Direção literária do conto A Morte de Ivan Ilitch. Palestras sobre literatura russa "A Morte de Ivan Ilyich" (1884-1886)
Shishkhova Nelly Magometovna 2011UDC 82,0(470)
BBK 83,3(2=Pyc)1
Shishkhova N.M. O conceito de morte na história de L.N. Tolstoi “A Morte de Ivan Ilitch” Resumo:
São analisadas a originalidade e as características do conceito de morte na história de L.N. “A Morte de Ivan Ilitch” de Tolstoi, à luz da abordagem ética e filosófica moderna, considera-se a função formadora de sentido da morte para estruturar o enredo literário. A história de Tolstoi está constantemente no campo de visão dos pesquisadores da área nas últimas décadas, que se concentram no conceito do escritor sobre a incompreensibilidade fundamental da morte. A consciência humana só é capaz de constatar tal fato, mas não é capaz de revelá-lo empiricamente.
Palavras-chave:
Conceito, tanatologia, morte e imortalidade, fenómeno da morte, abordagem ético-filosófica moderna, metáforas básicas da morte.
Candidato em História, Professor Associado do Departamento de Literatura e Jornalismo, Adyghe State University, e-mail: [e-mail protegido]
Conceito de morte em L.N. A grande história de Tolstoi “A Morte de Ivan Ilich”
O artigo analisa a originalidade e as características do conceito de morte em L.N. A grande história de Tolstoi “A Morte de Ivan Ilich” à luz da moderna abordagem ético-filosófica. O autor examina uma função formadora de sentido da morte para a construção de uma estrutura de enredo. A grande história de Tolstoi está sempre no campo de visão dos pesquisadores das últimas décadas que enfatizam a concepção do escritor sobre a incompreensibilidade fundamental da morte. A consciência humana só é capaz de estabelecer tal fato, mas não é capaz de descobri-lo empiricamente.
Conceito, tanatologia, morte e imortalidade, fenômeno da morte, abordagem ético-filosófica moderna, metáforas básicas da morte.
A abordagem ética e filosófica, característica da literatura russa, proporciona a compreensão mais profunda do fenômeno da morte. A experiência espiritual da cultura russa demonstra claramente que a morte não é a norma e capta a sua essência moralmente negativa. De acordo com Yu.M. Lotman, “... uma obra literária, introduzindo o tema da morte no plano do enredo, deve realmente negá-lo” [Lotman, 1994, 417].
Nas últimas décadas, houve uma espécie de redescoberta da morte na cultura, que adquiriu motivos diversos. Uma ciência relativamente nova da tanatologia emergiu como uma disciplina humanitária. Na enciclopédia de K. Isupov, este termo é definido como uma experiência filosófica na descrição do fenômeno da morte” [Culturologia do século XX: Enciclopédia, 1998]. O termo é interpretado na mesma linha no artigo de G. Tulchinsky “Novos termos e conceitos”, um dos principais temas da personologia” [Dicionário Filosófico Projetivo, 2003]. No ramo humanitário da tanatologia, a experiência literária ocupa um dos lugares-chave. A função formadora de sentido da morte para a estruturação de um enredo literário, por exemplo, é considerada no artigo de Yu.M. Lotman "A morte como problema da trama." Expressa algumas ideias fundamentais que são igualmente importantes para os estudos culturais e os estudos literários. Por exemplo, sobre a possibilidade de criar metáforas básicas da morte como
modelos interpretativos da cultura.
Recentemente, tornou-se popular o discurso pós-modernista da morte, cujos princípios fundamentais manifestam a morte como um argumento “nu” do absurdo, sem qualquer compreensão filosófica ou moral. É por isso que as tradições espirituais e intelectuais, a originalidade nacional dos traços tipológicos relativos a esta questão na literatura e na filosofia nacionais adquirem um significado especial.
As experiências filosóficas, estéticas e artísticas de L. Tolstoi na compreensão do fenômeno da morte estão no constante campo de visão dos pesquisadores modernos de filosofia e crítica literária, pois para Tolstoi o problema da morte está incluído nas questões filosóficas, religiosas, morais e sociais questões, embora isso não exclua a sua solução existencial. Os pensamentos sobre a morte, especialmente no final do Tolstoi, são gerados não apenas por um sentimento biológico, mas por outras buscas religiosas e espirituais. Para um escritor, a diversidade das manifestações individuais da morte é muito importante. Mas a morte para Tolstoi, antes de tudo, revela a verdadeira essência da vida de uma pessoa.
V.F. Asmus, analisando suas visões filosóficas, escreveu: “No centro das questões da visão de mundo de Tolstoi e, portanto, no centro do conceito de fé, estava a contradição da fé entre a existência finita e infinita do mundo.<...>Tolstoi reconheceu esta contradição como uma contradição vital, capturando o âmago mais profundo da sua existência e consciência pessoal.<...>Tolstoi extrai seu desejo de fortalecer a raiz da vida, abalado pelo medo da morte, não do poder da vida em si, mas da tradição religiosa” [Asmus, 1969, 63].
A reflexão sobre a morte é a mais capaz de “acender” a “paixão” metafísica de uma pessoa, despertando nela um genuíno ardor filosófico e, portanto, tornando espiritual a sua existência.
Programático em termos de conceituação da ideia de morte na obra do falecido Tolstoi é o conto “A Morte de Ivan Ilitch”, sobre o qual ele escreveu: “. uma descrição da simples morte de uma pessoa simples, descrevendo a partir dele" [Tolstoi, 1934, 63, 29]. Seu herói é uma daquelas pessoas que Tolstoi (“O Reino de Deus está dentro de você”) chamou de “convencional”, que vivia por inércia, por hábito. A vida cotidiana das pessoas, sujeita ao automatismo e à falta de liberdade.
É curioso que, segundo uma versão, o termo “tanatologia” tenha sido introduzido nas ciências médicas e biológicas por sugestão de I. Mechnikov, e em 1925, o professor G. Shor, aluno de Mechnikov, publicou em Leningrado o obra “Sobre a Morte do Homem (Introdução à Tanatologia)" O livro de Shore foi dirigido aos médicos, mas nele foram dados passos importantes para o desenvolvimento da ciência como um todo. O autor cria uma tipologia única de morte: “aleatória e violenta”, “repentina”, “comum”
[Mechnikov, 1964, 280]. Sabe-se, segundo o próprio Tolstoi, que o plano de sua história foi baseado na história de vida de Ivan Ilyich Mechnikov, promotor do Tribunal Distrital de Tula, falecido em 2 de junho de 1881 de doença grave. Em suas memórias sobre a morte de seu irmão, Ilya Ilyich Mechnikov falou sobre seus pensamentos, “cheios do maior positivismo”, sobre o medo da morte e, finalmente, sobre a reconciliação com ela [Mechnikov, 1964, 280]. T. A. Kuzminskaya, segundo a viúva do falecido, transmitiu a Tolstoi as conversas de Ivan Mechnikov “sobre a futilidade de sua vida” [Kuzminskaya, 1958, 445-446].
É óbvio o quanto tudo isso se enquadra no mainstream das ideias da obra artística do escritor dos anos 80, que acreditava que a história da morte e epifania de um funcionário é “a mais simples e comum”, embora “o mais terrível.” O insight e o despertar que ocorrem antes da morte eliminam o medo do desaparecimento iminente e a rejeição da morte, mas não eliminam a inevitabilidade do fim.
