Kim jest Madonna. żelazna mama

W naszych czasach terroryzm stanowi bezpośrednie zagrożenie dla życia i dobrobytu obywateli każdego kraju na świecie. Szczególne zagrożenie stwarza ekstremizm religijny, którego korzenie tkwią w fundamentalizmie, który zawładnął umysłami milionów wierzących.

Jak się okazało, instytucje publiczne, państwowe i naukowe nie były gotowe na tak potężną falę terroryzmu opartego na duchowych sprzecznościach.

Co to jest ekstremizm religijny

Ta koncepcja implikuje pewien rodzaj radykalizmu, który rozwinął się na podstawie wrogiego postrzegania tej czy innej ideologii wyznaniowej.

Pochodzenie terminu

Termin „ekstremista” pojawił się na początku ubiegłego wieku. Francuski politolog M. Leroy desygnował w ten sposób członków partii politycznych lub ugrupowań zjednoczonych na podstawie wiary, fanatycznie oddanych swoim ideom, gotowych poświęcić wszystko, w tym życie, w imię swojego wcielenia. W szczególności na tle ówczesnej rewolucji w Imperium Rosyjskim nazwał bolszewików i monarchistów „czerwonymi” i „białymi” ekstremistami.

Znaczenie pojęcia

pojęcie „ekstremizm” pochodzi od łacińskiego „extremus” (skrajność) i oznacza bezwarunkowe przylgnięcie pewnych jednostek do skrajnych poglądów politycznych lub religijnych, co powoduje, że dopuszczają się czynów mających na celu radykalną zmianę obecnej sytuacji sprzecznych z ogólnie przyjętymi kanonami.

W szczególności radykalizm duchowy wyraża się w nietolerancji wobec osób wyznających inne religie.

Ekstremizm i terroryzm

Oba terminy można rozumieć zarówno jako pewną ideologię, jak i jako działanie zmierzające do jej realizacji. Pomimo wspólnego podejścia do głównych kryteriów, ich istota jest inna: „ekstremizm” jest pojęciem znacznie szerszym niż „terroryzm”.

Jeśli pierwsza koncepcja jest interpretowana jako światopogląd, to druga jest działaniem opartym na tym światopoglądzie. Fundamentalista islamski niekoniecznie jest terrorystą, jeśli w swoim radykalizmie nie wykracza poza ogólnie przyjęte normy zachowania, to znaczy nie dopuszcza się aktów przemocy wobec przedstawicieli innych religii.

Jednak ekstremizm religijny i terroryzm to jedno i to samo.

Historia zjawiska

Terroryzm o korzeniach religijnych narodził się wiele tysięcy lat temu, kiedy to w starożytnym Egipcie faraon Echnaton ogłosił zmianę kultu boga Ra na kult Atona, bezwzględnie tłumiąc opór wyznawców starej wiary.

Znacznie później pogański Rzym stosował terror wobec chrześcijan. Tak więc w 259 r., zaraz podczas liturgii, Rzymianie zamordowali biskupa Sykstusa II i księży, którzy mu służyli.

W średniowieczu, w wielu krajach świata, wśród różnych kultów powstały tajemne sekty, takie jak Sicarii, Fidais czy Asasyni. Uważa się, że to oni stali się założycielami nowoczesnych organizacji religijno-terrorystycznych.

Powody pojawienia się

Główną przyczyną pojawienia się „skrajnych” poglądów wśród wierzącej młodzieży, głównego kontyngentu formacji ekstremistycznych, można nazwać fakt, że nie ma ona wystarczającej wiedzy o istocie samej religii. Dotyczy to chrześcijaństwa, islamu i buddyzmu, a także wszystkich innych kultów. Duchowa i intelektualna ignorancja sprowadza chłopców i dziewczęta do środowiska, w którym kultywuje się odrzucanie dysydentów.

Jeśli chodzi o ogólne przyczyny współczesnego radykalizmu w ogóle, aw szczególności radykalizmu religijnego, głównym z nich jest niezdolność instytucji państwowych i publicznych do rozwiązania narodowych, religijnych i ekonomicznych problemów, które powstały w kraju.

Czasami państwo nie jest w stanie pokojowo rozwiązać roszczeń terytorialnych wynikających z niedopasowania granic etnicznych i religijnych, zdusić w zarodku tendencje separatystyczne, zapewnić zachowanie tożsamości narodowej, kulturowej czy religijnej, zrównać prawa i dobrobyt materialny wszystkie grupy etniczne państwa. Prawdopodobne jest, że prędzej czy później w takim stanie powstaną grupy protestu, wybierając przemoc jako metodę realizacji swoich celów.

Rozwój i dystrybucja

Gwałtowny rozwój i szerokie rozprzestrzenianie się radykalizmu religijnego spowodowane jest dążeniem pewnych formacji społecznych do wykorzystania nieporozumień międzyreligijnych do zdobycia władzy, co jest nierozerwalnie związane z interesami finansowymi.

Oprócz problemu konfrontacji katolików i anglikanów w Ulsterze, który w dużej mierze stracił na aktualności, główną rolę w światowym systemie struktur ekstremistycznych, obejmującym około 150 dużych i małych grup, odgrywają islamistyczne organizacje terrorystyczne.

Al-Kaida, Hamaz, Hezbollah, Islamski Dżihad itp., które powstały w ubiegłym stuleciu, weszły na arenę polityczną jako grupy bojowników o prawa niektórych grup etnicznych, wyznań i sił politycznych i przez lata przyzwyczaiły się do czynny opór militarny.

Dojście do władzy popieranych przez nich sił i „oficjalizacja” wcześniej nielegalnych struktur nie zlikwidowało ich, ale przekształciło w organizacje terrorystyczne.

Rozwój fundamentalizmu w krajach islamskich doprowadził już w naszych czasach do globalnego konfliktu „światów religijnych” zamiast ustanowionego w ubiegłym wieku równowagi świeckiego porządku światowego.

Dalszy los

Perspektywy przyszłego rozwoju radykalizmu religijnego badacze oceniają w różny sposób. Niektórzy twierdzą, że wkrótce, dzięki działaniom sił światowej społeczności, wszystko się spełznie na niczym. Większość skłania się ku wnioskowi, że terroryzm, to potężne narzędzie używane nie tylko przeciwko rządowi, ale często przez sam rząd, może zostać tymczasowo zamknięty, aby zadać decydujący cios w momencie określonym przez jego przywódców.

Faktem jest, że międzynarodowy terroryzm jest nie tylko strukturą wojskową, ale także generatorem ideologicznego sabotażu, a jak wiadomo, bardzo trudno jest oprzeć się takiej metodzie walki. Doświadczenia walki antyterrorystycznej pokazują, że wszelkie próby negocjacji z fundamentalistami skazane są na niepowodzenie, podobnie jak próby trzymania się z dala od problemu.

W chwili obecnej żadna z przesłanek rozwoju radykalizmu nie została wyeliminowana. W związku z tym eksperci przewidują charakter długoterminowy, ponadto aktywizację wszelkiego rodzaju terroryzmu, w tym religijnego.

Aktualna pozycja

O ile w połowie ubiegłego stulecia nikt nie myślał o zagrożeniu ludzkości ze strony ortodoksów, to już pod jego koniec warunkowość aktów terrorystycznych przez konfrontację różnych wyznań zaczęła rosnąć jak lawina. Już w 1995 r. jedną czwartą międzynarodowych ataków terrorystycznych i ponad połowę zgonów przypisywano grupom religijnym.

Wraz z nadejściem XXI wieku ten rodzaj radykalizmu prawie wyparł wszystkie inne jego formy, które codziennie widzimy w kanałach informacyjnych agencji informacyjnych.

Mimo wyraźnej dominacji terroryzmu islamskiego inne sekty również spotykały się z próbami organizowania akcji na dużą skalę. W Stanach Zjednoczonych chrześcijańska sekta „Covenant, Sword and Hand of the Lord” pod koniec ubiegłego wieku planowała zatrucie rur wodociągowych cyjankiem i tym samym „przyspieszenie” powtórnego przyjścia Chrystusa. Nieco później znana sekta „Aum Shinrikyo” nie tylko przeprowadziła atak chemiczny na metro w stolicy Japonii, ale także przygotowała szereg ataków.

Działalność ekstremistyczna

Termin ten odnosi się do praktycznych kroków mających na celu realizację ideologicznych wytycznych ekstremistów.

Istota i znaki

Wewnętrzną istotą zjawiska radykalizmu religijnego jest nietolerancja wobec wyznawców innych wyznań lub gwałtowna zmiana istniejącej sytuacji w obrębie jednego wyznania. Skrajnym przejawom konfrontacji duchowej towarzyszy izolacjonizm, odrzucenie obcych kultur i narzucanie siłą własnych standardów etyki, moralności i praktyki religijnej.

oznaki radykalizm religijny to przede wszystkim fanatyzm, z jakim wyznawca jednej religii zmusza przedstawicieli innych wyznań do przestrzegania ich zasad, niezależnie od ich interesów.

Osoba skłonna do radykalizmu często wyolbrzymia elementy praktyk religijnych i nakazów kościelnych, zmuszając otoczenie do nadmiernego demonstrowania przywiązania do dogmatu.

W kontaktach z ludźmi osoby takie wykazują chamstwo i kategoryczność, a skrajności w swoim zachowaniu odnoszą się nie tylko do sfery religijnej, ale także do innych sfer życia.

Ekstremiści to ludzie bardzo aktywni, a ich działania mają charakter destrukcyjny, wyrażający się w wyrządzaniu szkód zarówno podstawom ładu i porządku, jak i stosunkom międzyludzkim podczas akcji protestacyjnych.

Cel i ideologia ekstremistów

Głównym celem duchowego radykalizmu jest wywyższanie własnej religii kosztem tłumienia innych. Jednocześnie często stawiane jest zadanie zbudowania państwa specjalnego, jak w przypadku ISIS, opartego na zasadach zmuszania wszystkich jego obywateli do przestrzegania zasad ich kultu, zastępowania norm prawa cywilnego religijnymi.

