dom › sprzęt elektryczny › Chulkov md Historyczny opis rosyjskiego handlu. Michaił Czulkow - Przedrzeźniacz, czyli opowieści słowiańskie

Chulkov md Historyczny opis rosyjskiego handlu. Michaił Czulkow - Przedrzeźniacz, czyli opowieści słowiańskie

* * *

Y. Lebiediew
rosyjska odyseja

W „Dzienniku pisarza” z 1877 r. Zauważył F. M. Dostojewski istotna funkcja, która pojawiła się w narodzie rosyjskim okresu poreformacyjnego - „jest to rzesza, nadzwyczajna współczesna rzesza nowych ludzi, nowy korzeń narodu rosyjskiego, który potrzebuje prawdy, jednej prawdy bez warunkowego kłamstwa, i który w celu aby osiągnąć tę prawdę, zdecydowanie odda wszystko”. Dostojewski widział w nich „rosnącą przyszłość Rosji”.

Na samym początku XX wieku inny pisarz, V. G. Korolenko, dokonał odkrycia, które uderzyło go podczas letniej podróży na Ural: balon na gorące powietrze na biegun północny - w odległych wioskach Uralu krążyły pogłoski o królestwie białowodzkim i przygotowywano własną ekspedycję religijno-naukową. Wśród zwykłych Kozaków rozpowszechniło się i umocniło przekonanie, że „gdzieś tam, poza zasięgiem złej pogody”, „za dolinami, za górami, za szerokimi morzami” jest „kraj błogi”, w którym , dzięki opatrzności Bożej i wypadkom historii, została zachowana i rozkwita przez całą nienaruszalność, jest kompletną i pełną formułą łaski. To jest prawdziwe Kraina snów wszystkich grup wiekowych i ludów, malowanych wyłącznie nastrojem staroobrzędowców. W nim, zasianym przez Apostoła Tomasza, kwitnie prawdziwa wiara, z kościołami, biskupami, patriarchą i pobożnymi królami… To królestwo nie zna ani kary, ani morderstwa, ani własnego interesu, ponieważ prawdziwa wiara rodzi tam prawdziwą pobożność .

Okazuje się, że pod koniec lat 60. XIX wieku Kozacy Dońscy zostali spisani na Ural, zebrali dość znaczną kwotę i wyposażyli Kozaka Varsonofy Barysznikowa i dwóch towarzyszy do poszukiwania tej ziemi obiecanej. Barysznikow wyruszył w podróż przez Konstantynopol do Azji Mniejszej, następnie na wybrzeże Malabaru, aw końcu do Indii Wschodnich… Wyprawa wróciła z rozczarowującą wiadomością: nie mogli znaleźć Belovodye. Trzydzieści lat później, w 1898 r., sen o królestwie białowodzkim rozbłyska z nową energią, znajdują się fundusze, urządza się nową pielgrzymkę. 30 maja 1898 r. „delegacja” Kozaków weszła na pokład parowca wypływającego z Odessy do Konstantynopola.

„Od tego dnia faktycznie rozpoczęła się zagraniczna podróż posłów Uralu do królestwa białowodzkiego, a wśród międzynarodowego tłumu kupców, wojskowych, naukowców, turystów, dyplomatów podróżujących po świecie z ciekawości lub w poszukiwaniu pieniądze, sława i przyjemność, pomieszały się troje ludzi, jakby z innego świata, którzy szukali dróg do bajecznego królestwa Bełowodzka. Korolenko szczegółowo opisał wszystkie perypetie tej niezwykłej podróży, w której przy całej ciekawości i dziwności poczętego przedsięwzięcia ta sama Rosja uczciwych ludzi, jak zauważył Dostojewski, „potrzebujących tylko prawdy”, którzy „dążą do uczciwości” a prawda jest niezachwiana i niezniszczalna, a za słowo prawdy każdy z nich odda swoje życie i wszystkie swoje korzyści.

Pod koniec XIX wieku nie tylko szczyt rosyjskiego społeczeństwa został wciągnięty w wielką duchową pielgrzymkę, ale cała Rosja, wszyscy jej ludzie, rzucili się na nią.

„Ci rosyjscy bezdomni wędrowcy”, zauważył Dostojewski w przemówieniu o Puszkinie, „kontynuują wędrówkę do dziś i wydaje się, że długo nie znikną”. Przez długi czas „bo rosyjski wędrowiec potrzebuje właśnie światowego szczęścia, aby się uspokoić - taniej się nie pogodzi”.

„Był mniej więcej taki przypadek: znałem jedną osobę, która wierzyła w sprawiedliwą ziemię” – powiedział inny wędrowiec naszej literatury, Luka, ze sztuki M. Gorkiego „Na dnie”. „Powiedział, że musi istnieć na świecie sprawiedliwy kraj… dobrzy ludzie! Szanują się, pomagają sobie - bez żadnych trudności - i wszystko jest u nich miło i dobrze! I tak ten człowiek miał iść... szukać tej sprawiedliwej ziemi. Był biedny, żył źle… a kiedy już było mu tak trudno, że przynajmniej się położył i umarł, nie tracił ducha, ale wszystko się działo, tylko się uśmiechał i mówił: „Nic! wytrzymam! Jeszcze kilka - poczekam... a potem rzucę całe to życie i pójdę do sprawiedliwej krainy... „Miał jedną radość - tę ziemię... A w tym miejscu - na Syberii, było coś - wysłali wygnanego naukowca ... z książkami, z planami on, naukowiec i z różnymi rzeczami ... Mężczyzna mówi do naukowca: „Pokaż mi, wyświadcz mi przysługę, gdzie jest sprawiedliwy ziemia i jak tam droga?” Teraz naukowiec otworzył księgi, rozłożył plany… patrzał, patrzał – nigdzie nie ma sprawiedliwej ziemi! „Zgadza się, wszystkie ziemie są pokazane, ale sprawiedliwy nie!”

Człowiek - nie wierzy... Powinien, jak mówi, być... lepiej wyglądać! A potem, mówi, twoje książki i plany są bezużyteczne, jeśli nie ma sprawiedliwej ziemi ... Naukowiec jest obrażony. Moje plany, mówi, są jak najbardziej słuszne, ale w ogóle nie ma sprawiedliwej ziemi. Cóż, wtedy mężczyzna się zdenerwował - jak to? Żyłem, żyłem, znosiłem, znosiłem i wierzyłem we wszystko - jest! ale zgodnie z planami okazuje się - nie! Rabunek! .. I mówi do naukowca: „Och, ty… taki drań! Jesteś łajdakiem, a nie naukowcem… „Tak, w jego uchu - jedno! I więcej!.. ( Po pauzie.) A potem poszedł do domu - i udusił się!”

