obniża poziom bezpieczeństwa połączenia.
Aby uzyskać dostęp do naszych witryn, musisz zaktualizować przeglądarkę internetową lub rozwiązać ten problem w inny sposób. Komunikat ten będzie widoczny do 1 stycznia 2020 r. Po tym terminie Twoja przeglądarka nie będzie mogła nawiązać połączenia z naszymi serwerami.
Afanasiew Aleksander Nikołajewicz (11 lipca 1826 r. - 23 września 1871 r.) - rosyjski kolekcjoner folkloru, badacz kultury duchowej ludy słowiańskie, historyk i krytyk literacki.
W 1860 roku wydał zbiór rosyjskich legend ludowych (Moskwa), ale został wycofany ze sprzedaży przez cenzurę.
Prokurator Naczelny Święty Synod Hrabia AP Tołstoj wysłał list do Ministra Oświaty Publicznej: W sprawie opublikowanej książki pana Afanasjewa pod tytułem: „Rosyjskie legendy ludowe” wysoce oświecony metropolita Filaret zwrócił się do mnie z listem, w którym wyjaśnił, że… bajki były dodane do imienia Chrystusa Zbawiciela i świętych w tej księdze, obrażając pobożne uczucia, moralność i przyzwoitość, i że trzeba znaleźć sposób na ochronę religii i moralności przed drukowanymi bluźnierstwami i hańbą! Zbiór ten zawierał 33 opowiadania o życiu świętych i Chrystusie z punktu widzenia ludu, niektóre oceny były niekonwencjonalne i odbiegały od ocen rosyjskich Sobór, w wyniku czego wkrótce został zakazany pod naciskiem Świętego Synodu.
W rezultacie na polecenie Głównej Dyrekcji Cenzury nakazano zakazać przedruku nowego wydania książki „Ludowe rosyjskie legendy zebrane przez Afanasjewa”, a 5000 już wydrukowanych egzemplarzy zostało zniszczonych.
Należy zauważyć, że w języku rosyjskim ludowe opowieści oryginalne obrazy naszych przodków dotarły do nas, a ich archetypy również zostały przekazane.
Przez tysiąc lat zwolennicy judeochrześcijańskiej „prawosławnej” inkwizycji zniszczyli na terenie Rusi prawie wszystkie starożytne zabytki związane z światopoglądem i rytualizmem ludu.
Bajki o podobnej treści, a także opowieści erotyczne znalazły się w zbiorze „Treasured Tales”, którego rękopis A. N. Afanasyev potajemnie wysłał do Europy. Ta lub inna wersja rękopisu jest obecnie przechowywana w Instytucie Literatury Rosyjskiej Rosyjskiej Akademii Nauk.
W 1862 r. przeszukano mieszkanie Afanasiewa. Następnie został zmuszony do opuszczenia służby, która mu służyła. Z trudem udało mu się znaleźć stanowisko sekretarza, najpierw w Dumie Moskiewskiej, a następnie na kongresie światowym. Ale nawet w tym czasie Afanasjew kontynuował swoje badania i pracę; w „Bibliotece do czytania” (1864) ukazały się jego artykuły:
"M. S. Szczepkin i jego notatki”;
„Poetyckie legendy o luminarzach nieba”,
w „Notatkach filologicznych” (1865) umieścił:
„Ludowe poetyckie przedstawienia tęczy”;
„Bajka i mit”.
Współpracował również w tym czasie w Biuletynie Książkowym.
W tych samych trudnych dla niego latach, w najbardziej niesprzyjających warunkach, Afanasiew ukończył i opublikował główne dzieło swojego życia: „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę” (3 tomy, Moskwa, 1865–1869), w którym połączył i połączył wszystko w spójny system. , spisany przez niego wcześniej, a wszystko to, co najważniejsze, uzyskał dzięki pracom zachodnich przyrodników-mitologów. Historyk i folklorysta Aleksander Nikołajewicz Afanasiew był głębokim badaczem słowiańskich tradycji, wierzeń i zwyczajów. „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę” to fundamentalne dzieło poświęcone analizie historyczno-filologicznej języka i folkloru Słowian w powiązaniu z językiem i folklorem innych Ludy indoeuropejskie. Książka Afanasiewa jest próbą ujawnienia żywych związków między językiem a legendami.
Historia powstania słynnych bajek dla dzieci
Pierwsza książka dla dzieci Korneya Czukowskiego „Krokodyl” została opublikowana w 1916 roku. Od razu zakochała się w małych czytelnikach. Po „Krokodylu” pojawiły się „Moidodyr”, „Karaluch”, „Fly-Tsokotuha” i inne opowieści. O tym, jak powstały te opowieści, Korney Iwanowicz napisał w artykule „Wyznania starego gawędziarza”: „Bajki i piosenki ze smutnym zakończeniem są dla dziecka obrzydliwe. Żyjąc w iluzji wiecznego święta, dzieci uparcie zastępują smutne zakończenia naszych bajek i piosenek pomyślnymi, radosnymi. … Bo małe dzieci nie tolerują, żeby w informacjach o życiu, jakie im przekazuje literatura, teatr, malarstwo, była choćby wzmianka o ostatecznym zwycięstwie nieszczęścia i zła… Przecież szczęście dla dzieci jest normą życiową, naturalny stan duszy…”
„Przez długi czas nie przyszło mi do głowy, że zostanę poetą dla dzieci…” – napisał Czukowski. Ale w życiu zdarzają się zwroty akcji.