O medo e o horror de morrer passam por fases tão dolorosas que qualquer “engano” preparado por Ivan Ilitch tornou-se inútil. Qualquer consolo quase imediatamente perdeu o sentido. Como escreveu Boris Poplavsky em um ensaio sobre “Morte e Piedade”, “não, não o horror da morte, mas o ressentimento da morte<...>impressione sua imaginação" [Ivanov, 2000, 717]. Esse
O ressentimento do herói da história é causado pelo acaso e pela causa obscura da doença fatal: “E é verdade que aqui, nesta cortina, como num assalto, perdi a vida. Realmente? Quão terrível e estúpido? Isso não pode ser! Não pode ser, mas é” [Tolstoi, 1994, 282]. Para Ivan Ilitch, o que há de mais terrível no fenômeno da morte é a sua inevitabilidade. A aparência da morte torna-se cada vez mais “substancial” à medida que a doença do herói progride, ou seja, carnal, fisiológico, causando extremo horror e repulsa: “tormento de impureza, indecência e cheiro”, “coxas impotentes”, “cabelo pressionado contra a testa pálida”, etc. É por isso que Ivan Ilitch olha para sua esposa com um olhar “fisiológico” e nota com ódio “a brancura e a gordura”, “a limpeza de suas mãos, pescoço”, “o brilho de seus cabelos” e “o brilho de seus olhos cheios de vida.” O olhar do herói capta com agudeza os sinais de saúde carnal, e esse olhar se dirige a todos os heróis: Gerasim, sua esposa, filha e seu noivo com “um enorme peito branco e coxas firmes e fortes em calças pretas justas”. esse excesso de carne, seu corpo desaparecido torna-se assustador, tem um cheiro frio e fedorento. Esses detalhes fisiológicos, por um lado, fazem com que a morte pareça ainda mais certa e, por outro, ainda mais incompreensível. Vemos a percepção da morte pelo próprio moribundo. E por mais estranho que possa parecer o seu passatempo moribundo, Tolstoi não nos deixa esquecer que esta percepção é completamente diferente da visão de morrer de fora. Esperança e desespero se substituem, o ódio tira as últimas forças. Ivan Ilitch, de Tolstoi, concorda que Kai é mortal (como você pode contestar algo que é tão natural e legal!), mas todo o seu ser grita que ele não é Kai. A morte do outro, a experiência de sua morte, não consola o herói de Tolstói; ele se concentra apenas nos sinais externos e internos de seu processo individual de partida. Sua vida passada lhe parece “boa”, e Ivan Ilitch nunca procurou livrar-se dela. A vida cotidiana das pessoas, sujeitas ao automatismo e à falta de liberdade, segundo o filósofo russo L. Shestov, não é vida, mas morte: “Alguns, muito poucos, sentem que sua vida não é vida, mas morte” [Shestov, 1993, 50]. Esse sentimento chegará ao herói, mas apenas nos últimos minutos. O medo da morte e do fim confronta Ivan Ilitch com a necessidade de compreender a realidade da vida como algo deliberado. A busca pelo sentido de sua vida torna-se para o herói de Tolstoi não tanto um despertar da consciência, mas um veneno mortal, que ele não conseguiu suportar: “E seu serviço, e sua estrutura de vida, e sua família, e esses interesses de sociedade e serviço - tudo isso poderia ter sido diferente. Ele tentou defender tudo para si mesmo. E de repente ele sentiu toda a fraqueza daquilo que protegia. E não havia nada para proteger.” A consciência da verdade emergente “aumentou dez vezes seu sofrimento físico”, o ódio por tudo ao seu redor, desde as roupas até a aparência de sua esposa, levou embora suas forças cada vez menores. A premonição de uma vida irrevogavelmente passageira mergulha Ivan Ilitch no pânico, no horror tradicional e metafísico.
É interessante a forma como Gaito Gazdanov interpreta a natureza criativa do escritor russo em “O Mito de Rozanov”. Gazdanov vê-o de uma forma existencial: “Rozanov é o processo de morrer”, e o seu mérito reside no facto de ter encarnado este processo. Não é por acaso que o autor do artigo relembra “A Morte de Ivan Ilyich” em conexão com Rozanov. Ele explica o mistério da natureza humana e artística de Rozanov pelo sentimento trágico da morte: “Para os agonizantes não existem leis. Sem vergonha, sem moralidade, sem dever, sem obrigação – há muito pouco tempo para tudo isso”. A ausência de esperanças e ilusões, segundo Gazdanov, está repleta de imoralismo [Gazdanov, 1994].
A imagem naturalista de três dias de agonia, dor e o grito contínuo de “U/Uu/U” diz que a fonte do horror insuportável – o medo da morte – tornou-se uma realidade absoluta para o herói de Tolstoi; nenhuma quantidade de “enganos” pode se livrar disso. Era óbvio que era inútil chafurdar num saco preto que nunca poderia ser desatado. Só resta uma coisa: ser sugado para “este buraco negro”, cair nele. Ivan Ilitch finalmente se fundiu com seu algoz - o medo - e se livrou dele. No final do buraco negro que o atormentava, “algo se iluminou”, indicando a “verdadeira direção”, e ele imediatamente percebeu que “sua vida não era o que precisava ser, mas que ainda poderia ser melhorada”. E ele, de fato, consegue corrigir isso no último momento, abrindo seu coração para quem está ao seu redor. Ivan Ilitch
faz o que sonhou durante o processo de morrer para si mesmo como o bem maior: sente pena de seus entes queridos. E não apenas seu filho pequeno, um estudante magro do ensino médio com olheiras, mas também sua odiada esposa, a quem ele tenta dizer “sinto muito” com lábios frios.
Os símbolos utilizados nos livros religiosos são de grande importância para o escritor. Por exemplo, no Antigo Testamento a ressurreição é descrita como um despertar do sono da morte, um retorno à luz depois de ter mergulhado na noite completa, ou seja, em uma vida desprovida de espiritualidade. É antes de sua morte física que Ivan Ilitch vê a luz em um buraco negro, que finalmente destrói o medo da morte, mata a própria morte.
A história “A Morte de Ivan Ilyich” foi repetidamente comparada à história “O Mestre e o Trabalhador” (1895), na qual o comerciante Brekhunov é subitamente dominado por um sentimento de pena, amor pelo próximo, um desejo de servir ele e até sacrificar sua vida. Ele salva o homem Nikita do congelamento de seu corpo e, em troca, paz, paz e significado se instalam em sua alma. Não é por acaso que no final da história o comerciante moribundo pensa “que ele é Nikita, e Nikita é ele, e que a sua vida não está nele, mas em Nikita”.
É interessante que a metáfora de Tolstoi de passar de uma jornada de vida para uma jornada final e mortal esteja associada a um trem, à sensação de estar “em um vagão de trem, quando você pensa que está indo para frente, mas está voltando, e de repente você descobre a verdadeira direção.” Outra metáfora é a imagem de uma pedra caindo com velocidade crescente, cada vez mais rápido no final”, queda que o escritor descreve como assustadora e destrutiva. O mitologema da montanha (eternidade, topo) também recebe seu lugar completamente justificado: “Desci a montanha exatamente uniformemente, imaginando que estava subindo a montanha. E assim foi. Na opinião pública, eu estava subindo a montanha , e a vida estava escapando de mim exatamente. "). A ilusão da Eternidade e do Topo são mais um “engano” para Ivan Ilitch.
Tolstoi encontra muitos impulsos adicionais para desenvolver o tema da morte e da extinção. Muitos mitologemas e metáforas são comuns hoje
literatura pós-moderna que desenvolve ativamente o tema da morte (Yuri Mamleev, Milorad Pavic, Victor Pelevin, Andrei Dmitriev). Para o apocalíptico
cosmovisão da era pós-moderna, o mitologema da morte é um dos
fundamental. E ao resolver esse problema, não é tão difícil encontrar um terreno comum entre a literatura clássica russa tradicional e a literatura pós-moderna. Segundo Andrei Dmitriev, “a morte não é uma espécie de castigo e a doença não é uma espécie de castigo, mas sim uma espécie de edificação”. Essas palavras poderiam servir como uma espécie de epígrafe para a história de L.N. Tolstoi "A Morte de Ivan Ilitch".
A crítica Marina Adamovich escreve sobre a capacidade de Dmitriev de “gerar um sistema preciso de tempo - eternidade, preservando assim a realidade no espaço artístico”, e termina seu raciocínio com a seguinte conclusão: “É por isso que o termo oficial uma vez proferido por um dos críticos russos é “neorrealismo” (ou novo realismo, o que você quiser) – parece-me funcionar para este tipo de prosa” [Adamovich. Continente. - 2002].
Notas:
1. Lotman Yu.M. A morte como problema de enredo // Yu.M. Lotman e a escola semiótica de Tartu. M.: Gnose, 1994.
2. Estudos culturais. Século XX: enciclopédia. T. 2. São Petersburgo, 1998. 446 p.
3. Dicionário filosófico projetivo: novos termos e conceitos. São Petersburgo, 2003. 512 p.
4. Asmus V.F. A visão de mundo de Tolstoi // Asmus V.F. Obras filosóficas selecionadas. T. 1. M., 1969. S. 40-101.
5. Tolstoi L.N. Completo coleção cit.: em 90 volumes.T. 63. M., 1994. P. 390-391.
6. Shor G.V. Sobre a morte do homem (Introdução à tanatologia). São Petersburgo, 2002. 272 p.
7. Mechnikov I.I. Esboços de otimismo. M., 1964. Ts ^: http://whinger.narod.ru/ocr.
8. Kuzminskaya T.N. Minha vida em casa e em Lesnaya Polyana. Tula, 1958. TsKL:
http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.
9. Ivanov Vyach.Vs. Diáspora russa: língua e literatura // Ivanov Vyach.Vs. Obras selecionadas sobre semiótica e história cultural. T. 2. Artigos sobre literatura russa. M.: Línguas da cultura russa, 2000.
10. Shestov L. Na balança de Jó. Andanças da alma // Shestov L. Obras: em 2 volumes T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.
11. Gazdanov G. O Mito de Rozanov // Revisão Literária. 1994. Nº 9-10. pp. 73-87.
12. Adamovich M. Tentado pela morte. Criação de mitos na prosa dos anos 90: Yuri Mamleev, Milorad Pavic, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Continente. 2002. Nº 114.
I. Adamovich M. Tentado pela morte. Criando mitos na prosa dos anos 90: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Continente. 2002. Nº 114.
2. Asmus VF. A visão de mundo de Tolstoi // Asmus V. F. As obras filosóficas selecionadas. V. 1. M., 1969.
3. Gazdanov G. O mito de Rozanov // Revisão literária. 1994. Nº 9-10.
4. Ivanov Vyach. Vs. Diáspora russa: língua e literatura // Ivanov Vyach. Vs. As obras selecionadas sobre semiótica e história cultural. V. 2. Artigos sobre literatura russa. M.: As Línguas da Cultura Russa, 2000.
5. Kuzminskaya T.N. Minha vida em casa e em Lesnaya Polyana. Tula, 1958.
6.Culturologia. O século XX: enciclopédia. V. 2. São Petersburgo, 1998.
7. Lotman Yu.M. A morte como problema de enredo // Yu.M. Escola semiótica de Lotman e Tartuss. M.: Gnose, 1994.
8. Mechnikov 1.1. Os esboços do otimismo. M., 1964.
9. O dicionário filosófico projetivo: novos termos e conceitos. São Petersburgo, 2003.
10. Rudnev V.P. Dicionário Enciclopédico de Cultura do Século XX. M.: Agraph, 2001.
II. Tolstoi L.N. Coleção completa de obras: em 90 vol. V. 63. M., 1994.
12. Shestov L. Na balança de trabalho. Uma Peripateia de Almas // Shestov L. Col.: em 2 vol. V.2.M., 1993.
13. Shor G.V. Sobre a morte de uma pessoa (Introdução à tanatologia). São Petersburgo, 2002.
31. Conto l. N. Tolstoy “A Morte de Ivan Ilyich”, seu significado ideológico e originalidade artística.
Na história “A Morte de Ivan Ilyich” (1881 -1886), como em “Kholstomer”, um problema moral foi combinado com um problema social. A tragédia do herói, que só antes de sua morte percebeu todo o horror de sua existência passada, é percebida como uma consequência natural e completamente inevitável do modo de vida que ele e todos ao seu redor percebiam como algo completamente normal, geralmente aceito e absolutamente correto.
A história fala sobre a “história passada da vida de Ivan Ilitch”, que, segundo Tolstoi, foi “a mais simples, a mais comum e a mais terrível”, com muito menos detalhes do que os três meses de sua doença. Somente no último período o herói é dotado de traços individuais, pessoais, ou seja, passa de funcionário a pessoa, o que o leva à solidão, à alienação da família e, em geral, de toda a existência anteriormente familiar. para ele. O tempo, que até recentemente corria extremamente rápido para Ivan Ilitch, agora desacelerou. Com habilidade brilhante, Tolstói revelou a visão tardia de seu herói, o desespero desesperador de um homem solitário que, pouco antes de sua morte, percebeu que toda a sua vida passada era um autoengano. Ivan Ilyich desenvolve a capacidade de auto-estima e introspecção. Durante toda a sua vida ele suprimiu tudo o que havia de individual, único e pessoal em si mesmo. O paradoxo da situação reside no fato de que somente a sensação de proximidade da morte contribui para o despertar da sua consciência humana. Só agora ele começa a compreender que mesmo as pessoas mais próximas a ele vivem uma vida falsa, artificial e fantasmagórica. Um homem, Gerasim, que cuidou de Ivan Ilitch, trouxe-lhe paz de espírito.
Nas obras de arte criadas após a virada, Tolstoi revelou todo o horror das mentiras, do engano e da falta de espiritualidade que dominavam a vida daquela época, obrigando as pessoas mais sensíveis e conscienciosas a sofrer, sofrer e até cometer crimes (“ A Sonata Kreutzer”, “O Diabo”, “Padre Sérgio”). Os novos estados de espírito de Tolstói foram expressos de forma mais completa e artística em seu romance “Ressurreição”.
O pensamento filosófico verdadeiramente grande de Leão Tolstoi é transmitido através de uma história sobre os habitantes mais desinteressantes e típicos da época. A profundidade deste pensamento percorre toda a história como pano de fundo grandioso para o insignificante e pequeno teatro de marionetes que são os heróis desta obra. O membro da Câmara Judicial Ivan Ilyich Golovin, tendo se casado uma vez sem amor, mas muito benéfico para sua posição, dá um passo muito importante na vida - a mudança. As coisas vão bem para ele no serviço e, para alegria da esposa, eles se mudam para um apartamento mais digno e prestigioso.
Todos os problemas e preocupações com a compra de móveis e a decoração do apartamento ocupam o primeiro lugar no pensamento da família: “Para que não seja pior que os outros”. Que tipo de cadeiras deve haver na sala de jantar, se a sala de estar deve ser estofada em cretone rosa, mas tudo isso certamente deve estar “nivelado”, ou seja, repetir exatamente centenas dos mesmos apartamentos. Foi também nos tempos de “estagnação” – tapetes, cristais, paredes; Assim, no nosso tempo - renovação de qualidade europeia. Toda a gente tem. O principal é prestigioso e digno.
Mas será que essas pessoas têm felicidade? Praskovya Fedorovna, sua esposa, constantemente importuna Ivan Ilitch para que ele seja promovido como os outros. As crianças têm seus próprios interesses. E Ivan Ilitch encontra alegria em um almoço delicioso e sucesso no trabalho.