Lata sześćdziesiąte XIX wieku to ostry zwrot historyczny w losach Rosji, która odtąd oderwała się od sublegalnej, „domowej” egzystencji i całego świata, wszyscy ludzie wyruszyli w długą drogę duchowych poszukiwań, naznaczony wzlotami i upadkami, fatalnymi pokusami i wypaczeniami, ale prawą drogą jest właśnie pasja, szczerość nieuchronnego pragnienia odnalezienia prawdy. I być może po raz pierwszy poezja Niekrasowa odpowiedziała na ten głęboki proces, który objął nie tylko „górę”, ale także „klasy niższe” społeczeństwa.

1

Poeta rozpoczął pracę nad wspaniałym planem ” książka ludowa„W 1863 roku, a skończyłem śmiertelnie chory w 1877 roku, z gorzką świadomością niekompletności, niekompletności tego, co zostało poczęte:„ Jedną rzeczą, której głęboko żałuję, jest to, że nie skończyłem mojego wiersza „Komu dobrze jest żyć na Rusi '." „Powinno obejmować całe doświadczenie przekazane Nikołajowi Aleksiejewiczowi podczas studiowania ludzi, wszystkie informacje o nim gromadzone„ ustnie ”przez dwadzieścia lat”, wspominał G. I. Uspienski o rozmowach z Niekrasowem.

Jednak kwestia „niekompletności” „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” jest wysoce kontrowersyjna i problematyczna. Po pierwsze, wyznania samego poety są subiektywnie przesadzone. Wiadomo, że pisarz zawsze ma poczucie niezadowolenia, a im większy pomysł, tym ostrzejszy. Dostojewski pisał o Braciach Karamazow: „Sam myślę, że nawet jedna dziesiąta nie była w stanie wyrazić tego, czego chciałem”. Ale czy na tej podstawie ośmielamy się uważać powieść Dostojewskiego za fragment niezrealizowanego planu? Podobnie jest z „Kto w Rusi dobrze żyje”.

Po drugie, wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” pomyślany został jako epopeja, tj. dzieło sztuki, przedstawiający z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywizmu całą epokę w życiu ludzi. Ponieważ życie ludowe jest nieograniczone i niewyczerpane w swoich niezliczonych przejawach, epos w każdej z jego odmian (poemat epicki, powieść epicka) charakteryzuje się niekompletnością, niekompletnością. To jest jego specyficzna różnica w stosunku do innych form sztuki poetyckiej.

„Ta piosenka jest trudna
Będzie śpiewał do słowa
Kim jest cała ziemia, ochrzczona Rusią,
Będzie od końca do końca”.
Jej własny święty Chrystus
Nie skończyłem śpiewać - śpiąc wieczny sen -

tak Niekrasow wyraził swoje zrozumienie planu epickiego w wierszu „Handlarze”. Epopeję można kontynuować w nieskończoność, ale można też położyć kres wysokiemu segmentowi jej ścieżki.

Do tej pory badacze twórczości Niekrasowa spierają się o kolejność ułożenia części „Kto na Rusi dobrze mieszka”, gdyż umierający poeta nie zdążył poczynić ostatecznych rozporządzeń w tej sprawie.

Warto zauważyć, że sam ten spór mimowolnie potwierdza epicki charakter „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Kompozycja tego dzieła zbudowana jest zgodnie z prawami klasycznej epopei: składa się z odrębnych, względnie autonomicznych części i rozdziałów. Na pozór części te łączy temat drogi: siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy wędruje po Rusi, próbując rozwiązać nurtujące ich pytanie: komu dobrze się żyje na Rusi? W Prologu wydaje się zarysowany wyraźny zarys podróży – spotkania z ziemianinem, urzędnikiem, kupcem, ministrem i carem. Epopeja pozbawiona jest jednak wyraźnej i jednoznacznej celowości. Niekrasow nie forsuje akcji, nie spieszy się z doprowadzeniem jej do całkowitego przyzwolenia. Jako artysta epicki dąży do pełni rekonstrukcji życia, do ujawnienia całej różnorodności postacie ludowe, cała pośredniość, całe kręte ludowe ścieżki, dróżki i drogi.

Świat w epickiej narracji jawi się takim, jaki jest – nieuporządkowany i nieoczekiwany, pozbawiony ruch prostoliniowy. Autor eposu dopuszcza „rekolekcje, odwiedziny w przeszłości, skoki gdzieś w bok, w bok”. Zgodnie z definicją współczesnego teoretyka literatury G. D. Gacheva „epos jest jak dziecko przechodzące przez gabinet ciekawostek wszechświata. Tutaj jego uwagę przyciągnął jeden bohater, budynek lub myśl - a autor, zapominając o wszystkim, pogrąża się w nim; potem został rozproszony przez innego - i tak samo całkowicie mu się podporządkowuje. Ale to nie tylko zasada kompozycyjna, nie tylko specyfika fabuły w eposie ... Ten, kto opowiadając, robi „dygresje”, niespodziewanie długo zatrzymuje się na jednym lub drugim temacie; kto ulega pokusie opisywania i tego, i tamtego i dusi się zachłannością, grzesząc przeciw tempu narracji - mówi tym samym o ekstrawagancji, obfitości bytu, że nie ma (będąc) nigdzie się spieszyć. Inaczej: wyraża ideę, że byt panuje nad zasadą czasu (podczas gdy forma dramatyczna wręcz przeciwnie, wybija władzę czasu – nie bez powodu, jak się wydaje, tylko „formalny” postulat tam też narodziła się jedność czasu).

Baśniowe motywy wprowadzone do eposu „Kto na Rusi dobrze mieszka” pozwalają Niekrasowowi swobodnie i naturalnie operować czasem i przestrzenią, łatwo przenosić akcję z jednego krańca Rosji na drugi, spowalniać lub przyspieszać czas w zależności od baśni - bajkowe prawa. To, co łączy epos, to nie fabuła zewnętrzna, nie dążenie do jednoznacznego wyniku, ale fabuła wewnętrzna: powoli, krok po kroku, sprzeczny, ale nieodwracalny wzrost samoświadomości ludzi, który jeszcze się nie zakończył, wciąż znajduje się na trudnych drogach poszukiwań, staje się w nim jasny. W tym sensie kruchość fabularno-kompozycyjna wiersza nie jest przypadkowa: wyraża on poprzez swój brak zmontowania różnorodność i różnorodność życie ludowe która inaczej myśli o sobie, inaczej ocenia swoje miejsce w świecie, swój los.

