“regime comunista totalitário” - o que condenou Pase? O que aconteceu.

A estrela vermelha é um símbolo do poder comunista nos cinco continentes do globo. A foice e o martelo são um símbolo do poder do Sindicato dos Trabalhadores e Camponeses (do lat. Comunicado- geral, geral) - desde o século XIX. a ideia de uma sociedade utópica de igualdade e liberdade universais, bem como a doutrina de tal sociedade.

Do ponto de vista da apologética, o comunismo é uma formação socioeconómica baseada na socialização dos meios de produção; é uma doutrina científica e filosófica da futura sociedade sem classes e a prática de colocar esta doutrina em prática.
Do ponto de vista crítico, o comunismo é uma ideologia utópica de uma sociedade totalitária baseada na economia do campo; esta é uma das formas extremas de coletivismo, que leva à opressão e à degradação do sujeito social - a pessoa humana.

Nas relações sociais, a doutrina comunista constata a superioridade dos interesses do coletivo sobre os interesses do indivíduo, no domínio absoluto, a subjugação da personalidade humana aos interesses da comunidade. A alienação dos interesses privados do homem no comunismo começa com a abolição da propriedade privada dos meios de produção, a sua expropriação.
A transferência das ideias comunistas para a esfera da política, a adoção da doutrina comunista - via de regra, conduz ao tipo totalitário de poder que se estabelece no país. Após a destruição do sistema político da URSS e do sistema mundial do socialismo no final do século XX, a prática política estatal comunista foi condenada na maioria dos países da Europa, onde existiam regimes políticos comunistas.
Várias formas de comunismo são condicionalmente criticadas:

Doutrinas e filosofia sócio-políticas (cm.: Marxismo)
ideologia política e doutrina (cm.:"comunismo científico", "socialismo real")
movimentos políticos, partidos, formações estatais e agrupamentos interestaduais (blocos) que se identificaram como “comunistas” (ver PCUS, PCC, etc.)

História das ideias comunistas
O comunismo, como doutrina e filosofia prática, manifestou-se pelo menos três vezes na história da Europa (não confundir com o conceito moderno de "eurocomunismo"). A primeira expressão do comunismo, como muitas vezes se pensa [Fonte?], Não é Platão de forma alguma. Pelo contrário, refere-se ao pensamento medieval, provavelmente a primeira modernização da teologia e da política cristã: é a filosofia da pobreza (não confundir com pobreza) como condição para a justiça no mundo e a salvação da comunidade, tal como foi desenvolvido (e tentado ser colocado em prática) nos séculos XIII-XIV a ala radical do franciscanismo, igualmente oposta ao ascetismo místico ou monástico e à absolutização da propriedade privada.
A segunda expressão - vários séculos mais tarde - é o comunismo igualitário, principal componente das "revoluções burguesas" dos séculos XVII-XVIII, em particular na Inglaterra e na França, das quais Winstanley e Babeuf foram grandes teóricos: desta vez é essencialmente uma ideologia secular, concebida para construir uma sociedade através da realização da liberdade e da igualdade, não através da negação da propriedade, mas subordinando-a à igualdade (ou resolvendo o conflito entre a propriedade individual e colectiva de uma forma igualitária). Esta segunda forma de pensamento comunista baseia-se na representação do proletariado como a personificação da verdadeira realidade do povo, apesar do egoísmo “burguês” que foi assumido ao longo do século XIX.
Mas então surgiu um terceiro conceito de comunismo, não menos intimamente ligado à história geral da sociedade europeia: a história é criada no contexto do socialismo funcional, ou seja, em ligação com a representação das contradições económicas da sociedade e com a antropologia do trabalho - de Fourier a Marx e Engels. Colocará – no centro da problemática da comunidade – a luta contra a subordinação do trabalho ao capital industrial e financeiro, o conflito latente na organização moderna da produção entre dois tipos de produtividade ou o “desenvolvimento das forças produtivas” humano. : um - na fragmentação de tarefas, o segundo - na cooperação e na unificação das capacidades físicas e mentais.
Karl Marx criticou severamente o utópico "comunismo grosseiro e mal concebido" daqueles que, como Cabet, simplesmente estendiam o princípio da propriedade privada a todos ("propriedade privada comum"). O comunismo bruto, segundo Marx, é produto da “inveja mundial”. Por outro lado, o verdadeiro comunismo é uma abolição positiva do princípio da propriedade privada, visa pôr fim à exploração do homem pelo homem e à alienação do homem, e criar laços morais reais entre os indivíduos e entre as pessoas e a natureza. A produção comunista é uma actividade cooperativa e aqui, finalmente, não há distinção entre trabalho físico e mental. Muitos anarquistas contemporâneos de Marx também defenderam a propriedade comunal (Peter Kropotkin chamou o seu sistema de "anarco-comunismo"), mas temiam a centralização que o comunismo marxista parecia impor, o que poderia ameaçar a liberdade pessoal. Por sua vez, o anarco-comunismo inclina-se para uma visão de mundo individualista em questões de liberdade. O comunismo é caracterizado pelas suas palavras-chave “liberdade”, “igualdade” e “fraternidade”. A liberdade sob o comunismo é inerente a toda a sociedade, bem como a cada um dos seus membros individuais. Portanto, o princípio da “liberdade” não pode ser concebido pelos comunistas sem o princípio da “igualdade”. Da mesma forma, os anarquistas, seguindo Bakunin, acreditam que “a liberdade para todos é necessária para a minha liberdade”.
O comunismo como ideologia
O comunismo como ideia social ganhou popularidade primeiro nos países da Europa Ocidental (especialmente na França) em meados do século XIX, nos círculos da intelectualidade e dos pobres urbanos desclassificados durante as chamadas "revoluções burguesas". A ideia do comunismo como movimento político foi formulada por K. Marx e F. Engels no "Manifesto do Partido Comunista" em 1848 e em obras posteriores. No componente preditivo da Teoria do Comunismo, o comunismo é entendido como tal condição ideal“sociedade do futuro”, quando todas as pessoas, membros da sociedade colocarão os interesses públicos acima dos seus, compreendendo o papel decisivo da sociedade nas suas vidas. Neste aspecto, a doutrina comunista é também uma forma separada da visão de mundo utópica. [Fonte?].

Estado da sociedade sem classes (ver comunismo primitivo, ordem social pré-classe ou pré-estatal)
A ordem de organização social de uma sociedade em que a sociedade é proprietária de todas as propriedades. Na realidade, o Estado é o proprietário de todas as propriedades. O estado também planeia e controla a economia sob a estrutura de um governo político de partido único. (Por exemplo, a política do "comunismo de guerra" durante a Guerra Civil 1918-1921)
Conceito teórico de uma futura sociedade sem classes, sem organização pública estatal (Marxismo,"comunismo científico"), baseado na propriedade conjunta dos meios de produção e pode ser visto como um desdobramento do socialismo. Vem do princípio:
“De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades.”
A doutrina política utópica e o programa dos partidos e movimentos políticos derivam diretamente deste conceito.

O comunismo como doutrina política
A "Iconóstase" Comunista: Líderes do Comunismo Mundial O comunismo também se refere aos vários movimentos políticos que lutam para estabelecer, por um lado, uma sociedade sem classes e sem Estado e, por outro lado, que lutam contra a exploração capitalista e contra a alienação económica do classe do proletariado.
Há um número significativo de interpretações entre os comunistas, sendo as duas principais o marxismo e o anarquismo. A primeira divisão no movimento comunista ocorreu entre o marxismo e o anarquismo durante a Primeira Internacional (1864-1876). Então as ideias do comunismo começaram a estar inextricavelmente ligadas aos ensinamentos de Karl Marx e Friedrich Engels. Na época da I, II, III Internacional, dominava a crença de que o comunismo é uma formação socioeconómica que está a substituir o capitalismo. A primeira fase do comunismo abaixo é o socialismo. Na fase de maturidade social e económica da sociedade socialista, ocorre uma transição gradual para o comunismo. Esta teoria dos “estágios” de transição mostrou mais tarde sua inadequação.
No século XX, em particular após a Revolução de Outubro de 1917 na Rússia, os marxistas (directamente através do "Manifesto Comunista" ou indirectamente - o marxismo-leninismo) têm mais influência na ordem política mundial do que os anarquistas. Juntamente com o estabelecimento da URSS e dos chamados. O "campo socialista", e especialmente juntamente com a vitória do stalinismo, estabelece o regime do comunismo de estado, que é contrário aos princípios e à tarefa do comunismo (ver stalinismo, capitalismo de estado). O "Termidor" de Estaline, que nega os princípios da "revolução permanente" em favor do "socialismo num único país", é sistematicamente criticado pelos marxistas revolucionários (trotskismo). A luta de classes desempenha um papel central no marxismo. De acordo com esta teoria, o estabelecimento do comunismo corresponde ao fim de qualquer luta de classes e a divisão de classes do povo desaparece. Isto não aconteceu na URSS, razão pela qual o regime soviético é chamado de “comunista” por razões ideológicas (ver Guerra Fria).
Comunismo e terror

Veja também: terror vermelho

Nos países onde os comunistas estavam no poder, foi utilizado o método do terror. Na Rússia Soviética, em 1918, foi adotado o “Decreto sobre o Terror Vermelho”, no qual o caminho do terror foi declarado “necessidade direta”. O Terror Vermelho também se espalhou para outras repúblicas soviéticas. A continuação do Terror Vermelho na URSS foram as repressões stalinistas, bem como uma série de fomes criadas artificialmente que ceifaram a vida de milhões de pessoas.
As autoridades comunistas de outros países também recorreram a métodos de terror. Em particular, os comunistas da Hungria recorreram ao terror (em março-julho de 1919), a junta militar comunista da Etiópia (1977-79), o Exército Vermelho suprimiu repetidamente as revoltas anticomunistas (em particular, em 1956 - na Hungria, em 1968 - na Tchecoslováquia).
De acordo com estimativas aproximadas do Relator Especial do Conselho da Europa, Geran Lindblad, o maior número de vítimas do regime comunista recai sobre a China (65 milhões) e a URSS (20 milhões).
Críticas ao comunismo
http://website/uploads/posts/2011-01/1295077866_4РєРѕРјСѓРЅРѕ„Р°С?РёР·РјСѓ.jpeg Monumento aos "lutadores pela liberdade da Ucrânia, vítimas do terror comunista-fascista de 1939-54." Em Yaremche Monumento às "Vítimas do Comunismo" em Cracóvia, Polônia Começando com a encíclica do Papa Bento XV em 1920 Bom Sana e uma série de documentos oficiais subsequentes emitidos pelos chefes da Igreja Católica, o comunismo foi condenado pelos papas pelo ateísmo, pelo desejo de destruir a ordem social na sociedade e minar os fundamentos da civilização cristã.
Condenação em atos legislativos de países pós-comunistas
Após o desaparecimento da URSS, os países pós-comunistas da Europa Ocidental condenaram o regime comunista a nível oficial. Na República Checa, em 1993, foi adoptada a Lei sobre a ilegalidade do regime comunista e a resistência contra ele, na qual, em particular, o regime comunista foi chamado de “criminoso, ilegítimo e inaceitável”. Uma lei semelhante foi adoptada em 1996 pelo Parlamento Eslovaco
A constituição da Polónia de 1997 contém um artigo que proíbe a existência de organizações que pregam "métodos e práticas totalitárias do nazismo, fascismo e comunismo", enquanto os crimes comunistas aparecem como um termo legislativo.
Em 12 de maio de 2005, o Saeima da Letônia adotou uma "Declaração sobre a condenação do regime de ocupação comunista totalitário da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas, que foi realizado na Letônia. No mesmo ano, o Saeima da Letônia adotou um especial lei que proíbe o uso público de símbolos soviéticos e fascistas. A Letónia proibiu a foice e o martelo. Leis semelhantes foram adoptadas em Janeiro de 2007 na Estónia e em Junho de 2008 na Lituânia
Condenação nos discursos dos chefes de estado
A igualdade entre o comunismo e o nazismo também foi expressa numa declaração oficial do presidente dos EUA, George W. Bush, que disse o seguinte:

O Presidente da Ucrânia, Viktor Yushchenko, na abertura do Memorial às vítimas do Holodomor na região de Kharkiv, disse:

Resolução do Conselho da Europa
Em 2006, foi adoptada a Resolução da Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa, que condenou inequivocamente os crimes dos regimes totalitários comunistas. Em particular, a resolução afirma:
A resolução da Assembleia Parlamentar centra-se também no facto de
Em vários países europeus, incluindo a Ucrânia, existem monumentos e complexos memoriais em memória das vítimas dos regimes comunistas ou dos seus crimes individuais. No total, os ativistas contam 1.213 monumentos e placas comemorativas no território da ex-URSS. Existem vários desses monumentos no território da Rússia.
Ao mesmo tempo, existem monumentos a ideólogos e líderes do comunismo no território da ex-URSS. Em particular, na Ucrânia, desde 2009, existem mais de 2.000 monumentos a figuras do período totalitário.
Comunismo como religião
Existe também uma teoria da percepção do fenômeno do comunismo como uma espécie de religião. Segundo a teoria, ao estudar uma pessoa que cresceu cercada pela ideologia comunista, foram encontrados muitos paralelos entre a forma como essa pessoa percebe a própria ideia do comunismo e outras pessoas que estão fortemente apegadas, por exemplo, ao Islã. , Cristianismo, etc. Todas essas pessoas estão unidas pela mesma atração agressiva por pessoas que não concordam com sua ideia, muitas vezes essas pessoas perdem a oportunidade de analisar suas ideologias globais, não toleram nenhuma crítica de pessoas que pensam diferente, embora isso não as afete especificamente de forma alguma. A ideia do comunismo para eles se transforma em verdade, não suscita dúvidas, basta acreditar e não fazer perguntas. Visto que o comunismo não tolera a própria ideia de pensamento estranho, ele cria um vácuo de fé na pessoa, preenchendo-o por si mesma. Assim, o comunismo é transformado de uma forma de governo em uma religião. Detalhes sobre este fato atestam que os comunistas (usando o exemplo da URSS) na verdade tinham relíquias sagradas - o corpo mumificado de VI Lenin, escritos - obras dos clássicos do marxismo-leninismo, o santuário - o mausoléu de Lenin, cuja forma é retirado dos modelos dos templos mesopotâmicos, nomeadamente A sala também servia de tribuna.
Correntes políticas e ideológicas do século XX

marxismo
Anarco-comunismo
Leninismo
Trotskismo
Estalinismo
Maoísmo
Eurocomunismo

Comunismo como política
Blocos comunistas interestaduais

Conselho de Assistência Económica Mútua (CMEA) 1949-1991
Organização do Pacto de Varsóvia (OVD) 1955-1991

Tentativas de implementação político-estatal na prática

Veja também: Socialismo real

URSS
Cuba
RPC
Coréia do Norte
Camboja
Vietnã
Etiópia

Consequências negativas da implementação na prática na URSS

Guerra Civil 1917-1921
Holodomor na Ucrânia 1932-1933
Coletivização e desapropriação
Consequências do governo do Partido Comunista na China

O comunismo(do lat. commūnis - "geral") - no marxismo, a organização da sociedade, em que a economia se baseia na propriedade pública dos meios de produção.

Após o século XIX, o termo é frequentemente utilizado para se referir à formação socioeconómica prevista nas obras teóricas dos marxistas, baseada na propriedade pública dos meios de produção. Tal formação, segundo as obras dos fundadores do marxismo, pressupunha a presença de forças produtivas altamente desenvolvidas, a ausência de divisão em classes sociais, a abolição do Estado, a mudança de funções e a morte gradual do dinheiro. De acordo com os clássicos do marxismo, o princípio “A cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades!” é realizado numa sociedade comunista.

Várias definições de comunismo

Friedrich Engels no projecto de programa da União dos Comunistas “Princípios do Comunismo” (final de Outubro de 1847): “O comunismo é a doutrina das condições para a emancipação do proletariado.<…>Pergunta 14: Como deveria ser esta nova ordem social? Resposta: Em primeiro lugar, a gestão da indústria e de todos os ramos da produção em geral será retirada das mãos de indivíduos concorrentes separados. Em vez disso, todos os ramos de produção estarão sob a jurisdição de toda a sociedade, ou seja, serão conduzidos no interesse público, de acordo com um plano público e com a participação de todos os membros da sociedade. Assim, esta nova ordem social destruirá a concorrência e colocará a associação no seu lugar.<…>A propriedade privada é inseparável da conduta individual da indústria e da concorrência. Consequentemente, a propriedade privada também deve ser abolida, e o seu lugar será ocupado pelo uso comum de todos os instrumentos de produção e pela distribuição de produtos de comum acordo, ou a chamada comunidade de propriedade.

Carlos Marx (1844): «<…>o comunismo é a expressão positiva da abolição da propriedade privada; a princípio aparece como propriedade privada geral. “O comunismo como a abolição positiva da propriedade privada – esta auto-alienação do homem –<…>há uma resolução real da contradição entre o homem e a natureza, o homem e o homem, uma resolução genuína da disputa entre a existência e a essência, entre a objetivação e a autoafirmação, entre a liberdade e a necessidade, entre o indivíduo e a raça. Ele é a solução para o enigma da história e sabe que é a solução."

Dicionário Vl. Dália(1881, grafia do original): "Comunismo, a doutrina política da igualdade de fortuna, comunidade de posses e os direitos de cada um à propriedade do outro."

Dicionário Filosófico(1911): “O comunismo é uma doutrina que rejeita a propriedade privada em nome do bem humano.
Todo o mal nas relações sociais e estatais decorre da distribuição desigual do bem.
Para eliminar este mal, o comunismo aconselha que os direitos de propriedade sejam reservados apenas ao Estado e não aos particulares. O primeiro a recomendar o ideal comunista foi Platão (cf. sua Politia).”

Manual para ministros da igreja sagrada(1913): “O comunismo prega a comunhão forçada de propriedade, negando todo tipo de propriedade privada. Ao estender o princípio do coletivismo, isto é, da comunidade, não apenas à produção e distribuição, mas também à própria utilização dos produtos produzidos, ou ao seu consumo, e submetendo tudo isso ao controle social, o comunismo destrói assim a liberdade individual, mesmo nos detalhes. da vida cotidiana.<…>O comunismo de propriedade pregado pelo comunismo leva à derrubada de toda a justiça e à destruição completa do bem-estar e da ordem da família e da sociedade.

Errico Malatesta no livro Um Breve Sistema de Anarquismo em 10 Conversas (1917): “O comunismo é uma forma de organização social na qual<…>as pessoas se unirão e entrarão em um acordo mútuo, com o objetivo de garantir o maior bem-estar possível para todos. Com base no princípio de que a terra, as minas e todas as forças naturais, bem como a riqueza acumulada e tudo o que foi criado pelo trabalho das gerações passadas, pertencem a todos, as pessoas sob o sistema comunista concordarão em trabalhar em conjunto para produzir tudo o que for necessário para todos.

V. I. Lênin(Dezembro de 1919): “O comunismo é o estágio mais elevado no desenvolvimento do socialismo, quando as pessoas trabalham com a consciência da necessidade de trabalhar pelo bem comum”.

Dicionário Filosófico. Ed. I. T. Frolova (1987): o comunismo é “uma formação socioeconómica, cujas características são determinadas pela propriedade social dos meios de produção, correspondendo a forças produtivas sociais altamente desenvolvidas; a fase mais elevada da formação comunista (comunismo completo), objetivo final do movimento comunista.

Dicionário de palavras estrangeiras(1988): “1) uma formação socioeconómica que substitui o capitalismo, baseada na propriedade pública, nos meios de produção; 2) a segunda fase mais elevada da formação social comunista, cuja primeira fase é o socialismo.

Dicionário de Inglês Merriam-Webster(um dos vários significados): “um sistema totalitário de governo no qual um único partido autoritário controla os meios de produção estatais”. Desde a década de 1990, o termo também tem sido usado neste sentido na literatura de língua russa da Rússia e de outros países da ex-URSS.

dicionário sociológico N. Abercrombie, S. Hill e B. S. Turner (2004): “O comunismo é entendido não como uma prática real, mas como uma certa doutrina. Este conceito denota sociedades nas quais não existe propriedade privada, classes sociais e divisão do trabalho.

Etimologia

Na sua forma moderna, a palavra foi emprestada na década de 40 do século XIX da língua francesa, onde comunismo é derivado de commun - “geral, público”. A palavra foi finalmente transformada em termo após a publicação do Manifesto Comunista (1848). Antes, usava-se a palavra “comuna”, mas não caracterizava toda a sociedade, mas sim uma parte dela, um grupo cujos membros utilizavam a propriedade comum e o trabalho comum de todos os seus membros.

História das ideias comunistas

Nas primeiras fases do desenvolvimento, o comunismo primitivo, baseado na comunidade de propriedade, era a única forma de sociedade humana. Como resultado da estratificação social e de propriedade do sistema comunal primitivo e do surgimento de uma sociedade de classes, o comunismo passou de uma prática da vida real para a categoria de um sonho cultural de uma sociedade justa, uma Idade de Ouro e similares. .

No seu início, as visões comunistas baseavam-se na exigência de igualdade social baseada na comunidade de propriedade. Algumas das primeiras formulações do comunismo na Europa medieval foram tentativas de modernizar a teologia e a política cristãs na forma de uma filosofia da pobreza (não confundir com a miséria). Nos séculos XIII-XIV, foi desenvolvido e tentado ser posto em prática por representantes da ala radical dos franciscanos. Eles igualmente se opuseram ao ascetismo místico ou monástico e à absolutização da propriedade privada. Na pobreza, eles viram as condições para a justiça no mundo e a salvação da sociedade. Não se tratava tanto de propriedade comum, mas da rejeição geral da propriedade. Ao mesmo tempo, a ideologia do comunismo era religiosa-cristã.

Os slogans da luta revolucionária para os participantes radicais do movimento hussita na República Tcheca do século XV. (Jan Hus), Guerra dos Camponeses na Alemanha no século XVI. (T. Müntzer) foram apelos para derrubar o poder das coisas e do dinheiro, para construir uma sociedade justa baseada na igualdade das pessoas, inclusive com a propriedade comum. Essas ideias podem muito bem ser consideradas comunistas, embora sua base fosse puramente religiosa - todos são iguais perante Deus e a posse ou não de propriedade não deveria violar isso, era necessária igualdade nos ritos religiosos. Alguns séculos depois, surge o comunismo igualitário - o principal componente das "revoluções burguesas" dos séculos XVII-XVIII, em particular na Inglaterra do século XVII. (J. Winstanley) e França no final do século XVIII. (G. Babeuf). A ideologia secular do comunismo emerge. Está sendo desenvolvida a ideia de criar uma comunidade na qual a liberdade e a igualdade das pessoas entre si sejam realizadas através da propriedade comunal comum da propriedade (ou resolvendo o conflito entre propriedade individual e coletiva de forma igualitária). A propriedade já não é negada, mas tenta-se subjugá-la em benefício de toda a comunidade.

O desenvolvimento teórico das primeiras ideias sistematizadas sobre o modo de vida comunista baseou-se na ideologia do humanismo dos séculos XVI-XVII. (T. More, T. Campanella) e o Iluminismo francês do século XVIII. (Morelli, G. Mably). A literatura comunista inicial era caracterizada pela pregação do ascetismo e do nivelamento universais, o que a tornava destinada a neutralizar o progresso no campo da produção material. O principal problema da sociedade não era visto na economia, mas na política e na moralidade.

O próximo conceito de comunismo apareceu no contexto do socialismo operário - de C. Fourier a K. Marx e F. Engels. Há uma consciência das contradições económicas da sociedade. O trabalho e a sua subordinação ao capital são colocados no centro dos problemas da sociedade.

Na primeira metade do século XIX. surgiram as obras de A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen e vários outros socialistas utópicos. De acordo com as suas ideias, numa ordem social justa, as ideias sobre o trabalho como prazer, o florescimento das capacidades humanas, o desejo de satisfazer todas as suas necessidades, o planeamento central e a distribuição proporcional ao trabalho deveriam desempenhar um papel importante. Robert Owen não apenas desenvolveu um modelo teórico de sociedade socialista, mas também realizou uma série de experimentos sociais na prática para colocar tais ideias em prática. No início de 1800, na vila fabril de New Lenark (Escócia), servindo a fábrica de papel, onde Owen era o diretor, ele executou uma série de medidas bem-sucedidas para reorganizar a produção e fornecer garantias sociais aos trabalhadores. Em 1825, no estado de Indiana (EUA), Owen fundou a comuna trabalhista New Harmony, cujas atividades fracassaram.

Os primeiros socialistas utópicos viram a necessidade de introduzir na sociedade comunista um aparato desenvolvido para suprimir a liberdade do indivíduo em relação àqueles que, de uma forma ou de outra, mostram um desejo de subir acima do nível geral ou tomam iniciativas que violam a ordem estabelecido de cima e, portanto, o estado comunista deve necessariamente ser fundado nos princípios do totalitarismo, incluindo a autocracia (T. Campanella).

Estes e outros socialistas utópicos enriqueceram o conceito de uma ordem social justa com ideias sobre o trabalho como prazer, o florescimento das capacidades humanas, o desejo de satisfazer todas as suas necessidades, o planeamento central, a distribuição proporcional ao trabalho. Ao mesmo tempo, numa sociedade utópica, era permitida a preservação da propriedade privada e da desigualdade de propriedade. Na Rússia, os representantes mais proeminentes do socialismo utópico foram A. I. Herzen e N. G. Chernyshevsky.

Nos anos 40 do século XIX, a luta de classes entre o proletariado e a burguesia ganhou destaque nos países mais desenvolvidos da Europa (as revoltas dos tecelões de Lyon em 1831 e 1834, a ascensão do movimento cartista inglês em meados -30 e início dos anos 50, a revolta dos tecelões na Silésia em 1844).

Durante este período, os pensadores alemães K. Marx e F. Engels, na primavera de 1847, juntaram-se à sociedade secreta de propaganda "União dos Comunistas", organizada por emigrantes alemães que Marx conheceu em Londres. Em nome da sociedade, compilaram o famoso “Manifesto do Partido Comunista”, publicado em 21 de fevereiro de 1848. Nele, proclamaram a inevitabilidade da morte do capitalismo nas mãos do proletariado e deram um breve programa para o transição da formação social capitalista para a comunista:
O proletariado usa o seu domínio político para arrancar passo a passo todo o capital da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produção nas mãos do Estado, isto é, o proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar a soma das forças produtivas. o mais rápido possível.

É claro que isto só pode acontecer inicialmente através de uma interferência despótica no direito à propriedade e nas relações burguesas de produção, isto é, com a ajuda de medidas que parecem economicamente insuficientes e insustentáveis, mas que, no decurso do movimento, se superam. e são inevitáveis ​​como meio para uma revolução em todo o processo de produção.

O próprio programa contém 10 itens:
Estas actividades serão, evidentemente, diferentes em diferentes países.

Contudo, nos países mais avançados, as seguintes medidas podem ser aplicadas quase universalmente:
1. Expropriação de bens fundiários e circulação de rendas fundiárias para cobertura de despesas públicas.
2. Imposto progressivo elevado.
3. Cancelamento do direito de herança.
4. Confisco de bens de todos os emigrantes e rebeldes.
5. Centralização do crédito nas mãos do Estado através de um banco nacional com capital estatal e com monopólio exclusivo.
6. Centralização de todos os transportes nas mãos do Estado.
7. Aumento do número de fábricas estatais, ferramentas de produção, desmatamento para terras aráveis ​​e melhoria das terras de acordo com o plano geral.
8. A mesma obrigação de trabalho para todos, o estabelecimento de exércitos industriais, especialmente para a agricultura.
9. Conectar a agricultura com a indústria, promovendo a eliminação gradual da diferença entre a cidade e o campo.
10. Educação pública e gratuita para todas as crianças. Eliminação do trabalho infantil nas fábricas em sua forma moderna. A combinação da educação com a produção material, etc.

Foi assim que nasceu o marxismo. Karl Marx, no entanto, criticou severamente o utópico "comunismo grosseiro e mal concebido" daqueles que simplesmente estendiam o princípio da propriedade privada a todos ("propriedade privada comum"). O comunismo bruto, segundo Marx, é produto da “inveja mundial”.

Muitos dos anarquistas contemporâneos de Marx também defenderam a propriedade pública (comunal) (Peter Kropotkin chamou seu sistema de "anarco-comunismo"), mas rejeitaram a centralização promovida no marxismo por causa das restrições à liberdade individual. Por sua vez, o anarco-comunismo inclina-se para o individualismo em questões de liberdade.

Em 1864 foi criada a Primeira Internacional Marxista. Os marxistas fundaram partidos socialdemocratas, nos quais emergiram tanto uma tendência radical e revolucionária como uma tendência moderada e reformista. O social-democrata alemão E. Bernstein tornou-se o ideólogo deste último. Na Segunda Internacional, criada em 1889, até o início dos anos 1900, o ponto de vista revolucionário prevaleceu na Internacional. Nos congressos foram tomadas decisões sobre a impossibilidade de uma aliança com a burguesia, a inadmissibilidade de entrar em governos burgueses, protestos contra o militarismo e a guerra, etc. Mais tarde, porém, os reformistas começaram a desempenhar um papel mais significativo na Internacional, que causou acusações dos radicais de oportunismo.

Na primeira metade do século XX, os partidos comunistas emergiram da ala mais radical da social-democracia. Os social-democratas têm defendido tradicionalmente a expansão da democracia e das liberdades políticas, enquanto os comunistas, que chegaram ao poder primeiro na Rússia em 1917 (os bolcheviques), e depois em vários outros países, eram opositores da democracia e das liberdades políticas (apesar de o facto de terem declarado formalmente o seu apoio) e apoiantes da intervenção estatal em todas as esferas da sociedade.

Assim, já em 1918, surgiu o luxemburguês, opondo-se, por um lado, à política pró-burguesa da social-democracia revisionista e, por outro, ao bolchevismo. A sua fundadora foi a social-democrata radical alemã Rosa Luxemburgo.

Em 4 de Março de 1919, por iniciativa do PCR(b) e pessoalmente do seu líder V. Lenin, a Internacional Comunista foi criada para desenvolver e difundir as ideias do socialismo internacional revolucionário, em oposição ao socialismo reformista da Segunda Internacional.

As opiniões de vários teóricos comunistas que reconheceram o significado progressista da Revolução de Outubro na Rússia, mas criticaram o seu desenvolvimento, e alguns até rejeitaram o carácter socialista do bolchevismo, vendo nele o capitalismo de estado, começaram a ser chamadas de comunismo de esquerda. A oposição de esquerda no PCR(b) e no PCUS(b) na década de 1920 defendeu a democracia intrapartidária, contra o "nepman, kulak e burocrata".
A “oposição de esquerda” na URSS deixou de existir como resultado das repressões, mas a ideologia do seu líder L. Trotsky, que foi expulso do país, (Trotskismo) tornou-se bastante popular no estrangeiro.

A ideologia comunista na forma em que se tornou dominante na URSS na década de 1920 foi chamada de "Marxismo-Leninismo".

As revelações do stalinismo no 20º Congresso do PCUS, o rumo soviético para o desenvolvimento económico sob a política de "coexistência pacífica" desagradaram ao líder dos comunistas chineses, Mao Zedong. Ele foi apoiado pelo líder do Partido do Trabalho Albanês, Enver Hoxha. A política do líder soviético N.S. Khrushchev foi chamada de revisionista. Muitos partidos comunistas na Europa e na América Latina, após o conflito sino-soviético, dividiram-se em grupos orientados para a URSS e os chamados. grupos "anti-revisionistas" orientados para a China e a Albânia. Nas décadas de 1960 e 1970, o maoísmo gozou de considerável popularidade entre a intelectualidade de esquerda no Ocidente. O líder da RPDC, Kim Il Sung, manobrando entre a URSS e a China, proclamou em 1955 a ideologia Juche, que se apresenta como uma transformação harmoniosa das ideias do marxismo-leninismo baseadas no antigo pensamento filosófico coreano.

A fundamentação política e teórica das atividades de vários partidos comunistas na Europa Ocidental, que nas décadas de 1970 e 1980 criticaram a liderança do PCUS no movimento comunista mundial, o conceito de ditadura do proletariado e a falta de liberdades políticas nos países que adotaram o modelo soviético de socialismo, foi chamado de "eurocomunismo".

"Comunismo Científico"

O conceito introduzido na URSS na década de 1960, que denotava “um dos três componentes do marxismo-leninismo, revelando as leis gerais, modos e formas da luta de classes do proletariado, a revolução socialista, a construção do socialismo e do comunismo. O termo "comunismo científico" ("socialismo científico") também é usado num sentido amplo para se referir ao marxismo-leninismo como um todo.

Também o nome da disciplina nas universidades da URSS desde 1963. Era obrigatório para estudantes de todas as universidades, juntamente com a "História do PCUS" e a "Filosofia Marxista-Leninista" até junho de 1990.

No quadro do comunismo científico, argumentou-se a necessidade da ditadura do proletariado para alcançar o comunismo, embora a ideia do comunismo como uma sociedade baseada na propriedade comum não indique a estrutura política de tal sociedade.

O termo "Comunismo Científico" apareceu no final do século XIX para distinguir as ideias comunistas marxistas de outras. O acréscimo de “científico” surgiu porque K. Marx e F. Engels fundamentaram a necessidade de mudanças na estrutura social por meio de mudanças nos métodos de produção. Enfatizaram a natureza objectiva do movimento histórico em direcção ao comunismo. GV Plekhanov escreveu que o comunismo científico não inventa uma nova sociedade; ele estuda as tendências do presente para compreender seu desenvolvimento no futuro.

Friedrich Engels previu uma série de características principais de uma sociedade comunista: a anarquia na produção é substituída por uma organização sistemática da produção em escala social, começa um desenvolvimento acelerado das forças produtivas, a divisão do trabalho desaparece, a oposição entre trabalho mental e físico desaparece, o trabalho passa de um fardo pesado a uma necessidade vital - a auto-realização, as distinções de classe são destruídas e o próprio Estado morre, em vez de gerir as pessoas, os processos de produção serão controlados, a família mudará radicalmente, a religião desaparecerá, as pessoas tornar-se-ão senhores da natureza, a humanidade se torna livre. Engels previu um progresso científico, técnico e social sem precedentes no futuro. Ele prevê que na nova época histórica “as pessoas, e com elas todos os ramos da sua actividade, farão tais progressos que eclipsarão tudo o que foi feito até agora”.
Conceitos formados usando o termo "comunismo"

comunismo primitivo

Segundo Engels, as mais antigas sociedades humanas de caçadores-coletores, que existiam antes do surgimento das classes, podem ser chamadas de “comunismo primitivo”. O comunismo primitivo, ou primitivo, é característico de todos os povos nos primeiros estágios de desenvolvimento (o chamado sistema comunal primitivo, que, segundo a periodização arqueológica, coincide principalmente com a Idade da Pedra). O comunismo primitivo é caracterizado pela mesma atitude de todos os membros da sociedade em relação aos meios de produção e, consequentemente, pela mesma forma de todos receberem uma parte do produto social. Não há propriedade privada, nem classes, nem Estado.
Nessas sociedades, os alimentos obtidos são distribuídos entre os membros da sociedade de acordo com a necessidade de sobrevivência da sociedade, ou seja, de acordo com as necessidades dos membros para a sobrevivência individual. As coisas produzidas por cada pessoa para si, de forma independente, eram de domínio público - propriedade pública. Nos primeiros estágios, não existia casamento individual: o casamento em grupo não era apenas a principal, mas a única forma de regulação das relações entre os sexos. O desenvolvimento das ferramentas de trabalho levou à divisão do trabalho, o que causou o surgimento da propriedade individual, o surgimento de alguma desigualdade de propriedade entre as pessoas.

Comunismo utópico

A expressão clássica deste tipo de comunismo é Utopia (1516), de Thomas More, que pinta um quadro idílico do comunismo primitivo em oposição ao feudalismo. No século XVII, novas versões mais desenvolvidas do comunismo utópico estavam sendo formadas, expressas nas opiniões de Mellier, Morelli, Babeuf, Winstanley. O comunismo utópico atingiu o seu apogeu no século XIX nos conceitos de Saint-Simon, Fourier, Owen, Chernyshevsky.

comunismo de guerra

O nome oficial da prática econômica na Rússia durante a Guerra Civil no território da Rússia Soviética em 1918-1921. Elementos do comunismo de guerra foram introduzidos pela maioria dos países participantes da 1ª e 2ª Guerras Mundiais. O objetivo principal era fornecer à população das cidades industriais e ao Exército armas, alimentos e outros recursos necessários em condições em que todos os mecanismos e relações económicas que existiam antes fossem destruídos pela guerra. As principais medidas do comunismo de guerra foram: a nacionalização dos bancos e da indústria, a introdução do serviço de trabalho, uma ditadura alimentar baseada nas dotações alimentares e a introdução de um sistema de racionamento, e um monopólio no comércio exterior. A decisão de acabar com o comunismo de guerra foi tomada em 21 de março de 1921, quando a NEP foi introduzida no 10º Congresso do PCR(b).

Eurocomunismo

Eurocomunismo é um nome condicional para a política de alguns partidos comunistas da Europa Ocidental (como o francês, o italiano, o espanhol), que criticavam a falta de liberdades políticas e a alienação do partido e das autoridades, na sua opinião, que existiam em países que adotou o modelo soviético de socialismo. A transição para o socialismo, segundo os apoiantes do eurocomunismo, deve ser realizada de forma “democrática, multipartidária, parlamentar”. Na sua rejeição da ditadura do proletariado, o eurocomunismo estava próximo da social-democracia (embora os eurocomunistas não se identificassem com eles). Os seguidores russos do eurocomunismo, ou comunismo não-autoritário, são muitas vezes erroneamente chamados de trotskistas, apesar do autoritarismo do próprio Trotsky e da ausência de qualquer vestígio de preferência pelo ramo trotskista do marxismo na ideologia da esquerda não-autoritária.

Anarco-comunismo

Doutrina socioeconómica e política do estabelecimento de uma sociedade sem Estado baseada nos princípios da descentralização, liberdade, igualdade e assistência mútua. As bases ideológicas do anarcocomunismo foram lançadas pelo famoso cientista e revolucionário Pyotr Alekseevich Kropotkin. Os marcos mais famosos na história do movimento anarco-comunista foram o movimento insurrecional de Nestor Makhno durante a Guerra Civil na Rússia, bem como as ações dos anarcossindicalistas espanhóis durante a Guerra Civil na Espanha de 1936-1939. Além disso, deve-se notar que o anarco-comunismo é a base ideológica da Internacional anarco-sindicalista que existe até hoje, fundada no inverno de 1922-1923.

Datas previstas para a transição para uma forma comunista de sociedade

Manifestação do Primeiro de Maio de 2009 em Severodvinsk

V. I. Lenin em 1920 atribuiu a construção do comunismo aos anos 30-40 do século XX:
O Primeiro Secretário do Comitê Central do PCUS, N. S. Khrushchev, anunciou em outubro de 1961, no XXII Congresso do PCUS, que em 1980 a base material do comunismo seria criada na URSS - “A atual geração do povo soviético viverá sob o comunismo! ”.

O comunismo completo como a fase mais elevada da formação comunista

Segundo o marxismo, a “formação socioeconómica comunista”, ou, brevemente, o “comunismo” consiste em duas fases: a inferior - que no marxismo é chamada de socialismo e a superior - o chamado “comunismo completo”. Sob o socialismo, existe um Estado, e o poder do Estado é mais forte do que sob outras formações, elementos do direito burguês e outros resquícios da formação capitalista. Além disso, sob o socialismo, existe propriedade pessoal, existe pequena produção privada (terrenos familiares) e pequeno comércio privado (mercados). Contudo, a grande propriedade privada sob o socialismo também está ausente. Dado que os meios de produção se tornam propriedade comum, a palavra “comunismo” já se aplica a esta fase.

Segundo Marx,

…Na fase mais elevada da sociedade comunista, após a subordinação do homem à divisão do trabalho, que escraviza o homem, ter desaparecido; quando a oposição entre trabalho mental e físico desaparece junto com ele; quando o trabalho deixa de ser apenas um meio de vida e se torna ele próprio a primeira necessidade da vida; quando, juntamente com o desenvolvimento integral dos indivíduos, as forças produtivas também crescerem e todas as fontes de riqueza social fluirem a todo vapor, só então será possível superar completamente o estreito horizonte do direito burguês, e a sociedade será capaz de escreva em seu banner: “A cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo suas necessidades”.

Os anarco-comunistas não concordam com o conceito de duas fases e acreditam que para o início do comunismo pleno e a eliminação do Estado, não é necessária uma fase preliminar de fortalecimento do Estado.

Muitos autores observaram repetidamente que as necessidades humanas são ilimitadas, portanto, mesmo com a maior produtividade do trabalho, são necessários mecanismos de distribuição e restrições, por exemplo, dinheiro. A isto os marxistas responderam da seguinte forma:
O Estado poderá desaparecer completamente quando a sociedade implementar a regra: “a cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades”, isto é, quando as pessoas estiverem tão habituadas a observar as regras básicas da vida comunitária e quando a sua o trabalho é tão produtivo que eles trabalharão voluntariamente de acordo com suas habilidades. O “horizonte estreito da direita burguesa”, que obriga a calcular, com a insensibilidade de Shylock, não trabalhar meia hora extra contra outro, não receber menos salário que o outro – este horizonte estreito será então ultrapassado. A distribuição de produtos não exigirá então que a sociedade normalize a quantidade de produtos recebidos por cada um; todos serão livres para tomar "conforme necessário".

Do ponto de vista burguês, é fácil declarar tal estrutura social uma “utopia pura” e zombar do facto de os socialistas prometerem a todos o direito de receber da sociedade, sem qualquer controlo sobre o trabalho de um cidadão individual, qualquer quantidade de trufas, carros, pianos, etc...
... "prometer" que a fase mais elevada do desenvolvimento do comunismo chegaria, nunca ocorreu a um único socialista, e o conhecimento prévio dos grandes socialistas de que isso aconteceria implica não a atual produtividade do trabalho e nem o atual leigo quem é capaz "em vão" - como as bursaks de Pomyalovsky - de estragar os armazéns da riqueza pública e exigir o impossível.

Na fantasia

Os comunistas abrem o caminho para as estrelas. Bloco postal URSS 1964

Na União Soviética, os motivos comunistas na ficção científica foram de suma importância desde o início do gênero no país.

A nossa tarefa é transformar a ficção científica soviética numa arma na luta pelo comunismo e pela difusão das ideias comunistas em todo o mundo, aumentando o conteúdo artístico e ideológico das obras.

No entanto, nas décadas de 1930 e 1950, tratava-se principalmente de "ficção de curto alcance" que descrevia a transição para uma sociedade comunista, mas não a própria sociedade.

I. A. Efremov descreveu de forma vívida e positiva a sociedade comunista humana do futuro em seu famoso romance "A Nebulosa de Andrômeda", baseado no filme de mesmo nome. O desenvolvimento das ideias deste autor sobre o povo do futuro comunista é dado na história Coração da Cobra e no romance A Hora do Touro.

A. Bogdanov (“Estrela Vermelha”), os irmãos Strugatsky (“Mundo do Meio-dia”), G. Martynov (“Gianea”, “Convidado do Abismo”), G. Altov (“Mente Escaldante”), V Savchenko ( “Além da Passagem”), V. Nazarov (“Portas Verdes da Terra”) V. Voinovich (“Moscou 2042”).

A descrição da sociedade comunista na ficção científica ocidental é apresentada na série de TV Star Trek. Além disso, a sociedade comunista do futuro foi descrita por G. Wells (“Pessoas como Deuses”, “A Máquina do Tempo”, W. Le Guin “Os Despossuídos”, T. Sturgeon (“Artistas do Planeta Xanadu”).

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Comitê de Assuntos de Estado

Palestrante Goran Lindblad, Suécia

I. Resolução preliminar

III. Nota explicativa

I. Resolução preliminar

1 . A Assembleia do Parlamento Europeu apresenta a Resolução 1096 (1996) para a adopção de medidas para expor os sistemas totalitários comunistas.

2 . Os regimes comunistas totalitários que governaram a Europa Central e Oriental no século passado, e que ainda estão no poder em alguns países, são, sem excepção, caracterizados por violações massivas dos direitos humanos.

Essas violações variam de acordo com a cultura, o país e o período histórico. Incluem assassinatos individuais e colectivos, execuções, mortes em campos de concentração, fome, deportação, tortura, trabalho escravo e outras formas de terror físico em massa.

3 . A teoria da luta de classes e o princípio da ditadura do proletariado serviram de justificativa para a prática de crimes. A interpretação de ambos os princípios legitimou a “liquidação” de pessoas consideradas prejudiciais à construção de uma nova sociedade, em essência, inimigas dos regimes comunistas totalitários.

Em países com regime comunista, um grande número de pessoas da sua própria nacionalidade foi destruída. Isto é especialmente verdadeiro no caso dos povos da antiga União Soviética, que superavam em muito os outros povos em termos de número de vítimas.

4 . A Assembleia reconhece que, apesar dos crimes dos regimes comunistas totalitários, alguns partidos comunistas europeus contribuíram para a conquista da democracia.

5 .A queda dos regimes totalitários na Europa Central e Oriental não conduziu a uma investigação internacional sobre os crimes cometidos por estes regimes. Além disso, os autores destes crimes não foram levados à justiça pela comunidade internacional, como foi o caso dos crimes horríveis cometidos em nome do Nacional Socialismo (Nazismo).

6 . Consequentemente, o público tem pouca consciência dos crimes cometidos pelos regimes comunistas totalitários. Os partidos comunistas são activos e existem legalmente em alguns países, mesmo que não se tenham separado dos crimes cometidos pelos regimes comunistas totalitários no passado.

7 . A Assembleia está convencida de que o conhecimento da história é uma das condições prévias para evitar crimes semelhantes no futuro. Além disso, a avaliação moral e a condenação dos crimes cometidos desempenharão um papel importante na educação da geração mais jovem. A posição clara da comunidade internacional sobre os acontecimentos que ocorreram no passado está directamente relacionada com a forma como os acontecimentos se desenrolarão no futuro.

8 Além disso, a Assembleia acredita que as vítimas de crimes cometidos por regimes comunistas totalitários que ainda estão vivos ou as suas famílias merecem simpatia e compreensão pelo sofrimento que suportaram.

9 . Os regimes comunistas totalitários ainda estão activos em alguns países e os crimes continuam a ocorrer. O conceito de interesses nacionais não deve impedir os países de criticarem adequadamente os regimes comunistas totalitários actualmente existentes. A Assembleia condena veementemente todas as violações dos direitos humanos.

10 . Os debates e condenações que têm ocorrido até agora a nível nacional em alguns estados membros do Conselho da Europa não podem isentar a comunidade internacional da obrigação de tomar uma posição clara em relação aos crimes cometidos pelos regimes comunistas totalitários. É dever moral da comunidade internacional condenar estes crimes sem mais demora.

11 . O Conselho da Europa aguarda com expectativa esses debates a nível internacional. Todos os antigos países comunistas europeus, com excepção da Bielorrússia, são actualmente membros do Conselho da Europa. A protecção dos direitos humanos e do Estado de direito são valores fundamentais. defendida pelo Conselho da Europa.

12 . Portanto, a Assembleia Parlamentar condena veementemente as graves violações dos direitos humanos cometidas pelos regimes comunistas totalitários e expressa simpatia e compreensão pelas vítimas dos crimes.

13 . Além disso, ela apela a todos os partidos comunistas ou pós-comunistas que ainda não o fizeram, a reconsiderarem a história do comunismo e o seu próprio passado, a separarem-se claramente dos crimes cometidos pelos regimes comunistas totalitários e a condená-los.

14 . A Assembleia acredita que uma posição tão clara da comunidade internacional abrirá caminho para uma maior interacção. Além disso, espera-se que isto apoie historiadores de todo o mundo nas suas pesquisas destinadas a determinar e confirmar objetivamente o que aconteceu.

1 . A Assembleia Parlamentar apresenta a resolução 1096 (1996) sobre a tomada de medidas para expor os sistemas totalitários comunistas e uma resolução sobre a necessidade de condenação internacional dos crimes dos regimes comunistas totalitários.

2 . A Assembleia é de opinião que existe uma necessidade urgente de um debate internacional abrangente sobre os crimes cometidos pelos regimes totalitários comunistas, a fim de expressar simpatia e compreensão a todos aqueles que sofreram com estes crimes.

3 . Deveria ficar claro que o Conselho da Europa, enquanto organização que defende a observância do Estado de direito e a protecção dos direitos humanos, deve tomar uma posição clara em relação aos crimes cometidos pelos regimes comunistas.

4 .Consequentemente, a Assembleia insiste que o Comité de Ministros:

eu. criou um comité composto por peritos independentes cuja tarefa será recolher e avaliar informações e desenvolver um projeto de lei relacionado com a violação dos direitos humanos em países com vários regimes comunistas totalitários;

ii. adoptou uma declaração oficial sobre a condenação internacional dos crimes do comunismo cometidos pelos regimes comunistas totalitários e prestou homenagem às vítimas destes crimes, independentemente da sua nacionalidade;

iii. lançou uma campanha de sensibilização pública para os crimes cometidos pelos regimes comunistas totalitários a nível europeu;

4. organizou uma conferência internacional sobre os crimes cometidos pelos regimes comunistas totalitários, com a participação de representantes governamentais, parlamentares, académicos, especialistas e organizações não governamentais.

v. aconselhou os estados membros do Conselho da Europa que estavam sob regimes comunistas totalitários:

a. estabelecer comités de peritos independentes cuja tarefa seja recolher e avaliar informações relativas às violações dos direitos humanos a nível nacional durante o reinado dos regimes comunistas totalitários, com vista a cooperar estreitamente com o Comité de Peritos do Conselho da Europa;

b. reformular o projeto de lei nacional a fim de implementar integralmente a recomendação (2000) 13 do Conselho de Ministros sobre a política europeia de acesso aos arquivos;

c. lançar uma campanha que visa a sensibilização nacional para os crimes cometidos em nome da ideologia comunista, incluindo a revisão dos manuais escolares e a introdução de um dia em memória das vítimas do comunismo, e a criação de museus.

d. apoiar as autoridades locais na construção de memoriais para prestar homenagem às vítimas dos regimes comunistas totalitários.

III.explicativo uma nota.

I. Introdução.

1 . A queda dos regimes comunistas nos estados da Europa Central e Oriental no início dos anos noventa do século XX causou inúmeras discussões sobre a avaliação política e jurídica das acções e crimes cometidos em nome da ideologia comunista.

A responsabilidade dos perpetradores e a sua provável acusação tornaram-se uma questão controversa. Em todos os antigos países comunistas, foram realizados debates sobre este tema, e em vários países foram aprovadas leis especiais para a “descomunização” e/ou limpeza moral.

2. Em todos os países envolvidos, esta questão foi vista como parte de um processo mais amplo de exposição do antigo sistema e de transição para a democracia. Foi percebido como um problema interno e a liderança vinda da comunidade internacional, e em particular do Conselho da Europa, concentrou-se na prevenção de possíveis violações dos direitos humanos.

3 Neste espírito, dois relatórios à Assembleia Parlamentar sobre a adopção de medidas destinadas a expor os sistemas totalitários comunistas foram elaborados pelo Sr. Espersen e pelo Sr. Severin em nome da Comissão dos Assuntos Jurídicos e dos Direitos Humanos, respectivamente em 1995 e 1996, o primeiro relatório foi devolvido ao Comitê, após deliberações na Assembleia, o segundo relatório resultou na adoção da resolução 1096 (1996).

4 . Contudo, até agora, nem o Conselho da Europa, nem qualquer outra organização internacional assumiu a tarefa de fazer uma avaliação geral dos regimes comunistas, de realizar uma discussão séria sobre os crimes cometidos em nome do comunismo e de condenar publicamente estes crimes.

Na verdade, por mais difícil que seja de compreender, não houve uma única discussão séria e abrangente sobre esta ideologia, que foi a causa profunda do terror generalizado, das violações massivas dos direitos humanos, da morte de muitos milhões de pessoas e da situação difícil de nações inteiras.

Embora outro regime totalitário do século XX, nomeadamente o nazismo, tenha sido investigado, condenado à escala global, e os criminosos tenham sido levados à justiça. Crimes semelhantes cometidos em nome do comunismo não foram investigados e não receberam qualquer condenação internacional.

5 . A ausência de tal condenação internacional pode ser parcialmente explicada pela existência de países cuja liderança ainda se baseia na ideologia comunista. O desejo de manter boas relações com alguns deles pode impedir que alguns políticos comecem a considerar este difícil tema.

Além disso, muitos políticos que actualmente ainda são muito activos apoiam, de uma forma ou de outra, os antigos regimes comunistas. Por razões óbvias, prefeririam não assumir qualquer responsabilidade.

Em muitos países europeus existem partidos comunistas que não condenaram oficialmente os crimes do comunismo. Igualmente importante, vários elementos da ideologia comunista, como a igualdade e a justiça social, ainda cativam muitos políticos que temem que a condenação dos crimes do comunismo seja identificada com a condenação da ideologia comunista.

6 . No entanto, o orador é de opinião que existe uma necessidade urgente de uma discussão aberta dos crimes do comunismo e da sua condenação a nível internacional. Isto deve ser feito sem mais demora. Há várias razões para isso.

Em primeiro lugar, em nome da consciência comum, deve ficar claro que todos os crimes, incluindo os cometidos em nome de uma ideologia que enaltece as ideias mais reverenciadas, como a igualdade e a justiça, devem ser condenados.

E não deveria haver exceções a esta regra. Isto é especialmente importante para as gerações mais jovens, que não experimentaram pessoalmente os métodos da liderança comunista. Uma posição clara da comunidade internacional em relação ao passado pode tornar-se uma garantia para as suas atividades futuras.

7 . Aparentemente, em alguns países a nostalgia do comunismo ainda está viva. Isto cria o perigo de uma vingança pós-comunista. Este relatório deverá contribuir para o conhecimento geral da história desta ideologia.

8 . Em segundo lugar, enquanto as vítimas dos regimes comunistas ou os membros das suas famílias ainda estiverem vivos, não será demasiado tarde para lhes proporcionar uma compensação moral pelo sofrimento que suportaram.

9. Igualmente importante é o facto de os regimes comunistas ainda estarem activos em alguns países e os crimes cometidos em nome da ideologia comunista continuarem a ocorrer. Na minha opinião, o Conselho da Europa, uma organização que defende os direitos humanos, não tem o direito de permanecer indiferente e silencioso, mesmo que esses países não sejam membros do Conselho da Europa.

Esta condenação internacional proporcionará mais oportunidades e mais argumentos à oposição interna nestes países e poderá encorajar algumas acções positivas.

Isto é o mínimo que a Europa, berço da ideologia comunista, pode fazer por estes países.

10. Deve sublinhar-se que neste relatório não se trata de qualquer compensação financeira para as vítimas dos regimes comunistas, apenas se recomenda uma compensação de carácter moral.

11 . O 15º aniversário da queda dos regimes comunistas em muitos países europeus oferece uma oportunidade para tal acção. O Conselho da Europa tem a obrigação de cumprir esta tarefa, uma vez que quase metade dos estados membros do Conselho da Europa sobreviveram ao regime comunista.

12. Como parte da preparação deste relatório, o Comité organizou uma audiência com a presença de dignitários cujos conhecimentos sobre o tema contribuíram grandemente para a preparação deste relatório.

Também dei detalhes das visitas à Bulgária (16 de maio de 2005), Letônia e Rússia. Gostaria de expressar a minha gratidão às delegações parlamentares nacionais destes países pela sua assistência na preparação destas visitas.

13 Quero sublinhar que este relatório não pretende, de forma alguma, ser uma avaliação abrangente dos crimes comunistas. A investigação histórica deve ser deixada para os historiadores, e já existe uma literatura bastante sólida sobre o assunto, à qual me baseei na preparação deste relatório. O objectivo deste relatório é fornecer uma avaliação política dos crimes do comunismo.

2. Ideia geral dos regimes comunistas.

Os regimes comunistas partilham características comuns, tais como serem liderados por um único partido dedicado à ideologia comunista. O poder está concentrado nas mãos de um pequeno grupo de líderes partidários que estão fora dos limites da lei.

O partido controla o Estado a tal ponto que a fronteira entre o partido e o Estado se torna confusa. Além disso, o partido exerce o seu controlo sobre a população em todos os aspectos da vida quotidiana, numa escala sem precedentes.

O direito à cooperação não existe, o pluralismo político é simplificado e qualquer oposição, bem como todas as tentativas de auto-organização independente, são severamente punidas. Por outro lado, a entrada em massa no partido ou em organizações afiliadas é encorajada e, por vezes, até imposta.

Para aumentar o seu controlo sobre a sociedade e evitar qualquer acção que escape a esse controlo, tais regimes comunistas aumentam a força policial para um tamanho sem paralelo, introduzem uma rede de informadores e encorajam denúncias.

O número de estruturas policiais e o número de informantes secretos varia de tempos em tempos e de país para país, mas sempre supera em muito qualquer outro estado democrático.

Os meios de comunicação de massa são monopolizados e controlados pelo Estado. E, via de regra, aplica-se uma censura preventiva estrita, viola-se o direito de acesso à informação e não há imprensa livre.

A nacionalização da economia, que é uma característica constante da liderança comunista e é o resultado da ideologia, impõe restrições à propriedade pessoal e à actividade económica individual.

Como resultado, os cidadãos tornam-se dependentes do Estado, que é um empregador monopolizado e a única fonte de rendimento.

O regime comunista durou mais de 80 anos no país onde surgiu, nomeadamente a Rússia, mais tarde rebatizada de União Soviética. Em outros países europeus, durou cerca de 45 anos.

Fora da Europa, os partidos comunistas estão no poder há mais de 50 anos na China, Coreia do Norte e Vietname, mais de 40 anos em Cuba e 30 anos no Laos. Os comunistas governaram durante algum tempo vários países africanos, asiáticos e sul-americanos sob influência soviética.

Mais de vinte países em quatro continentes estiveram e estão sob o domínio comunista.

Além da União Soviética e dos seus seis estados satélites europeus, a lista inclui; Afeganistão, Albânia, Angola, Benin, Kampuchea, China, Congo, Etiópia, Coreia do Norte, Laos, Mongólia, Moçambique, Vietname, Iémen do Sul, Jugoslávia. Até 1989, o número de pessoas que viviam sob o regime comunista era superior a mil milhões.

A localização geográfica e a duração ao longo do tempo sugerem diferenças e mudanças na implementação do regime comunista na prática em diferentes países. O regime comunista desenvolveu-se a partir de dinâmicas internas ou em resposta a circunstâncias internacionais. É difícil comparar o regime comunista na Rússia em 1930, na Hungria em 1960 ou na Polónia em 1980.

Contudo, apesar das diferenças, é possível identificar claramente os traços comuns do regime comunista, seja qual for o país, a cultura ou a época. Uma das características mais óbvias é a terrível violação dos direitos humanos.

3. Os crimes do comunismo

Desde o início, o regime comunista tem sido caracterizado por violações massivas dos direitos humanos. Para alcançar e manter o poder, os regimes comunistas foram além dos assassinatos individuais e dos massacres locais, integrando o crime no sistema de liderança.

É verdade que, alguns anos após a criação do regime na maioria dos países europeus, o terror perdeu a sua força inicial e as violações dos direitos humanos tornaram-se menos horrendas. No entanto, a memória do terror desempenha um papel importante na sociedade, e o perigo oculto substitui a verdadeira crueldade.

Além disso, se necessário, o regime voltar-se-á novamente para o terror, como foi demonstrado na Checoslováquia em 1968, na Polónia em 1971, 1976 e 1981, ou na China em 1989. Esta regra aplica-se a todos os regimes comunistas passados ​​e presentes, independentemente do país. .

De acordo com estimativas aproximadas, [dados exatos não disponíveis] o número de pessoas mortas pelos regimes comunistas em diferentes países;

União Soviética 20 milhões de vítimas

China 65 milhão

Vietnã 1 milhão

Coréia do Norte 2 milhão

Camboja 2 milhão

Europa Oriental 1 milhão

América latina 150,000

África 1,7 milhão

Afeganistão 1,5 milhão

Por trás destes números estão execuções em massa e execuções de indivíduos, mortes em campos de concentração, vítimas da fome e deportações.

Os números acima estão documentados. São estimativas aproximadas e há razões razoáveis ​​para suspeitar que deveriam ser muito mais elevadas. Infelizmente, o acesso limitado aos arquivos, em particular na Rússia, não nos permite verificar com precisão a exactidão dos números.

Uma característica importante dos regimes comunistas é a repressão dirigida directamente contra categorias inteiras de pessoas inocentes, cujo único crime era pertencerem a essas categorias.

Assim, em nome da ideologia, os regimes comunistas mataram dezenas de milhões de camponeses ricos, kulaks, nobres, burgueses, cossacos, ucranianos e outros grupos.

Esses crimes são resultado direto da teoria da luta de classes, da necessidade de destruir pessoas que eram consideradas inúteis para a construção de uma nova sociedade.

Na década de 1920, na União Soviética, a GPU, a antiga Cheka, mais tarde a KGB, introduziu uma quota; cada área deveria entregar um certo número de "inimigos de classe". Os números foram definidos pelos líderes do Partido Comunista.

Assim, as autoridades locais tiveram que prender, deportar e executar um número específico de pessoas. Se não o fizessem, eles próprios se tornariam alvos de perseguição.

Em termos do número de vítimas, a lista dos crimes mais importantes do comunismo inclui o seguinte;

Execuções individuais ou colectivas de pessoas consideradas opositores políticos que não foram julgadas ou julgadas por um tribunal arbitrário.

4. Repressões sangrentas de participantes em manifestações e greves.

O assassinato de reféns e prisioneiros durante a guerra de 1918-1922. A falta de acesso aos arquivos, bem como a ausência de qualquer documentação sobre o número de execuções, torna impossível fornecer números exactos, mas o número de vítimas ronda as dezenas de milhares.

Aproximadamente 5 milhões de pessoas morreram de fome em 1921-1923 como resultado dos confiscos, especialmente na Ucrânia. A fome tem sido usada como arma política em alguns regimes comunistas, não apenas na União Soviética.

Extermínio de 300.000 a 500.000 cossacos entre 1919 e 1920.

Dezenas de milhares de pessoas morreram em campos de concentração. Também aqui a falta de acesso aos arquivos torna a investigação impossível. 690.000 pessoas condenadas arbitrariamente à morte e executadas como resultado dos chamados expurgos no Partido Comunista em 1937-1938.

Milhares de outros foram exilados ou presos em campos de concentração. Ao todo, entre 1º de outubro de 1936 e 1º de novembro de 1938, aproximadamente 1.565.000 pessoas foram presas e 668.305 delas foram executadas. De acordo com muitas investigações, estes números estão subestimados e deverão ser verificados quando todos os arquivos estiverem disponíveis.

Destruição em massa de aproximadamente 30.000 kulaks durante a coletivização forçada de 1929-1933. E mais deportações de 2 milhões em 1930-1932.

Milhares de pessoas comuns na União Soviética, acusadas de terem ligações com os “inimigos” e executadas no período que antecedeu a Segunda Guerra Mundial. Por exemplo, em 1937, aproximadamente 144 mil pessoas foram presas e 110 mil delas foram executadas.

Foram acusados ​​de estar em contacto com cidadãos polacos que viviam na União Soviética. Também em 1937, 42 mil pessoas foram executadas por causa de ligações com trabalhadores alemães na URSS.

6 milhões de ucranianos morreram de fome no decurso de uma política estatal bem pensada em 1932-1933.

Destruição e deportação de centenas de milhares de polacos, ucranianos, lituanos, letões, estónios, moldavos, habitantes da Bessarábia em 1939-1941 e em 1944-1945;

Deportação de alemães do Volga em 1941, de tártaros da Crimeia em 1943, de chechenos e ingush em 1944.

Deportação e extermínio de um quarto da população do Camboja em 1975-1978.

Milhões de vítimas das políticas criminosas de Mao Zedong na China e de Kim Il Sung na Coreia do Norte Também aqui a falta de documentação não permite informações precisas.

Numerosas vítimas em outras partes do mundo, na África, na Ásia, na América Latina, em países que se autodenominam comunistas e se referem diretamente à ideologia comunista.

Os campos de concentração criados pelo primeiro regime comunista em Setembro de 1918 tornaram-se num dos símbolos mais vergonhosos do comunismo. Em 1921 já existiam 107 campos que abrigavam cerca de 50 mil prisioneiros.

A taxa de mortalidade extremamente elevada nestes campos pode ser ilustrada pela situação no campo de Kronstadt: dos 6.500 detidos colocados no campo em Março de 1921, apenas 1.500 sobreviveram um ano depois.

Em 1940, o número de presos chegou a 2.350.000, distribuídos em 53 complexos de concentração, 425 colônias especiais, 50 colônias juvenis e 90 lares para recém-nascidos.

Ao longo de 1940, havia uma média de 2,5 milhões de pessoas nos campos em qualquer momento.

No total, 15 a 20 milhões de pessoas passaram pelos campos entre 1930 e 1953.

Os campos de concentração também foram introduzidos noutros regimes comunistas, principalmente na China, Coreia do Norte, Camboja e Vietname.

A invasão do Exército Soviético em vários países durante a Segunda Guerra Mundial foi acompanhada de terror, prisões, deportação e destruição.

Entre estes países, a Polónia foi particularmente afectada, aproximadamente 440.000 vítimas em 1939, incluindo a destruição de oficiais polacos capturados em 1944-1945, Estónia - 175.000 vítimas, incluindo o extermínio de 800 oficiais, que representaram 17,5% da população total, Lituânia , Letónia (119.000 vítimas), Bessarábia e Norte da Bucovina.

A deportação de nações inteiras foi uma medida política comum, especialmente durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1940-41, aproximadamente 330.000 cidadãos polacos que viviam no território ocupado pelo exército soviético foram deportados para as regiões orientais da União Soviética, sobretudo para o Cazaquistão.

900 mil alemães da região do Volga foram exilados no outono de 1941; 93.000 Kalmyks foram deportados em dezembro de 1943; 521 mil chechenos e inguches foram deportados em fevereiro de 1944; 180.000 tártaros da Crimeia foram deportados em 1944.

A lista estaria incompleta sem mencionar letões, lituanos, estónios, gregos, búlgaros, arménios que vivem na Crimeia, turcos da Mesquita e curdos do Cáucaso.

A deportação também foi usada para oponentes políticos. A partir de 1920, os adversários políticos na Rússia começaram a ser exilados nas Ilhas Solovetsky. Em 1927, o campo construído em Solovki continha 13 mil prisioneiros de 48 nacionalidades diferentes.

Os crimes mais brutais dos regimes comunistas, como o assassinato em massa e o genocídio, a tortura, o trabalho escravo e outras formas de terror físico em massa, continuaram na União Soviética e, em menor grau, noutros países europeus até à morte de Estaline.

Desde meados da década de 1950, o terror nos países comunistas europeus diminuiu significativamente, mas a perseguição selectiva de vários grupos e indivíduos continuou.

Incluía vigilância policial, detenções, prisão, punição com multas, tratamento psiquiátrico forçado, diversas restrições à liberdade de circulação, discriminação no trabalho, que muitas vezes conduziam à pobreza e à perda de profissionalismo, à humilhação pública e à calúnia.

Os regimes comunistas europeus pós-stalinistas exploraram o medo generalizado de perseguição que permaneceu na memória colectiva. No entanto, a memória dos horrores do passado enfraqueceu gradualmente e teve menos efeito sobre a geração mais jovem.

Contudo, mesmo durante estes períodos relativamente calmos, se necessário, os regimes comunistas conseguiram recorrer à violência em massa. Uma ilustração são os acontecimentos na Hungria em 1956, na Checoslováquia em 1968, ou na Polónia em 1956, 1968, 1970 e 1981.

A queda do regime comunista na União Soviética e noutros países europeus facilitou o acesso a alguns dos arquivos que documentam os crimes comunistas. Até 1990, estes arquivos eram completamente inacessíveis.

Os documentos aí encontrados constituem uma importante fonte de informação sobre os mecanismos de governo e de tomada de decisão, e permitem uma análise histórica completa da actividade dos sistemas comunistas.

parece estar a tornar-se claro que o lado criminoso dos regimes comunistas não é o resultado das circunstâncias, mas sim o resultado de políticas bem pensadas e cuidadosamente concebidas pelos fundadores de tais regimes, mesmo antes de tomarem o poder nas suas próprias mãos.

Os líderes comunistas históricos nunca esconderam os seus objectivos, como a ditadura do proletariado, a destruição dos adversários políticos e das categorias da população que não se enquadram no novo modelo de sociedade.

A ideologia comunista aplicada em qualquer lugar ou sempre, seja na Europa ou noutro local, sempre conduziu ao terror em massa, a crimes e a violações dos direitos humanos em grande escala.

Analisando as consequências da aplicação desta ideologia, não podemos deixar de atribuir importância à semelhança com as consequências da aplicação de outra ideologia do século XX, nomeadamente o nazismo. Embora mutuamente hostis, os dois regimes partilhavam uma série de semelhanças.

No entanto, embora a natureza criminosa da ideologia nazi e do regime nazi seja inegável há pelo menos meio século, e os seus líderes e muitos criminosos tenham sido responsabilizados, a ideologia comunista e os regimes comunistas não encontraram uma resposta comparável.

Os crimes cometidos em nome do comunismo eram um tema raro de acusação e muitos dos seus perpetradores nunca foram levados à justiça.

Os partidos comunistas ainda estão activos em alguns países e nem sequer se separaram do passado quando apoiaram e colaboraram com regimes comunistas criminosos.

Os símbolos comunistas são usados ​​abertamente e a consciência pública dos crimes do comunismo é muito fraca. Isto é especialmente evidente quando comparado com a consciência pública dos crimes do nazismo. A educação da geração mais jovem em muitos países não pode, evidentemente, ajudar a colmatar esta lacuna.

Os interesses políticos e económicos de cada país influenciam o grau de crítica de alguns regimes comunistas ainda activos. Isto é especialmente evidente no caso da China.

Como orador, sou de opinião que não deveria haver mais atrasos injustificáveis ​​na denúncia da ideologia comunista e dos regimes comunistas a nível internacional.

Pessoalmente, não partilho da opinião de alguns colegas de que é necessário fazer uma distinção clara entre ideologia e o que aconteceu na prática. Este último decorre do primeiro; e mais cedo ou mais tarde o sistema totalitário de partido único irá assumir as boas intenções originais e pervertê-las.

Contudo, deveria ficar claro que estes crimes foram cometidos em nome da ideologia comunista e não por qualquer país em particular.

Os próprios russos tornaram-se as primeiras e mais numerosas vítimas da ideologia comunista. Em qualquer país onde os comunistas estivessem no poder, os crimes eram de natureza geral.

Ao mesmo tempo, os países membros do Conselho da Europa que ainda não o fizeram deveriam criar tais comités a nível nacional com urgência. Espera-se que esses comités trabalhem em estreita colaboração com o comité do Conselho da Europa.

O objectivo final deste trabalho do Conselho da Europa e dos Comités Nacionais será identificar e propor medidas concretas para a administração da justiça e a reabilitação das vítimas da ideologia comunista, bem como prestar-lhes homenagem.

Uma condição necessária para o sucesso do trabalho destes comités é o acesso aos arquivos, especialmente na Rússia. Portanto, os países envolvidos e especialmente a Rússia, de acordo com a Recomendação (2000) 13 do Comité de Ministros do Conselho da Europa, deveriam adoptar um importante projecto de lei relativo ao sistema europeu de acesso aos arquivos;

Não menos importante é o facto de o Comité de Ministros dever lançar uma campanha para expor e compreender os crimes do comunismo. Isso também inclui a revisão de livros escolares. É necessário apoiar os Estados que são membros do Conselho da Europa a fazerem o mesmo a nível nacional.

O mapa mostra os “países de democracia popular” na Europa Oriental: Polónia, Checoslováquia, Hungria, Roménia, Bulgária, Jugoslávia, Albânia e RDA.

Os regimes comunistas estão avançando na Europa e na Ásia

Sob pressão da URSS, a influência dos comunistas na Europa Oriental aumentou. Surgiram países de “democracia popular”, nos quais inicialmente era permitido um sistema multipartidário e vários tipos de propriedade.

Gradualmente, os partidos comunistas e socialistas começaram a se unir e a tomar o poder. Depois, em 1947-1948. Seguindo esquemas muito semelhantes, foram descobertas “conspirações” em vários países e os partidos da oposição foram esmagados. Agora regimes comunistas foram estabelecidos nos países. Nos nossos jornais, lemos sobre a vitória dos comunistas nas eleições na Europa de Leste, bem como sobre a ofensiva do exército de libertação chinês.

Foi natural para mim (e senti satisfação) que os povos dos países libertados “seguissem o caminho do socialismo” (este era um selo comum nos jornais da época). Fiquei apenas surpreendido por estes países não terem aderido à União Soviética. Afinal, lembrei-me das palavras de Stalin:

“Ao partir de nós, o camarada Lénine legou-nos o fortalecimento e a expansão da União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Juramos a você, camarada Lênin, que cumpriremos este seu mandamento com honra.

Agora parece-me que Estaline, não tendo ainda uma bomba atómica, foi cauteloso, com medo de dar aos Estados Unidos e à Inglaterra um pretexto para realizar bombardeamentos atómicos em cidades soviéticas. Porém, nada o impediu de agir com extrema cautela e observando a “legalidade” para consolidar os ganhos alcançados.

Na Europa Oriental, Stalin seguiu exatamente essa política, "consertando" consistentemente as aquisições territoriais alcançadas durante a guerra. Tendo libertado os países da Europa de Leste da ocupação alemã, as tropas soviéticas permaneceram durante muito tempo no território destes países, introduzindo um regime de administração militar temporária. Isto permitiu suprimir os partidos dissidentes e levar ao poder grupos e partidos pró-comunistas, embora exteriormente isso fosse apresentado como resultado da vontade do povo.

Os regimes comunistas após a Segunda Guerra Mundial avançavam por todo o mundo. Todos os acontecimentos nos países da Europa de Leste, bem como a vitória dos comunistas na China, na Coreia e no Vietname do Norte, foram apresentados na imprensa soviética como transformações democráticas bem sucedidas de países que rejeitaram o capitalismo e a exploração do homem pelo homem e embarcaram em um caminho socialista de desenvolvimento.

Alegrei-me com os sucessos destes países, com as vitórias dos comunistas, com a expansão do campo socialista, o campo da paz, que se opôs ao campo capitalista, ao campo dos fomentadores da guerra.

Na frase anterior, citei deliberadamente a terminologia (os próximos selos da propaganda soviética) usada na época pela propaganda soviética.

Mas foi exatamente isso que pensei então e pensei precisamente nesses clichês. Essas palavras foram marteladas em mim.

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uma doutrina que proclama a criação de uma sociedade sem classes e sem Estado baseada na destruição da propriedade privada e na imposição da propriedade estatal, na eliminação da velha máquina estatal, na criação de novos princípios de gestão e distribuição.

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O COMUNISMO

de lat. commi-nis - geral) - 1. Uma ideologia cujos apoiadores defendem a construção de uma sociedade sem Estado, exploração de classe e propriedade privada. 2. Sistema que vem, segundo os marxistas, substituir a formação socioeconómica capitalista.

As ideias de justiça social já nos tempos antigos motivaram as atividades de grupos inteiros, estados, classes, determinaram a psicologia social dos movimentos de massa, motins, revoltas e tornaram-se as causas de heresias, seitas e organizações políticas.

As ideias protocomunistas da estrutura social manifestaram-se tanto em mitos sobre a "era de ouro" da humanidade, sobre o paraíso perdido e procurado em vários sistemas religiosos, quanto em utopias filosóficas sobre o sistema ideal - como Platão, T. Campanella , T. More, representantes do pensamento socialista do final do XVIII - início. Séculos XIX: A. Saint-Simon (1760–1825), R. Owen (1771–1858), C. Fourier (1772–1837), E. Cabet (1788–1856).

Mais tarde, os fundadores do marxismo tentaram fundamentar cientificamente os princípios da estrutura da sociedade comunista. Segundo K. Marx, o comunismo é uma etapa natural do desenvolvimento progressivo da humanidade, uma formação socioeconómica que vem substituir o capitalismo, em cujas profundezas amadurecem os seus pré-requisitos socioeconómicos. A transição do antigo sistema para um sistema mais progressista terá lugar durante a revolução proletária, após a qual a propriedade privada será abolida, o Estado burguês será abolido e surgirá uma sociedade sem classes. “Na fase mais elevada da sociedade comunista”, escreveu K. Marx, “após a subordinação do homem à divisão do trabalho, que escraviza o homem, desaparece; quando a oposição entre trabalho mental e físico desaparece junto com ele; quando o trabalho deixa de ser apenas um meio de vida e se torna ele próprio a primeira necessidade da vida; quando, juntamente com o desenvolvimento integral dos indivíduos, as forças produtivas também crescerem e todas as fontes de riqueza social fluírem ao máximo, só então será possível superar completamente o estreito horizonte do direito burguês, e a sociedade será capaz escrever no seu estandarte: A cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades!

A base da compreensão marxista do comunismo como meta do desenvolvimento social, com a realização da qual virá a verdadeira história da humanidade, é a crença na verdade, na natureza objetiva das leis do desenvolvimento social, descobertas e formuladas pela primeira vez por K. Marx (1818-1883) e F. Engels (1820-1895).

O sistema de visões sobre a sociedade, denominado “comunismo científico”, baseia-se na ideia da natureza universal do método do materialismo dialético e histórico, adequado para explicar todos os fenômenos da vida social. O "comunismo científico", um dos "três componentes do marxismo" (juntamente com a filosofia materialista e a economia política), do ponto de vista dos seus seguidores, fundamenta teoricamente a missão especial do proletariado na história e o seu direito à revolução para derrubar a dominação do capital.

Após a sua vitória, o lugar do Estado burguês destruído é substituído pela ditadura do proletariado, que leva a cabo a violência revolucionária no interesse dos trabalhadores. Esta é a primeira fase da formação comunista – o socialismo; sob ele, embora a propriedade privada tenha sido abolida, as distinções de classe ainda permanecem, há uma necessidade de combater as classes exploradoras derrubadas e de se defender contra inimigos externos.

K. Marx, F. Engels e mais tarde V. Lenin (1870-1924), que desenvolveram as ideias dos seus antecessores sobre as duas fases da formação comunista, estavam convencidos de que a transição para a fase mais elevada do comunismo ocorreria quando um alto O nível de produtividade do trabalho sob o domínio da propriedade pública dos meios de produção tornará possível encarnar o princípio distributivo da nova sociedade - de acordo com as necessidades, e as classes desaparecerão. Então a necessidade de um Estado desaparecerá, mas não será abolido como um Estado burguês, mas desaparecerá gradualmente por si mesmo.

Mesmo durante a vida dos criadores do "comunismo científico", as suas ideias foram sujeitas a críticas sérias, mesmo por parte de pessoas com ideias semelhantes, para não mencionar os seus adversários declarados. Marx foi condenado pelo determinismo económico, acusado de reduzir toda a diversidade da vida social a um conflito entre forças produtivas e relações de produção. Estas últimas, segundo Marx, sendo a base econômica, determinam todo o conjunto de relações "superestruturais" - não apenas as esferas políticas e sociais de classe, mas também a vida cultural e espiritual da sociedade, incluindo os laços familiares, as relações entre os sexos, sentimentos religiosos das pessoas.

Criticando F. Lassalle e outros líderes da social-democracia alemã, Marx falou contra a liberdade de consciência: os comunistas devem lutar contra o direito de uma pessoa de acreditar como acontece com a "intoxicação religiosa". Esta linha foi consistentemente continuada pelos bolcheviques russos quando chegaram ao poder em 1917.

Entre os marxistas havia muitos que, ao contrário do fundador da doutrina, viam no sistema capitalista um potencial significativo de desenvolvimento e reservas colossais. A ausência de pré-requisitos objectivos para a revolução, o crescimento industrial na maioria dos estados europeus, na América, na Rússia, uma melhoria notável na situação material dos trabalhadores, a oportunidade para os trabalhadores participarem na vida política por meios legais através de partidos, sindicatos, usando o plataforma parlamentar - tudo isto tornou a palavra de ordem da revolução proletária irrelevante em todo o lado, no final do século XIX.

Substituindo a Associação Internacional dos Trabalhadores, criada por K. Marx e F. Engels no meio. No século XIX, a Segunda Internacional abandonou efectivamente a palavra de ordem de uma revolução proletária imediata e defendeu reformas com o objectivo de "crescer" gradualmente o estado burguês no socialismo e no comunismo.

E. Bernstein (1850–1932), e mais tarde K. Kautsky (1854–1938) argumentaram de forma mais convincente que tal caminho era preferível para o movimento comunista mundial, para o proletariado.

Na Rússia, G. Plekhanov (1856–1918) foi um fervoroso oponente de uma tomada revolucionária imediata do poder. Na sua opinião, ainda não se formou um proletariado consciente no país e, devido ao desenvolvimento insuficiente do capitalismo, não existem pré-requisitos económicos para o socialismo.

Seu oponente foi V. Lenin, que já em um de seus primeiros trabalhos tentou provar que o desenvolvimento do capitalismo na Rússia progredia em ritmo acelerado e que a ausência de um grande proletariado consciente não era um obstáculo à revolução. A principal condição para o seu sucesso é a presença de uma forte organização de revolucionários, um partido de “novo tipo”. Difere dos partidos parlamentares social-democratas da Europa por uma forte disciplina baseada no princípio do “centralismo democrático” (na prática, a subordinação absoluta dos membros comuns às decisões da liderança).

Desde o surgimento do Partido Comunista Bolchevique na Rússia, iniciou-se o processo de preparação de uma revolução, cujo objetivo era derrubar o governo existente e acelerar a construção de uma sociedade comunista.

A Revolução de Outubro de 1917 na Rússia, pela primeira vez na história mundial, trouxe ao poder uma força política que na prática começou a colocar em prática os princípios teóricos do marxismo e a construir uma sociedade comunista.

O próprio Marx chamou de primeira revolução proletária a tomada do poder em Paris pelos Communards em 1871. Mas esta experiência comunista não teve qualquer impacto sério nem no movimento operário europeu nem no destino histórico da França.

A Revolução de Outubro teve um significado histórico mundial não só porque abriu a primeira experiência na história mundial de construção do comunismo real à escala de um país enorme, mas também provocou processos revolucionários em muitos países. Num período relativamente curto, vários países da Europa, Ásia e América Latina tomaram um rumo no sentido da construção de uma nova sociedade baseada na teoria marxista do comunismo científico.

Durante muitas décadas, manteve-se como a ideologia oficial nestes estados. Na realidade, os partidos comunistas no poder, seguindo o exemplo dos bolcheviques, “desenvolveram criativamente” a ideologia comunista em relação às condições locais, adaptando os slogans e esquemas marxistas às necessidades das elites dominantes. O leninismo já era radicalmente diferente do marxismo clássico: os bolcheviques atribuíam grande importância ao papel do factor subjectivo na história, afirmando de facto a primazia da ideologia sobre a economia. I. Estaline abandonou a posição básica do comunismo científico sobre a necessidade da vitória da revolução à escala global (na qual L. Trotsky insistiu) e estabeleceu um rumo para a construção real do capitalismo de Estado.

O estado comunista deveria ser construído com base no princípio de uma única corporação, onde o próprio aparelho e o governo atuavam como gestores, enquanto os trabalhadores e todo o povo eram empregados e acionistas. Presumia-se que os acionistas receberiam dividendos na forma de moradia gratuita, remédios, educação, reduzindo os preços dos alimentos e reduzindo a jornada de trabalho para 6 ou 4 horas, enquanto o restante do tempo seria gasto em atividades culturais, espirituais e esportivas. desenvolvimento.

A partir de posições semelhantes, a construção comunista foi abordada na China. Além disso, Mao Zedong (1893-1976) trouxe um sabor ainda mais voluntarista à teoria do movimento comunista. Ele atribuiu grande importância à realização de campanhas de propaganda em grande escala ("comunas populares", "grande salto", "revolução cultural") para mobilizar o povo para resolver os problemas económicos. O facto de naquela altura não haver oportunidades reais de avanço económico no país não foi levado em consideração.

Em grau ainda maior, o afastamento do marxismo se manifestou na RPDC, onde as ideias do ditador coreano Kim Il Sung (1912-94) - "Juche", que se baseiam no princípio da "confiança na própria força" foram anunciadas como a justificação teórica para o caminho especial do país para o comunismo.

O voluntarismo ideológico e o desrespeito pelas leis económicas manifestaram-se, de uma forma ou de outra, em todos os países do campo socialista. É característico que na maioria deles (com excepção da Checoslováquia e da Hungria) o capitalismo estivesse pouco desenvolvido ou completamente ausente. Em seguida, foi formulada a teoria sobre a transição dos países atrasados ​​​​para o socialismo e o comunismo, contornando a fase capitalista (por exemplo, em relação à Mongólia). A única condição para a possibilidade de tal avanço foi declarada ser o apoio total do campo socialista e do movimento comunista mundial.

A doutrina do "caminho de desenvolvimento não-capitalista", o apoio nos estados atrasados ​​à "orientação socialista" dos regimes dominantes, usando a fraseologia comunista, contradizia completamente o marxismo. Não é surpreendente que desde Outubro de 1917 até ao início da década de 1990, quando o campo socialista entrou em colapso, o pensamento socialista ocidental, incluindo o pensamento marxista, se opôs categoricamente à teoria e prática da construção comunista na URSS e noutros estados de democracia popular. Os comunistas soviéticos foram criticados pelo facto de, em vez da implementação gradual de reformas económicas e políticas, que deveriam levar à democratização, ter sido criado na URSS um sistema totalitário com a supressão da dissidência.

Na Rússia moderna, existem vários partidos e movimentos comunistas (principalmente o Partido Comunista da Federação Russa). No entanto, já não têm um impacto sério no processo político.

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