Ideologia takich ruchów opiera się na fanatyzmie, który przy braku środków odstraszających przeradza się w ekstremizm i terroryzm. Odtworzenie społeczeństwa w formie, w jakiej istniało w momencie narodzin religii, jest jednym z ideologicznych fundamentów fundamentalistycznych fanatyków, którzy zwykle odwołują się do autorytatywnych nauk religijnych w celu potwierdzenia swoich zasad. Podając się za jedyną słuszną ich interpretację, jednocześnie zaprzeczają wszystkiemu, co nie mieści się w zarysie ich światopoglądu.

W procesie promowania swojej ideologii używają ekstremiści wpływ emocjonalny na ludziach, odwołując się do ich uczuć, a nie rozsądku. W tym względzie należy zwrócić uwagę na tendencje do obdarzania lidera ruchu charyzmą i nieomylnością, podczas gdy sama ich religijność jest pod dużym znakiem zapytania.

Manifestacje ekstremizmu

Wśród specyficznych przejawów duchowego radykalizmu można wyróżnić zarówno gwałtowny, czyli terror, jak i pokojowy, propagandowy charakter. Do tych ostatnich należy dystrybucja odpowiednich materiałów drukowanych i elektronicznych, ostentacyjna dobroczynność ludzi i struktur, które okazały się ekstremistami, organizacja szkoleń dla specjalistów potrzebnych tej czy innej organizacji.

Praktykowane jest również tworzenie różnych instytucji, ośrodków, w których osoby, które się tam znalazły, angażują się w dyscypliny egzoteryczne, w wyniku czego wielu traci wolę i staje się członkami różnych struktur ekstremistycznych.

Jeśli chodzi o akty terrorystyczne, które wywołały radykalny stosunek do religii, ich przykłady są przerażające.

Tylko w 2017 roku w 23 krajach na całym świecie doszło do 348 ataków samobójczych. Wzięło w nich udział 623 terrorystów, w tym 137 kobiet. W wyniku ataków terrorystycznych w ciągu jednego roku zginęło 4310 osób, a około 7 tysięcy zostało rannych.

Różne grupy islamistów przyznały się do tych tragedii.

Możliwe konsekwencje

Konsekwencje przestępstw popełnionych przez duchowych terrorystów mogą wystąpić zarówno bezpośrednio po ataku terrorystycznym, jak i mogą być kalkulowane przez ekstremistów na dłuższą metę.

Wśród nich najbardziej realne:

• konfiskata aktywów finansowych i mienia ludności;
• „zombifikowanie” ludzi różnymi rodzajami programowania;
• przekształcenie ukrytych konfliktów religijnych i etnicznych w wojny na pełną skalę;
• naruszenie słusznych praw zagwarantowanych obywatelom przez Konstytucję danego państwa;
• spowolnienie i ustanie wzrostu rozwoju gospodarczego;
• wzrost liczby samobójstw i chorób psychicznych;
• niszczenie zabytków historycznych i kulturowych;
• pojawienie się anarchii w społeczeństwie;
• podporządkowanie procesu wychowawczego systemom urzędniczym;
• paraliż władzy państwowej i samorządowej;
• niekontrolowana dystrybucja leków.

Formy ekstremizmu

Socjologowie i politolodzy uważają, że istnieje związek między ekstremizmem religijnym i niereligijnym i istnieje kilka form, w jakich się one przejawiają.

Społeczny

Społeczny , lub, jak to się nazywa, terroryzm wewnętrzny ucieleśnia się w ciągłym zastraszaniu, które ma miejsce w życiu codziennym. Jej oznakami są przestępczość uliczna, niestabilność życia społecznego i gospodarczego, nieuporządkowane życie, obfitość wyrzutków w społeczeństwie.

etniczny

Radykalizm etniczny uważany jest za skrajną formę walki z rzeczywistym lub wyimaginowanym naruszeniem interesów niektórych Grupy etniczne. Opiera się na nacjonalizmie, przejawiającym się m.in różne formy- od codziennej etnofobii do szowinizmu.

Polityczny

Polityczny Terroryzm oznacza działania mające na celu wywarcie presji na przywódców politycznych lub struktury władzy w celu zmiany ich polityki lub podjęcia pewnych decyzji korzystnych dla radykałów. Rosyjska martyrologia terroryzmu politycznego obejmuje zabójstwa dziennikarzy Dmitrija Chołodowa, Anny Politkowskiej, generała Lwa Rokhlina, przywódcy Czeczenii Achmata Kadyrowa, osoby publiczne Galina Starovoitova i Borys Niemcow.

Zabójstwa we współczesnej Rosji muzułmańskich przywódców, takich jak Umar Idrisow i Magomed Dolkaev z Czeczenii, Abubekir Kurdzhiev z Karaczajo-Czerkiesji, Kurbanmagomed Ramazanov z Dagestanu, Anas-khadzhi Pshikhachev z Kabardyno-Bałkarii, Ildus Faizov z Tatarstanu i wielu innych, w Przede wszystkim podteksty religijne i polityczne.

religijny

Radykalizm oparty na wierze stawia zadanie odbudowy świata zgodnie z wierzeniami religijnymi. Duchowi radykałowie zaprzeczają systemowi wartości religijnych, który rozwinął się w społeczeństwie, chcąc szerzyć swoje przekonania na całe społeczeństwo.

Pomimo tego, że terroryzm kojarzony jest obecnie głównie z islamem, radykałowie religijni spotykani są nie tylko wśród muzułmanów. W Niemczech odnotowano przypadki przemocy wobec emigrantów ze strony Niemców podających się za chrześcijan, aw Rosji jest wielu ukrytych ekstremistów, którzy pod pozorem ortodoksji propagują rosyjski szowinizm.

Sekciarze, którzy również są uważani za chrześcijan, nakłaniają swoich współwyznawców do ignorowania świeckiego charakteru państwa, do odmawiania paszportów z NIP. Neopoganie organizują w odległych miejscach zgromadzenia, podczas których modlą się do starożytnych bogów o zesłanie nieszczęść na chrześcijan. Sataniści w wielu miastach Rosji i innych krajów aktywnie wabią młodych ludzi kuszonych praktyką permisywizmu.

W Birmie buddyści zmusili setki tysięcy muzułmanów Rohingya do opuszczenia kraju; Hindusi od wielu lat są w konflikcie z muzułmanami z Pakistanu, roszcząc sobie prawa do części terytorium Indii.

Najogólniej rzecz ujmując, terroryzm duchowy to każdy przejaw agresji ze strony radykalnych wyznawców, obecnych dziś niemal we wszystkich kultach planety, którzy chcą zdobyć status swojej wiary, jeśli nie jedynej, to dominującej.

Hasło islamskich fundamentalistów „Śmierć wszystkim niewiernym” stało się kwintesencją tego zjawiska. Faktem jest, że pomimo miłujących pokój oświadczeń większości muzułmańskich duchownych, islam opiera się na zasadzie, że nie jest tylko wiarą, ale systemem poglądów politycznych, ideologicznych i społecznych, przeznaczonym z góry, aby stać się ponad wszystko inne religie. W oparciu o to islam powinien rządzić światem, a kto tego nie uzna, zostanie zniszczony.

Jak walczyć z ekstremizmem i terroryzmem

Przeciwdziałanie działalności ekstremistów jest zadaniem trudnym, ale możliwym do rozwiązania. To jest długie żmudna praca związane z ryzykiem. Nie wolno nam zapominać, że wiara jest prawie najważniejsza potężna broń w warunkach naszej planety, a fanatyzm bardzo poważnie sprzeciwia się bojownikom z terroryzmem.

Metody walki

Bazując na wieloletnich doświadczeniach, walka z tego rodzaju radykalizmem wyłącznie metodami represji nie przynosi decydujących sukcesów. Jeśli trzeba walczyć z bandytami z bronią wojskową w dłoniach, to nie da się strzelać do ideologii. Dlatego trzeba jej przeciwstawić siłę perswazji opartą na intelekcie i oświeceniu.

W ostatnie lata widzieliśmy więcej niż jeden przykład, kiedy całkiem zamożni młodzi ludzie zostawili wszystko i poszli walczyć o ideały islamizmu. Wystarczy przypomnieć przypadek studentki Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego Varvary Karaulovej. Aby uniknąć takich niefortunnych przypadków, należy od dzieciństwa wpajać ludziom szacunek do innych narodów, religii, tylko do swoich sąsiadów. Dać zaczątki wiedzy prawniczej, edukować i przekonywać o pierwotnej równości wszystkich wobec Prawa Boga i człowieka.

Konieczne jest celowe i systematyczne informowanie na łamach prasy, w Internecie i programach telewizyjnych zarówno o prawdziwych celach ekstremistów, jak io działalności wyznań religijnych, które nie popadły w radykalizm, informowanie o dobru, jakie duchowieństwo przynieść ludziom, którzy odrzucili fanatyzm jako grzech śmiertelny.

Dużą rolę w walce z różnego rodzaju radykałami przypisuje się monitoringowi mediów, a także pracy organów ścigania w zakresie monitorowania i eliminowania działalności grup destrukcyjnych podszywających się pod organizacje religijne.

Ogromną rolę w tej pracy przypisuje się duchowym przywódcom wszystkich wyznań Federacji Rosyjskiej. Przecież to oni potrafią przekonać swoich parafian, że jakikolwiek radykalizm niesie ze sobą tylko zło.

Metody zapobiegania

W dłuższej perspektywie na pierwszy plan wysuwa się zapobieganie terroryzmowi na tle międzywyznaniowym. W tym duchu sytuację społeczno-polityczną, zwłaszcza w regionach upośledzonych, można poprawić, stosując środki psychologicznej kontroli nad potencjalnymi nosicielami radykalnych idei.

Do tego media instytucje edukacyjne, zaczynając od niższe stopnie konieczne jest obnażenie nieludzkiego charakteru fanatyzmu duchowego, wyjaśnienie całego utopizmu nadziei zdobycia dominacji nad światem, konkretne przykłady pokazać niższość organizacji destrukcyjnych i odwrotnie, propagować ideologię humanizmu na wszelkie możliwe sposoby.

Wideo

Ten film zawiera materiał filmowy z największego ataku terrorystycznego w historii, który miał miejsce 11 września 2001 roku w Nowym Jorku.

Ekstremizm religijny jako wróg prawdziwej wiary

Ekstremizm religijny dzisiaj? jest to problem zarówno dla silnych, jak i słabych krajów, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie. Ale każdy kraj, każde społeczeństwo ma swoje własne cechy. Czym jest ekstremizm religijny w Kazachstanie? Jakie są jego korzenie i jakie są sposoby walki z tym złem? ekstremizm religijny salafizm madhab

Na te i inne pytania naszej gazety odpowiada Kairat Lama Sharif, prezes Agencji ds. Religii.

• - Co możesz powiedzieć o związku między koncepcjami „zapobiegania ekstremizmowi religijnemu” i „przeciwdziałaniu ekstremizmowi religijnemu” oraz o tym, jak są one realizowane w praktyce?
• - Agencja ds. Wyznań jest centralnym organem wykonawczym, którego działania mają na celu zapewnienie harmonii międzywyznaniowej, praw obywateli do wolności wyznania i współdziałania ze związkami wyznaniowymi oraz międzysektorowej koordynacji w tym zakresie. W ten sposób agencja realizuje postanowienia zapisane w Konstytucji naszego kraju.

Zgoda i stabilność to priorytety Polityka wewnętrzna Kazachstan i niezbędne warunki dla rozwoju naszej republiki i poprawy dobrobytu obywateli, dlatego państwo stworzyło cały system organów, które je zapewniają. Agencja ma swoje miejsce w tym systemie.

Dzisiejsze wyzwania i zagrożenia dla stabilności w tak ważnej społecznie i wrażliwej sferze, jaką jest religia, są przejawami ekstremizmu: czy to ideologicznego, czy apelacyjnego, czy też działania.

Oczywiście musimy i musimy przeciwdziałać ekstremizmowi w sferze religijnej, co odbywa się zgodnie z ustawą Republiki Kazachstanu „O przeciwdziałaniu ekstremizmowi”. Walka z ekstremizmem? jest to działalność organów państwowych mająca na celu ochronę praw i wolności człowieka i obywatela, fundamentów porządku konstytucyjnego; zapewnienie integralności i bezpieczeństwa narodowego naszego wielowyznaniowego kraju przed ekstremizmem; do zapobiegania, wykrywania, zwalczania ekstremizmu i eliminowania jego skutków, a także rozpoznawania i eliminowania przyczyn i warunków sprzyjających urzeczywistnianiu się ekstremizmu.

Dlatego też, przeciwstawiając się tzw. ekstremizmowi religijnemu, jedną z funkcji państwa jest ochrona własnych obywateli, zapewnienie bezpieczeństwa narodowego, zapobieganie ekstremizmowi oraz eliminowanie jego przyczyn i przesłanek. Oznacza to, że można powiedzieć, że na poziomie legislacyjnym priorytetem jest zapobieganie ekstremizmowi na etapie jego występowania.

Zapobieganie ekstremizmowi polega na jego zapobieganiu, które zgodnie z wymienioną ustawą jest systemem środków prawnych, organizacyjnych, edukacyjnych, propagandowych i innych.

Zgodnie z normami ustawodawstwa krajowego agencja realizuje zadanie prowadzenia działalności informacyjnej i propagandowej, które jest zapisane w Regulaminie Agencji Republiki Kazachstanu ds. Wyznań. W jej ramach tworzone są grupy informacyjno-propagandowe zapewniające wolność religijną i zapobiegające ekstremizmowi religijnemu wśród ludności, które w ramach organizacyjnej roli agencji i jej oddziałów terytorialnych prowadzą prace na terenie całego Kazachstanu. Do takich grup należą religioznawcy, teologowie, naukowcy, pracownicy centralnych i terenowych organów wykonawczych do spraw religii. W toku swojej pracy grupy informacyjne i propagandowe starają się dotrzeć do jak najszerszych warstw społecznych, a przede wszystkim do młodzieży, przybliżyć ludności prawdziwe humanistyczne zasady religii, zaszczepić w niej tradycyjne wartości duchowe oraz poinformować o niebezpieczeństwie angażowania się w radykalne religijne dżamakaty.

Tak więc w pierwszej połowie 2012 roku członkowie tych grup wsparcia zorganizowali około 1600 imprez, w tym z jamagatami, zorganizowali seminaria, spotkania i okrągłe stoły, zasięg populacji wynosił ponad 53 500 osób.

• - Aby skutecznie przeciwdziałać ekstremizmowi religijnemu, konieczne jest, relatywnie rzecz biorąc, poznanie wroga z widzenia. Jak wyobrażasz sobie dzisiejszego ekstremistę?
• - Wszyscy rozumieją, że ekstremizm zaczyna się od ideologii, czyli od tych idei, które motywują i kierują ludzi do działania. Dlatego ekstremizm religijny można nazwać konsekwencją rozpadu ZSRR, kiedy upadły stare ideały, a społeczeństwo nie stworzyło jeszcze nowych. To właśnie wtedy z całego świata ściągano na przestrzeń poradziecką różne warianty ustroju społecznego i państwowego. Nie odstawały też obce ugrupowania religijne i religijno-polityczne. Trzeba mieć na uwadze, że w bezpośrednim sąsiedztwie przechodziły nasze zachodnie granice walczący Federacji Rosyjskiej przeciwko bojownikom, którzy rościli sobie prawo do suwerennej secesji w oparciu o własne przekonania religijne i polityczne. Wydarzenia te miały oddźwięk ideologiczny na terenie zachodnich regionów Kazachstanu.

W rezultacie w takich warunkach to młodzież, jako pokolenie przełomu epok, była przede wszystkim poddawana wpływom ideologicznym, a być może nawet ideowemu sabotażowi ze strony obcych ośrodków ekstremistycznych.

A więc dzisiaj portret ekstremisty? jest to, ogólnie rzecz biorąc, portret mężczyzny w wieku 20-30 lat, który przyjmował napływające z zewnątrz postawy ideowe, a czasem wręcz ulegał ideologicznej manipulacji. Do tego należy dodać warstwę problemów społecznych. Faktem jest, że nie każdy, z przyczyn subiektywnych i obiektywnych, odnajduje swoje miejsce w życiu, może iść na studia lub zdobyć dobrze płatną pracę. Poczucie wyobcowania z szeregu świadczeń socjalnych popycha młodego człowieka do swoistej „zemsty”. Aby to zrobić, chce stać się częścią jakiejś znaczącej i wpływowej grupy, a nawet siły społecznej. Pamiętamy, że w latach 90. młodzi ludzie aspirowali do grup gangsterskich. Potem stało się to bez znaczenia. Czy istnieje dzisiaj inny kanał uwalniania energii krańcowej? ekstremizm religijny.

Więc ekstremista? jest to koniecznie osoba z problemami: ideologicznymi, społecznymi, finansowymi, a także psychologicznymi. Rzeczywiście, czasami człowiek ma wszystko: wykształcenie, pracę, rodzinę, a nawet talenty i popada w radykalizm. Przyczyna? niestabilność psychiczna.

• - Powszechnie przyjmuje się, że dzisiejszy ekstremista to młody mężczyzna z bujną brodą i przyciętymi spodniami, a jego towarzyszka to dziewczyna w hidżabie. W jakim stopniu te obrazy pasują do społecznego portretu ekstremisty?
• - Z jednej strony kwestia brody i noszenia nakazanego przez religię ubioru jest kwestią osobistego wyboru każdego człowieka.

Nawiasem mówiąc, jest to cecha nie tylko islamu. Dziś możemy zobaczyć zarówno prawosławnych chrześcijan z brodą, jak i chrześcijanki z zakrytymi włosami. Więc broda i ubrania? to nic nie wskazuje.

Co więcej, osoba o ekstremistycznych aspiracjach może celowo zmienić wizerunek, który jest jej „tradycyjnie” przypisywany, i niejako połączyć się z otaczającym go świeckim społeczeństwem, aby osiągnąć swoje nielegalne cele. Od tak dawna radykałowie działają za granicą, w Kazachstanie w Ostatnio oni również przyjmują tę taktykę.

Inną rzeczą jest to, że motywację religijną w wyborze ubrań trudno nazwać odpowiednią podczas pracy na przykład służba publiczna lub w szkoła ogólnokształcąca. Takie są dzisiejsze realia Kazachstanu, który jest krajem świeckim i jednocześnie wielowyznaniowym. Dlatego potrzebny jest jeden wspólny i neutralny standard. Wyobraźmy sobie, do jakiego rodzaju niezgody mogłoby dojść w przyszłości, gdyby wyznawcy różnych religii ubierali się do pracy, powiedzmy w akimacie lub klinice, kierując się względami religijnymi.

• - W związku z radykalizmem religijnym w Kazachstanie najczęściej mówi się o salafizmie. Powiedz mi, czym salafizm różni się od tradycyjnego madhab Hanafi w Kazachstanie?
• - Zacznijmy od tego, że madhabów w islamie sunnickim nie można porównywać np. z prawosławiem i katolicyzmem w chrześcijaństwie. Samo słowo „madhhab” dosłownie oznacza „kierunek ruchu”. Czy są „madhabi na fiqh”? prawo islamskie, a istnieją „madhaby według aqida”? kredo. Oznacza to, że szkoły prawa szariatu to jedno, ale szkoły teologiczne z ich poglądami na temat Boga? to jest inne.

Z reguły szkoły prawnicze nazywane są „madhabami”, a szkoły teologiczne – „aqidami”. Według tych dwóch znaków można sklasyfikować wszystkie kierunki w islamie. Ale należy jasno zrozumieć, że madhab i aqida? są to różne rzeczy. Na przykład, obiekty materialne można sklasyfikować według kształtu i koloru. W takim przypadku obiekt może być jednocześnie kwadratowy i czerwony, czerwony i okrągły, okrągły i zielony itp. I zapytaj na przykład, czy jest czerwony czy okrągły? zasadniczo błędne.

Więc, jak wiesz, tradycyjne madhaby prawne? cztery: Hanafi, Szafi'i, Maliki i Hanbali. Czy istnieją dwie główne szkoły teologiczne? Ashari i tradycyjne dla całej Azji Centralnej? maturidyt. Jednocześnie historycznie rozwinęło się to, że Maturidi aqidah jest najczęściej łączona w określonych regionach z madhab Hanafi, Ashari? z madhhabami Shafi'i i Maliki i tak dalej.

W krajach, w których szeroko rozpowszechniony jest salafizm? czy to Arabia Saudyjska i niektóre sąsiednie kraje Zatoki Perskiej? zdominowany przez madhhab Hanbali. Ale sam salafizm nie uważa za konieczne ścisłego trzymania się jednego madhhabu, niektórzy uczeni salaficcy na ogół zaprzeczają takiej potrzebie. Można więc zobaczyć salafickich zhigitów, którzy dopiero wczoraj nauczyli się czytać salat, a jednocześnie kategorycznie deklarują: mówią, że nie potrzebujemy madhaba.

Czy salafici wierzą, że wyznają czystą aqida Salafitów? dosłownie „przodkowie, poprzednicy”. Tak tradycja islamska nazywa pierwsze „trzy sprawiedliwe pokolenia”, czyli towarzyszy proroka Mahometa i kolejne dwa pokolenia muzułmanów. Ale wielu przedstawicieli tradycyjnych szkół teologicznych nie zgadza się z tym.

Ponadto większość salafitów w Kazachstanie odrzuca większość kazachskich tradycji w zarodku, uważając je za „bidat” („nieautoryzowana innowacja”) lub „szirk” („dodawanie Allahowi partnerów”). Jednocześnie nie zadają sobie trudu zagłębiania się w historyczne przyczyny powstania niektórych tradycji narodowych Kazachów.

Innym problemem jest to, że nasi tak zwani wyznawcy salafizmu często przyjmują wydane przez nich fatwy saudyjskich szejków za swoich współobywateli? Saudyjczyków i zacząć stosować je mechanicznie w Kazachstanie. Chociaż powszechnie wiadomo, że w tradycji islamskiej fatwy dla każdego poszczególnego kraju powinny stanowić własne, krajowe uczone – ulema. W tej samej sprawie wyrok może być różny w zależności od uwarunkowań konkretnego społeczeństwa. Powtarzam, to są podstawy prawa islamskiego. Święty Koran mówi, że Allah Wszechmogący stworzył ludzi różnych („O ludzie! Zaprawdę, stworzyliśmy was z mężczyzny i kobiety i stworzyliśmy z was ludy i plemiona, abyście się rozpoznali). (Koran, sura 49 „Pokoje”, werset 13).

Najważniejsze, aby w naszym niepodległym kraju, w którym panuje pokój i zgoda, nie było miejsca na niezgodę i nienawiść.

Oznacza to, że nie ma potrzeby, aby usiąść! Potrzebna jest ogromna praca edukacyjna, a duchowa administracja muzułmanów ponosi wielką historyczną odpowiedzialność.

Główny problem polega na tym, że w naszym kraju tradycje religijne zostały przerwane, przez co różne nietradycyjne ruchy, i to nie tylko islamskie, tak bujnie rosną na naszym niegdyś „oczyszczonym” polu religijnym.

Więc co jest teraz ważne? aby chronić młodzież, dorastające pokolenie przed takimi poglądami. I tam, widzisz, wielu z tych, którzy już tam poszli, może odzyskać rozsądek. Salafici w większości regionów są już znacznie bardziej ostrożni niż w 2000 roku. Niektórzy zgadzają się nawet zaakceptować tradycyjny hanaficki madhhab w swojej codziennej praktyce - przynajmniej, kiedy przychodzą do meczetu, nie krzyczą już głośno „Amin!”, Jeśli imam poprosi, aby tego nie robić.

• - A ci, którzy popełniają akty terrorystyczne, wysadzają się w powietrze, strzelają do policji? Kim oni są?
• - Robią to takfiryści i dżihadyści. Właściwie są to dwa etapy jednego procesu, od takfir do ogłoszenia dżihadu? jeden krok.

Zgodnie ze swoimi poglądami teologicznymi należą do salafitów, to znaczy wyznają salaficką aqida, ale politycznie postępują zgodnie z metodą Saida Qutba? Egipski radykał stracony w 1966 roku, czasami określany jako „ ojciec chrzestny» praktycznie wszystkie ruchy ekstremistyczne we współczesnym świecie muzułmańskim. Jest także jednym z ideologów radykalnego skrzydła ruchu Bractwa Muzułmańskiego. Dlatego uważamy, że takfiryzm jest jedną z najniebezpieczniejszych odmian ekstremizmu religijnego.

• - Czym jest takfir?
• - Czy to słowo pochodzi od tego samego rdzenia, co słowo „kufr”? „niewiara”, „kafir”? "niewierzący". Zrobić takfir? oznacza ogłosić kogoś niewierzącym. I ktoś, kto uważa się za muzułmanina. Na przykład, czy mamy ulubioną rozrywkę takfirów w Kazachstanie? ogłosić „kafirami” wszystkich tych, którzy nie odprawiają pięciokrotnej modlitwy, czyli większość tych, którzy ich otaczają. Chociaż jest to sprzeczne ze stanowiskiem większości islamskich uczonych wszechczasów.

W tradycyjnym fiqh? Prawo islamskie? warunki wydania takfiru są jasno określone i wszystkie są rażąco łamane przez naszych rodzimych radykałów. Dlatego tak konieczne jest podnoszenie świadomości religijnej naszych muzułmanów - tak, aby każdy mógł łatwo wskazać takfirowi swoje oczywiste błędy.

Dlatego jeszcze raz powtarzam, że kluczowym czynnikiem w walce z niszczycielskimi prądami jest walka z ignorancją. Tylko pod tym warunkiem inne środki zwalczania ekstremizmu i terroryzmu przyniosą rezultaty.

• - Oprócz salafitów, w ostatnich latach coraz częściej można usłyszeć o ruchu o nazwie Tablighi Zhamagat. Co możesz o tym powiedzieć?
• - "Tablighi Zhamagat"? dosłownie „Wspólnota głoszenia”. Jest to apolityczny, pacyfistyczny ruch religijny zorganizowany w 1926 roku w Indiach przez mistrza duchowego imieniem Maulana Muhammad Ilyas.

Cechą ruchu jest brak programu, statutu, instytucji członkowskiej itp. Formalnie w ogóle ich nie ma. Właśnie w związku z tą osobliwością ta „niewidzialna” organizacja przez wiele lat pozostawała poza zasięgiem wzroku ekspertów.

• - Jakie niebezpieczeństwa wiążą się z tym ruchem?
• - Czy Tablightici myślą, co jest najważniejsze? to szczerość w wierze, pilna praktyka i aktywne głoszenie od drzwi do drzwi. Ale zaniedbują zdobywanie głębokiej wiedzy religijnej, uważają to za nieistotne. I mamy dość naszych własnych niepiśmiennych kaznodziejów. To, co było odpowiednie dla Indii w latach 20. ubiegłego wieku, zupełnie nie nadaje się dla Kazachstanu w XXI wieku.

Za zewnętrzną apatią Tablighich kryją się jeszcze oznaki odrzucenia świeckich podstaw organów państwowych i rządowych. Pilnie zaszczepiają w społeczeństwie specjalny sposób życia, zakładający ascezę, niekwestionowane posłuszeństwo swojemu przywódcy.

Ponadto zwolennicy tego ruchu często zaniedbują pracę, troskę o dobro swoich rodzin. Na przykład, czy mogą zostawić żony i dzieci i wyruszyć w daleką podróż? dobrze, jeśli w kraju, i może wyjechać za granicę.

• - W społeczeństwie pojawiają się pytania, ponieważ podczas operacji specjalnych z reguły wszyscy terroryści są niszczeni. Jak właściwe jest to użycie siły?
• - W społeczeństwie toczy się aktywna walka z przejawami terroryzmu i ekstremizmu. Ostatnie operacje antyterrorystyczne pokazują, że organy ścigania zdobyły doświadczenie w walce z terroryzmem. Identyfikują radykałów i zapobiegają zbrodniom, które są przygotowywane przeciwko społeczeństwu.

Rzeczywiście, podczas kilku operacji antyterrorystycznych przeprowadzonych w Ałmaty, Atyrau i innych regionach prawie wszyscy członkowie grup terrorystycznych zostali zniszczeni. Praktyka pokazuje, że terroryści są szczególnie okrutni, wartość ludzkiego życia, zarówno cudzego, jak i własnego, nie ma dla nich znaczenia.

Często dochodzi do łączenia elementów przestępczych z radykałami religijnymi. W rzeczywistości pod przykrywką ideologii religijnej działają przestępcy, których neutralizują organy ścigania.

Podczas operacji specjalnych siły bezpieczeństwa proponują tym osobom dobrowolne poddanie się i złożenie broni. Jednak terroryści nie nawiązują kontaktów i stawiają zaciekły opór. Chciałbym zauważyć, że nasze organy ścigania są teraz lepiej przygotowane na takie sytuacje. Przypomnijmy, że w zeszłym roku podczas operacji specjalnych padły ofiary ze strony policji i sił specjalnych. W ostatnim czasie udało się zapobiec ofiarom ze strony sił bezpieczeństwa i ludności, mimo że mamy do czynienia z dobrze uzbrojonym i brutalnym wrogiem. Wielu terrorystów brało udział w organizowaniu i przeprowadzaniu ataków terrorystycznych na policję, ponadto wielu z nich ma kryminalną przeszłość.

Należy zauważyć, że praca służb specjalnych to nie tylko operacje antyterrorystyczne i niszczenie terrorystów. w toku znacząca praca w celu zapobiegania terroryzmowi. W ostatnich latach udało się zapobiec wielu zamachom terrorystycznym, wyeliminować szereg radykalnych ugrupowań. W sądach w Aktobe, Ałmaty, Uralsku, Atyrau toczą się procesy osób podejrzanych o działalność ekstremistyczną i terrorystyczną. Ale niestety zagrożenie pozostaje, a jego skala wciąż budzi niepokój.

• - Jak przeciwstawić się radykalnym ruchom religijnym?
• - Są metody siłowe i zapobiegawcze. Konieczna jest jakościowa poprawa pracy profilaktycznej. W tym zakresie konieczne jest przeciwdziałanie szerzeniu się idei ekstremistycznych w społeczeństwie, przede wszystkim intelektualnie. Rola teologów w połączeniu z innymi środkami oddziaływania w neutralizowaniu ekstremistów religijnych jest bardzo znacząca. Doświadczeni teolodzy, religioznawcy, religioznawcy to kategoria społeczeństwa, która jest w stanie kompetentnie i umiejętnie przeciwstawić się ideologom ekstremistów i radykałów. Teologowie mają wiedzę uniwersalną ze skarbca święta księga-- Koran. Obecność rzetelnej wiedzy z zakresu dogmatów religijnych, przepisów doktrynalnych religii, obrzędów, rytuałów i innych praktyk kultowych pozwala im odważnie przeciwstawiać się ideologicznym przeciwnikom. Poszukiwaniem skutecznych sposobów przeciwdziałania radykalnym ruchom religijnym zajmują się także odrębne ośrodki badawcze i instytuty.
• - Mówiąc o islamie, pojawia się pytanie o łączenie nowoczesny wyglądżycia, edukacji i kultury z religią. Innymi słowy, czy można połączyć modernizację z islamem?
• - Szanowana duchowa praktyka madhhab Hanafi Kultura narodowa i uniwersalne wartości. To zrozumienie opiera się na tolerancji i otwartości nieodłącznie związanych z islamem. Oczywiste jest, że ideologiczne podstawy obecnej harmonii międzyetnicznej i międzywyznaniowej w Kazachstanie zostały ustanowione na przestrzeni tysiąca i pół roku islamu.

Współczesne społeczeństwo stawia pytanie, czy możliwe jest połączenie rosnącej religijności z modernizacją społeczeństwa. Modernizacja naszego kraju wiąże się z kształtowaniem w społeczeństwie takich wartości jak sprawiedliwość, uczciwość, duchowość, wiedza, praca, zaufanie i praworządność. Wszystkie te wartości są również wartościami islamu. Ale w tym celu ważne jest, aby pracować ramię w ramię z duchowieństwem. W meczetach, podczas kazań, powinno być słychać nie tylko wezwania do wiary, ale także wezwania młodzieży do rozwoju duchowego, edukacji, samodoskonalenia i pracy dla dobra społeczeństwa.

W epoce muzułmańskiego renesansu religia przyczyniła się do wysokiego poziomu kultury, nauki, filozofii i edukacji. Nazwiska wybitnych naukowców i myślicieli, którzy działali w łonie duchowości islamu, znane są na całym świecie.

Użycie słowa „ekstremizm” w połączeniu ze słowem „religijny” sugeruje ścisły związek między religią a ekstremizmem. Zjawisko ekstremizmu jest potencjalnie nieodłącznym elementem każdej religii. Kult religijny nakazuje określone zachowania, poczucie zależności, znajomość obowiązków w postaci przykazań. Religia dostarcza uzasadnienia dla protestu i oporu wobec wszystkiego, co niesprawiedliwe. W różnych epokach ludzkości ekstremizm religijny wybuchał w różnych krajach, w głębi różnych wyznań. Dlatego też definicja pojęcia „ekstremizm religijny” jest nie tylko teoretyczna, ale również istotna. wartość praktyczna, ponieważ ta definicja warunkuje ujawnienie istoty i charakteru tego typu ekstremizmu, przyczyn jego występowania, a także wypracowanie naukowo ugruntowanych rekomendacji przeciwdziałania temu groźnemu złu społecznemu. Wyjaśnienie istoty „ekstremizmu religijnego” polega na wskazaniu jego społecznych i politycznych źródeł, specyficznych cech i cech ideologii oraz praktyki tych wyznań, w których przejawia się on najdobitniej.

Ekstremizm religijny - działania mające na celu „podżeganie do nienawiści lub niezgody na tle religijnym, w tym związanych z przemocą lub nawoływaniem do przemocy, a także stosowanie wszelkich praktyk religijnych zagrażających bezpieczeństwu, życiu, zdrowiu, moralności lub prawom i wolnościom obywateli”.

Zjawisko ekstremizmu religijnego wielokrotnie stawało się przedmiotem rozważań naukowców reprezentujących różne gałęzie nauk humanistycznych. W rozważaniach rozumienie pojęcia „ekstremizm” sprowadza się w dużej mierze do jego manifestacji w sferze religijnej.

Z artykułu 1 ustawy Republiki Kazachstanu „O zwalczaniu ekstremizmu”:

Ekstremizm religijny to wyznawanie w religii skrajnych poglądów i działań. Podstawą takiego ekstremizmu jest przemoc, skrajne okrucieństwo i agresywność. Jeśli jednak pojęcie „ekstremizmu” nie jest uprawnione i zrozumiałe w religii, nie oznacza to, że w religii nie ma zjawiska zwanego „ekstremizmem”.

Ekstremizm religijny jest złożonym i niejednoznacznym zjawiskiem, które przybiera różne formy. Często ekstremizm religijny utożsamiany jest z pozornie podobnym fanatyzmem religijnym. Tymczasem dokonanie zasadniczej różnicy między nimi jest oczywiście niezbędne do skutecznej walki z obydwoma negatywnymi zjawiskami.

Ekstremizm religijny to działalność destrukcyjna motywowana religijnie lub religijnie zakamuflowana. Zawsze ma na celu gwałtowną zmianę istniejącego systemu lub gwałtowne przejęcie władzy. Działalność taka prowadzona jest przy pomocy nielegalnych formacji zbrojnych, narusza suwerenność i integralność terytorialną państwa oraz zawsze prowadzi do podżegania do wrogości i nienawiści religijnej lub narodowej.

Ideologia ekstremizmu religijnego zaprzecza sprzeciwowi i sztywno potwierdza swój własny system poglądów ideologicznych i religijnych. Ekstremiści żądają od swoich zwolenników ślepego posłuszeństwa i wykonywania wszelkich, nawet najbardziej absurdalnych rozkazów i instrukcji. Argumentacja ekstremizmu jest skierowana nie do rozumu, ale do uprzedzeń i uczuć ludzi. Aktywny zakonnik pozycja życiowa wyraża się w całkowitym ukierunkowaniu całego zachowania jednostki na służenie swojej wierze i religii, wszystkie działania i czyny są temu celowi podporządkowane.

Doprowadzona do skrajności ideologizacja działań ekstremistycznych tworzy szczególny typ zwolenników ekstremizmu, skłonnych do samowzbudzenia, utraty kontroli nad swoim zachowaniem, gotowych do każdego działania, do łamania norm wypracowanych w społeczeństwie.

Ekstremistów charakteryzuje pragnienie ochlokracji, dominacji „tłumu”; odrzucają demokratyczne metody rozwiązywania pojawiających się konfliktów. Ekstremizm jest nierozerwalnie związany z totalitaryzmem, kultem przywódców – nosicieli najwyższej mądrości, których idee powinny być dostrzegane przez masy

Tak więc niejednoznaczna sytuacja z samym uznaniem zjawiska ekstremizmu religijnego i nieobecnością nawet w środowisku eksperckim powszechne rozumienie tego zjawiska z jednej strony, a skrajnym społecznym niebezpieczeństwem ekstremizmu religijnego z drugiej sprawia, że ​​problem badania istoty ekstremizmu religijnego jest niezwykle aktualny.

A. Zabiyako charakteryzuje ekstremizm religijny jako rodzaj ideologii i działalności religijnej, który cechuje skrajny radykalizm, nastawiony na bezkompromisową konfrontację z ustalonymi tradycjami. Z. Lobazova używa terminu „wojująca religia” do analizy religijnego ekstremizmu. Badacze ekstremizmu religijnego słusznie zauważają, że rzadko występuje on w czystej postaci.

Ekstremizm religijny to rodzaj ekstremizmu opartego na ideologii religijnej. Ekstremizm religijny obejmuje: ekstremistyczną ideologię religijną, ekstremistyczne uczucia religijne, ekstremistyczne zachowania religijne, ekstremistyczne organizacje religijne. Ekstremistyczna ideologia religijna różni się od swojej normalnej, nieradykalnej postaci nie treścią dogmatu religijnego i nie rytuałem, ale specyficznymi akcentami świadomości religijnej, które aktualizują tylko niektóre aspekty ideologii religijnej, inne spychając na dalszy plan. Wśród takich akcentów, charakterystycznych dla ekstremistycznej formy ideologii religijnej, znajduje się naszym zdaniem pięć punktów: 1) zaakcentowanie relacji z heterodoksami i heretykami, aktualizacja nietolerancji religijnej, 2) ukształtowanie obrazu wroga prawdziwej wiary , 3) religijna sankcja agresji wobec wrogów prawdziwej wiary, 4) akcentowanie społecznych treści religii w postaci religijnego ideału prawego życia i prawego społeczeństwa, 5) dychotomiczna prostoliniowa polaryzacja świata.

Ekstremistyczne zachowania religijne oparte na ekstremistycznej ideologii religijnej i ekstremistycznych doświadczeniach religijnych charakteryzują się następującymi cechami: 1) agresywna samoobrona lub obrona przez agresję, 2) „aktywna religijna pozycja życiowa”, 3) permisywizm moralny połączony z rygoryzmem moralnym i religijnym, przesunięcie wskazówek moralnych (lub dezorientacja moralna), 4) skrajne okrucieństwo. Głównym kontekstem ekstremistycznych zachowań religijnych jest służenie Bogu poprzez agresywny opór, walkę z wrogami prawdziwej wiary.

W swojej formie organizacyjnej ekstremistyczna organizacja religijna w swojej najbardziej rozwiniętej formie jest zwykle budowana jako totalitarna sekta. Jego główne cechy to: 1) ideokratyczna zasada organizacji; 2) charyzmatyczne przywództwo; 3) sztywna struktura hierarchiczna; 4) całkowita kontrola działań członków organizacji i ich psychiki za pomocą destrukcyjnych technik psychotechnicznych; 5) ekskluzywność lub sprzeciw w stosunku do tradycyjnego, wiernego istniejącemu systemowi społeczno-politycznemu oficjalnego kościoła i ogólnie istniejącemu systemowi społeczno-politycznemu; 6) połączenie z jednej strony agresywnej otwartości na świat zewnętrzny, poza sektę, az drugiej bliskości członków sekty ze świata zewnętrznego; 7) połączenie przyzwoitego przebrania i konspiracyjnej bliskości; 8) połączenie struktury formalnej i nieformalnej (formalna hierarchia organizacyjna sekty) jest wspierane przez nieformalne powiązania psychologiczne między jej członkami. Treść ekstremizmu religijnego składa się z ideałów społecznych, które wyrażają interesy tych grup społecznych, które stanowią społeczne podłoże i personel tej ekstremistycznej formy religii. W ideałach społecznych czy programie ekstremizmu religijnego realne interesy społeczno-polityczne pewnych grup społecznych nie są do końca adekwatne, iluzoryczne ucieleśnieniem, ponieważ opierają się jedynie na wierze w Boga, a także są raczej niejasne, niekonkretne. W związku z tym z trudem można je odpowiednio wdrożyć za pomocą działań ekstremistycznych. Jednak działalność ekstremistyczna stwarza w jej agentach fałszywe, iluzoryczne poczucie realizacji ich ideałów i interesów.

Przy definiowaniu form ekstremizmu religijnego należy wziąć pod uwagę rozróżnienie między ekstremizmem a fanatyzmem. Ekstremizm religijny i fanatyzm religijny to dwie formy radykalizmu religijnego różniące się pod względem ideologicznym i społecznym znaczeniem, choć podobne w zewnętrznych przejawach. W związku z tym nietradycyjne ruchy religijne powinny być klasyfikowane jako fanatyzm, a nie ekstremizm. Ekstremizm natomiast powstaje na gruncie tradycyjnych wyznań religijnych. A takimi tradycyjnymi wyznaniami religijnymi, które mają setki milionów wyznawców na świecie, są prawosławie i islam. Można więc mówić o dwóch głównych formach ekstremizmu religijnego: ortodoksyjnym i islamskim lub muzułmańskim.

Wydarzenia na świecie pokazują, że na obecnym etapie największym zagrożeniem jest nie tylko ekstremizm, ale i religijny. Różni się od innych rodzajów ekstremizmu tym, że jego celem jest gwałtowna zmiana system polityczny a przejęcie władzy, naruszające suwerenność i integralność terytorialną państwa, wykorzystuje nauki i symbole religijne jako ważny czynnik przyciągania ludzi, mobilizowania ich do bezkompromisowej walki.

• 1. Ekstremizm religijny jest destrukcyjną formą relacji społecznych, która charakteryzuje się funkcjonowaniem poprzez nieformalne grupy społeczne wyznające wartości religijne, instytucjonalnie przeciwstawiające się społeczeństwu za pomocą przemocy i innych społecznie nieakceptowanych metod.
• 2. Główne funkcje ekstremizmu religijnego to: 1) polityczne – przejęcie władzy w celu zakorzenienia w społeczeństwie wartości grupy ekstremistycznej; 2) apologetyczny – ochrona wartości stanowiących rdzeń wartości danej religii przy pomocy ekstremistycznych metod. Pełniąc funkcję wiodącą, funkcje te dają początek dwóm typom ekstremizmu religijnego: politycznemu i apologetycznemu, które mogą się przenikać.
• 3. Polityczna funkcja ekstremizmu religijnego realizowana jest w warunkach substytucji wartości, w wyniku której główną wartością dla członków grup ekstremistycznych staje się właściwie sama grupa nieformalna i jej lider, a nie wartości, w tym humanistyczne, które są rdzeń określonej religii, które deklarują tylko członkowie grupy. Substytucja wartości służy również jako mechanizm przekształcania apologetycznego ekstremizmu religijnego w polityczny.
• 4. Sytuacje społeczno-kulturowe, które powodują ekstremizm religijny, to: 1) sytuacja sprzeczności w ramach jednego systemu religijnego; 2) sytuacja sprzeczności między systemem religijnym a jego środowiskiem społecznym (konflikt systemu religijnego z dominującym systemem religijnym; konflikt między dwoma systemami religijnymi pozostającymi w tej samej relacji ze społeczeństwem jako całością; konflikt wyznaniowy system z dominującą świecką ideologią itp.).
• 5. Ekstremizm religijny jako destrukcyjna forma stosunków społecznych charakteryzuje się następującymi poziomami manifestacji destrukcji: poziom pierwszy i drugi - cele i środki ekstremizmu religijnego; trzeci, czwarty i piąty poziom - destrukcyjne wpływy na osobowość, na charakter public relations, o perspektywach rozwój historyczny społeczeństwo. Realizując apologetyczną funkcję ekstremizmu religijnego, nie ma pierwszego poziomu zniszczenia.
• 6. Głównymi czynnikami rozwoju ekstremizmu religijnego we współczesnym świecie są: 1) upadek autorytetu i możliwości organizacyjnych tradycyjnych wyznań, 2) rozprzestrzenianie się ekstremizmu narodowo-politycznego, 3) szerzenie się nowych nauk religijnych pochodzenia krajowego i zagranicznego.
• 7. W nowoczesny świat można wyróżnić trzy typy ekstremizmu religijnego: 1) ekstremizm islamski, 2) ekstremizm wyrosły z konfliktów organizacyjnych i eschatologicznych wewnątrz Sobór, 3) ekstremizm nowych ruchów religijnych o charakterze okultystycznym i pseudowschodnim. Również cechy, które ustaliliśmy, są nieodłączne od zjawiska ateistycznego ekstremizmu.
• 8. Zgodnie z dwoma głównymi typami ekstremizmu religijnego wyróżnia się dwie strategie polityki państwa.

Zarówno ekstremiści, jak i władza są nosicielami określonych systemów wartości. Dlatego też przyczynami rozwoju ekstremizmu religijnego będzie postrzeganie przez niektóre jednostki wartości religijnych jako niezgodnych z wartościami wiodących instytucji społeczeństwa, przyjmowanie roli społecznej ich obrońców i dystrybutorów, konkluzja że wszelkie metody rozwiązania tego problemu są dopuszczalne. Ekstremiści dążą do obrony swoich wartości przed władzami, czyli do uzyskania ich uznania ze strony władz, aw przypadku niemożności przejęcia władzy w celu urzeczywistnienia swoich wartości. To jest ich główny motyw i oznacza, że ​​religijny ekstremizm pełni funkcję polityczną.

Wartości religijne jako podstawa ekstremizmu religijnego” ujawnia proces przekształcania wartości religijnych w uzasadnienie religijnego ekstremizmu. W tym celu poddaje się je analizie zarówno na podstawie współczesnych teorii aksjologicznych, jak i na podstawie materiału empirycznego. Istnieje deformacja wartości, która zamienia wyznawcę tej lub innej tradycji religijnej w ekstremistę i prowadzi do różnych konfliktów społecznych, które wpisują się w sformułowaną powyżej ideę ekstremizmu jako stosunków społecznych.

Świat wartości religijnego ekstremisty to system wartości transcendentalnych, transpersonalnych, ale wyuczonych nie poprzez instytucje normatywne – edukację, wyznania historyczne, państwo, ale poprzez nieformalny Grupa społeczna- ekstremista. Pozostawia to niezatarty ślad w samej naturze postrzeganych wartości. Ekstremizm, a przede wszystkim ekstremizm religijny jako ekstremizm, operując pojęciami skrajnymi, dokonuje pewnej substytucji wartości.

Najważniejszą kwestią jest kwestia relacji pomiędzy ekstremizmem religijnym a tradycjami religijnymi. Charakterystyczną cechą religijnego systemu wartości jest to, że jest on skrajnie niepluralistyczny, ponieważ wywodzi się z tego, co jest absolutna prawda. Kryje się w tym ogromny potencjał rozwoju ekstremizmu na gruncie religijnym i przesądza o szczególnej agresywności w społeczeństwie właśnie ekstremizmu religijnego. Ale związek przyczynowy powstaje tutaj tylko w sytuacji ekstremizmu apologetycznego, chociaż ten ostatni nie jest nieunikniony i sztywno określony. Tradycyjne religie zgromadziły ogromny bagaż wartości moralne, osiągnięcia kulturalne, pomyślny udział w budowaniu państwa narodowego. Wszystko, czego potrzeba, to odpowiednia społeczno-kulturowa reprezentacja wyznawców na temat ich tradycji.

Tak więc, z jednej strony, ze względu na substytucję wartości dokonaną przez ekstremizm religijny, tożsamość ekstremizmu religijnego i tradycji religijnej jest nie do udowodnienia. Z drugiej strony jest oczywiste, że ekstremizm religijny nosi piętno tradycji religijnej, z której głębi się wywodzi iw imieniu której działa. Aby to zrobić, musimy wziąć pod uwagę podstawowe idee chrześcijaństwa, islamu i nowych nauk religijnych na temat ich relacji ze środowiskiem społecznym.

Tak więc wartości religijne działają jako podstawa ekstremizmu religijnego, gdy są przekształcane przez nieformalne środowisko społeczne, w trakcie jego reakcji na specyficzną sprzeczność, która pojawiła się w religijnej sferze społeczeństwa. Substytucja wartości, w wyniku której główną wartością religijną stają się nie byty transcendentalne jako takie, ale grupa nieformalna i jej przywódca, istnieją wszelkie przesłanki, aby uznać ją za główną przyczynę religijnego ekstremizmu. Może to nastąpić już w początkowym okresie wyłonienia się grupy jako należącej do typu apologetycznego. W toku zmagań wartość grupy i lidera może przyćmić także wartość religijną, potrzebę ochrony, która budziła kontrowersje.

Oczywiście nie każdy konflikt religijny kończy się wybuchem ekstremizmu. W każdej rozwiniętej strukturze, złożonej z cywilizowanych ludzi, istnieją mechanizmy pokojowego rozwiązywania konfliktów. Jednak w niektórych przypadkach nie działają. Przyczyny tego w każdej konkretnej sytuacji są wyjątkowe, ale kluczowe jest to, że dana grupa lub osoba po pierwsze odczuwała znaczące, można powiedzieć, ostateczne zagrożenie dla swojego światopoglądu, urojone, w ramach typu politycznego lub rzeczywistego. w ramach typu apologetycznego. Po drugie, doszli do wniosku, że ich kompetencje są wystarczające w tych sprawach, które tradycyjnie uważano za domenę uprawnionych. instytucje społeczne sam system religijny. Nastąpi to w wyniku opisywanej substytucji wartości, na tle sformułowanych sytuacji społeczno-kulturowych.

„Niszczycielstwo ekstremizmu religijnego” kategoria „niszczycielstwo” jest badana pod kątem jej przydatności do opisu ekstremizmu religijnego, wyciąga się wniosek o istnieniu takiej możliwości, ujawnia się poziomy takiej destrukcyjności.

Destrukcja w ekstremizmie religijnym objawia się na różne sposoby, na kilku poziomach. Pierwszy poziom to destrukcyjne cele religijnego ekstremizmu. Społeczeństwo, nie akceptując ekstremistów, kieruje się niektórymi własnymi wartościami, co oznacza, że ​​ekstremiści muszą te wartości zdeaktualizować. W większości przypadków będzie to możliwe jedynie poprzez demontaż całego systemu społecznego, ponieważ jest mało prawdopodobne, aby dobrowolnie wyrzekł się on leżących u jego podstaw wartości. W przypadku sukcesu ekstremistów zawsze zaczyna się budować inne społeczeństwo, z nowymi podstawami wartości. Wszystko to nie jest typowe dla ekstremizmu religijnego typu apologetycznego, ponieważ nie stawia on sobie za cel zbudowania innego społeczeństwa.

Drugi poziom to destrukcyjne środki ekstremizmu religijnego. Destrukcyjny jest nie tylko terror, ale także inne metody ekstremizmu religijnego: narzucanie wyznawcom aspołecznego stylu życia, zaprzeczanie kultura świecka, ingerując w walkę o władzę, rozpowszechniając nieprawdziwe informacje o organizacji i doktrynie.

Trzeci poziom to destrukcyjny wpływ ekstremizmu na osobę, która uczestnicząc w ruchu ekstremistycznym ulega deformacji. Postrzegając świat przez pryzmat wartości organizacji ekstremistycznej, człowiek całkowicie odrywa się od więzi społecznych, od swoich aspiracji duchowych i wszelkiego rodzaju normy społeczne. Można powiedzieć, że nikt nie jest tak wyalienowany, jak egzystencja wyznawcy organizacji ekstremistycznej, a przezwyciężenie tej alienacji zaczyna on widzieć w uwolnieniu się od wewnętrznej destrukcji.

W ostatnich dziesięcioleciach ekstremiści coraz częściej zwracali się ku zorganizowanemu i religijnemu wykorzystywaniu aktów terrorystycznych jako środka do osiągnięcia swoich celów.
Powszechnie wiadomo, że w nowoczesne warunki Ekstremizm w różnych formach swoich przejawów stanowi realne zagrożenie zarówno dla całej społeczności światowej, jak i dla bezpieczeństwa narodowego państwa, jego integralności terytorialnej, konstytucyjnych praw i wolności obywateli. Szczególnie niebezpieczny jest ekstremizm kryjący się za hasłami religijnymi, prowadzący do powstawania i eskalacji konfliktów międzyetnicznych i międzywyznaniowych.

Głównym celem ekstremizmu religijnego jest uznanie własnej religii za wiodącą i tłumienie innych wyznań religijnych poprzez narzucanie im systemu wierzeń religijnych. Najbardziej zagorzali ekstremiści postawili sobie za zadanie stworzenie odrębnego państwa, regulacje prawne które zostaną zastąpione normami wspólnej religii dla całej populacji. Ekstremizm religijny często miesza się z fundamentalizmem religijnym, którego istotą jest chęć odtworzenia fundamentalnych podstaw „własnej” cywilizacji, oczyszczenia jej z obcych innowacji i zapożyczeń oraz przywrócenia jej „prawdziwego wyglądu”.

Ekstremizm jest często rozumiany jako zjawiska heterogeniczne: od różnych form walki klasowej i wyzwoleńczej, której towarzyszy stosowanie przemocy, po zbrodnie popełniane przez elementy półprzestępcze, najemnych agentów i prowokatorów.

Ekstremizm (z łac. extremus – skrajny, ostatni) jako specyficzna linia w polityce oznacza przynależność do ruchów politycznych znajdujących się na skrajnej lewicy lub skrajnej prawicy stanowiska polityczne, radykalnych poglądów i tych samych skrajnych metod ich realizacji, zaprzeczających kompromisom, porozumieniom z przeciwnikami politycznymi i dążących do osiągnięcia swoich celów wszelkimi środkami.

Istotną cechą wielu pozarządowych organizacji religijnych i politycznych o charakterze ekstremistycznym jest obecność w nich właściwie dwóch organizacji – jawnej i tajnej, konspiracyjnej, co ułatwia ich polityczne manewry, pomaga szybko zmieniać metody działania, gdy zmiany sytuacji.

Jako główne metody działania ekstremistycznych organizacji religijnych można wymienić: kolportaż literatury, kaset wideo-audio o charakterze ekstremistycznym, w których propagowane są idee ekstremizmu.

Ekstremizm, jak wiadomo, w samej rzeczy ogólna perspektywa scharakteryzowana jako przywiązanie do skrajnych poglądów i działań, radykalne zaprzeczanie normom i regułom obowiązującym w społeczeństwie. Ekstremizm przejawiający się w sferze politycznej społeczeństwa nazywany jest ekstremizmem politycznym, natomiast ekstremizm przejawiający się w sferze religijnej nazywany jest ekstremizmem religijnym. W ostatnich dziesięcioleciach takie ekstremistyczne zjawiska, które mają związek z postulatami religijnymi, ale występują w sferze politycznej społeczeństwa i nie mogą być objęte pojęciem „ekstremizmu religijnego”, stają się coraz bardziej rozpowszechnione.

Ekstremizm religijno-polityczny to motywowana religijnie lub religijnie zakamuflowana działalność mająca na celu przymusową zmianę ustroju państwa lub siłowe przejęcie władzy, naruszenie suwerenności i integralności terytorialnej państwa, podżeganie do wrogości i nienawiści religijnej w tych celach.

Podobnie jak ekstremizm etnonacjonalistyczny, ekstremizm religijno-polityczny jest rodzajem ekstremizmu politycznego. Różni się od innych rodzajów ekstremizmu charakterystycznymi cechami.

1. Ekstremizm religijny i polityczny to działalność mająca na celu wymuszoną zmianę ustroju państwa lub siłowe przejęcie władzy, naruszająca suwerenność i integralność terytorialną państwa. Dążenie do celów politycznych pozwala odróżnić ekstremizm religijno-polityczny od ekstremizmu religijnego. Na tej podstawie różni się także od ekstremizmu ekonomicznego, ekologicznego i duchowego.

2. Ekstremizm religijno-polityczny jest czymś w rodzaju nielegalnego działalność polityczna która jest motywowana lub zakamuflowana postulatami lub hasłami religijnymi. Na tej podstawie różni się od ekstremizmu etnonacjonalistycznego, środowiskowego i innych, które mają inną motywację.

3. Przewaga siłowych metod walki o osiągnięcie swoich celów jest cechą charakterystyczną ekstremizmu religijnego i politycznego. Na tej podstawie można odróżnić ekstremizm religijny i polityczny od ekstremizmu religijnego, ekonomicznego, duchowego i środowiskowego.

Ekstremizm religijno-polityczny odrzuca możliwość negocjowania, kompromisu, a tym bardziej konsensusu w rozwiązywaniu problemów społeczno-politycznych. Zwolennicy ekstremizmu religijnego i politycznego są skrajnie nietolerancyjni wobec każdego, kto ich nie podziela. poglądy polityczne w tym współwyznawcy. Nie ma dla nich „reguł gry politycznej”, granic tego, co wolno, a co nie.

Konfrontacja z instytucjami państwowymi to ich styl zachowania. Zasady „złotego środka” i wymagania „nie postępuj wobec innych tak, jakbyś nie chciał, aby postępowali wobec ciebie”, które są fundamentalne dla światowych religii, są przez nich odrzucane. Przemoc, skrajne okrucieństwo i agresywność w połączeniu z demagogią to główne elementy ich arsenału.

Poszukiwacze przygód, którzy wykorzystują religijne idee i slogany w walce o osiągnięcie swoich nielegalnych celów politycznych, doskonale zdają sobie sprawę z możliwości, jakie dają nauki i symbole religijne jako ważny czynnik przyciąganie ludzi, mobilizowanie ich do bezkompromisowej walki. Jednocześnie biorą pod uwagę, że ludzie „związani” przysięgami religijnymi „palą mosty”, jest im trudno, jeśli nie niemożliwie, „wyjść z gry”.

Obliczono, że nawet tym, którzy stracili złudzenia i zdali sobie sprawę z niesprawiedliwości swoich działań, członkom formacji ekstremistycznej bardzo trudno będzie opuścić jej szeregi: będą się bali, że ich odmowa konfrontacji z władzą i przejście do normalnego, spokojnego życia może być odebrane jako zdrada religii ich narodu, jako mowa przeciwko wierze i Bogu.

Wprowadzenie pojęcia „ekstremizmu religijno-politycznego” przede wszystkim umożliwi wyraźniejsze oddzielenie zjawisk zachodzących w sferze religijnej od działań popełnianych w świecie polityki, ale mających motywację religijną i religijny kamuflaż.

Jak bowiem można rozpatrywać działania jednego zakonu tych, którzy oskarżają swoich współwyznawców o herezję za kontakty z ludźmi innych wyznań lub wywierają moralną presję na tych, którzy zamierzają opuścić jedną chrześcijańską wspólnotę wyznaniową dla innej chrześcijańskiej wspólnoty wyznaniowej, a działania, które wchodzą w zakres artykułów kodeksu karnego, które przewidują odpowiedzialność za przekroczenie granicy państwowej z bronią w ręku w celu naruszenia jedności państwowej państwa lub zdobycia władzy, za udział w gangach, zabijanie ludzi, branie zakładników, choćby są motywowane względami religijnymi?

W obu przypadkach mamy do czynienia z działaniami ekstremistycznymi. Jednak różnica między nimi jest niezwykle duża. Jeśli w pierwszym przypadku rozmawiamy o przejawach ekstremizmu religijnego, to w drugim – działania mieszczące się w treści pojęcia „ekstremizmu religijno-politycznego”. Tymczasem zarówno w mediach, jak iw literaturze specjalistycznej wszystkie takie działania łączy jedno pojęcie „ekstremizmu religijnego” („ekstremizm islamski”, „ekstremizm protestancki” itp.).

Zróżnicowanie pojęć pozwoli dokładniej określić przyczyny, które dają początek jednemu lub drugiemu rodzajowi ekstremizmu, przyczyni się do trafniejszego doboru środków i metod ich zwalczania, a co za tym idzie, pomoże przewidzieć zdarzenia i znaleźć skuteczne sposobów zapobiegania i przezwyciężania różnych form ekstremizmu.

Ekstremizm religijno-polityczny objawia się najczęściej:

W postaci działań zmierzających do podważenia świeckiego ustroju społeczno-politycznego i stworzenia państwa kleryckiego;

W formie walki o ugruntowanie władzy przedstawicieli jednego wyznania (religii) na terytorium całego kraju lub jego części;

W postaci religijnie uzasadnionej działalności politycznej prowadzonej z zagranicy, mającej na celu naruszenie integralności terytorialnej państwa lub obalenie ustroju konstytucyjnego;

W formie separatyzmu motywowanego lub zakamuflowanego względami religijnymi;

W postaci chęci narzucenia określonej doktryny religijnej jako ideologii państwowej.

Podmiotami ekstremizmu religijnego i politycznego mogą być zarówno jednostki i grupy, jak i organizacje publiczne (religijne i świeckie), a nawet (na pewnych etapach) całe państwa i ich związki.

Ekstremizm religijno-polityczny można przypisać jednej z form nielegalnej walki politycznej, tj. nie przestrzega norm legalności i standardów etycznych podzielanych przez większość społeczeństwa.

Stosowanie brutalnych metod walki i wyjątkowe okrucieństwo okazywane przez zwolenników ekstremizmu religijnego i politycznego z reguły pozbawia go poparcia szerokich mas, w tym należących do religii, której wyznawcami deklarują się przywódcy ugrupowania ekstremistycznego być. Podobnie jak uprawniona walka polityczna, ekstremizm religijno-polityczny realizuje się w dwóch głównych formach: praktyczno-politycznej i polityczno-ideologicznej.

Ekstremizm religijno-polityczny charakteryzuje się dążeniem do szybkiego rozwiązania trudne problemy niezależnie od „ceny”, jaką trzeba za to zapłacić. Stąd nacisk na siłowe metody walki. Dialog, porozumienie, konsensus, wzajemne zrozumienie są przez niego odrzucane. Skrajnym przejawem ekstremizmu religijnego i politycznego jest terroryzm, który jest połączeniem szczególnie okrutnych form i środków przemocy politycznej. W ostatnich dziesięcioleciach ekstremizm religijny i polityczny coraz częściej zwracał się ku terrorowi jako środka do osiągnięcia swoich celów. Wiele tego typu faktów obserwujemy w Czeczenii, Uzbekistanie, Jugosławii, Ulsterze, na Bliskim Wschodzie iw innych regionach Ziemi.

Zwolennicy ekstremizmu religijnego i politycznego w walce ideowo-politycznej, chcąc wzbudzić lub zwiększyć niezadowolenie mas z istniejącego ustroju i uzyskać ich poparcie dla swoich planów, często sięgają po metody i środki wojny psychologicznej, nie zwracają się do rozumu i logiczne argumenty, ale emocje i instynkty, ludzie, uprzedzenia i uprzedzenia, różne konstrukcje mitologiczne.

Manipulacje tekstami religijnymi i odniesienia do autorytetów teologicznych, połączone z prezentacją zniekształconych informacji, są przez nich wykorzystywane do wywoływania emocjonalnego dyskomfortu i tłumienia w człowieku zdolności do logicznego myślenia i trzeźwej oceny bieżących wydarzeń. Groźby, szantaż i prowokacje to elementy składowe „argumentacji” ekstremistów religijnych i politycznych.

Czynniki wywołujące ekstremizm religijny i polityczny w naszym kraju należy nazwać kryzysem społeczno-gospodarczym, masowym bezrobociem, gwałtownym spadkiem poziomu życia większości ludności, osłabieniem władzy państwowej i dyskredytacją jej instytucji które nie są w stanie rozwiązać palących problemów rozwoju społecznego, upadku dotychczasowego systemu wartości, nihilizmu prawnego, politycznych ambicji przywódców religijnych oraz chęci polityków do wykorzystywania religii w walce o władzę i przywileje.

Wśród przyczyn przyczyniających się do wzmocnienia ekstremizmu religijnego i politycznego w Rosji nie można nie wymienić naruszeń praw mniejszości religijnych i etnicznych popełnianych przez urzędników, a także działań zagranicznych ośrodków religijnych i politycznych, mających na celu podżeganie polityczne, etno- narodowych i międzywyznaniowych sprzeczności w naszym kraju.

WYKAZ WYKORZYSTANEJ LITERATURY

1. Ustawa federalna z dnia 25 lipca 2002 r. Nr 114-FZ „O przeciwdziałaniu działalności ekstremistycznej”. Zbiór ustawodawstwa Federacji Rosyjskiej, 2002, nr 30.
2. Avtsinova G.I. Ekstremizm polityczny // Encyklopedia polityczna. W 2 tomach. - M., 1999. T. 2.
3. Amirokova R.A. Ekstremizm polityczny: do sformułowania problemu // Problemy społeczno-kulturowe, polityczne, etniczne i płciowe współczesnego społeczeństwa rosyjskiego: materiały z 49. konferencji naukowo-metodologicznej „Nauka uniwersytecka dla regionu”. - Stawropol: Wydawnictwo SGU, 2004.
4. Aruchow Z.S. Ekstremizm we współczesnym islamie. Eseje o teorii i
   praktyki. - Machaczkała. 1999.
5. Bondarevsky V.P. Ekstremizm polityczny // Interakcje społeczno-polityczne na terytorium: mechanizmy, przemiany, regulacja. - M., 1999.
6. Bocharnikow I. Wewnętrzne bezpieczeństwo polityczne Rosji i potencjalne przyczyny konfliktów na jej terytorium // Bulletin of Analytics. - 2002 r. - nr 3 (9).
7. Kudryashova I.V. Fundamentalizm w przestrzeni współczesnego świata //
   Polityka. - 2002. - Nr 1.
8. Burkowskaja V.A. Rzeczywiste problemy zwalczanie przestępczego ekstremizmu religijnego we współczesnej Rosji. - M .: Publisher Press, 2005. - 225 s.
9. Eremeev D.E. Islam: sposób życia i styl myślenia. - M. 1990.
10. Załużny A.G. Wybrane problemy ochrony konstytucyjnych praw i wolności obywateli przed przejawami ekstremizmu // Prawo konstytucyjne i samorządowe. - 2007, nr 4.
11. Załużny A.G. Ekstremizm. Istota i metody przeciwdziałania. // Nowoczesne prawo. – 2002, № 12.
12. Iwanow AV Niuanse prawnokarnej regulacji działalności ekstremistycznej jako rodzaj zbiorowego popełniania przestępstw // Państwo i Prawo, 2003, nr 5.
13. Kozłow A.A. Problemy ekstremizmu wśród młodzieży. Seria: System kształcenia w szkolnictwie wyższym. - M.: 1994. Wydanie 4.
14. Mshyuslavsky G.V. Procesy integracyjne w świecie muzułmańskim. – M.: 1991.
15. Reshetnikov M. Islamskie początki terroryzmu // Argumenty i fakty. -
    2001. – № 42.
16. Saidbajew T.S. Islam i społeczeństwo. - M. 1993.
17. Społeczna i ideologiczna istota ekstremizmu religijnego / wyd. EG Filimonova. – M.: Wiedza. – 1983, 63 s.
18. Ustinov V. Ekstremizm i terroryzm. Problemy zróżnicowania i klasyfikacji // Rosyjski wymiar sprawiedliwości. - 2002, nr 5.
19. Khlobustov OM, Fiodorow S.G. Terroryzm: rzeczywistość dnia dzisiejszego
    stan // Współczesny terroryzm: stan i perspektywy. wyd. E.I. Stiepanowa. – M.: Redakcja URSS, 2000.