Pragnąc odtworzyć w całości poruszającą panoramę życia ludowego, Niekrasow wykorzystuje także całe bogactwo ustnych Sztuka ludowa. Ale element folklorystyczny w eposie wyraża stopniowy wzrost samoświadomości ludzi: baśniowe motywy Prologu zostają zastąpione przez epicką epopeję, potem liryczną pieśni ludowe w „Chłopce” i wreszcie pieśni Griszy Dobrosklonowa w „Uczcie dla całego świata”, dążąc do zdobycia popularności i już częściowo zaakceptowanej i zrozumianej przez ludzi. Mężczyźni słuchają jego piosenek, czasami kiwają głowami na zgodę, ale Ostatnia piosenka, „Rus”, jeszcze nie słyszeli: jeszcze im nie zaśpiewał. Dlatego finał wiersza jest otwarty na przyszłość, a nie rozstrzygnięty.

Czy nasi wędrowcy byliby pod jednym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą.

Ale wędrowcy nie słyszeli piosenki „Rus”, co oznacza, że \u200b\u200bjeszcze nie rozumieli, czym jest „ucieleśnienie szczęścia ludu”. Okazuje się, że Niekrasow nie dokończył swojej piosenki, nie tylko dlatego, że wtrąciła się śmierć. W tamtych latach samo życie ludzi nie śpiewało jego piosenek. Od tego czasu minęło ponad sto lat, a pieśń zapoczątkowana przez wielkiego poetę o rosyjskim chłopstwie wciąż jest śpiewana. W „Uczcie” zarysowuje się tylko przebłysk przyszłego szczęścia, o którym marzy poeta, zdając sobie sprawę, jak wiele dróg czeka go aż do prawdziwego wcielenia. Niekompletność „Kto ma dobrze żyć na Rusi” jest fundamentalna i doniosła artystycznie jako znak ludowej epopei.

„Kto ma dobrze żyć na Rusi” zarówno w ogóle, jak iw każdej z jej części przypomina świeckie zgromadzenie chłopskie, które jest najpełniejszym wyrazem demokratycznego samorządu ludowego. Na takim spotkaniu mieszkańcy jednej wsi lub kilku wsi wchodzących w skład „świata” decydowali o wszystkich sprawach wspólnego życia świeckiego. Spotkanie nie miało nic wspólnego z nowoczesnym spotkaniem. Nie było przewodniczącego prowadzącego dyskusję. Każdy członek społeczności, do woli, wdawał się w rozmowę lub potyczkę, broniąc swojego punktu widzenia. Zamiast głosowania zastosowano zasadę ogólnej zgody. Niezadowolonych przekonywano lub wycofywano, aw toku dyskusji dojrzewał „światowy wyrok”. W przypadku braku ogólnej zgody posiedzenie przekładano na następny dzień. Stopniowo, w toku gorących dyskusji, dojrzała jednomyślna opinia, szukano i znaleziono porozumienie.

Pracownik Niekrasowa ” Notatki domowe”, populistyczny pisarz H. N. Zlatovratsky opisał oryginał życie chłopskie: „To jest drugi dzień, w którym gromadzimy się po zgromadzeniu. Patrzysz przez okno, potem na jeden koniec wsi, potem na drugi koniec wsi tłumy właścicieli, starców, dzieci: jedni siedzą, inni stoją przed nimi, z rękami za plecami i uważne słuchanie kogoś. Ten ktoś macha rękami, pochyla się całym ciałem, krzyczy coś bardzo przekonująco, milknie na kilka minut i znowu zaczyna przekonywać. Ale nagle mu się sprzeciwiają, sprzeciwiają się jakoś na raz, głosy wznoszą się coraz wyżej, krzyczą ile sił w płucach, jak przystało na tak obszerną salę jak otaczające ją łąki i pola, wszyscy mówią, nie zawstydzeni nikogo i niczego, jak przystało na swobodne zgromadzenie równych. Żaden najmniejszy znak oficjalność. Sam sierżant Maksim Maksimycz stoi gdzieś z boku, jak najbardziej niewidzialny członek naszej społeczności... Tu wszystko idzie prosto, wszystko staje się krawędzią; jeśli ktoś z tchórzostwa lub z kalkulacji wpadnie sobie do głowy, żeby ujść na sucho milczenie, zostanie bezlitośnie zabrany do czysta woda. Tak, a takich bojaźliwych jest bardzo niewielu na szczególnie ważnych zgromadzeniach. Widziałem najskromniejszych, najbardziej nieodwzajemnionych ludzi, którzy<…>na zgromadzeniach, w chwilach ogólnego podniecenia, całkowicie przemieniony i<…>zdobyli taką odwagę, że zdołali prześcignąć oczywiście odważnych mężczyzn. W chwilach apogeum zgromadzenie staje się po prostu otwartym wzajemnym wyznaniem i obnażaniem się, manifestacją jak najszerszego rozgłosu.

Cały poemat epicki Niekrasowa jest rozpalającym się, stopniowo nabierającym siły, światowym zgromadzeniem. Osiąga swój szczyt w finałowej „Uczcie dla świata”. Jednak ogólne „wyrok światowy” nadal nie jest wymawiany. Nakreślono jedynie drogę do niego, wiele początkowych przeszkód zostało usuniętych, aw wielu punktach nastąpił ruch w kierunku wspólnego porozumienia. Ale nie ma rezultatu, życie się nie zatrzymało, zgromadzenia nie zostały zatrzymane, epopeja jest otwarta na przyszłość. Dla Niekrasowa ważny jest tu sam proces, ważne jest, aby chłopstwo nie tylko zastanowiło się nad sensem życia, ale także wyruszyło na trudną, długą drogę poszukiwania prawdy. Spróbujmy przyjrzeć się temu bliżej, wychodząc od „Prologu. Część pierwsza” do „Wieśniaczki”, „Ostatnie dziecko” i „Uczta dla całego świata”.

2

W Prologu spotkanie siedmiu mężczyzn jest opowiadane jako wielkie epickie wydarzenie.

W którym roku - policz
W jakiej krainie - zgadnij
Na ścieżce słupowej
Siedmiu mężczyzn spotkało się...