Prawdziwe imię Czukowskiego to Nikołaj Wasiljewicz Korneiczukow.
Urodził się w biednej rodzinie - jego matka była wieśniaczką, a ojciec, student z Petersburga, opuścił rodzinę, gdy Kolya miał około trzech lat. Mikołaj próbował wielu zawodów, aby pomóc swojej rodzinie: pomagał rybakom naprawiać sieci, kleił plakaty, pomagał malarzom malować dachy. I w każdej wolnej chwili biegał do biblioteki i czytał „po pijanemu i bez żadnego porządku…” Egzaminy na kurs gimnazjalny zdał jako ekstern. Z pomocą rozczochranej książki „Tutorial po angielsku”, kupiony na pchlim targu i samodzielnie nauczył się angielskiego. Od 1901 roku publikuje w gazecie Odessa News, gdzie pisze o malarstwie, książkach i dokonuje tłumaczeń z angielskiego. Z jego długiego nazwiska, wymyślił pseudonim„Korney Chukovsky”, który później wyrobił sobie nazwisko i przekazał je w spadku swoim dzieciom.
Czukowski ożenił się wcześnie. Najstarszy syn Kola zachorował i trzeba było go zabrać do Piotrogrodu. Chłopiec był niegrzeczny, a ojciec zaczął mu o tym mówić bajka o krokodyl :
Dawno, dawno temu był krokodyl
Chodził po ulicach
Palić papierosy,
mówił po turecku,
Krokodyl, krokodyl, krokodyl!
Zdarzyło się to nie raz w literaturze dla dzieci: bajka, wymyślona dla twojego dziecka, stała się Praca literacka. Chłopiec uspokoił się, ale potem poprosił o opowiedzenie tej historii jeszcze raz. Kiedy Gorky zamówił Czukowskiemu bajkę w duchu Małego garbatego konia do przyszłego almanachu „Jolka”, okazało się, że Czukowski miał podobną bajkę. Tak powstała pierwsza bajka dla dzieci autorstwa K.I. Czukowskiego „Krokodyla”. Ilustracje do niego wykonał artysta Re-Mi (N. Remizov)
Z drugą historią „Mojdodyr” historia prawie się powtórzyła. W 1920 r. W rodzinie Czukowskich urodziła się córka Murochka (Maria). Jako mała dziewczynka nie chciała się myć. A tata miał wersety:
Muszę, muszę się umyć
Rano i wieczorem
I nieczystych kominiarzy
Wstyd i wstyd, wstyd i wstyd.
Historia została napisana w 1922 roku.
„Fly-sokotuhu” skomponował dla swojej wnuczki Mariny. Jak wspominał sam autor, była to jedyna bajka, którą napisał w ciągu jednego dnia, w pośpiechu. „Naprawdę lubię pamiętać, jak to zostało napisane” — powiedział Czukowski w artykule „Jak zostałem pisarzem”. „Miałem takie nagłe przypływy szczęścia, zupełnie oparte na niczym… Taki nastrój miałem 29 sierpnia 1923 r., kiedy… nagle poczułem, że zalało mnie natchnienie, jak to mówią:
Leć, Fly-Tsokotuha,
Złocony brzuch!
Mucha przeszła przez pole,
Mucha znalazła pieniądze.
Ledwo miałem czas pisać na skrawkach papieru jakimś ogryzkiem ołówka. A potem, ze wstydem, muszę powiedzieć, że jeśli chodzi o taniec w bajce, to ja, 42-letni, siwiejący już mężczyzna, sam zacząłem tańczyć… ”
A historia z Aibolitem wcale nie jest taka prosta. Korney Ivanovich od dawna marzył o napisaniu bajki o uzdrowicielu zwierząt, ale jej kwestie były trudne. Będąc na Kaukazie, pływał daleko od brzegu. Nagle pojawiają się linie:
Och, gdybym się utopił
Jeśli zejdę na dół...
Ale ta historia nie miała początku ani końca. Potem pojawiły się opcje:
I koza przybyła do Aibolit:
Bolą mnie oczy!
Przyleciała do niego sowa:
Och, głowa mnie boli!
I zaledwie kilka dni później pojawiły się wiersze:
A lis przybył do Aibolit:
Ups, ugryzła mnie osa!
A pies stróżujący przyszedł do Aibolit:
Kurczak ugryzł mnie w nos.
Czukowski, Korney Iwanowicz (materiał z Wikipedii)