Tolstoi não está escrevendo sobre uma família qualquer. Mostra gerações dessas pessoas. Eles são a maioria. De certa forma, a história de Tolstoi é uma pregação do pensamento espiritual. Talvez tal Ivan Ilitch, depois de ler este livro hoje, pense em quem ele realmente é: ele é apenas um funcionário, um marido, um pai - ou ele tem um propósito superior?
Nosso Ivan Ilitch só descobre essa grande coisa pouco antes de morrer. Mas durante toda a sua doença e, na verdade, durante toda a sua vida, tal pensamento nunca lhe ocorreu.
Enquanto decorava sua nova casa, Ivan Ilitch pendurava um quadro da moda, mas caiu e caiu de altura. “Eu caí com sucesso”, machuquei apenas um pouco minha lateral. Nosso herói ri despreocupado, mas o leitor já pode ouvir uma música ameaçadora, leitmotiv da providência e da morte. O palco encolhe, os personagens tornam-se caricatos, irreais.
O lado lesionado começou a se lembrar de vez em quando. Logo até a comida deliciosa deixou de agradar o membro da Câmara Judiciária. Depois de comer, ele começou a sentir dores terríveis. Suas queixas irritaram terrivelmente Praskovya Feodorovna. Ela não sentia pena, muito menos amor, pelo marido. Mas ela sentiu uma enorme pena de si mesma. Ela, com seu coração nobre, tem que suportar todos os caprichos estúpidos de seu marido mimado, e somente sua sensibilidade lhe permite conter sua irritação e responder favoravelmente às suas lamentações estúpidas. Cada censura contida parecia-lhe um grande feito e um auto-sacrifício.
Não vendo carinho, o marido também tentou não falar sobre sua doença, mas quando, emaciado e com dores constantes, não pôde mais ir trabalhar e vários médicos incompetentes lhe receitaram cataplasmas, todos já começaram a entender que o assunto era sério . E na família se desenvolve um clima ainda mais abafado, pois uma consciência não completamente adormecida impede que os filhos e a esposa se divirtam em paz, como antes. um ambiente ainda mais abafado, pois uma consciência não completamente adormecida impede que os filhos e a esposa se divirtam tranquilamente, como antes. Os filhos, profundamente ofendidos pelo pai, perguntam-lhe hipocritamente sobre a sua saúde, a esposa também considera seu dever perguntar, mas o único que realmente simpatiza com o doente é o barman Gerasim. Ele se torna ao mesmo tempo um enfermeiro ao lado do leito do moribundo e um consolador em seu sofrimento. O pedido absurdo do mestre para segurar as pernas, supostamente é mais fácil para ele, não causa surpresa nem irritação no homem. Ele vê diante de si não um oficial, nem um mestre, mas, acima de tudo, um moribundo, e fica feliz em servi-lo de alguma forma.
Sentindo-se um fardo, Ivan Ilitch ficou ainda mais irritado e caprichoso, mas finalmente a morte, o libertador, aproximou-se dele. Depois de uma longa agonia, um milagre aconteceu de repente - sem nunca ter pensado naquela “grande coisa”, Ivan Ilitch sentiu um sentimento desconhecido de amor e felicidade abrangentes. Já não se ofendeu com a insensibilidade dos familiares, pelo contrário, sentiu ternura por eles e despediu-se deles com alegria. Com alegria, ele foi para um mundo maravilhoso e brilhante, onde, ele sabia, era amado e acolhido. Só agora ele encontrou a liberdade.
Mas o filho permaneceu, o encontro com quem depois do funeral foi passageiro, mas terrivelmente específico: "Era o pequeno Ivan Ilitch, como Piotr Ivanovich o lembrava em Direito. Seus olhos estavam manchados de lágrimas e do tipo que os meninos impuros têm na idade de treze ou quatorze."
Todos os dias, milhares de Ivanov Ilyichs morrem no planeta, mas as pessoas também continuam a se casar por conveniência, a se odiarem e a criar os mesmos filhos. Todo mundo pensa que é capaz de uma façanha. E as façanhas residem na vida mais comum, se for iluminada e permeada de amor e cuidado pelos outros.
Posição ideológica de L.N. Tolstoi em 1870-1900. Ensino religioso e moral. Análise dos contos “A Morte de Ivan Ilyich”, “A Sonata Kreutzer”.
Os principais temas e problemas da história de Tolstoi “A Morte de Ivan Ilitch”
O lugar central na obra de Tolstoi dos anos 80 pertence à história
"A Morte de Ivan Ilitch" (1884-1886). Ele incorporou as características mais importantes do realismo tardio de Tolstói. Com base nesta história, como um modelo elevado e confiável, pode-se julgar o que une as últimas e primeiras obras de Tolstói, o que as distingue, o que há de único no falecido Tolstói em comparação com outros escritores realistas daqueles anos.
O julgamento de um homem pela morte é a situação favorita da trama de Tolstoi.
Foi assim em “Infância”, onde todos os heróis são, por assim dizer, testados pela forma como se comportam junto ao caixão; nas histórias do Cáucaso e de Sebastopol - morte na guerra; nos romances "Guerra e Paz" e "Anna Karenina". Em “A Morte de Ivan Ilyich” o tema continua, mas parece concentrado, condensado: toda a história é dedicada a um acontecimento - a dolorosa morte de Ivan Ilyich Golovin.
A última circunstância fez com que os modernos estudiosos da literatura burguesa considerassem a história como existencial, isto é, retratando a eterna tragédia e a solidão do homem. Com essa abordagem, o pathos social e moral da história - o principal para Tolstoi - é reduzido e, talvez, completamente eliminado. O horror de uma vida mal vivida, a provação dela - este é o significado principal de “A Morte de Ivan Ilitch”.
Laconismo, concisão e concentração no principal são traços característicos do estilo narrativo do falecido Tolstói. Em “A Morte de Ivan Ilyich”, o principal método de cognição e incorporação do mundo de Tolstói é preservado - por meio da análise psicológica. A “Dialética da Alma” aqui (como em outras histórias dos anos 80) é uma ferramenta de representação artística. No entanto, o mundo interior dos heróis posteriores de Tolstoi mudou muito - tornou-se mais intenso e dramático. As formas de análise psicológica mudaram em conformidade.
O conflito entre o homem e seu ambiente sempre ocupou Tolstoi. Seus melhores heróis costumam enfrentar o ambiente ao qual pertencem por nascimento e criação, buscando caminhos para as pessoas, para o mundo. O falecido Tolstoi está interessado principalmente em um ponto: o renascimento de uma pessoa das classes privilegiadas, que aprendeu a injustiça social e a baixeza moral, a falsidade da vida ao seu redor. De acordo com Tolstoi, um representante das classes dominantes (seja o oficial Ivan Ilyich, o comerciante Brekhunov ou o nobre Nekhlyudov) pode começar uma “vida verdadeira” se perceber que toda a sua vida passada foi “errada”.
Na história, Tolstoi acusou toda a vida moderna de ser desprovida de realização humana genuína e de não poder resistir ao teste da morte. Diante da morte, tudo para Ivan Ilitch, que viveu uma vida muito comum, semelhante a muitas outras vidas, revela-se “errado”. Tendo um emprego, uma família, amigos, uma fé que lhe foi herdada pela tradição, morre completamente sozinho, experimentando um horror intransponível e sem saber como ajudar o menino que lhe resta viver - seu filho. Um apego indomável à vida forçou o escritor a rejeitá-la nas formas em que lhe apareceu.
Sobre a função simbólica dos leitmotifs na história de L. N. Tolstoy “A Morte de Ivan Ilitch”
Um papel significativo na poética simbólica da história “A Morte de Ivan Ilyich” é desempenhado pelas palavras leitmotiv agradável/decente, bem como negócios, tribunal, vida e morte. Devido à estabilidade das ligações com as imagens-chave e à altíssima frequência de utilização, estes leitmotifs constituem a base da trama simbólica e organizam várias imagens e motivos num todo. A peculiaridade dessas palavras leitmotiv também reside no fato de possuírem significados duplos e opostos, firmemente ligados a cada uma delas.
Tracemos o desenvolvimento do motivo agradável/decente - desagradável/indecente em estrita conformidade com a sequência proposta na história.
Ivan Ilyich era “uma pessoa inteligente, viva, agradável e decente (o itálico aqui e mais adiante no texto da história é nosso - N.P.)”. Ele serviu, fez carreira e ao mesmo tempo passou momentos agradáveis e decentes.” Até relacionamentos com mulheres na juventude, bebedeiras, idas a bordéis - “tudo isso era carregado consigo mesmo, em alto tom de decência”. Funcionário em missões especiais, investigador judicial e, mais tarde, procurador, Ivan Ilitch “era igualmente decente, capaz de separar os deveres oficiais da vida privada e inspirar respeito geral”. Sua vida estava se desenvolvendo de forma agradável, “o whist acrescentava considerável prazer à vida”. A natureza da vida é “fácil, agradável, alegre e sempre decente e aprovada pela sociedade. Ivan Ilitch considerou isso característico da vida em geral.” Depois de se casar, passou a exigir da esposa “aquela decência determinada pela opinião pública”. Procurava “prazeres alegres” na vida de casado e, se os encontrava, ficava muito grato; se ele encontrasse resistência e resmungos, ele imediatamente entraria em seu próprio mundo separado de serviço, cercado por ele, e encontraria prazer nele.” Sua vida seguiu o caminho “como ele acreditava que deveria ter sido: de forma agradável e decente”.
Tendo recebido uma nova grande promoção, Ivan Ilyich percebeu que, finalmente, “a vida estava adquirindo o caráter real e inerente de prazer alegre e decência”, e a vida “seguiu o caminho, segundo sua fé, a vida deveria ter fluido: fácil, agradável e decentemente." Ele melhorou a capacidade de separar assuntos oficiais de tudo o que é humano, e “Ivan Ilitch fez esse negócio não apenas com facilidade, prazer e decência, mas até com maestria”.
A partir do quarto capítulo, quando surge o motivo da doença de Ivan Ilitch, os conceitos agradável/decente desaparecem, dando lugar a conceitos com sinal oposto: desagradável/indecente.
O casal começou a brigar, “logo a leveza e a simpatia desapareceram e ficou difícil manter a decência”. Praskovya Fedorovna “lhe contou problemas”. Ivan Ilitch estava zangado com os infortúnios ou com as pessoas que lhe causaram problemas e o mataram.” Praskovya Fedorovna, por sua vez, acreditava que “toda essa doença é um novo incômodo que ele está causando à esposa”. Para seus movimentos intestinais. foram feitas adaptações especiais, e todas as vezes foi um tormento. Tormento por impureza, indecência e cheiro. . “Mas neste assunto tão desagradável, o consolo veio para Ivan Ilitch.”
Como vemos, o motivo agradável/decente desenvolve-se em linha ascendente e no ponto mais alto (“Este assunto não foi apenas fácil, agradável e decente para Ivan Ilitch, mas até magistralmente”) termina com o aparecimento da doença. O motivo desagradável/indecente também se desenvolve segundo o princípio da intensificação e, também no auge do seu desenvolvimento (“... neste assunto tão desagradável, o consolo chegou a Ivan Ilitch”) é interrompido pelo aparecimento de Gerasim, cuja participação leva Ivan Ilitch à compreensão de que “o terrível, terrível ato de sua morte. por todos ao seu redor ele foi relegado ao nível de um incômodo aleatório, em parte indecência,... pela própria “decência” que ele serviu durante toda a sua vida.” .
O motivo está completo.
O padrão descoberto em seu desenvolvimento permite afirmar que o motivo possui as qualidades básicas de uma “trama externa: início, desenvolvimento da ação, clímax, desfecho, ao mesmo tempo que constitui o núcleo interno da narrativa, ou seja, é uma espécie de trama dentro da trama.
Nota-se que em estreita interação com o motivo agradável/decente - desagradável/indecente está a palavra-leitmotiv business, que, junto com os derivados “fazer”, “descer”, “truques”, etc., aparece em a história é talvez o conceito mais usado. A palavra leitmotiv delo / do, de uma forma ou de outra, caracteriza quase todos os personagens da história.
Pedro Ivanovich:
“Piotr Ivanovich entrou, como sempre acontece, perplexo com o que teria que fazer ali (no quarto do morto - N.P.); “Peter Ivanovich sabia que assim como ali deveria ser batizado, aqui ele teve que apertar a mão, suspirar e dizer: “Acredite em mim!” E assim ele fez. E, feito isso, sentiu que o resultado era o desejado: que ele foi tocado e ela (Praskovya Fedorovna - N.P.) foi tocada”; “.ele (Petr Ivanovich - N.P.) sucumbe a um humor sombrio, o que não deveria ser feito, como é claramente visível no rosto de Schwartz. E, tendo feito esse raciocínio, Piotr Ivanovich se acalmou.”
Praskovia Feodorovna:
“Eu faço tudo sozinha”, disse ela a Piotr Ivanovich. “Acho uma pretensão insistir que não posso fazer coisas práticas devido à dor.” No entanto, tenho negócios com você"; “... ela começou a conversar e expressou para ele o que obviamente era sua principal preocupação; esse assunto consistia em questões sobre como tirar dinheiro do erário por ocasião da morte do marido”; “... ela tinha ciúmes dele (Ivan Ilyich - N.P.) sem motivo, exigia que ele a cortejasse, criticava tudo e fazia cenas desagradáveis e rudes com ele”; “Ela fez tudo por ele (Ivan Ilyich - N.P.) apenas para si mesma e disse a ele que estava fazendo por si mesma o que definitivamente fez por si mesma, como uma coisa tão incrível que ele teve que entender de volta.”
Leshchetitsky (primeiro médico):
“Não havia dúvidas sobre a vida de Ivan Ilitch, mas havia uma disputa entre o rim errante e o ceco. E diante dos olhos de Ivan Ilitch, o médico resolveu brilhantemente esta disputa em favor do ceco, fazendo a ressalva de que um exame de urina poderia fornecer novas evidências e que então o caso seria reconsiderado.”
Mikhail Danilovich (segundo médico):
“Ivan Ilitch sente que o médico quer dizer: “Como vai você?”, mas também sente que é impossível dizer isso e diz: “Como você passou a noite?” “Ivan Ilitch sabe com firmeza e sem dúvida que tudo isso é um absurdo e um engano vazio, mas quando o médico se ajoelhou. faz várias evoluções ginásticas sobre ele com uma face muito significativa, Ivan Ilitch sucumbe a isso.” .Schwartz:
“Esse é o parafuso! Não se preocupe, levaremos outro parceiro. Seremos cinco quando você descer”, disse seu olhar brincalhão.”
O papel especial de Schwartz, em cujos traços faciais se percebe “algo quase até mefistofélico (Schwartz é negro - o diabo?)”, reside também no fato de que em sua caracterização a palavra-leitmotiv business / do entra diretamente no conceito de jogo / lúdico, que, combinando vários matizes do conceito de negócio, expressa na história o seu significado dominante, absolutamente oposto ao direto: “.Schwartz, com lábios fortes e seriamente dobrados e um olhar lúdico, movimento das sobrancelhas , mostrou Piotr Ivanovich à direita, no quarto do morto”; “Schwartz estava esperando por ele... brincando com sua cartola com as duas mãos nas costas. Uma olhada na figura divertida, limpa e elegante de Schwartz revigorou Pyotr Ivanovich.”
O conceito de negócio/jogo, que caracteriza os personagens nomeados, na história se opõe ao conceito de negócio/trabalho associado a Gerasim - único personagem em cuja caracterização as palavras leitmotiv mantêm seus significados diretos: “. Neste assunto tão desagradável, o consolo chegou a Ivan Ilitch. O despensa Gerasim sempre vinha tirar ele”; “A princípio, a visão desse homem, sempre bem vestido em russo, fazendo essa coisa nojenta, constrangeu Ivan Ilitch”; “E com mãos hábeis e fortes fez o seu trabalho habitual”; “O que mais você precisa fazer? - O que devo fazer? Refiz tudo, é só cortar lenha para amanhã”; “Só Gerasim não mentiu, por tudo ficou claro que só ele entendia o que estava acontecendo...”.
Já na primeira análise publicada da história (N.S. Leskov), foi enfatizado o papel de Gerasim, que “diante do caixão aberto... ensinou o mestre a valorizar a verdadeira simpatia por uma pessoa que sofre - a participação, diante da qual tudo o que ela traz um para o outro é tão insignificante e nojento.” Tais momentos são pessoas seculares.”
Gerasim aparece no primeiro e no último capítulo da história. No primeiro capítulo, ele caminha silenciosamente na frente de Piotr Ivanovich com passos leves, e lembra que “ele viu esse cara no escritório; ele atuava como enfermeiro, e Ivan Ilitch o amava especialmente”.
O primeiro capítulo é extremamente importante para a compreensão do imaginário simbólico da história. Quase toda imagem ou epíteto, quase todo detalhe ou detalhe do primeiro capítulo encontra continuação, desenvolvimento e explicação na narrativa principal. MP Eremin afirma acertadamente que “o primeiro capítulo tem sua própria completude - de acordo com o princípio de um círculo de espelhos”, mas essa completude, em sua opinião, é mais de natureza trama. Do ponto de vista da plenitude simbólica, o primeiro capítulo não contém apenas questões como “qual o sentido do que aconteceu?”, como acredita M.P. Eremin, mas também responde às questões colocadas pela narrativa principal. Em nossa opinião, qualquer tipo de análise da história ficará incompleta sem retornar ao primeiro capítulo após conhecer a narrativa principal - esta é uma das características da história, ditada pela sua originalidade composicional - o princípio da retrospecção artística.
Nos capítulos finais, a proximidade de Ivan Ilitch e Gerasim encontra concretização: Ivan Ilitch quer que Gerasim mantenha as pernas o mais alto possível sobre os ombros. Essa pose ridícula, que supostamente traz alívio ao paciente, causa espanto entre outros. Praskovya Feodorovna reclama com outro médico: “Mas ele não escuta!.. E o mais importante, ele se deita em uma posição que provavelmente é prejudicial para ele - pernas para cima”. a gente faz, esses pacientes às vezes eles inventam essas bobagens; mas você pode perdoar."
A motivação realista está fora de dúvida, no entanto, no facto de L.N. Tolstoi atribui grande importância a estes episódios essencialmente finais; é preciso encontrar outra explicação mais profunda.
Uma característica quase constante de Gerasim é seu andar leve: “Entrou com botas grossas. Com um andar leve e forte, Gerasim, com mãos hábeis e fortes, fez seu trabalho habitual e saiu andando com leveza. E cinco minutos depois, andando apenas com a mesma leveza, ele voltou.
O “passo leve” de Gerasim e as “pernas” de Ivan Ilyich são claramente enfatizados por L. N. Tolstoi, claramente dotados de algum “segundo” significado: “...parecia-lhe (Ivan Ilyich - N.P.) que se sentia melhor enquanto Gerasim segurava seu pernas”; “Ele se sentia bem quando Gerasim, às vezes a noite toda, segurava suas pernas...” ; "O mesmo Gerasim está sentado a seus pés na cama, cochilando com calma, pacientemente. E ele (Ivan Ilyich - N.P.) está deitado com as pernas emaciadas levantadas sobre os ombros...".
Numa. Afanasyev encontramos: "A perna que aproxima a pessoa do objeto de seus desejos, os sapatos com que ela pisa e a marca que deixa na estrada desempenham um papel muito significativo no simbolismo popular. Os conceitos de movimento, passo, seguinte (nosso itálico - N. P.) determinava todas as ações morais de uma pessoa." A isto podemos acrescentar que o pé é um símbolo tradicional da alma na maioria dos sistemas mitológicos e religiosos.
Essa informação nos faz olhar a relação entre Gerasim e Ivan Ilitch sob uma luz completamente diferente.
Os episódios em que Ivan Ilitch fica sozinho com Gerasim, que cura sua alma, são profundamente simbólicos. Muitas linhas de significado se cruzam aqui. Um cavalheiro indefeso que extrai força moral de um camponês, e um homem silencioso com sua própria mente, que, com um amor desconhecido por ninguém, revive um homem meio morto para a verdadeira vida. Isto pode ser chamado de símbolo do programa religioso e moral de L.N. Tolstoi, um símbolo que refletia todas as suas contradições.
Na descrição de Gerasim, o sentido direto da palavra negócio é fortalecido pelo conceito de trabalho (labor): “... como um homem em meio a um trabalho intenso, ele rapidamente abriu a porta, chamou o cocheiro, levantou Piotr Ivanovich e pulou de volta para a varanda, como se estivesse pensando no que mais poderia fazer; “Todos nós morreremos. Por que não se preocupar? - disse ele, expressando com isso que não se sente sobrecarregado com seu trabalho justamente porque o carrega para um moribundo e espera que para ele alguém em seu tempo suporte o mesmo trabalho.
Apesar de a linha principal do motivo do caso estar ligada à imagem de Ivan Ilitch, consideramos suficiente mostrar o seu funcionamento a partir do exemplo de personagens secundários.
Cobrindo uma gama significativa de personagens, o motivo do caso, assim como o motivo agradável/decente - desagradável/indecente, mantém relativa independência e exibe propriedades de enredo. No final da história, o motivo do caso interage intimamente com o motivo do julgamento.
Pela primeira vez, Ivan Ilitch sentiu-se como um réu com aparência de médico, que em sua mente está associado a um representante do tribunal: “Tudo era exatamente igual ao do tribunal. Assim como ele fingiu estar acima dos réus no tribunal, o famoso médico também fingiu estar acima dele”; “Tudo foi exatamente igual ao que o próprio Ivan Ilitch fez mil vezes com os réus de maneira tão brilhante. O médico fez seu currículo de maneira igualmente brilhante e triunfante, até mesmo alegre, e olhou para o réu por cima dos óculos.
Percebido inicialmente como uma metáfora, o motivo do julgamento está em constante crescimento: “E ele (Ivan Ilyich - N.P.) foi ao tribunal. e comecei o negócio. Mas de repente, no meio, a dor na lateral, sem prestar atenção ao período de evolução do caso, começou a sugar. Ivan Ilyich se encontra no meio de muitos microprocessos forenses e empresariais, cada um dos quais é real e concreto à sua maneira. Em conjunto, constituem o conceito simbólico de tribunal, onde não existe um juiz específico, mas existe um réu específico. Na verdade, Ivan Ilitch não faz a pergunta: “Quem é o juiz?”, ele está mais preocupado com outra questão: “Para quê?” "O que você quer agora? Ao vivo? Como viver? Viver como se vive no tribunal, quando o oficial de justiça proclama: “O julgamento está chegando!..” O julgamento está chegando, o julgamento está chegando, repetia para si mesmo. - Aqui está, o tribunal! "Não é minha culpa! - ele gritou com raiva. - Para que?". E ele parou de chorar e, virando o rosto para a parede, começou a pensar a mesma coisa: por que, por que todo esse horror.”
O resultado dessa prova simbólica é uma redenção leve, que é precedida de arrependimento, devolvendo o herói à dignidade humana: “Não é isso. Tudo o que você viveu e vive é uma mentira, um engano que esconde de você a vida e a morte.”
A “iluminação” de Ivan Ilitch também encontra uma expressão concreta, uma ação concreta: “Tenho pena deles (sua esposa e filho - N.P.), devemos fazer para que não se machuquem. Entregue-os e livre-se você mesmo desse sofrimento. “Que bom e simples”, pensou ele.” A morte é a principal coisa que Ivan Ilitch realizou, que morreu o que deveria ter sido desde o nascimento - um homem.
No primeiro capítulo, a aquisição da verdade fica registrada na expressão do rosto de Ivan Ilitch: “Ele havia mudado muito, havia perdido ainda mais peso porque Piotr Ivanovich não o via, mas, como todos os mortos, seu rosto era mais bonito, mais importante, mais significativo do que era vivo. Havia uma expressão em seu rosto de que o que precisava ser feito havia sido feito, e feito corretamente. Além disso, esta expressão também continha uma reprovação ou um lembrete aos vivos.” A descoberta da verdade é confirmada por um detalhe que, em nossa opinião, pode ser considerado o início e ao mesmo tempo o fim de outro motivo simbólico - uma vela/luz: “Homem morto. exibia, como os mortos sempre exibem, sua testa amarela e cerosa.” . Visto em retrospectiva, este toque completamente realista parece conter um reflexo da luz do último, décimo segundo capítulo. É por isso que Piotr Ivanovich, que veio ao funeral “para cumprir deveres de decência muito enfadonhos”, “alguma coisa. tornou-se desagradável”, e ele “persignou-se apressadamente e, como lhe pareceu, muito apressadamente, inconsistente com a decência, virou-se e foi até a porta”.
Nos estudos tolstoianos, há a opinião de que “o drama das circunstâncias e o poder acusatório da obra aumentam pelo fato de nenhuma revolução ter acontecido a nenhum dos próximos de Ivan Ilitch”, e um exemplo é Piotr Ivanovich, que “ não só não pensa que “não pode, não pode e não pode viver assim”, mas, pelo contrário, tenta livrar-se rapidamente da impressão deprimente”. Isto é verdade. Mas a questão da morte iminente e possivelmente iminente enfrenta Piotr Ivanovich de uma forma muito mais aguda do que outros personagens: “Três dias de terrível sofrimento e morte. Afinal, isso é agora, qualquer minuto pode chegar para mim também”, pensou ele, e ficou assustado por um momento.” Piotr Ivanovich, com a ajuda de sua filosofia habitual e não sem o apoio de Schwartz, encontra forças para superar o medo da morte, ou seja, “fingir” que ela não existe, porém, todo o plano simbólico do primeiro O capítulo da história enfatiza persistentemente a proximidade da morte especificamente de Piotr Ivanovich.
A questão de saber se Pyotr Ivanovich e, portanto, outros personagens da história verão a luz do dia, L.N. Tolstoi deixa isso em aberto. Isso é evidenciado pela posição intermediária de Pyotr Ivanovich entre Schwartz e Gerasim - figuras fortemente contrastantes e socialmente determinadas, simbolizando dois pólos, duas moralidades, duas visões sobre a vida e a morte. Se o “brincalhão” Schwartz personifica a falsa vida (ou morte, no entendimento de L.N. Tolstoy), então Gerasim, que está envolvido no “assunto mais desagradável”, é uma figura que conduz os personagens diretamente para a luz - o símbolo em para o qual convergem todos os motivos principais da história.
Ao dizer que a luz simboliza a visão espiritual e moral de Ivan Ilitch, a sua libertação da “máscara”, a verdadeira vida, não pretendemos esgotar completamente a riqueza de conexões semânticas contidas nesta imagem. As tentativas de interpretação religiosa e mística também parecem inequívocas, uma vez que a tradição cristã é muito jovem em comparação com a mitológica, e é bem conhecido o facto de a luz remontar ao simbolismo solar. Além disso, o desejo de uma explicação mais ou menos específica de um símbolo artístico parece infrutífero. Só podemos falar da orientação semântica geral, da tendência do sentido, cuja plena identificação é impossível mesmo com a máxima consideração da totalidade dos componentes artísticos. Um símbolo, via de regra, encarna uma certa tradição histórica e cultural e, nesse sentido, vai muito além do âmbito de uma obra específica.
Levando seu herói, Ivan Ilyich Golovin, ao nível solar e cósmico, L.N. Tolstoi o mergulha em um sistema de valores espirituais e morais, que pressupõem, antes de tudo, relações em larga escala entre o homem e o mundo, e depois as relações cotidianas, familiares, de trabalho e outras. A este respeito, detalhes realistas, imagens, leitmotifs que preparam a luz como símbolo central da história são também imagens-lembretes das verdadeiras capacidades do homem, do seu verdadeiro propósito. É esta função que nos dá base para considerar as realidades artísticas heterogéneas e de diferentes escalas do texto, que cumprem um programa de enredo realisticamente estabelecido na história, como um conjunto ordenado de imagens e motivos da “segunda” trama simbólica. do trabalho.
leitmotiv poética simbólica Tolstoi
Bibliografia
- 1. Afanasyev, A. N. A Árvore da Vida: favoritos. Arte. - M.: Sovremennik, 1982.
- 2. Eremin, MP. Detalhes e significado do todo (a partir de observações do texto da história “A Morte de Ivan Ilitch”) // No mundo de Tolstói: coleção. Arte. - M.: Sov. escritor, 1978.
- 3. Leskov, N.S. Sobre o mujique e assim por diante. Notas sobre algumas resenhas de L. Tolstoy / Leskov, N. S. // Collection. cit.: em 11 volumes. - M.: GIHL, 1989.
- 4. Tolstoi, L.N. Morte de Ivan Ilitch/L.N. Tolstoi // Completo. obras coletadas: em 90 volumes (Yubileinoe) - M.: GIHL, 1928-1958. -T.26.
- 5. Shcheglov, M.A. A história de Tolstoi “A Morte de Ivan Ilyich” / M.A. Shcheglov // Crítica literária. - M.: Khud. lit., 1971.
Tolstoi tem uma história dedicada à história de um homem que, às portas da morte, sentiu a falta de sentido de sua vida. A maneira como o grande escritor russo descreveu o tormento de uma alma moribunda não pode ser compreendida lendo o resumo. “A Morte de Ivan Ilyich” (é assim que se chama esta história) é uma obra profunda, que leva a pensamentos tristes. Deve ser lido lentamente, analisando cada fragmento do texto.
Porém, para quem não quer se aprofundar em reflexões filosóficas tristes, as histórias também são adequadas. Este artigo contém um resumo disso.
A morte de Ivan Ilitch, protagonista da obra, é o acontecimento que deu origem à trama. Mas a história começa a partir do momento em que a alma do personagem citado já deixou o corpo mortal.
Primeiro capítulo (resumo)
A morte de Ivan Ilitch não foi um acontecimento comum, mas está longe de ser de suma importância. No prédio das instituições judiciárias, durante um intervalo, Piotr Ivanovich - colega do falecido - soube da triste notícia pelo jornal. Depois de contar aos demais membros da sessão do tribunal sobre a morte de Ivan Ilitch, ele pensou antes de tudo como esse acontecimento seria para ele e sua família. Outro funcionário ocupará o lugar do falecido. Portanto, aparecerá outra vaga. Piotr Ivanovich colocará seu cunhado nela.