Tak epickie zbieżne i baśniowi bohaterowie na bitwę lub na ucztę honorową. Epicka skala nabiera w wierszu czasu i przestrzeni: akcja obejmuje całą Ruś. Zaostrzona prowincja, obwód terpigoriewski, wołost Pustoporożny, wsie Zaplatowo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina można przypisać do dowolnej rosyjskiej prowincji, obwodów, volostów i wsi. Uchwycono ogólny znak ruiny poreformacyjnej. Tak, a samo pytanie, które podniecało chłopów, dotyczy całej Rosji - chłopa, szlachcica, kupca. Dlatego kłótnia, która powstała między nimi, nie jest zwykłym wydarzeniem, ale wielkie kontrowersje. W duszy każdego plantatora zboża, z jego własnym losem, z jego doczesnymi interesami, obudziło się pytanie, które dotyczy wszystkich, całego świata ludowego.

Do każdej jego własności
Wyszedł z domu przed południem:
Ta ścieżka prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Iwankowo
Zadzwoń do ojca Prokofiego
Ochrzcij dziecko.
Plastry miodu Pahom
Niesiony na rynek w Wielkim,
I dwóch braci Gubina
Takie proste z kantarem
Łapanie upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas na każdego
Wróć swoją drogą -
Idą obok siebie!

Każdy wieśniak miał swoją własną drogę i nagle znaleźli wspólną drogę: kwestia szczęścia zjednoczyła ludzi. I dlatego przed nami nie są już zwykli ludzie ze swoimi indywidualny los i osobistych interesów oraz opiekunów całości chłopski świat, poszukiwacze prawdy. Liczba „siedem” w folklorze jest magiczna. Siedmiu Wędrowców- obraz o dużej epickiej skali. Bajeczna kolorystyka „Prologu” wznosi narrację ponad codzienność, ponad życie chłopskie i nadaje akcji epicką uniwersalność.

Baśniowy klimat Prologu jest niejednoznaczny. Nadając wydarzeniom ogólnonarodowy wydźwięk, staje się też dla poety wygodnym narzędziem do scharakteryzowania narodowej samoświadomości. Zauważ, że Niekrasow żartobliwie radzi sobie z bajką. Ogólnie rzecz biorąc, jego podejście do folkloru jest bardziej swobodne i nieskrępowane w porównaniu z wierszami „Pedlars” i „Frost, Red Nose”. Tak, i inaczej traktuje ludzi, często wyśmiewa się z chłopów, prowokuje czytelników, paradoksalnie wyostrza pogląd ludu, wyśmiewa ograniczenia chłopskiego światopoglądu. Struktura intonacyjna narracji w „Kto na Rusi dobrze mieszka” jest bardzo elastyczna i bogata: jest tu dobroduszny uśmiech autora, protekcjonalność, lekka ironia, gorzki żart, liryczny żal, smutek i zaduma i odwołanie. Intonacyjna i stylistyczna polifonia narracji na swój sposób odzwierciedla nową fazę życia ludowego. Przed nami poreformowe chłopstwo, które zerwało z niewzruszoną patriarchalną egzystencją, z wiekami światowego i duchowego osiedlenia. To już wędrująca Ruś z rozbudzoną samoświadomością, hałaśliwa, niezgodna, kłująca i bezkompromisowa, skłonna do kłótni i sporów. A autorka nie odstaje od niej, ale staje się równoprawnym uczestnikiem jej życia. Albo wznosi się ponad dyskutantów, potem przepełnia go sympatia dla jednej ze skłóconych stron, potem jest wzruszony, potem oburzony. Tak jak Rus żyje w sporach, w poszukiwaniu prawdy, tak autorka prowadzi z nią napięty dialog.

W literaturze przedmiotu „Kto ma dobrze żyć na Rusi” można znaleźć stwierdzenie, że otwierający wiersz spór siedmiu wędrowców odpowiada pierwotnemu planowi kompozytorskiemu, od którego później poeta się wycofał. Już w pierwszej części nastąpiło odstępstwo od zamierzonej fabuły i zamiast spotkania z bogatymi i szlachcicami, poszukiwacze prawdy zaczęli wypytywać tłum.

Ale przecież to odchylenie ma miejsce natychmiast na „wyższym” poziomie. Zamiast ziemianina i urzędnika, wyznaczonych przez chłopów na przesłuchanie, z jakiegoś powodu odbywa się spotkanie z księdzem. Czy to przypadek?

Przede wszystkim zauważamy, że ogłoszona przez chłopów „formuła” sporu oznacza nie tyle pierwotną intencję, ile poziom samoświadomości narodowej, który przejawia się w tym sporze. A Niekrasow nie może nie pokazać czytelnikowi swoich ograniczeń: chłopi rozumieją szczęście prymitywnie i sprowadzają je do dobrze odżywionego życia, bezpieczeństwa materialnego. Co jest warte na przykład takiego kandydata do roli szczęściarza, którego okrzyknięto „kupcem”, a nawet „tłustym brzuchem”! A poza argumentami chłopów - kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi? - natychmiast, ale jednak stopniowo, stłumione, pojawia się kolejne, znacznie bardziej znaczące i ważne pytanie, w czym tkwi dusza poematu epickiego - jak rozumieć ludzkie szczęście, gdzie go szukać i na czym się ono składa?

W ostatnim rozdziale „Uczty dla całego świata” Grisza Dobrosklonow dokonuje takiej oceny stan aktulanyżycie ludzi: „Naród rosyjski zbiera siły i uczy się obywatelstwa”.

W istocie formuła ta zawiera główny patos wiersza. Dla Niekrasowa ważne jest pokazanie, w jaki sposób siły, które go jednoczą, dojrzewają wśród ludzi i jaką nabierają orientację obywatelską. Idea wiersza nie sprowadza się bynajmniej do zmuszania wędrowców do przeprowadzania kolejnych spotkań według nakreślonego przez nich programu. Znacznie istotniejsze okazuje się tutaj zupełnie inne pytanie: czym jest szczęście w odwiecznym, prawosławnym rozumieniu i czy naród rosyjski potrafi połączyć chłopską „politykę” z chrześcijańską moralnością?

Motywy folklorystyczne pełnią więc w Prologu podwójną rolę. Poeta wykorzystuje je z jednej strony, aby nadać początkowi utworu wysoki, epicki ton, z drugiej strony, aby podkreślić ograniczoną świadomość dyskutantów, którzy w swoim wyobrażeniu o szczęściu odbiegają od prawego do złe drogi. Przypomnijmy, że Niekrasow mówił o tym więcej niż raz dawno temu, na przykład w jednej z wersji „Pieśni o Eremuszce”, stworzonej w 1859 roku.

zmieniać przyjemność,
Żyć nie znaczy pić i jeść.
Na świecie są lepsze aspiracje,
Istnieje szlachetniejsze dobro.
Gardź złymi drogami:
Jest rozpusta i próżność.
Czcij przymierza zawsze dobrze
I ucz się od Chrystusa.

