O que é assimilação? Significado e interpretação da palavra assimiljatsija, definição do termo. Versão de demonstração dos trabalhos de Caso de teste da disciplina

62. No sentido literal da palavra, o termo latino “revolução” (“revolutio”) significa...(1 resposta)

63. Ele chamou a revolução de “a parteira da história”...

Aculturação- (do latim ad - ao redor, com e cultura - educação, desenvolvimento) - Inglês. aculturação; Alemão Akkultura. 1. O processo de influência mútua das culturas, quando no decorrer do contato direto são adquiridas tecnologias, padrões de comportamento e valores

Etc. de uma cultura estrangeira, que, por sua vez, muda e se adapta às novas exigências. Veja ACOMODAÇÃO, ASSIMILAÇÃO, DIFUSÃO. 2. Transferência de elementos culturais de uma geração para outra dentro da mesma cultura. Veja SOCIALIZAÇÃO.

2) Aculturação- o processo de interpenetração e influência mútua de costumes e tradições, a difusão dos valores culturais de um centro social para outro.

3) Aculturação- termo utilizado para designar o processo durante o qual grupos de pessoas com culturas diferentes, estabelecendo contactos diretos de longo prazo, assimilam elementos de outra cultura. A troca de elementos culturais costuma ser desigual; isto é especialmente significativo para grupos de imigrantes que se encontram num novo ambiente etnocultural e são forçados a adaptar-se a ele. Como nos EUA e em alguns outros países a “cultura” é entendida, antes de tudo, como uma função da psique humana, ao estudar psicologia, a atenção principal é geralmente dada à mudança dos elementos psicológicos da cultura espiritual, em particular à assimilação das normas sociais. comunicação, um novo sistema de valores, etc. Em alguns casos, o termo A é substituído por conceitos mais restritos e claros, por exemplo, o conceito de “europeização” - para denotar o processo de disseminação de elementos da cultura europeia, formas de economia, e governo nos países da Ásia e da África, etc. A. como tal é geralmente um estágio de processos étnicos (ver), na maioria das vezes assimilação, mas pode não ser; etnia estrangeira grupos (por exemplo, imigrantes), tendo aceite elementos da cultura material e espiritual associados à comunicação externa, podem preservar elementos da sua cultura tradicional, língua nativa e etnia na vida quotidiana durante muito tempo. autoconsciência. Aceso.: Vakhta V.M. O problema da aculturação na literatura etnográfica moderna dos EUA // Etnografia americana moderna. Moscou, 1963; veja também aceso. ao art. Processos étnicos. DENTRO E. Kozlov.

4) Aculturação- o processo de influência mútua de culturas, durante o qual um povo aprende valores, normas e padrões de comportamento de outro.

5) Aculturação- o processo de interação entre culturas, bem como o seu resultado, que consiste na percepção por uma delas de elementos de outra cultura ou no surgimento de um novo sistema sociocultural.

6) Aculturação- nas ciências sociais - o processo de mudança da cultura material, dos costumes e das crenças, que ocorre através do contato direto e da influência mútua de diversos sistemas sociais e culturais. O termo "A." usado para denotar o processo em si e seus resultados. Segundo Linton (1940), dois tipos de condições sob as quais a agricultura pode ocorrer são as seguintes: 1) livre empréstimo de elementos uns dos outros por meio do contato com culturas, ocorrendo na ausência de dominação político-militar de um grupo sobre outro; 2) mudança cultural guiada, na qual um grupo militar ou politicamente dominante segue uma política de assimilação cultural forçada de um grupo subordinado. Atualmente, a identificação explícita ou implícita de A. com a assimilação deu lugar a uma compreensão mais ampla de A. como um processo de interação entre culturas, durante o qual elas mudam, assimilam novos elementos e formam uma síntese cultural fundamentalmente nova como resultado de misturando diferentes tradições culturais.

7) Aculturação- (aculturação) - 1. (especialmente na antropologia cultural) o processo durante o qual os contactos entre diferentes grupos culturais levam à aquisição de novas amostras da cultura de um deles, ou talvez de ambos, juntamente com a percepção total ou parcial do outra cultura. 2. Qualquer transmissão de cultura de um grupo para outro, incluindo a transmissão de uma geração para outra (embora neste caso os conceitos de enculturação e socialização sejam mais frequentemente utilizados).

Alojamento- (do latim accomoda-tio - adaptação, adaptação) - inglês. alojamento; Alemão Acomodação. Forma passiva de adaptação ao social relacionamentos. Veja ADAPTAÇÃO, ACULTURAÇÃO.

2) Alojamento- (do latim accomoda-tio - adaptação) - uma forma passiva de adaptação à vida social. relacionamentos.

3) Alojamento- (acomodação) - 1. (Nas relações raciais) o processo pelo qual os grupos étnicos se adaptam à existência uns dos outros e coexistem sem a necessidade de resolver diferenças e conflitos subjacentes (Cf. Assimilação). 2. (Num sentido mais amplo, por exemplo na política ou na vida familiar) comportamento individual ou de grupo do tipo acima. 3. (Conforme usado pela Escola de Chicago, por exemplo, Park e Burgess, 1921) um processo social fundamental, análogo à adaptação biológica, pelo qual as sociedades se adaptam ao seu ambiente. A incerteza e o conservadorismo desta interpretação são criticados por Myrdal et al.(1944). 4. (Na teoria do desenvolvimento infantil de Piaget) um dos mecanismos pelos quais a transição de um estado para outro é alcançada. Veja Assimilação e Acomodação.

Adaptação- Inglês adaptação; Alemão Adaptação 1. Adaptação de sistemas auto-organizados às mudanças nas condições ambientais. 2. Na teoria de T. Parsons - a interação material-energia com o ambiente externo, uma das condições funcionais para a existência do social. sistemas juntamente com integração, cumprimento de metas e preservação de padrões de valor.

2) Adaptação- (do latim adaptare - adaptar) - 1. Adaptação de sistemas auto-organizados às mudanças nas condições ambientais. 2. Na teoria de T. Parsons, A. é a interação material-energética com o ambiente externo, uma das condições funcionais para a existência do social. sistemas juntamente com integração, cumprimento de metas e preservação de padrões de valor.

3) Adaptação- - adaptação de um sistema auto-organizado às mudanças nas condições ambientais.

4) Adaptação- (adaptação) - a forma como os sistemas sociais de qualquer tipo (por exemplo, um grupo familiar, uma empresa empresarial, um Estado-nação) “gerim” ou respondem ao seu ambiente. De acordo com Talcott Parsons, “A adaptação é uma das quatro condições funcionais que todos os sistemas sociais devem cumprir para sobreviver”. Ele argumenta que nas sociedades industriais a necessidade de adaptação é satisfeita através do desenvolvimento de um subsistema especializado – a economia. Veja Neo-evolucionismo.

Assimilação- (do latim assimila-tio - assimilação, fusão, assimilação, adaptação do índice de associação) - inglês. assimilação; Alemão Assimilação. Absorção unilateral ou mútua de indivíduos e grupos por outros grupos, resultando na identificação de cultos, traços e características de autoconsciência dos indivíduos constituintes do grupo. Em contraste

Da aculturação, que envolve uma mudança de cultura a partir do contato com outras culturas, A. leva à eliminação total dos cultos e das diferenças. Ao contrário da amálgama, A. não exige um biólogo para fundir grupos. A. é muitas vezes acompanhada pelo fenômeno da marginalidade, característico de grupos e indivíduos que perderam o contato com a cultura antiga, mas não adotaram plenamente as características da nova cultura.