Vale a pena mencionar uma característica da obra de Tolstói, sem a qual é difícil apresentar um resumo. A morte de Ivan Ilitch, assim como os últimos dias de sua vida, são descritos na história na perspectiva do protagonista. E ele sofre constantemente não apenas com dores físicas, mas também com a ideia de que todos ao seu redor estão apenas esperando sua morte. Nesta terrível convicção, Ivan Ilitch está parcialmente certo. Afinal, depois da trágica notícia, cada um de seus colegas pensa na próxima transferência de cargos. E também uma sensação de alívio que surgiu pelo fato de o desagradável fenômeno chamado “morte” ter acontecido em algum lugar próximo, mas não com ele. Além disso, todos pensavam nos enfadonhos deveres da decência, segundo os quais se deveria ir a um funeral e expressar condolências.
Como você sabe, Lev Nikolaevich Tolstoy era um especialista em almas humanas. “A Morte de Ivan Ilyich”, cujo resumo é apresentado neste artigo, é uma obra sincera. O autor descreveu em um breve ensaio o destino do herói, todas as suas alegrias e tormentos. E o mais importante, o repensar dos valores espirituais que ocorreu nos últimos dias de sua vida.
Uma história comum e terrível
É impossível ao leitor compreender a profundidade das experiências emocionais de Ivan Ilitch sem conhecer os dados básicos de sua biografia. Portanto, o segundo capítulo trata da vida do personagem principal. E só então Tolstoi descreve a morte de Ivan Ilitch em todas as cores. O resumo da história é apenas a história da vida e da morte do herói. Mas talvez isso o inspire a ler o original.
Ivan Ilitch era filho de um Conselheiro Privado. Seu pai foi uma daquelas pessoas de sorte que conseguiu subir a altos cargos, receber cargos fictícios e recompensas monetárias fictícias. A família do Conselheiro Privado teve três filhos. O mais velho está correto e tem sorte. O mais novo estudava mal, a carreira não teve sucesso e era inaceitável lembrá-lo no círculo familiar. O filho do meio era Ivan Ilitch. Ele estudou bem. E já como estudante tornou-se o que mais tarde permaneceu quase até a sua morte: uma pessoa que se esforça para estar mais próxima dos altos funcionários. Ele conseguiu.
Este é o retrato do personagem que Tolstoi criou. A morte de Ivan Ilitch não é, em certo sentido, apenas a cessação física da sua existência. Este também é um renascimento espiritual. Poucos dias antes de sua morte, Ivan Ilitch começa a entender que sua vida de alguma forma estava dando errado. No entanto, outros não sabem disso. Sim, e nada pode ser alterado.
Casado
Em sua juventude, Ivan Ilitch ocupou uma posição fácil e agradável na sociedade. Havia relacionamentos com modistas, bebedeiras com ajudantes externos e longas viagens de lazer. Ivan Ilitch serviu diligentemente. Tudo isso rodeado de decoro, modos aristocráticos e palavras francesas. E depois de dois anos de serviço, ele conheceu uma pessoa especial que era ideal para o papel de sua esposa. Praskovya Feodorovna era uma garota inteligente e atraente. Mas antes de tudo, uma boa família nobre. Ivan Ilitch tinha um bom salário. Praskovya Fedorovna é um bom dote. Um casamento com uma garota assim parecia não apenas agradável, mas também lucrativo. Foi por isso que Ivan Ilitch se casou.
Vida familiar
O casamento lhe prometia apenas alegria. Na realidade, aconteceu de forma diferente. As dificuldades na vida familiar são um dos temas que Leo Tolstoy levantou em sua obra. “A Morte de Ivan Ilitch”, cujo enredo à primeira vista pode parecer muito simples, é uma obra filosófica complexa. O herói desta história procurou tornar sua existência fácil e livre de problemas. Mas mesmo na vida familiar ele ficou desapontado.
Praskovya Fedorovna organizou cenas de ciúme para o marido, ela estava constantemente insatisfeita com alguma coisa. Ivan Ilitch retirou-se cada vez mais para um mundo separado criado por ele mesmo. Este mundo era serviço. Despendeu todas as suas energias na área judiciária, para a qual logo foi promovido. No entanto, durante os dezessete anos seguintes, seus superiores não se dignaram a prestar atenção nele. Não recebeu o cargo desejado com salário de cinco mil, porque, no seu entendimento, não era valorizado no ministério onde trabalhava.
Nova posição
Um dia ocorreu um evento que influenciou o destino de Ivan Ilitch. Houve uma revolução no ministério, com a qual ele recebeu uma nova nomeação. A família mudou-se para São Petersburgo. Na capital, Ivan Ilitch comprou uma casa. Há vários anos, o tema principal da família tem sido a compra de um ou outro detalhe de interior. A vida começou a brilhar com novas cores brilhantes. As brigas com Praskovya Fedorovna, embora ocorressem de vez em quando, não deprimiam Ivan Ilitch tanto quanto antes. Afinal, ele agora tinha uma boa posição e uma posição significativa na sociedade.
Tudo ficaria bem se não fosse a morte de Ivan Ilitch. Os últimos meses de sua vida podem ser resumidos da seguinte forma: ele sofreu e odiou todos que não conheciam sua dor.
Doença
A doença entrou em sua vida inesperadamente. No entanto, dificilmente se pode tratar a notícia de uma doença terrível com compostura. Mas o caso de Ivan Ilitch foi especialmente trágico. Nenhum dos médicos poderia dizer com certeza do que exatamente ele estava sofrendo. Era um rim vago ou uma inflamação intestinal, ou uma doença completamente desconhecida. E o mais importante: nem os médicos nem os parentes de Ivan Ilitch queriam entender que o diagnóstico não era tão importante para ele quanto a verdade simples, embora terrível. Ele viverá? A doença que lhe causa tanta dor é fatal?
Gerasim
Vale dizer que o sofrimento físico de Ivan Ilitch foi incomparável com seu tormento mental. A ideia de ele partir lhe causou uma dor insuportável. A cor saudável da pele de Praskóvia Feodorovna e seu tom calmo e hipócrita só despertavam raiva. Ele não precisava dos cuidados da esposa e dos constantes exames médicos. Ivan Ilitch precisava de compaixão. A única pessoa capaz disso foi o servo Gerasim.
Este jovem dirigiu-se ao mestre moribundo com simples gentileza. A principal coisa que atormentou Ivan Ilitch foi a mentira. Praskovya Fedorovna fingiu que o marido estava apenas doente, que precisava ser tratado e manter a calma. Mas Ivan Ilitch entendeu que estava morrendo e, nos momentos difíceis, queria sentir pena. Gerasim não mentiu, ele sinceramente teve compaixão do mestre desperdiçado e fraco. E ele ligava cada vez mais para esse homem simples e conversava muito com ele.
Morte de Ivan Ilitch
Ler o resumo, como já foi dito, não basta para sentir a profundidade da história do grande escritor russo. Tolstoi descreveu os últimos minutos da vida de um homem de forma tão vívida que parece que ele, junto com seu herói, experimentou a sensação da alma deixando o corpo. Nos últimos minutos, Ivan Ilitch começou a perceber que estava atormentando seus parentes. Ele queria dizer alguma coisa, mas só teve forças para dizer a palavra “desculpe”. Ele não sentiu o medo da morte que se tornou familiar nos últimos meses. Apenas uma sensação de alívio. A última coisa que Ivan Ilitch ouviu foi a palavra “Acabou” dita por alguém próximo.