Te same dwie ścieżki, wyśpiewane nad Rosją przez anioła miłosierdzia w „Uczcie dla całego świata”, otwierają się teraz przed narodem rosyjskim, świętującym powstanie twierdzy i stojącym przed wyborem.

W środku świata
O wolne serce
Istnieją dwa sposoby.
Zważ dumną siłę
Zważ, czy Twoja firma:
Jak przejść?

Ta pieśń rozbrzmiewa nad budzącą się do życia Rosją z ust samego posłańca Stwórcy, a losy ludu będą bezpośrednio zależeć od tego, jaką drogą pójdą wędrowcy po długich wędrówkach i krętych rosyjskich wiejskich drogach.

Nikołaj Niekrasow

Kto dobrze żyje na Rusi

Nikołaj Niekrasow

Kto dobrze żyje na Rusi

W którym roku - policz, W jakiej krainie - zgadnij, Na biegunowej ścieżce Zbiegło się Siedmiu mężczyzn: Siedmiu czasowo odpowiedzialnych, Zaostrzona prowincja, Rejon terpigoriewski, Pusty volost, Z sąsiednich wiosek: Zapłatowa, Dyriawina, Razutowa, Znobiszyna. Gorelova, Neyolova Nieregularne zbiory, Zgoda - i spór: Kto żyje szczęśliwie, Swobodnie na Rusi? Roman powiedział: do właściciela ziemskiego, Demyan powiedział: do urzędnika, Luka powiedział: do księdza. Tłusty kupiec! – opowiadają bracia Gubinowie Iwan i Mitrodor. Starzec Pakhom naprężył się I powiedział, patrząc w ziemię: Do szlachetnego bojara, do ministra suwerena. A Prov powiedział: do cara ... Człowiek jest jak byk: będzie vtemyashitsya W głowie, co za kaprys Z kołkiem go nie znokautuje: stawiają opór, Każdy stoi sam! Czy taki spór się zaczyna, Co myślą przechodnie? W pachwinie plastra miodu Niesiony na bazar w Wielkim, A dwaj bracia z Gubina Tak łatwo z kantarem Złapać upartego konia Do własnego stada. Najwyższy czas, aby każdy wrócił swoją drogą.Idą ramię w ramię! Idą, jakby goniły ich szare wilki, Co dalej, to prędzej. Idą - perekorya! Krzyczą - nie opamiętają się! A czas nie czeka. Spór nie został zauważony. Gdy zaszło czerwone słońce, Gdy nadszedł wieczór. Pewnie spędziliby całą noc Więc poszli - gdzie nie wiedzieli, Gdyby tylko spotkana kobieta, Krzywa Durandiha, Nie krzyknęła: „Czcigodny! .. „Gdzie? ..” - Nasi mężczyźni spojrzeli na siebie inni, Stoją, milczą, patrzą w dół... Noc dawno minęła, Gwiazdy często świecą Na wysokim niebie, Księżyc się wynurzył, czarne cienie Przecięły drogę Gorliwym spacerowiczom. O cienie! czarne cienie! Za kim nie będziesz gonić? Kogo nie wyprzedzisz? Ty tylko, czarne cienie, Nie możesz złapać - przytul! Spojrzał na las, na ścieżkę-ścieżkę, spojrzał w milczeniu na Pahoma, spojrzał - rozproszył swój umysł I wreszcie powiedział: "Cóż, goblin zrobił nam wspaniały żart! Nie ma nic do roboty. Odpocznijmy aż do słońca!". Obwiniając goblina za nieszczęście, Pod lasem przy ścieżce Chłopi usiedli. Rozpalili ognisko, uformowali się, Dwóch po wódkę pobiegło, A reszta na chwilę Zrobiono kieliszek, Korę brzozy wyrywano. Wkrótce pojawiła się wódka. Przystawka jest na czas. Chłopi ucztują! Wypili trzy kosuszki, Zjedli - i znów się spierali: kto powinien żyć szczęśliwie, Swobodnie na Rusi? Roman krzyczy: do właściciela ziemskiego, Demyan krzyczy: do urzędnika, Luka krzyczy: do księdza; Kupchin grubobrzuszny, Krzyczący bracia Gubin. Iwan i Mitrodor; Pakhom krzyczy: do Najjaśniejszego Szlachetnego Bojara, Ministra Suwerena. A Prow woła: do króla! Przyłbica jest silniejsza niż kiedykolwiek Dziarski mężczyzna, Przeklinając, Nic dziwnego, że chwytają się nawzajem za włosy... Spójrz, już się chwycili! Roman uderza Pakhomushkę, Demyan uderza Lukę. A dwaj bracia z Gubina grubo prasują, a każdy swoje krzyczy! Obudziło się dudniące echo, Poszło na spacer, poszło na spacer, Poszło krzyczeć, krzyczeć, Jakby prowokować Upartych. Król! - po prawej słychać, po lewej odpowiada: Dupa! tyłek! tyłek! Cały las był zaniepokojony, Ptaki latające, Szybkonogie zwierzęta I pełzające gady I jęk, ryk i dudnienie! Przede wszystkim szary zając Z sąsiedniego krzaka Wyskoczył nagle, jakby rozczochrany, I rzucił się na pięty! Za nim małe kawki. Ze szczytu brzóz podniósł się paskudny, ostry pisk. A potem na gajówkę Ze strachu spadło małe pisklę Z gniazda; Ćwierkający, płaczący gajówka, Gdzie jest pisklę? - nie znajdzie! Wtedy stara kukułka obudziła się i postanowiła zagwizdać dla kogoś; Dziesięć razy się zgadzało, Tak, za każdym razem błądziło I znowu się zaczynało... Kukułka, kukułka, kukułka! Chleb będzie żądlić, Udławisz się uchem, Nie będziesz chichotać! 1 Siedem puchaczy przyleciało, Podziwiając rzeź Z siedmiu wielkich drzew, Nocne sowy się śmieją! A ich żółte oczy Płoną jak wosk żarliwych Czternastu świec! A kruk to mądry ptak. Dojrzał, siedzi na drzewie Przy ognisku. Siedzi i modli się do diabła, żeby ktoś został spoliczkowany! Krowa z dzwonkiem, Która od wieczora zbłądziła ze stada, ledwie słyszana Ludzkie głosy Podeszła do ogniska, W chłopach utkwiła Oczy. Słuchałem zwariowanych przemówień I zacząłem, serdeczny, Mamrotać, mamrotać, mamrotać! Głupia krowa ryczy, Małe kawki piszczą. Agresywni faceci krzyczą, a echo odbija się echem od wszystkiego. Ma jedną troskę szczerzy ludzie drażnić, straszyć facetów i kobiety! Nikt go nie widział, A wszyscy słyszeli, żeby słyszeć, Bez ciała - ale żyje, Bez języka - krzyczy! Sowa - księżniczka Zamoskvoretskaya - natychmiast się zbliża, Leci nad chłopami, Płoszy się skrzydłem albo po ziemi, albo po krzakach ... Sam lis jest przebiegły, Z ciekawości kobiety Podkradł się do chłopów, Słuchał , słuchał I odszedł, myśląc: „I niech ich cholera nie zrozumie!” I rzeczywiście: sami dyskutanci ledwie wiedzieli, pamiętali o czym hałasowali... Przyzwoicie przylgnąwszy do siebie bokami, chłopi w końcu opamiętali się, Upili się z kałuży, pół drzewka, nisko lecąc , podkradł się do ognia. Pakhomushka go złapał, podłożył do ognia, spojrzał na niego i powiedział: „Mały ptaszek, a gwóźdź jest wystrzelony! Oddycham - turlasz się po dłoni, Kichanie - turlasz się w ogień, Klik - turlasz się martwy , A jednak ty, mały ptaszek, Jesteś silniejszy niż człowiek! Wkrótce stań się silniejszy Skrzydła, Tyu-tyu! Gdziekolwiek chcesz, Polecisz tam! Och, ty mały pichuga! Daj nam swoje skrzydła, Polecimy nad całe królestwo, Zobaczmy, zbadajmy, Zapytajmy - i dowiedzmy się: Kto żyje szczęśliwie, Łatwo w Rosji?” „Nie potrzeba by skrzydeł. Gdybyśmy tylko chleba mieli pół puda dziennie. I tak stopami mierzylibyśmy Matkę Ruś!”