2) Assimilação- - na etnografia - uma espécie de processo de unificação étnica (ver). Sob A., ​​grupos étnicos já suficientemente formados ou pequenos grupos que deles se separaram encontravam-se em contacto próximo com outras pessoas - mais numerosas ou mais desenvolvidas em termos sociais e económicos. e culturalmente (e principalmente estando entre este povo), percebem sua língua e cultura. Gradualmente, geralmente nas gerações subsequentes, eles se fundem com ele e se consideram um desse povo. A. Os processos podem abranger ambos os grupos étnicos. minorias do mesmo país (por exemplo, galeses na Inglaterra, bretões na França, carelianos na Rússia, etc.) e imigrantes que se estabeleceram permanentemente (por exemplo, italianos que se mudaram para França, EUA, etc. países). Há uma distinção entre A. natural e violento. A. natural surge através do contato direto de grupos etnicamente heterogêneos e é determinada pelas necessidades da vida social, econômica e cultural comum, pela disseminação de casamentos etnicamente mistos, etc. de países onde as nacionalidades são desiguais, representa é um sistema de medidas tomadas pelo governo ou autoridades locais no domínio da educação escolar e outras esferas da vida pública, destinadas a acelerar artificialmente A. através da supressão ou restrição da língua e cultura da etnia. minorias, pressão sobre a sua autoconsciência, etc.; a este respeito, a política de A. é o oposto da política de segregação. Uma etapa importante da etnia. A. são A. cultural, ou aculturação, e A. linguístico, ou seja, uma transição completa para outra língua, que se torna nativa. Aceso. : Kozlov V. I. Dinâmica do número de povos. M., 1969. V.I. Kozlov

3) Assimilação- absorção étnica, a dissolução quase completa de um povo (às vezes vários povos) em outro.

4) Assimilação

5) Assimilação- um processo de penetração cultural mútua através do qual indivíduos e grupos chegam a uma cultura comum partilhada por todos os participantes no processo.

6) Assimilação- o processo de penetração cultural mútua através do qual indivíduos e grupos chegam a uma cultura comum partilhada por todos os participantes no processo (a fusão de um povo com outro através da assimilação da sua língua, costumes, etc.).

ASSIMILAÇÃO (do latim assimilação - uso, fusão, assimilação) - na história, a fusão de um povo com outro com a perda de um dos povos de sua língua, cultura, identidade nacional. Pode ser natural ou violento.

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Dicionário Histórico. 2ª edição. M., 2012, pág. 24.

ASSIMILAÇÃO - segundo J. Piaget - mecanismo que garante a utilização de competências e habilidades previamente adquiridas em novas condições sem alterá-las significativamente: por meio dela, um novo objeto ou situação é combinado com um conjunto de objetos ou outra situação para a qual um esquema já existe.

Dicionário de um psicólogo prático. - Minsk, colheita. S. Yu Golovin, 2001, 50.

Assimilação (Rybakovsky, 2003)

ASSIMILAÇÃO (lat. assimilatio) – assimilação, fusão, assimilação. O termo é amplamente utilizado em muitas ciências naturais e sociais. Em um sentido amplo, a assimilação é entendida como um processo durante o qual dois (ou mais) grupos, anteriormente diferindo em organização interna, orientações de valores e cultura, criam uma nova comunidade na qual ocorre uma mudança na autoidentificação do grupo, e o sentido perde-se a sua originalidade e especificidade. Segundo a teoria do sociólogo americanoR. Parque, o processo de assimilação consiste nas seguintes fases: contato, competição, adaptação e assimilação propriamente dita...

Assimilação (Akmalova, 2011)

ASSIMILAÇÃO. A fusão gradual de grupos minoritários com o grupo dominante em termos de adoção de normas de comportamento, cultura, costumes e casamentos mistos. A assimilação pode ocorrer de forma voluntária, sem causar conflitos sociais, e pela força, o que pode causar resistência entre os assimilados, dando origem a protestos etnonacionalistas.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Livro de referência de dicionário sobre sociologia. Edição educacional. 2011.

Assimilação etnolinguística

ASSIMILAÇÃO ETNOLINGUÍSTICA - fase de assimilação étnica, processo de perda por um ou outro grupo étnico, em ambiente de língua estrangeira, de sua língua nativa como meio de comunicação, inclusive no âmbito da comunicação intraétnica. A assimilação linguística é uma etapa importante da assimilação étnica em geral, começa após a assimilação cultural e cotidiana e, juntamente com a perda da identidade étnica, completa esse processo. A assimilação linguística, ou seja, uma transição completa para outra língua, refere-se a processos etnolinguísticos de natureza evolutiva.

Assimilação étnica (Tavadov, 2011)

ASSIMILAÇÃO ÉTNICA (lat. assimilatio - assimilação) é um processo durante o qual grupos étnicos ou pequenos grupos separados deles, encontrando-se em um ambiente étnico estrangeiro, percebem a língua e a cultura de outro grupo étnico, gradualmente se fundem com ele e se consideram um determinado grupo étnico. Com a assimilação étnica, o grupo assimilador experimenta uma perda completa ou quase completa de suas propriedades étnicas originais e uma assimilação igualmente completa de novas. Uma mudança na identidade étnica é geralmente considerada a fase final deste processo.

Assimilação (Matveeva, 2010)

ASSIMILAÇÃO - em fonética - adaptação dos sons de uma série de fala entre si em termos de articulação e propriedades acústicas, sua convergência fonética, comparando um dos sons a outro. Na língua russa, as consoantes são assimiladas. A assimilação é possível pelo local e método de formação, pela dureza e suavidade, pela sonoridade e surdez das consoantes. Nas combinações de sons consonantais da língua russa literária, o som subsequente é mais forte, influencia o anterior, assimilando-o (assimilando-o): abordagem [th] - ensurdecedor [d] sob a influência do subsequente [x], no lugar [s "t"] - suavização [s] sob a influência do subsequente [t "], compare lugar [st]. Tal assimilação é chamada regressiva...

Assimilação (CG Jung)

Assimilação.- há uma assimilação do novo conteúdo da consciência ao material subjetivo processado (constelado) já existente, e a semelhança do novo conteúdo com o existente é especialmente enfatizada, às vezes até em detrimento das qualidades independentes do novo. Em essência, a assimilação é um processo apercepção(ver), distinguido, porém, pelo elemento de assimilação do novo conteúdo ao material subjetivo. Neste sentido, Wundt diz: “Este método de formação (isto é, assimilação) aparece especialmente claramente nas ideias quando os elementos assimiladores surgem através da reprodução, e os assimilados através da impressão sensorial direta...

Assimilação (Shapar, 2009)

ASSIMILAÇÃO (lat. assimilatio - comparação, comparação) - segundo Piaget, mecanismo pelo qual um novo objeto ou situação é combinado com um conjunto de objetos ou com outra situação para a qual já existe um esquema. Na psicologia social, a fusão de um povo (ou parte dele) com outro através da assimilação da sua língua, costumes, etc. e da perda da sua língua, cultura e identidade nacional. Há uma assimilação natural que ocorre em condições favoráveis ​​​​para os povos (utilizando o princípio da plena igualdade dos povos) e tem o caráter de uma fusão de pequenas nações com comunidades étnicas maiores. Junto com a assimilação natural, existe a assimilação forçada, que ocorre em condições de opressão nacional, religiosa, etc. e tem caráter de supressão de alguns povos.

1. Assimilação - I Assimilação (do latim assimilatio) assimilação, fusão, assimilação. II Assimilação (etnográfica) fusão de um povo com outro com a perda de uma de suas línguas, cultura e identidade nacional. Grande Enciclopédia Soviética
2. assimilação - Formação no corpo de substâncias complexas a partir de substâncias mais simples provenientes do ambiente externo. No sentido amplo da palavra, sinônimo de anabolismo. Ao mesmo tempo, muitas vezes falam sobre o A. de um determinado composto, implicando nas formas de sua transformação e assimilação no corpo, na célula. Microbiologia. Glossário de termos
3. assimilação - ASSIMILAÇÃO, assimilação, feminino. (Latim assimilatio) (livro). Ação sob o cap. assimilar e assimilar. Assimilação de sons (comparar um som a outro em uma palavra; ling.). Assimilação de nacionalidades. Dicionário Explicativo de Ushakov
4. assimilação - substantivo, número de sinônimos: 7 assimilação 4 fusão 10 fusão 21 assimilação 13 assimilação 18 assimilação 29 etnocídio 2 Dicionário de sinônimos russos
5. assimilação - ASSIMILAÇÃO (do latim assimilatio - comparação, identificação), o processo de assimilação pelo corpo das substâncias que entram nele vindas do meio ambiente, como resultado do qual essas substâncias se tornam parte integrante das estruturas vivas ou são depositadas na forma de reservas . veja também metabolismo e energia Dicionário enciclopédico veterinário
6. assimilação - Assimilado/yatsi/ya [y/a]. Dicionário de ortografia morfêmica
7. Assimilação - (do latim assimilatio) assimilação, fusão, assimilação. A. é o conceito de inteligência de J. Piaget, que expressa a assimilação do material devido à sua inclusão em padrões de comportamento já existentes. É realizado por analogia com a assimilação biológica. Dicionário terminológico pedagógico
8. assimilação - -i, f. 1. Ação de acordo com o verbo. assimilar (em 1 valor) e declarar por valor. verbo assimilar; assimilação. Assimilação da linguagem. Assimilação de sons. 2. etnográfico A fusão de um povo com outro com a perda de uma de suas línguas e culturas. 3. biol. Pequeno dicionário acadêmico
9. ASSIMILAÇÃO - (do latim assimilatio - fusão, assimilação, assimilação) - no conceito de desenvolvimento intelectual de J. Piaget - um atributo, um aspecto de adaptação. Conteúdo... Grande dicionário psicológico
10. assimilação - ASSIMILAÇÃO -i; e. [lat. assimilação]. 1. Assimilar e Assimilar. A. povos. Violento, natural a. A. nutrientes. 2. Lingüística Dicionário Explicativo de Kuznetsov
11. assimilação - (lat. assimilatio - comparação). A comparação de um som com outro em termos articulatórios e acústicos (cf. dissimilação). A assimilação ocorre entre vogais e vogais, e entre consoantes e consoantes. Dicionário Rosenthal de termos linguísticos
12. assimilação - ASSIMILAÇÃO - veja anabolismo. (Terminologia esportiva. Dicionário explicativo de termos esportivos, 2001) Dicionário de termos esportivos
13. ASSIMILAÇÃO - ASSIMILAÇÃO (do latim assimila-tio - assimilação, fusão, assimilação, adaptação do índice de associação) - Inglês. assimilação; Alemão Assimilação. Dicionário Sociológico
14. assimilação - feitiço. assimilação, -e Dicionário ortográfico de Lopatin
15. Assimilação - ASSIMILAÇÃO (lat. “assimilação”). Em relação aos sons da fala - a comparação de alguns sons com outros, vizinhos ou próximos deles na fala, consistindo na mudança na articulação de alguns sons em relação a outros. Dicionário de termos literários
16. assimilação - O mesmo que anabolismo. Biologia. Enciclopédia moderna
17. assimilação - Assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação Dicionário gramatical de Zaliznyak
18. ASSIMILAÇÃO - Aqui: aquisição pelos investidores de novos títulos após um ciclo de sua venda completa durante a subscrição. Dicionário econômico de termos
19. assimilação - ASSIMILAÇÃO, e, g. (livro). 1. veja assimilar, xia. 2. Em linguística: assimilação, aparecimento de semelhança com outro som vizinho, por exemplo. pronunciar, em vez do b sonoro na palavra babka, o som surdo p [bapka] como resultado da semelhança na surdez com o próximo k. adj. assimilativo, oh, oh. Dicionário Explicativo de Ozhegov
20. assimilação - assimilação I f. Assimilação da articulação de sons dentro de uma palavra ou frase (em linguística). II A fusão da língua, cultura e identidade nacional de um povo com a língua... Dicionário Explicativo de Efremova
21. Assimilação - (lat. assimilatio assimilação, assimilação; sin. anabolismo) o processo de assimilação pelo corpo de substâncias que entram nele vindas do meio ambiente, como resultado do qual essas substâncias se tornam parte integrante das estruturas biológicas ou são depositadas no corpo em a forma de reservas. Enciclopédia médica
22. ASSIMILAÇÃO - ASSIMILAÇÃO (do latim assimilatio) - .. 1) assimilação, fusão, assimilação... 2) Na etnografia - a fusão de um povo com outro com a perda de um deles de sua língua, cultura, identidade nacional. Grande dicionário enciclopédico
23. Assimilação - Ou assimilação - a assimilação de substâncias por uma planta ou animal. Veja os artigos Fisiologia Animal e Fisiologia Vegetal. Alguns fitofisiologistas simplesmente chamam a absorção de carbono pelas plantas de “assimilação”. Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron
24. assimilação - ASSIMILAÇÃO - processo de assimilação pelos organismos de substâncias do meio externo e a formação a partir delas de substâncias orgânicas mais complexas inerentes ao corpo. A. ocorre com a absorção de energia. Botânica. Glossário de termos
25. - 1. (< лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол. Dicionário de termos linguísticos Zheribilo
26. ASSIMILAÇÃO - (do latim assimilatio - comparação) - a fusão de um povo com outro através da perda de sua língua, cultura, etc. Na Rússia czarista, nas condições nacionais. e religioso a opressão era amplamente praticada através da violência. assimilação - Russificação dos povos da região do Volga, Europa. Enciclopédia histórica soviética
27. Assimilação - Em petrografia (do latim assimilatio - comparação, fusão * a. assimilação, digestão magmática, dissolução magmática; i. Assimilierung, Assimilação; f. assimilação;... Enciclopédia de montanha
28. assimilação - Assimilação, w. [latim. assimilatio] (livro). Ação de acordo com o verbo. assimilar e assimilar. Assimilação de sons (semelhança de um som com outro em uma palavra; linguística). Assimilação de nacionalidades. Grande dicionário de palavras estrangeiras
29. assimilação - Veja assimilar Dicionário Explicativo de Dahl
30. Assimilação - De acordo com a área de atuação em que A. ocorre, distinguem-se A. linguístico, cultural e étnico:  A. linguístico - a assimilação de uma língua étnica estrangeira e o reconhecimento dela como nativa;  étnico... Dicionário de termos sociolinguísticos
31. assimilação - ASSIMILAÇÃO e, g. assimilação f., alemão Assimilação. 1. Assimilação, assimilação, fusão. BAS-2. No homem, como em todas as criaturas da natureza do passado. tanto física quanto moralmente existe a capacidade de assimilação, ou seja, Dicionário de Galicismos da Língua Russa

NOTAS CIENTÍFICAS DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE KAZAN Volume 150, livro. 4 Humanidades 2008

MINORIAS, ASSIMILAÇÃO E MULTICULTURALISMO: EXPERIÊNCIA DA RÚSSIA E DOS EUA

L. R. Resumo de Nizamova

As questões de preservação do pluralismo cultural e assimilação das minorias são consideradas através do prisma de uma análise comparativa das práticas modernas russas e americanas. As semelhanças e diferenças nas atuais políticas étnicas da Rússia e dos Estados Unidos são reveladas, o lugar e as especificidades do multiculturalismo e as características das relações interétnicas e inter-raciais nesses países são determinadas. A base empírica das disposições centrais do trabalho foram os resultados do estudo de caso “Tártaros Americanos”, que permitiram revelar os principais mecanismos de “resistência” à assimilação e reprodução de uma identidade cultural distinta.

Palavras-chave: multiculturalismo, pluralismo cultural, assimilação, minorias étnicas, minorias nacionais, construção nacional, Rússia, EUA, tártaros do Volga, tártaros americanos.

Introdução

A rejeição do multiculturalismo na Rússia e o crescimento sem precedentes da xenofobia e da intolerância têm muitas razões diversas e a vários níveis. Entre eles, são frequentemente citados, com razão, como o período de transição que a sociedade russa atravessa, inevitavelmente acompanhado por uma feroz luta de interesses, pelo baixo nível de vida de sectores significativos da população e pelo aprofundamento da desigualdade socioeconómica, pelos defeitos na educação e educação da geração mais jovem, agravando a intolerância e a desconfiança dos “outros” nos meios de comunicação social. Contudo, na nossa opinião, existem razões macrossociais fundamentais para a rejeição da “agenda” multiculturalista.

No início do século XXI, a sociedade russa entrou numa fase qualitativamente nova do seu desenvolvimento, cujas principais características são determinadas por pelo menos dois grupos de fatores. Em primeiro lugar, este é o factor “externo” do aumento da globalização e da inclusão cada vez mais activa da Rússia no sistema global de relações e ligações económicas, políticas, de comunicação, de migração, culturais e internacionais. Em segundo lugar, um factor “interno” igualmente significativo é a afirmação cada vez mais confiante de um vector político de orientação nacional. Após o colapso da URSS na virada dos séculos XX e XXI, a Rússia recebeu uma nova oportunidade histórica de se tornar um Estado nacional. Nas condições da nova presidência, esta perspectiva possível foi reconhecida como um objectivo político indiscutível e, ao mesmo tempo, um meio de implementar programas políticos específicos.

Podemos falar de uma “nova” fase de construção nacional num sentido lato, contando-a de 1992-1993. - o momento da assinatura do novo Tratado da União e da adoção da Constituição da Federação Russa. Contudo, a década de 1990 revelou-se principalmente um período de transição em termos de construção do Estado. As principais características da actual fase de formação do Estado-nação russo emergiram de forma mais clara e firme nos últimos oito anos. Isto significa que, num sentido estrito, a “nova” etapa na formação do Estado nacional russo está associada às políticas do Presidente V. Putin e das autoridades federais.

A fase da década de 1990 e o período actual diferem significativamente entre si no conteúdo da política étnica, na natureza das relações interétnicas e etnopolíticas e na avaliação da importância do factor étnico na política interna do país. Se a expressão mais notável e característica da política de Boris Yeltsin no discurso público foram as suas palavras “Tome tanta soberania quanto puder engolir”, então a linha do Presidente V. Putin está justificadamente associada ao fortalecimento da “vertical do poder” e à gradual repensar as práticas anteriores de implementação do federalismo multinacional, supostamente não resistiu ao teste de força, como afirmam os céticos, citando o exemplo da URSS em colapso. Assim, a política étnica, que levou à descentralização do governo e ao fortalecimento das elites regionais, muitas vezes perseguindo interesses territoriais egoístas e estreitos, foi substituída por uma política federal muito mais forte, destinada a manter e consolidar a identidade cívica geral dos russos. Estes esforços são também apoiados por uma mudança gradual nos princípios de construção de uma federação: o federalismo multinacional é cada vez mais substituído pelo federalismo de tipo americano, ou seja, a sua versão administrativo-territorial. Assim, a consolidação das regiões levada a cabo nos últimos anos (aparentemente inevitável e verdadeira em si) é realizada devido à eliminação do mapa da Federação Russa das anteriores unidades territoriais nacionais: Komi-Permyak, Koryak, Evenki, Taimyr , Ust-Orda Buryat, Aginsky Buryat okrugs autônomos , que durante muitos anos atuaram como um meio de concretizar o direito internacionalmente reconhecido dos povos à autodeterminação e correspondendo aos princípios federalistas estabelecidos na Constituição da Federação Russa.

Estas reformas confirmam uma mudança significativa na política nacional russa em relação às minorias. Por defeito, a assimilação torna-se o vector etnopolítico dominante - uma versão típica da política de Estado no século XIX - início do século XX. em relação às minorias durante a formação dos Estados-nação na Europa Ocidental e na América. Por um lado, a assimilação iguala todos os cidadãos que vivem num determinado território e confere-lhes os mesmos direitos e responsabilidades, independentemente da sua origem étnica e racial. Por outro lado, a aquisição de direitos iguais pelas minorias com a maioria dominante é “paga” pela perda da sua própria cultura, nome, história ou pela sua notável marginalização. A manifestação de distinção e originalidade etnocultural (racial) neste contexto pode ser percebida pelos membros da maioria como um desafio ou “desrespeito” por parte de “outros” ou “estranhos”.

Hoje, o étnico está cada vez mais excluído da política e da economia e, em geral, da esfera pública. Começou a desinstitucionalização da etnicidade e o seu “movimento” para a esfera do puramente privado, pessoal e familiar. O primeiro e mais significativo passo nesta direção foi a introdução, no início dos anos 2000, de novos passaportes internos para cidadãos russos, que excluíram a menção à origem étnica e trouxeram à tona a identidade civil e estatal dos titulares de passaportes. Com isso, a etnicidade foi relegada a segundo plano e equiparada a um assunto privado do indivíduo e da família.

As atuais mudanças étnico-nacionais na Rússia e a política étnico-racial dos Estados Unidos, com todas as suas diferenças visíveis, também apresentam características claras de proximidade e semelhança: 1) a predominância de esforços para formar uma identidade cívica inclusiva (unificadora) de os residentes do país; 2) conceber a divisão política e administrativa do país deliberadamente contrária aos princípios do federalismo multinacional e de acordo com a ideologia do “caldeirão”; 3) a longo prazo, a inevitável “herança” do factor “multinacional™” (repúblicas nacionais na Federação Russa e o estatuto político especial das tribos indígenas, Porto Rico e Guam nos EUA) com o domínio contínuo principalmente dos princípio administrativo-territorial na política; 4) liberdade formal de auto-expressão étnica, localizando o “étnico” principalmente na família, no círculo privado e no nível local. (E na Rússia, estes podem ser os resultados da desinstitucionalização da etnicidade, do seu deslocamento da esfera pública e da assimilação “silenciosa”.)

Estudo de caso “Tártaros Americanos”: assimilação versus multiculturalismo

O estudo de caso1, que, entre outras coisas, tem como tarefa estudar as características das políticas étnicas e multiculturalistas dos Estados Unidos, bem como os mecanismos e métodos de assimilação na sociedade de acolhimento, permite com um elevado grau de probabilidade de prever os resultados da política de desinstitucionalização da etnicidade que surgiu na Rússia. Os povos estatisticamente pequenos sentirão mais rapidamente os seus efeitos: a assimilação e a russificação, que começaram durante os anos da modernização soviética, intensificar-se-ão visivelmente e levarão à extinção das minorias e até ao completo desaparecimento das línguas, culturas, tradições e costumes dos pequenos povos. Aqui podemos referir-nos ao exemplo dos Estados Unidos, onde uma política multiculturalista que promove a autopreservação e a autoexpressão etnocultural, encorajando a tolerância para com os outros, no entanto

1 O projeto “Retornando o Étnico: Valores e Práticas Multiculturalistas no Contexto da Globalização”, focado em conhecer a comunidade tártara americana e estudar as características da política multiculturalista dos EUA, foi realizado em Nova York com o apoio do Programa Fulbright. Na coleta de dados empíricos foram utilizados os seguintes métodos: o método de pesquisa de biografias pessoais e histórias familiares por meio de entrevistas informais gratuitas e o método de observação participante. No total, ocorreram cerca de 70 reuniões de conhecidos e 24 entrevistas biográficas gratuitas foram realizadas em três idiomas (tártaro, russo, inglês - à escolha do entrevistado) com tártaros que possuem cidadania americana ou autorização de residência permanente (“green cards”) e residindo predominantemente no país há pelo menos 6 anos. A maioria dessas reuniões ocorreu na cidade de Nova York e arredores de Long Island e Nova Jersey; Além disso, participaram das entrevistas entrevistados que moravam em Washington (DC), Chicago e outras cidades. Neste artigo, citações de entrevistas em tártaro e inglês são traduzidas para o russo.

não pode impedir a ação de poderosos fatores e mecanismos de assimilação que apagam e nivelam a distinção cultural.

As “pressões” de assimilação experimentadas pelos grupos de imigrantes nos Estados Unidos são muito fortes e muitas vezes irresistíveis. No entanto, existem também numerosos canais e mecanismos de “resistência” a eles e de reprodução de uma identidade etnocultural e religiosa distinta, mesmo que estejamos a falar de grupos muito pequenos. Baseiam-se nas liberdades económicas e políticas, no princípio da igualdade de co-cidadania e em valores e atitudes multiculturalistas que são relativamente novos nos Estados Unidos. A consideração do exemplo da diáspora tártara do Volga nos EUA permitiu identificar as seguintes práticas que garantem a sobrevivência e o desenvolvimento da cultura “de alguém” na nova pátria: 1) preservação da língua nativa e sua adaptação ao novo sócio -ambiente cultural (ensino da língua tártara em casa, comunicação na língua nativa com familiares e parentes e na associação tártara); 2) seguir a tradição muçulmana: celebrar feriados muçulmanos, visitar a mesquita, transmitir a tradição religiosa às crianças, nomeadamente através do ensino nas escolas dominicais; 3) o desejo de casar “com alguém dos nossos” e assim preservar o nome étnico e a identidade (mais comum nas faixas etárias média e avançada); 4) o desejo de preservar e transmitir às crianças vários elementos da cultura tártara: ideias sobre a história do povo, sua cultura (incluindo literatura, música, etc.) e costumes, habilidades na preparação de comida tártara e organização de reuniões familiares e coletivas reuniões; 5) a criação voluntária de sociedades e associações tártaras como centros estáveis ​​​​do “mundo tártaro” em um ambiente étnico estrangeiro (organização de noites anuais dedicadas ao clássico da literatura tártara G. Tukai, e a celebração regular de Sabantuy) , que nos últimos anos também se tornou um canal de ligação com o Tartaristão e sua capital (participação nos eventos do Congresso Mundial dos Tártaros em Kazan); 6) manter ligações pessoais informais e, menos frequentemente, oficiais com a terra natal dos seus antepassados ​​​​ou os territórios de residência dos tártaros na ex-URSS (por exemplo, assistir a concertos e apresentações de artistas do Tartaristão); 7) uso da Internet tártara e inclusão em comunidades online e várias outras. Dependendo do tempo e da trajetória da emigração, a consciência etnocultural tártara nos Estados Unidos é complementada ou ajustada por elementos das identidades soviética, russa, territorial (por exemplo, Tashkent ou São Petersburgo) ou turca, turca e muçulmana.

O exemplo dos tártaros da América também demonstra que as interpretações instrumentalistas russas da etnicidade são unilaterais. A etnia dos tártaros americanos foi preservada não porque foi institucionalizada ou consagrada em quaisquer documentos oficiais, mas porque era uma expressão de uma identidade profunda e relativamente estável - o núcleo do “eu” de uma pessoa e um componente importante de sua família e vida pessoal. Tudo isto sugere que, além de instrumentalista, a etnicidade também desempenha uma função expressivista.

Uma avaliação generalizada da dinâmica da vida da diáspora tártara nos Estados Unidos pode ser usada como base para uma previsão sobre as possíveis consequências e efeitos da reorientação da política étnico-nacional russa em

a direção da versão administrativo-territorial do federalismo e a implementação do projeto de nacionalismo civil geral na Rússia, que apenas à primeira vista parece etnicamente neutro. No caso dos tártaros, que constituem o segundo maior grupo étnico da Federação Russa, a desinstitucionalização e a despolitização da etnicidade podem, a longo prazo, significar o desvanecimento e o desaparecimento das estruturas estatais e da vontade política que hoje asseguram a existência e o desenvolvimento do “Infraestrutura” tártara na sociedade russa. A sua participação principal e predominante são os institutos de educação do Tartaristão (da pré-escola ao ensino superior), ciência, publicação de livros, radiodifusão na língua tártara (televisão, rádio, imprensa, Internet), bem como a produção cultural tártara (teatro, artes plásticas, etc.) e culto religioso. Em outras palavras, no contexto do já óbvio desconhecimento das reivindicações etnoculturais das minorias no nível federal, a situação não só não será corrigida, mas, pelo contrário, piorará sensivelmente se os níveis regional (republicano) e local do governo também se retiram da gestão dos assuntos dos grupos étnicos e da gestão das relações interétnicas.

A nova etapa da construção da nação russa está a decorrer em condições que são fundamentalmente diferentes da era da formação dos primeiros Estados-nação modernos na Europa Ocidental e na América nos séculos XIX e XX. Ocorre no contexto da expansão da globalização e da legitimação dos direitos coletivos dos povos e das minorias a nível internacional. Será capaz de adquirir um conteúdo diferente, mantendo plenamente o seu objectivo, se a versão russa da política e da ideologia do multiculturalismo for escolhida como orientação e depois construída gradualmente. O novo multiculturalismo russo pode basear-se em práticas criticamente revistas do multiculturalismo soviético, alinhadas com a agenda da sociedade moderna e “limpas” de contradições e defeitos internos, que são hoje reproduzidos inercialmente. A implementação de princípios multiculturalistas na política interna do país fará com que a Rússia exija, no espírito do nacionalismo, uma “pátria histórica externa” (conforme definida pelo teórico americano do nacionalismo R. Brubaker) para proteger os direitos dos russos étnicos e dos falantes de russo fora a Federação Russa, principalmente no espaço pós-soviético, justificada e legítima.

Relações étnico-raciais e multiculturalismo nos EUA e na Rússia

Apesar do surgimento de uma série de semelhanças e semelhanças entre a política étnico-racial dos Estados Unidos e as atuais mudanças étnico-nacionais na Rússia, também existem diferenças importantes que distanciam visivelmente os modelos nacionais em consideração uns dos outros. Entre eles estão os seguintes.

1. Nos EUA e na Rússia dominam diferentes tipos de “multiculturalismo”: “multi-etnicidade” no primeiro caso e “multinacionalismo” no segundo. A distinção entre os dois tipos nomeados de multiculturalismo foi introduzida na circulação científica pelo famoso pesquisador canadense U. Kymlicka. A multinacionalidade é um resultado histórico da unificação de países anteriormente independentes

culturas independentes, autônomas e territorialmente separadas em um único estado. A formação de novos estados muitas vezes ocorreu de forma involuntária - por meio de conquista, colonização, transferência de direitos de um governante para outro; Também é possível a opção de unificação voluntária através da formação de uma federação que satisfaça os interesses de dois ou mais partidos. O segundo tipo de multiculturalismo é a “multietnicidade”, que é o resultado da imigração para um país. Após a Segunda Guerra Mundial, a multietnicidade da Grã-Bretanha, França, Alemanha e outros países europeus aumentou. A Rússia pós-soviética também está a tornar-se cada vez mais multiétnica devido ao afluxo maciço de mão-de-obra estrangeira (imigração das antigas repúblicas da URSS, Vietname, China, Afeganistão, etc.). Por sua vez, os Estados Unidos apresentam características de uma multinacionalidade, embora marginal do ponto de vista da formação da identidade nacional americana.

2. Ao contrário da Rússia, nos Estados Unidos a questão dominante e mais premente é a desigualdade racial e a privação da minoria afro-americana. Embora o pluralismo étnico do país seja inegável, é geralmente menos preocupante. Na sociedade russa, pelo contrário, por razões óbvias, o interesse pelo estudo das relações interétnicas prevalece visivelmente sobre o estudo das hierarquias raciais (embora o tema do racismo esteja a tornar-se cada vez mais relevante no contexto da identificação das razões do crescimento da xenofobia e chauvinismo na Federação Russa no início dos anos 2000). Assim, se o Censo Pan-Russo de 2002 registou 160 nacionalidades, entre as quais os russos constituem cerca de 80% da população, então no Censo dos EUA de 2000 foram contados os grupos raciais. Entre eles têm sido tradicionalmente destacados:

1) Americanos de ascendência europeia, ou “brancos” – 70% (199,3 milhões);

2) Latinos, ou “Latinos”, imigrantes de países de língua espanhola – 13% (37 milhões); 3) Afro-americanos, ou “negros” – 13% (36,1 milhões); 4) Asiático-americanos - cerca de 4% (12,1 milhões); 5) Nativos americanos ou índios - menos de 1% (dados do U.S. Census Bureau). A última década assistiu a um crescimento notável da população hispânica, mais de duas vezes mais rápido que o da população afro-americana; Como resultado, os latinos tornaram-se a maior minoria nos Estados Unidos pela primeira vez na história.

3. A versão americana do multiculturalismo é talvez o sucessor histórico das políticas de “acção afirmativa” da década de 1960, destinadas a superar formas seculares de desigualdade racial e étnica. Visa acomodar a diversidade étnico-racial e reconhecer os direitos das minorias, inclusive para além da esfera privada - na esfera pública (principalmente no sistema educativo, que se está a tornar cada vez mais pluralista e serve para criar uma cultura de igualdade e tolerância na sociedade). Na Rússia, a etnicidade, outrora protegida e protegida pelo proteccionismo, está, pelo contrário, a ser gradualmente removida da esfera pública a nível federal. Isto é contrário ao foco internacional na proteção dos direitos das minorias e vai contra os valores e práticas multiculturalistas cada vez mais difundidos em todo o mundo. Hoje, a atitude em relação a eles na Rússia é caracterizada por grande preconceito e é caracterizada por pronunciado

rejeição significativa, tanto no discurso político como nas atitudes e comportamentos das massas. Isto explica em grande parte o crescimento sem precedentes da xenofobia, do racismo, de formas extremas de nacionalismo e de chauvinismo na sociedade russa moderna.

A dinâmica das relações interétnicas na Federação Russa é determinada, por um lado, pela estabilização etnopolítica em regiões nas quais, após o colapso da URSS no início da década de 1990, houve um aumento notável do etnonacionalismo dos grupos étnicos titulares do repúblicas nacionais (Tatar, Yakut, Bashkir, etc.). Uma exceção notável foi a situação de crise na República Chechena, na região do Norte do Cáucaso e nos territórios adjacentes. Por outro lado, a desconfiança interétnica e os heteroestereótipos negativos, alimentados pela guerra na Chechénia e pelas ações das forças terroristas na região e na Rússia como um todo, agravaram-se no início da década de 2000, no contexto do crescimento progressivo da auto-estima étnica russa. consciência e o estabelecimento do nacionalismo russo, que estava claramente à frente e desafiava a disseminação da ideia inclusiva do nacionalismo civil russo. A Rússia começou cada vez mais a ser vista como um “estado para os russos”; Os russos, como maioria étnica, foram declarados uma nacionalidade “formadora de Estado” (ou “formadora de império”) e, consequentemente, tornaram-se os “proprietários legais do Estado”.

A consequência lógica de tais pontos de vista é a legitimação de práticas de exclusão e de marginalização política e cultural de sectores significativos da população (todos os migrantes, minorias étnicas, estrangeiros, pessoas de outras religiões, etc. - numa palavra, todos os “estranhos”). . Isto significa que as relações interétnicas na Federação Russa entraram numa fase nova, muito problemática e alarmante, caracterizada por um aumento notável da xenofobia, do racismo e do chauvinismo. Os especialistas russos qualificam correctamente a xenofobia como um “factor sistémico” da sociedade russa moderna, como uma forma de “consolidação negativa” em massa que vai contra o programa de desenvolvimento e modernização do país. Os receios são confirmados pelos resultados da investigação sociológica dos últimos anos, que registam que as pessoas de outras nacionalidades que vivem na Rússia são cada vez mais vistas como uma “ameaça à segurança e à ordem”, e este ponto de vista começa a prevalecer. Segundo o entrevistado em massa, os estrangeiros e os migrantes são “perigosos”, “comportam-se de forma atrevida e agressiva”, “lucram com a população indígena” e são muitos: na Rússia existe “o domínio dos recém-chegados”. Uma característica distintiva do actual estágio das relações interétnicas é que a base social da xenofobia e do chauvinismo expandiu-se significativamente e hoje inclui não só as massas desfavorecidas “classes mais baixas”, mas também a elite política e cultural da sociedade russa. É claro que, numa tal atmosfera ideológica, a possibilidade de utilizar o potencial do multiculturalismo nem sequer é indicada.

As entrevistas realizadas no âmbito do estudo de caso “Tártaros Americanos” permitiram discutir o estado e as “áreas” problemáticas da interação interétnica e inter-racial nos Estados Unidos. Foram considerados os seguintes aspectos: a natureza das relações entre representantes de diferentes raças e nacionalidades na cidade de Nova Iorque e nos Estados Unidos em geral; existência de tensões, discriminação ou

insultos baseados em princípios étnico-raciais; a influência da origem étnica na capacidade de obter uma boa educação, trabalho ou carreira; casos (ou falta deles) de ocultação da etnia ou religião; o impacto dos trágicos acontecimentos de 11 de setembro de 2001 na vida do entrevistado, a atitude em relação aos tártaros como grupo muçulmano e em relação aos muçulmanos e ao Islã em geral.

Talvez os factores mais significativos que influenciaram as respostas e comentários dos tártaros americanos tenham sido: a inclusão dos tártaros pela sociedade anfitriã no grupo racial socialmente próspero de “brancos ou americanos de ascendência europeia” (que coincide com a auto-estima racial dominante). estima dos tártaros nos EUA), por um lado, e auto-identificação com a população muçulmana dos EUA - por outro. Em geral, foi feita uma avaliação positiva do estado geral das relações interétnicas na sociedade americana, especialmente na cosmopolita Nova Iorque:

“Cada nação tem suas próprias comunidades. Existem associações. Cada nação com suas associações vive muito bem” [I. 6].

"Bem, eu<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>Eu não conheci. Eu nunca vi isso antes. As pessoas aqui são mais amigáveis" [I. 3].

“Estou te dizendo, todo mundo mora aqui: ‘Eu não me importo’<Меня не касается>. Ele não se importa como você vive; você não se importa como alguém vive. Portanto, não pode haver conflito. Porque eles não se importam com ninguém” [I. 5].

"Na verdade. Ninguém se importa com isso. A questão da nacionalidade não diz respeito a ninguém aqui. Eles podem perguntar por pura curiosidade. De puro" [I. 7].

“Eles vivem muito bem. Surpreendentemente bom. Há muitos coreanos aqui. Você está andando... como em uma vila coreana<... >Se você for aos chineses... a uma loja chinesa... as placas estão em chinês. E eles escrevem em árabe. E há jornais. Mas quando estive em Moscou, não vi nenhuma inscrição em tártaro em lugar nenhum” [I.14].

Ao mesmo tempo, muitos dos entrevistados estão bem conscientes de que a situação não está isenta de problemas. Um dos problemas mais agudos e visíveis é a persistência do racismo em diferentes formas e a reprodução de linhas divisórias entre os “brancos” e a população afro-americana:

“As pessoas se dão bem. Quando cheguei a este país, a minha primeira impressão foi que aqui praticamente não existe racismo. Ou seja, as pessoas nem sequer têm esse conceito de racismo.<...>Mas<теперь>Eu ainda entendo que as pessoas simplesmente se dão bem. Todo mundo ainda tem emoções diferentes. Algumas pessoas, sim, sentem desconfiança. Principalmente as pessoas do Sul" [I. 13].

"O racismo está vivo e bem. Eu acho que agora... com o aumento do latim<имеется в виду латиноамериканского>população, o problema torna-se ainda mais dramático. Talvez isso ainda não seja sentido na nossa costa. E, por exemplo, na Califórnia, em estados próximos ao México, isso é um problema enorme” [I. 8].

“Existem conflitos raciais entre negros e brancos, entre negros e judeus.<...>Às vezes é alimentado pela imprensa.<...>Bem, conflitos étnicos – em menor grau, provavelmente existem...” [I. 1].

Tal como reconhecido por vários investigadores americanos, a adopção do multiculturalismo nos Estados Unidos é o “preço” que a América paga pela sua incapacidade (ou falta de vontade) de incorporar os afro-americanos na sua sociedade da mesma forma que muitos outros grupos etnoculturais foram integrados. . Na verdade, a discriminação racial, bem como vários tipos de manifestações de desconfiança étnica, são reproduzidas de formas ocultas e latentes, mas o racismo como ideologia e prática é ilegal e é duramente perseguido. O princípio da igualdade, que fundamenta a ideia de uma nação civil, é estritamente protegido pelo Estado e está profundamente enraizado na consciência de massa:

"Talvez haja<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" Aqui não<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. Isso é uma violação da lei aqui. E se você realmente se sente americano, não pense nisso” [I. 12].

A maioria dos entrevistados não estabeleceu qualquer influência da etnia nas suas oportunidades de vida – a oportunidade de encontrar um emprego, estudar ou fazer carreira. No entanto, vários inquiridos com boa educação e estatuto socioeconómico relativamente elevado fizeram uma série de reservas ao responder a esta pergunta:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Não. Não. Não sei... A menos que eu esteja lá... na Suprema Corte dos EUA.<... >Até o nível de membro do gabinete, acho que não faz diferença” [I. 8].

"Acho que sim. Em toda a história da América não houve um único presidente negro ou de qualquer outro grupo étnico" [I. 13].

“Sou um imigrante neste país... Embora seja um cidadão americano... sei que muito provavelmente não conseguirei alcançar quaisquer cargos administrativos elevados.<... >Acho que há certas relações entre as pessoas, especialmente na política, que não permitem que certas minorias ou minorias raciais ou minorias étnicas estejam no topo... no topo do bolo, digamos assim. Onde está o creme" [I. 1].

A maior preocupação, contudo, foi o aumento da desconfiança e do preconceito contra os muçulmanos após a série de ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001. A maioria dos entrevistados notou uma deterioração (mais ou menos) nas atitudes em relação aos muçulmanos, expressa em insultos e acusações interpessoais, atos de vandalismo, ataques a muçulmanos e organizações muçulmanas no período imediatamente após o ataque terrorista:

“Aqui estávamos indo<в Америку, потому>que este é exatamente... um país livre; que eles não oprimem; ninguém vai te contar nada... Bem, agora, veja, a política mudou radicalmente. Depois de 11 de setembro. Os muçulmanos de repente tornaram-se culpados de todos os pecados” [I. 2].

“Acredito que depois do 11 de Setembro a atitude em relação à fé muçulmana mudou.<... >Bem, talvez até hostil. Embora digam lá que nem todos são iguais...” [I. 3].

"Isso não é verdade.<... >O que eles pensam... Já que os muçulmanos fizeram isso, todos os muçulmanos são assim. Isso está errado" [I. 14].

Outros entrevistados prestaram homenagem à posição pública das autoridades, que explicaram nos meios de comunicação que os perpetradores eram terroristas e não apoiantes da fé muçulmana:

“... Disseram muito bem na TV aqui que isso é terrorismo, não muçulmanos.<... >Por exemplo, como muçulmano, também não senti isso.<... >Eles não deixaram tudo isso explodir a tempo. Estas são novamente leis e pensamentos<то есть умение тех, кто управляет>ansioso" [I. 7]

Entre os efeitos positivos da maior atenção aos muçulmanos foram notados: o desejo dos americanos de conhecer melhor o Islão e um aumento significativo na quantidade de informação sobre ele; introdução do ensino nas universidades; novos factos sobre a adopção da fé muçulmana; reaproximação e unidade da comunidade muçulmana nos Estados Unidos:

“Normalmente eu me considerava tártaro-americano ou turco-americano e, em muito menor grau, muçulmano-americano. Mas depois do 11 de Setembro, todos nós inevitavelmente nos tornamos muito mais muçulmanos-americanos.<...>Estou muito triste pelo facto de as liberdades civis nos Estados Unidos estarem a ser desgastadas, especialmente para os árabes-americanos e os muçulmanos-americanos, e o futuro é uma preocupação." 15], observou um dos entrevistados em 2003. No entanto, o tempo mostrou que o multiculturalismo americano passou em grande parte no teste enviado: graças à adesão ao princípio da igualdade e do respeito pelos direitos e liberdades civis, tem sido geralmente possível manter a mesma qualidade do clima das relações interétnicas e inter-religiosas nos Estados Unidos.

Conclusão

O exemplo da implementação do multiculturalismo nos EUA e noutros países, tanto do Novo como do Velho Mundo, indica, em primeiro lugar, que nas condições do início do século XXI, os estados nacionais já não podem ignorar os pedidos da cultura etnocultural e minorias raciais e necessidade de criar mecanismos e instituições para a sua acomodação e integração na comunidade civil, cumprindo as normas do direito internacional e promovendo a realização das liberdades individuais e colectivas. Em segundo lugar, a experiência mundial de seguir o caminho multiculturalista convence-nos de que não existe uma “forma” normativa única de multiculturalismo; pelo contrário, existe um grande número de modelos nacionais de acomodação do pluralismo cultural que respondem aos desafios e necessidades nacionais específicos. Consequentemente, na Rússia, a formação e implementação de um modelo aceitável de multiculturalismo deve basear-se nas metas e objectivos nacionais actuais: 1) gerir a multinacionalidade original da Rússia no contexto do desenvolvimento do federalismo genuíno, incluindo a implementação sistemática das práticas do federalismo multinacional; 2) assistência na resolução de problemas etnoculturais de numerosas diásporas russas; 3) integração na sociedade do crescente fluxo de migrantes e imigrantes, mão de obra legal do exterior; 4) criação de uma política interna favorável

uma base para proteger os interesses dos “compatriotas” e da população de língua russa fora das fronteiras da Federação Russa no espírito do “nacionalismo da pátria histórica externa” (este último significa essencialmente o reconhecimento do multiculturalismo pela Rússia na dimensão internacional); 5) combater a propagação do extremismo, chauvinismo, manifestações extremas de nacionalismo, racismo e intolerância, que são um sério obstáculo à realização dos interesses nacionais (por exemplo, no desenvolvimento da indústria do turismo, na internacionalização da educação russa e na inclusão da Rússia no espaço educacional mundial e, em geral, fortalecendo as posições internacionais e o prestígio do país na comunidade mundial).

Actualmente, na Rússia, existe uma profunda contradição entre a necessidade urgente de adaptar a diversidade cultural russa e dar-lhe contornos consistentes com o espírito dos tempos e os interesses nacionais, e a rejeição pronunciada do discurso do multiculturalismo, tanto nas atitudes como no comportamento das massas, e na ação política. Esta discrepância ainda não foi devidamente reconhecida, e o pluralismo cultural de facto que existe é considerado um obstáculo bastante irritante à consolidação de uma única co-cidadania russa. No entanto, o futuro do país depende da rapidez com que as ideias erradas e unilaterais sobre o potencial e os limites da variabilidade do multiculturalismo sejam superadas e a compatibilidade da diversidade étnica, cultural e religiosa com a formação de uma identidade civil única seja concretizada.

L. R. Nizamova. Minorias, Assimilação e Multiculturalismo: os casos da Rússia e dos EUA.

As questões da preservação do pluralismo cultural e da assimilação são estudadas no âmbito da análise comparativa das práticas sociais e políticas contemporâneas russas e americanas. Foram apresentadas características e diferenças comuns da política étnica da Rússia e dos EUA; foram identificados o papel e o carácter específico do multiculturalismo e das relações interétnicas. As conclusões do artigo baseiam-se nos dados do estudo de caso empírico “Tártaros Americanos” que ajudaram a revelar os mecanismos de ‘resistência’ à assimilação e reprodução da ‘alteridade’ cultural.

Palavras-chave: multiculturalismo, pluralismo cultural, assimilação, minorias étnicas, minorias nacionais, construção nacional, EUA, Rússia, tártaros do Volga, tártaros americanos.

Literatura

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Recebido pelo editor em 21/01/08

Nizamova Liliya Ravilievna - Candidata em Ciências Sociológicas, Professora Associada do Departamento de Sociologia da Universidade Estadual de Kazan.

ASSIMILAÇÃO

ASSIMILAÇÃO

processo, como resultado do qual membros da mesma etnia. grupos perdem a sua cultura originalmente existente e adoptam a cultura de outro grupo étnico. grupos com os quais estão em contato direto. contato. Este processo pode ocorrer de forma espontânea, e neste caso A. pode ser considerado como um dos tipos de processo de acumulação e como resultado desse processo. No entanto, muitas vezes o termo “A.” usado com um significado diferente e denota a política especial do nacional dominante. grupos em relação à etnia. minorias voltadas para as artes, supressão de suas tradições. cultura e a criação de tais condições sociais, nas quais a participação das minorias nas estruturas institucionais do grupo dominante é mediada pela sua aceitação dos padrões culturais deste grupo.

O conceito de A. começou a ser utilizado no final do século XIX. , CH. arr. na América Ciências Sociais (originalmente sinônimo de “americanização”). Uma das primeiras definições do termo A. foi dada por R. Park e E. Burges: “A. há um processo de interpenetração e mistura, durante o qual indivíduos ou grupos adquirem história. memória, sentimentos e atitudes de outros indivíduos e, compartilhando sua experiência e história, são incorporados com eles na vida cultural comum”. Até setembro. século 20 o termo A. foi usado no contexto do estudo da incorporação de tribos indígenas americanas à cultura branca dominante. Para explicar A., ​​utilizou-se principalmente a teoria do “cadinho de fusão”: Amer. a empresa era considerada um grande “laboratório criativo”, onde se concentravam vários. as tradições culturais são misturadas e fundidas em algum tipo de síntese. todo.

Atualmente, a maioria dos pesquisadores defende o uso cuidadoso do termo “A”. em conexão com suas conotações aguadas. Além disso, a compreensão dominante de A. é um processo complexo e multifacetado, decl. aspectos dos quais (raciais, étnicos, políticos, demográficos, psicológicos, etc.)É aconselhável considerá-los separadamente.

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VG Nikolaev

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Assimilação

processo, como resultado do qual membros da mesma etnia. grupos perdem a sua cultura originalmente existente e adoptam a cultura de outro grupo étnico. grupos com os quais estão em contato direto. contato. Este processo pode ocorrer de forma espontânea, e neste caso A. pode ser considerado como um dos tipos de processo de aculturação (ver Aculturação) e como resultado deste processo. No entanto, muitas vezes o termo “A.” usado com um significado diferente e denota a política especial do nacional dominante. grupos em relação à etnia. minorias voltadas para as artes. supressão de suas tradições. cultura e a criação de tais condições sociais, nas quais a participação das minorias nas estruturas institucionais do grupo dominante é mediada pela sua aceitação dos padrões culturais deste grupo.

O conceito de A. começou a ser utilizado no final do século XIX, cap. arr. na América ciências sociais (originalmente sinônimo da palavra “americanização”). Uma das primeiras definições do termo A. foi dada por R. Park e E. Burges: “A. há um processo de interpenetração e mistura, durante o qual indivíduos ou grupos adquirem história. memória, sentimentos e atitudes de outros indivíduos e, compartilhando sua experiência e história, são incorporados com eles na vida cultural comum”. Até setembro. século 20 o termo A. foi usado no contexto do estudo da incorporação de tribos indígenas americanas à cultura branca dominante. Para explicar A., ​​utilizou-se principalmente a teoria do “cadinho de fusão”: Amer. a empresa era considerada um grande “laboratório criativo”, onde se concentravam vários. as tradições culturais são misturadas e fundidas em algum tipo de síntese. todo.

Na terça. chão. século 20 foram realizados numerosos. A. pesquisa de processo (B. Berry, R. Bierstedt, S. Eisenstadt, E. Rosenthal, J. van der Zanden, Herskowitz, M. Harris, etc.). A teoria continuou. compreender esse fenômeno. Van der Zanden distinguiu entre cultura unilateral, em que a cultura minoritária é completamente substituída pela cultura dominante, e mistura cultural, em que elementos das culturas dos grupos subordinados e dominantes são misturados e, formando novas combinações estáveis, estabelecem o base para uma nova cultura. M. Gordon, que estudou os processos da agricultura na América. cerca de cinco, cheguei à conclusão de que é razoável considerar A. em termos de grau; no presente hora desta t.zr. compartilhada pela maioria dos cientistas. Os casos de A. completo são extremamente raros; Geralmente há algum grau de transformação das tradições. cultura minoritária sob a influência da cultura étnica dominante. grupos, e muitas vezes bastante significativo. Há também uma influência inversa exercida pelas culturas minoritárias sobre a cultura dominante. Gordon identificou vários componentes do processo A.: substituição de culturas antigas por padrões de um grupo subordinado por padrões da cultura dominante; incorporação de membros do grupo subordinado nas estruturas institucionais do grupo dominante; aumento do número de casamentos mistos; a formação de uma identidade social entre os membros de um grupo subordinado baseada no pertencimento às estruturas institucionais do grupo dominante; nenhuma discriminação contra minorias, etc.

A pesquisa orientada para a prática adquiriu um significado especial. mecanismos de incorporação dos imigrantes numa nova realidade sociocultural (S. Aizenstadt, E. Rosenthal, R. Lee, etc.).

Atualmente, a maioria dos pesquisadores defende o uso cuidadoso do termo “A”. em conexão com sua rega. conotações. Além disso, a compreensão dominante de A. é um processo complexo e multifacetado, decl. É aconselhável considerar aspectos (raciais, étnicos, políticos, demográficos, psicológicos, etc.) separadamente.

Aceso.: Park R., Burgess E. Introdução à Ciência da Sociologia. Qui., 1929; Berry B. Relações Raciais; a interação de grupos étnicos e raciais. Boston, 1951; Eisenstadt S.N. A Absorção de Imigrantes. Glencoe (111.), 1955; Bierstedt R. A Ordem Social. NY, 1957; Wagley Ch., Hams M. Minorias no Novo Mundo. NY, 1958; Lee RH. Os chineses nos Estados Unidos da América. Hong Kong; NOVA IORQUE.; Oxf., 1960; Herskovits M. O fator humano na mudança da África. NY, 1962; Van der Zanden J. Relações Minoritárias Americanas: A Sociologia da Raça e dos Grupos Étnicos. NY, 1963; Gordon M. Assimilação na vida americana. NY, 1964.

VG Nikolaev.

Estudos culturais do século XX. Enciclopédia. M.1996

Grande dicionário explicativo de estudos culturais.. Kononenko B.I. . 2003.

Sinônimos:

Veja o que é “ASSIMILAÇÃO” em outros dicionários:

- (Latim assimilatio, de assimilare para comparar). Equação, comparação, por exemplo, em fonética, comparação de sons vizinhos entre si; na fisiologia, a comparação das substâncias absorvidas por um animal com as substâncias do próprio corpo. Dicionário de palavras estrangeiras,... ... Dicionário de palavras estrangeiras da língua russa

ASSIMILAÇÃO- (do latim ad to e similis similar), tal processamento de substâncias que entram em um organismo vegetal ou animal vindo de fora, como resultado do qual estas últimas se tornam parte integrante das células do corpo. A. proteínas com produtos químicos. lado o palco mais misterioso... ... Grande Enciclopédia Médica

assimilação- segundo J. Piaget, mecanismo que garante a utilização de competências e habilidades previamente adquiridas em novas condições sem sua alteração significativa: por meio dele, um novo objeto ou situação é combinado com um conjunto de objetos ou outra situação... Ótima enciclopédia psicológica

- (do latim assimilatio), 1) assimilação, fusão (por exemplo, assimilação de sons, assimilação de povos); assimilação. 2) Absorção (biológica) de nutrientes pelos organismos vivos, sua transformação como resultado de reações bioquímicas em... ... Enciclopédia moderna

- (do latim assimilatio) ..1) assimilação, fusão, assimilação2)] Na etnografia, a fusão de um povo com outro com a perda de um deles de sua língua, cultura, identidade nacional. Há uma distinção entre a assimilação natural que ocorre no contato... ... Grande Dicionário Enciclopédico

ASSIMILAÇÃO, assimilação, feminino. (lat. assimilatio) (livro). Ação sob o cap. assimilar e assimilar. Assimilação de sons (comparar um som a outro em uma palavra; ling.). Assimilação de nacionalidades. Dicionário explicativo de Ushakov. D. N. Ushakov... ... Dicionário Explicativo de Ushakov

Assimilação- (lat. assimilatio sіңіsu, ұқсасу, ңдеSu) үлкень енкалакћ ortada саны ком зۙне саяси мәденьіеі мулеуметік жaғдaйы комень ха лћтиң өзінің ұлттик bolmysynan ayyrs lyp, bassy halyk arasynda sinip ketui kubylysy. Filosofia de etnostardyn, halyktardyn... Filosofia terminerdin sozdigi

- (do latim assimilatio fusão, assimilação, assimilação) uma construção do conceito operacional de inteligência de J. Piaget, expressando a assimilação do material devido à sua inclusão em padrões de comportamento já existentes. É realizado por analogia com biológico... Dicionário Psicológico

Em geologia, processo de completa assimilação e fusão de materiais estranhos (seções laterais, etc.) no magma intrudido, sem preservar relíquias da estrutura material das seções absorvidas, com a formação de magma híbrido,... ... Enciclopédia geológica

Derretimento, fusão, assimilação, assimilação, assimilação, assimilação Dicionário de sinônimos russos. substantivo de assimilação, número de sinônimos: 7 assimilação (4) ... Dicionário de sinônimo