Powiedział ponury Prow. „Tak, wiadro pełne wódki” - do wódki dodali chętni bracia Gubin, Iwan i Mitrodor. „Tak, rano będzie dziesięć solonych ogórków” – żartowali mężczyźni. „A w południe dzban zimnego kwasu chlebowego”. "A wieczorem czajniczek gorącego czajniczka..." Podczas gdy rozmawiali, Szyfka zwijała się i krążyła Nad nimi: słuchała wszystkiego I usiadła przy ognisku. Chiviknula, podskoczył I ludzkim głosem Pakhomu mówi: „Wypuść laskę wolno! Za małą dam duży okup”. - Co dasz?

"Dam Ci kawałek chleba Pół puda dziennie, wiadro wódki dam, rano ogórki, a w południe kwas chlebowy, a wieczorem herbatkę" !" - A gdzie, mała piczugo, pytali bracia Gubinowie, Czy znajdziesz wino i chleb Czy jesteś za siedmiu chłopów?

„Znajdź – sam ją znajdziesz, a ja, mała pichuga, powiem Ci, jak ją znaleźć”.

„Idź przez las, Pod trzydziesty słupek Prostą wiorstą: Dojdziesz do polany. Stojąc na tej polanie Dwie stare sosny, Pod tymi sosnami Pod tymi sosnami Zakopana skrzynka. Weź to, to magiczne pudełko: W nim jest Obrus do samodzielnego złożenia, Kiedy tylko chcesz, Nakarm, napoj! Cicho po prostu powiedz: „Hej! obrus do samodzielnego złożenia! Traktuj chłopów!" Zgodnie z twoim życzeniem, Na mój rozkaz Wszystko natychmiast się pojawi. Teraz - puść laskę!"

Kto dobrze żyje na Rusi

Pewnego dnia na gościńcu zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo odpowiedzialnych "z sąsiednich wiosek - także Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurożajka". Zamiast iść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich ocenia na swój sposób, kto jest głównym szczęściarzem na Rusi: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że zrobili trzydziestokilometrowy objazd. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i dalej kłócą się o wódkę – co oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie znajduje się nieoczekiwanie: jeden z wieśniaków, Pahom, łapie pisklę gajówki, a aby ją uwolnić, gajówka mówi wieśniakom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz chłopi mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na daleką podróż. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypra swoje ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, jakiego spotkali po drodze, jest ksiądz. (To nie dla nadchodzących żołnierzy i żebraków pytać o szczęście!) Ale odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie posiada żadnej z tych zalet. W sianokosach, na ściernisku, w martwą jesienną noc, w silny mróz, musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - tak, że jego ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane pięciocentówki - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w majątkach rodzinnych i tu się żenili, chrzcili dzieci, grzebali zmarłych, teraz są rozproszeni nie tylko po Rusi, ale i po dalekich obcych ziemiach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Cóż, sami chłopi wiedzą, jakim zaszczytem jest ksiądz: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia nieprzyzwoite pieśni i obelgi pod adresem księży.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwców, chłopi udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, barak sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce pijalni, w których z trudem dają radę spragnionym. Staruszek Vavila nie może kupić swojej wnuczce kozich butów, bo wypił się do grosza. To dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośnik rosyjskich piosenek, którego wszyscy z jakiegoś powodu nazywają „mistrzem”, kupuje mu cenny prezent.

Wędrowni wieśniacy oglądają farsę Pietruszka, patrzą, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Belinsky i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Jednak chłopi są oburzeni próbą Pawłuszy Weretennikowa zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwy nie może mieszkać na Rusi: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia z wściekłej chłopskiej duszy lałby się krwawy deszcz. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi z wioski Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez całe stulecie. Podczas pożaru on sam nie oszczędzał pieniędzy zgromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi spadnie wielki smutek.

Wędrowcy nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którym dobrze się żyje na Rusi. Ale nawet po obietnicy, że szczęśliwcom za darmo da wodę, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowej gorzałki zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat oblizywał mistrzowskie talerze najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

W końcu ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcy dóbr księcia Jurłowa, który zasłużył na powszechny szacunek swoją sprawiedliwością i uczciwością. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie prosząc o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolduev-Obolduev opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak dawniej wszystko bawiło pana: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy bez reszty do niego należeli. Obolt-Oboldujew opowiada ze wzruszeniem, jak w dwunaste święto zaprosił swoich poddanych na modlitwę do dworskiego domu – mimo że potem musieli wozić kobiety z całego majątku do mycia podłóg.

I choć sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od sielanki rysowanej przez Oboldujewa, to jednak rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, zerwawszy się, uderzył zarówno w pana, który od razu stracił zwykły sposób życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, by wśród mężczyzn znaleźć szczęśliwego mężczyznę, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że we wsi Klin mieszka Matrena Timofiejewna Korczagina, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matrona myśli inaczej. W konfirmacji opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Filipa Korchagina, wytwórcę pieców z obcej wioski. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, by za niego wyszła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że \u200b\u200bmąż ją kochał i bił ją tylko raz, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona była zmuszona znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu żal było Matryony, był dziadek Saveliy, który swoje życie spędził w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zabójstwo znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie można pokonać, bo „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce jej teściowa zabroniła jej zabrać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie poszedł za dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony sędziowie, którzy przybyli z miasta, przeprowadzili sekcję zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym dziecku, chociaż miała już pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy poprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę wymierzoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do udania się do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, omijając prawa, został zabrany do żołnierzy. Matrionie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej duchowej burzy, która przeszła przez tę kobietę - podobnie jak o nieodwzajemnionych śmiertelnych zniewagach io krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli zostały utracone przez samego Boga.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina przypływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Vakhlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed postradanym przez właściciela ziemskiego Utiatinem. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Jednak po długo wyczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o swoich obietnicach, a całe chłopskie przedstawienie okazuje się daremne.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyn, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych historii dotyczy służącego wzorowy Jakub wierny. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Poliwanow z wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co jeszcze większą miłość wzbudziło w duszy lokaja. Ze starości Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął za nim chodzić, jakby był dzieckiem. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić niewolniczą piękność Arishę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, lokajowy. Po przywiezieniu mistrza do lasu Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Polivanov spędził noc pod zwłokami wierny sługa, odpędzając ptaki i wilki jękami przerażenia.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom boży wędrowiec Iona Lapuszkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Rozbójnik długo modlił się za grzechy, ale wszystkie zostały mu wypuszczone dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego pana Głuchowskiego.

Wędrowcy słuchają też historii innego grzesznika – wodza Gleba, który się ukrywał Ostatnia wola zmarłego admirała wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowni chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczynie mieszka syn zakrystianina, seminarzysta Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlaczki. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo jest gotów umrzeć. On myśli o wszystkim tajemnicza Ruś, jak o nędznej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, nadal będzie na nią oddziaływać. Tak silne dusze, jak Grisha Dobrosklonov, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej ścieżki. Los przygotowuje Griszę „chwalebną ścieżkę, głośne imię obrońca ludzi, konsumpcja i Syberia.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na swój rodzimy dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

Michaił Dmitriewicz Czulkow

Przedrzeźniacz, czyli opowieści słowiańskie

Ostrzeżenie

Panie czytelniku! Kimkolwiek jesteś, nie ma to dla mnie znaczenia, po prostu bądź cnotliwą osobą, to najważniejsze. Nie zgadniesz, w jakiej intencji wydaję ten zbiór słów i przemówień, jeśli sam ci tego nie powiem; tylko nie myśl, że zamierzam kłamać i widząc cię po raz pierwszy, oszukać cię. Na pierwszym spotkaniu z nikim nigdy nie kłamię, a jeśli już wystarczająco się nie wyznałem, to jest to biznes handlowy.

Jeśli możesz mi uwierzyć, jako osobie, która umie bardzo dobrze kłamać, aw razie potrzeby mimowolnie mówić prawdę. I można to niemal uznać za zwyczaj obecnego świata. (dalej przyp. autora.), W takim razie powiem, że wypuszczam tę książkę na wolność nie po to, żeby się z niej rozsławić, bo nie ma nic, bo niemożliwością jest, żeby cały świat wydawał się błahostką, ale tylko po to, żeby się uczyć. Najpierw wyobrażam sobie, ile będą o tym mówić, plotkować i kalkulować wszystkie błędy; wtedy ja, jako obcy, będę słuchał ich rozmów i odtąd powstrzymuję się od moich słabości. Inna sprawa, że gdybym tego nie zdradził i nie spróbował skomponować czegoś ważnego, to nie znając swoich błędów, umieściłbym je równo w dobrym eseju.

W tej książce jest mało moralności lub nie ma jej wcale. Wydaje mi się, że korygowanie grubych obyczajów jest niewygodne; znowu nie ma w nim nic, przez co można by je pomnożyć; tak więc pozostawienie obu tych rzeczy będzie pożyteczną rozrywką nudnego czasu, jeśli zadają sobie trud przeczytania tego.

Opinia starożytnych pisarzy, jeśli ktoś gardzi małymi rzeczami, nigdy nie zrozumie wiele. Staram się być pisarzem, jeśli kiedykolwiek mi się to uda, i na tym opiera się całe moje pragnienie; a że jest to jeszcze moja pierwsza praca, nie odważyłem się podjąć ważnej sprawy, bo nagle nie jestem w stanie wszystkiego wiedzieć, a z czasem może dostąpię tego szczęścia, że będą mnie nazywać pisarz; a kiedy zdejmę to imię, konieczne jest, aby mój umysł był już oświecony i stał się bardziej kompetentny, czego szczerze pragnę i proszę moich znajomych, aby również mi tego życzyli, jeśli nie zazdroszczą; a jako dowód ich przyjaźni, po przeczytaniu tej książki, otworzyliby po przyjacielsku moje błędy w niej, co posłuży mojemu sprostowaniu.

Muszę za to przeprosić prosta sylaba w moim eseju jest kilka obcych słów. Wkładam je czasem dla jak najlepszego upodobania do ucha, czasem po to, żeby śmiać się z innych, albo po to, żeby oni śmiali się ze mnie. Człowiek, jak mówią, jest zabawnym i śmiejącym się zwierzęciem, śmiejącym się i śmiejącym, ponieważ wszyscy podlegamy śmiechu i wszyscy śmiejemy się z innych.

Przede wszystkim mamy takich pisarzy, którzy przedstawiają rosyjskimi literami francuskie słowa, a ludzie mało wiedzący, którzy studiują tylko jedną umiejętność czytania i pisania, i to nawet za miedziane pieniądze, widząc je drukowane, myślą, że na tym polega piękno naszego języka; i tak je wprowadź zeszyty a następnie potwierdź; i sam często słyszałem, jak mówili: zamiast „już czas wracać do domu” – „czas, żebym się zainteresował. było znaczenie, ale potrzeba tylko francuskiego. mieszkanie"; zamiast „on taki młody ćwiczy biurokrację” – „on taki mały ćwiczy kapitulacje miłosne”; a całość, przeczytana, Gostiny Dvor przemawia ustami niedawno zamanifestowanego pisarza. Życzę tego panowie, mało tych, którzy znają język, nie poszedł za takim mentorem, ponieważ obce słowa są dla nich całkowicie nieodpowiednie i nie każdy Rosjanin zrozumie ich znaczenie, i po co używać niepotrzebnych rzeczy bez potrzeby, a jeśli mówisz prawdę, to wyrządzają nam więcej szkody niż elegancki dialekt.

Panie czytelniku! Proszę was, abyście nie próbowali mnie rozpoznać, bo nie należę do tych ludzi, którzy pukają do miasta czterema kołami i wznoszą latem dużo kurzu na ulicach; dlatego mnie nie potrzebujesz. Jak mało mam pojęcia, jak niska jest moja godność i prawie niemożliwością jest zobaczyć mnie wśród wspaniałych obywateli; a jeśli mnie rozpoznajesz, to z pewnością będziesz musiał pomóc mojemu stanowi na moją prośbę, co będzie dla ciebie być może dodatkową pracą; ale jest wielu takich ludzi, którzy wcale nie są chętni do niesienia pomocy; więc jeśli jesteś z tego numeru, to może nawet wtedy nie próbuj na mnie patrzeć, kiedy znajdziesz we mnie jakieś znaki. Jestem ubrany jak wszyscy ludzie i noszę kaftan z francuskimi burami; a jeszcze bardziej godne uwagi jest to, że mam dwadzieścia jeden lat i jestem mężczyzną bez żadnej wady. Co się tyczy ludzkości, to jest w całym jej obrazie, to jest tylko skrajnie biedne, że wszyscy pisarze, prawie małostkowi, jak ja, mają wspólny los.

Takie jest moje zdanie, ale nie wiem, jak przyjmie to społeczeństwo: lepiej źle pisać, niż nic nie robić. Jak ktoś potrafi coś załatwić, choć mało ważnego, to przyzwoicie, to wydaje mi się, że łatwiej mu się zabrać za dobre rzeczy, ale jak ktoś, kto nie pozbył się drobiazgów, nigdy nie może załatwić czegoś ważnego. Kto pływał po rzece, ten odważnie wyrusza w morze. Słyszałem, że nawyk i częste ćwiczenia w biznesie prowadzą do perfekcji. Kiedy chcemy się czegoś nauczyć, podchodzimy do tego bardzo głupio i dlatego powstało przysłowie: „Kiedy się rumienisz, by zaśpiewać pierwszą piosenkę”.

Tak więc hojna i cnotliwa osoba wybaczy mi i życzy, abym się uczył; a jeśli uzbrajają się we mnie szydercy, którzy z zazdrości bardziej starają się zepsuć człowieka niż poprawić, bo nie wiedzą jak i zamiast rozumu mają ten dar od natury, że śmieją się zarówno ze złego, jak i ze złego dobrze, nie widząc sensu w obu, to opowiem im sen, który widziałem zeszłej nocy.

Śniło mi się, że chodzę po Górze Wenus i schwytawszy dwie jej nimfy, całowałem tyle, ile chciałem, bo jestem wielkim łowcą całujących się dziewcząt. Nagle usłyszałem głos umierającego dziecka. Jestem współczujący w rzeczywistości, a nie tylko we śnie; więc rzucił się, by go uratować. Biegnąc w stronę głosu, ujrzałem siedzącą okrutną Atę, miażdżącą kolanami młodego satyra. Już umierał, z wielkim trudem wyrwałem go z jej rąk i swoją pracowitością uratowałem mu życie, które już przygotowywał się do utraty. Nagle pojawił się przede mną Merkury i oznajmił, że został wysłany ze zgromadzenia bogów, którzy zażądali mnie do nich. Potem w jednej chwili przeniósł mnie na Olimp. Potem zobaczyłem wielu siedzących bogów. Pan, zbliżając się do Jowisza, poprosił go, aby dał mi nagrodę za dostarczenie przeze mnie jego syna, którego Ata chciał zabić. Jupiter nakazał każdemu udzielić rady, czym wynagrodzić takiego śmiertelnika, który przywrócił życie synowi Panowa. Najlepiej przyjęto opinię mamy; za pozwoleniem Zevesova dał mi pióro i powiedział, że do końca życia mogę nim pisać, nigdy go nie odnawiając, a im częściej go używam, tym bardziej umiejętnie rysuje. Napisałem więc do nich tę książkę, a ponieważ użyłem jej po raz pierwszy, widać, że nie została jeszcze opisana, a zgodnie z obietnicą Momova może z czasem dojdzie do perfekcji i będzie bardziej przyzwoicie rysować papier.

Tak więc, wydając tę książkę, przypomniały mi się słowa pewnego gawędziarza: kto chce oddać się morzu, niech się nie boi słabego podniecenia na rzece.

Przez nazwę rzeki rozumiem szyderców, przeciwko którym nawet moje usta mogą się swobodnie rozpłynąć, tylko myślę, że nie wystarczy im wygrać żart z tak nieważną osobą, która jest czasem lżejsza niż bezduszny puch i który, jeśli to konieczne, wie również, jak to wyśmiać.

Opowieść o Silosławie

W czasach naszych starożytnych książąt, przed czasami jeszcze wielkiego Kija, w miejscu, gdzie obecnie znajduje się Sankt Petersburg, znajdowało się wspaniałe, chwalebne i ludne miasto o nazwie Vineta; zamieszkiwali ją Słowianie, lud odważny i silny. Władca tego miasta nazywał się Nravoblag; był dzielnym dowódcą w swoim czasie, chwycił za broń przeciwko Rzymowi i Grecji i podbił wiele sąsiednich ludów w swoim regionie. Dobrobyt i mądre prawa od czasu do czasu sprawiały, że jego posiadłość rozkwitała; szczęście, rozum i siła przywłaszczyły sobie wszystko zgodnie z jego pragnieniem, a on był pocieszony i zadowolony, patrząc na obfitość i spokój swojego stanu, ponieważ pokój i dobrobyt ludzi były całym jego dobrem.

Popularne w kategorii: