As regras são cânones. Cânones da Igreja

Cânones O Arquimandrita Justin (Popovich) escreveu: “Os cânones sagrados são dogmas sagrados de fé, aplicados na vida ativa de um cristão; eles encorajam os membros da Igreja a incorporar na vida cotidiana os dogmas sagrados - as verdades celestiais semelhantes ao sol, presentes no mundo terreno

Sagrada Escritura e os cânones Os Mandamentos do Salvador e de Seus Apóstolos não constituem um código de leis. Ao derivar deles as normas jurídicas, a Igreja é guiada por certas regras. Para perceber as Escrituras em espírito e verdade, a mente humana deve ser iluminada pela graça

Cânones de origem ocidental Durante a era dos Concílios Ecumênicos, as Igrejas Ocidentais de língua latina mantiveram a unidade de fé com a Igreja Oriental e, portanto, a maioria dos cânones que foram aceitos no Oriente também foram reconhecidos no Ocidente. algumas das regras do Ocidente

Canon é um conceito muito multifacetado na Ortodoxia. Do grego pode ser traduzido como “regra” ou “lei”. Em primeiro lugar, refere-se, é claro, ao campo do direito eclesial, denotando decisões de Concílios Ecumênicos ou Locais, bem como uma série de outras definições normativas. Mas isso não é tudo.

Cânones na Ortodoxia

Além disso, este termo muitas vezes se refere a tradições estabelecidas e consagradas da fé e cultura ortodoxa. Por exemplo, existe um cânone iconográfico. Este é um conjunto de regras, embora não escritas em nenhum lugar ou aprovadas por qualquer autoridade, sobre como pintar um ícone ortodoxo. Da mesma forma, podemos falar de cânones em relação às tradições arquitetônicas, bíblicas ou, por exemplo, musicais.

Mas há uma definição mais importante, devido ao seu uso frequente, deste termo. Segundo ele, o cânon é uma forma especial de texto litúrgico.

Canon como formato de oração

O cânone litúrgico é uma oração bastante longa e extensa, construída segundo um padrão estritamente definido. Este plano consiste numa divisão peculiar do cânone. Segundo ele, todo o texto está dividido em nove chamadas canções. Isso se deve ao fato de que os cânones, segundo a tradição grega original, certamente cantavam nas igrejas. Em princípio, a carta litúrgica da Igreja Ortodoxa ainda prescreve o canto destas orações, mas a prática de leitura há muito estabelecida suplantou esta tradição inicial. A única exceção é o cânone dedicado à Ressurreição de Cristo, que é cantado durante o serviço religioso da Páscoa. Mas isso ocorre porque este serviço não envolve nenhuma leitura - por uma questão de solenidade e festividade, todas as partes dele são prescritas para serem cantadas.

Então, o cânone é de nove músicas. Cada música é dividida em vários chamados tropários - breves discursos de oração. De acordo com as regras, cada música deve conter dezesseis tropários. Mas, na verdade, pode haver um número significativamente menor deles, na maioria das vezes quatro ou seis. Portanto, para cumprir a letra do estatuto, eles devem ser repetidos. É importante que não importa a quem se dirija o cânone, o tropário final de cada canto seja sempre dedicado à Mãe de Deus.

A primeira música é precedida por um pequeno canto denominado “irmos”. Este último geralmente é cantado. Existem vários tipos de irmos - são textos padrão que são duplicados em diferentes cânones de acordo com um sistema especial.

Além disso, de acordo com as regras, cada tropário é precedido por um determinado versículo das Sagradas Escrituras. Estas também são padrão e são chamadas de canções bíblicas. Mas hoje eles são consumidos apenas durante a Quaresma. No resto do tempo, os cânticos bíblicos são substituídos por apelos mais curtos àquele a quem a oração é dirigida. Por exemplo, o cânon penitencial contém o seguinte apelo: “Tem piedade de mim, ó Deus, tem piedade de mim”.

Os dois últimos tropários são precedidos não por proclamações, mas por “Glória” e “E Agora”. Esta é a designação padrão das fórmulas: “Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo” e “E agora, e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém".

Deve-se levar em conta também que, embora formalmente existam nove canções no cânone, a segunda não existe para a maioria delas, e depois da primeira vem uma terceira. Então, na verdade, normalmente são oito músicas.

Há também uma versão quaresmal dos cânones, composta por três canções. Mas eles não são lidos sozinhos, pois durante os serviços divinos os cânones são combinados entre si. A música sempre acaba sendo oito ou nove.

História do cânone como gênero hinográfico

Cânones desse tipo apareceram em Bizâncio por volta do século VII e se espalharam rapidamente, deslocando o gênero ainda mais extenso do kontakion. Inicialmente, os cânones consistiam em um entrelaçamento de nove hinos, emprestados das Sagradas Escrituras, com orações cristãs. No entanto, gradualmente estes últimos começaram a predominar, e os cânticos bíblicos começaram a declinar, até serem completamente substituídos na prática litúrgica por versos curtos de proclamação.

Cânon eucarístico

O cânon eucarístico é a sequência litúrgica de orações mais importante. Na verdade, não tem nada a ver com o gênero hinográfico discutido acima, mas mesmo assim é denominado pelo mesmo termo.

Essencialmente, o cânon eucarístico é uma série das orações mais importantes da liturgia, ligadas por uma estrutura, tema e propósito comuns. Esta sequência formaliza verbalmente a celebração do sacramento da Eucaristia - a transformação do pão e do vinho na carne e no sangue de Cristo.

O cânone penitencial de Andrei Kritsky

Se voltarmos ao formato litúrgico principal do cânon, não podemos deixar de recordar outra obra-prima. Estamos falando de uma obra escrita por Santo André de Creta, que se chama “O Grande Cânone”. Em sua estrutura segue a ordem padrão, mas ao mesmo tempo contém muito mais tropários para cada música - cerca de trinta.

Nos serviços Divinos, o Grande Cânon é usado apenas duas vezes por ano. É lido uma vez na íntegra e uma vez dividido em quatro partes, que são lidas sequencialmente ao longo de quatro dias. Ambos os tempos caem durante a Quaresma.

No Concílio dos Bispos aceitam-se documentos sobre justiça juvenil, bilhetes de identidade eletrónicos e outros problemas sobre os quais nada está escrito nos cânones criados há mil e quinhentos anos, na Roma Antiga e em Bizâncio. No entanto, os bispos são guiados por eles. Então, por que os cânones não se tornam obsoletos?

Os concílios ecumênicos são mais frequentemente associados aos dogmas neles adotados, por exemplo, ao Credo Niceno-Constantinopolitano (Primeiro e Segundo Concílios Ecumênicos), ou à defesa da veneração de ícones (Sétimo Concílio Ecumênico). Mas nos Concílios eles aceitaram não apenas as verdades doutrinárias, mas também os cânones - as regras da Igreja. Nem todos eles estão em vigor hoje, mas nenhum foi cancelado.

História do Pecado

A palavra “cânon” é traduzida do grego como “linha reta” ou “regra”. Ao contrário dos dogmas, os cânones dizem respeito ao lado prático da vida da igreja: questões de estrutura administrativa da igreja, disciplina da igreja ou moralidade cristã. O Cânone é uma diretriz para a vida cristã correta e normal de uma pessoa e da Igreja como um todo. Por exemplo, os cânones “morais” formulam o limite inferior do comportamento cristão e, via de regra, expressam algum tipo de proibição: “nenhum clérigo está autorizado a manter uma pousada (isto é, uma taberna ou pousada)” (9º cânone do Sexto Conselho Ecumênico (Trullo).

De certo modo, os cânones contam-nos a história do pecado na Igreja, porque todos foram criados para limitar o pecado. Os cânones foram aprovados em um período histórico específico para solucionar problemas relevantes da época. E, a julgar pelo número de cânones, houve muitos problemas: temos 189 regras dos Concílios Ecumênicos e cerca de 320 Conselhos Locais. Muitos deles são repetidos de concílio em concílio, o que sugere que o problema que foram concebidos para resolver não foi resolvido, e a Igreja teve que repetir e confirmar a sua decisão. Assim, eles lutaram contra o pecado da simonia (adquirir ordens sagradas por dinheiro) no Quarto Concílio Ecumênico, no Sexto (Trullo) e no Sétimo. E com usura entre o clero - em Laodicéia, Cartago e no Primeiro, Sexto, Sétimo Concílios Ecumênicos.

Cânones que proíbem a TV?

Apesar da legalização do cristianismo no Império Bizantino e depois de sua elevação à categoria de religião privilegiada, a moral do povo em Bizâncio permaneceu pagã por muito tempo. Por exemplo, as tragédias teatrais (“jogos vergonhosos”) representavam cenas apaixonadas de assassinato, vingança, ciúme, fornicação, e as atuações de bufões nos lembrariam fortemente os frívolos filmes modernos e as comédias americanas. As corridas de cavalos (“percursos de cavalos”) eram um espetáculo cruel com muitos acidentes (carruagens frequentemente tombadas) e, como escreve o bispo Nikodim (Milash), um canonista e historiador sérvio (1845-1915), “despertavam instintos brutais e sedentos de sangue em os espectadores " A recusa em visitar estes lugares deveria ter se tornado a norma da vida cristã, mas nem todos os cristãos compreenderam isso.

Teatro, corridas de cavalos e circo foram o tema de muitos sermões irados de bispos dos séculos IV a V, por exemplo, São João Crisóstomo. No século IV, a participação nestes eventos foi proibida pelos padres participantes nos concílios locais de Laodicéia e Cartago, e no século VII, no Concílio de Trullo, foram adotadas diversas regras contra o teatro e as corridas de cavalos. De acordo com a 24ª regra deste concílio, os padres e outros clérigos, bem como os monges, não estavam autorizados a assistir às corridas de cavalos e ao teatro. Se o padre for convidado para uma festa de casamento e ali começarem apresentações teatrais, ele terá que sair. A Regra 51 proíbe todos os cristãos de assistirem a espectáculos de comédia, “espetáculos de animais” e “danças em desgraça” (dança no palco). Os “espetáculos de animais” consistiam no facto de “nas grandes cidades alimentarem vários animais - leões e ursos; em determinado momento eram levados para alguma praça e dirigidos aos touros, às vezes às pessoas, presos ou condenados, e isso servia de entretenimento para os espectadores”, como escreve Dom Nikodim. E a dança era proibida por ser obscenidade, principalmente se dela participassem mulheres, despertando paixão e luxúria no público. As regras 62 e 65 do Concílio de Trulla também condenam a participação em festas pagãs, que eram acompanhadas por danças e procissões teatrais.

Embora muitas das realidades que levaram ao surgimento de alguns cânones já não existam, estas regras podem ser atribuídas a outros problemas semelhantes do nosso tempo. Assim, os hipódromos, o balé e o teatro na cultura cristã realmente mudaram muito em comparação com o que eram no mundo pagão, e ninguém dá touros ou pessoas para serem despedaçadas por leões, mas as regras da Catedral de Trullo podem muito bem ser relevantes e preservam status de referência quando se trata de filmes vulgares, programas de TV, peças de teatro, literatura, concertos, espetáculos, etc.

Em conexão com os acontecimentos ocorridos entre a Igreja e o mundo no ano passado, a posição da Igreja Antiga na Bizâncio semipagã nem parece ultrapassada. A Igreja dos séculos IV-VII teve que permanecer alheia ao mundo, não se dissolver nele, e os bispos que tomaram as decisões nos Concílios Ecumênicos e Locais lutaram não apenas pela pureza da vida evangélica de seu rebanho, mas também por o bom nome dos cristãos no império. Assim, para não causar críticas, o clero está proibido até de visitar uma taberna (9º Trull., 24º Laod.), dar dinheiro a juros (17º I Om., 10º Trull.), andar com roupas indecentes e imodestas. (27º ​​Trull., 16º VII Evul.), moram na mesma casa com mulheres que não são seus parentes (5º Trull., 3º I Ev.), e também se lavam no balneário com suas esposas (77º Trull.). De acordo com a 5ª regra do Conselho Trullo, a esposa de um clérigo não pode ser atriz (“vergonhosa”). As mulheres (incluindo os peregrinos) não devem passar a noite em mosteiros, e os homens - em mosteiros femininos (47º Trul.). Os mosteiros não devem ser “duplos”, ou seja, dois mosteiros - um feminino e um masculino - estão próximos, e uma freira não deve comer ou conversar sozinha com um monge (XVII Ecumênico). Todos os cristãos estão proibidos de jogar (50º Trull.) ou dançar durante um casamento (53º Laod.).

Cânones mal compreendidos

Talvez existam alguns cânones que são citados com mais frequência pelos cristãos ortodoxos modernos. A primeira em popularidade é a 19ª regra da Catedral de Trullo. É citado quando alguém é visto tentando meditar nas Escrituras por conta própria, especialmente em relação a grupos de estudo bíblico onde tal reflexão e raciocínio são praticados. No entanto, este cânone é citado incorretamente, ou melhor, o que é citado não é de forma alguma a 19ª regra. Dizem que os Santos Padres proíbem categoricamente interpretar as Sagradas Escrituras de acordo com o seu próprio entendimento, e não se pode interpretar as Sagradas Escrituras de nenhuma outra forma, mas apenas da forma como eles próprios o fizeram. Mas a 19ª regra conta uma história diferente. Não se dirige aos leigos que leem e meditam a Palavra de Deus, mas aos bispos que preparam sermões para a instrução do povo. Esta regra é para os pregadores e fala da responsabilidade do pregador: devem redigir sermões baseados nas homilias dos santos padres, fazê-lo com o mesmo espírito, para não cometerem erros, porque estão falando de doutrina. Mas esta regra não se aplica a grupos de leitura das Escrituras também porque todos esses grupos têm uma regra de que os participantes não pregam ou ensinam outros participantes. Aqui está o texto completo da regra em eslavo eclesiástico: “Os chefes das igrejas devem todos os dias, especialmente aos domingos, ensinar a todo o clero e ao povo as palavras de piedade, escolhendo na Divina Escritura a compreensão e o raciocínio da verdade, e sem transgredir os limites e tradições já estabelecidas do Deus pais portadores: e se a palavra das Escrituras for examinada, então que eles não a expliquem de outra maneira senão a maneira como os luminares e professores da Igreja a expuseram em seus escritos, e que eles fiquem mais satisfeitos com eles do que com compondo suas próprias palavras, para que, se não tiverem habilidade nisso, não se desviem do que é apropriado. Pois, através do ensinamento dos pais acima mencionados, as pessoas, recebendo conhecimento do que é bom e digno de eleição, e do que é inútil e digno de repulsa, corrigem suas vidas para melhor, e não sofrem da doença de ignorância, mas ao ouvirem o ensinamento, encorajam-se a afastar-se do mal e, através do medo que ameaça punições, desenvolvem a sua própria salvação.”

Outra regra tornou-se especialmente famosa em conexão com o escandaloso incidente na Catedral de Cristo Salvador. Esta é a 75ª regra da mesma Catedral de Trullo. Os acusadores do grupo punk Pussi Riot acreditam que foi esse cânone que seus membros violaram com seu comportamento. A rigor, esta regra é “altamente especializada” e é dirigida aos coristas de igreja que, enquanto cantavam nos cultos, emitiam sons não naturais ou gritos desenfreados (“gritos indisciplinados”), imitando as atuações dos cantores no teatro. A regra os proíbe de fazer isso. Texto completo da regra: “Desejamos que aqueles que vêm à igreja para cantar não usem gritos desordenados, não forcem de si mesmos um grito anormal e não introduzam nada de incongruente e incomum para a igreja: mas com muita atenção e ternura oferecem salmodia a Deus , que zela pelo oculto. Pois a palavra sagrada ensinou os filhos de Israel a serem reverentes (Lev. 15:31).

Existem outros cânones menos populares, cuja leitura cuidadosa nos ajudará a compreender alguns mal-entendidos da Igreja. Por exemplo, as palavras do Apóstolo Paulo, frequentemente citadas em relação às mulheres (meninas) envolvidas em quaisquer atividades educativas na igreja: “que a mulher permaneça calada na igreja” (cf. 1 Cor. 14:34) são esclarecidas. no 70º cânone do Concílio Trullo: “Não é permitido às esposas falar durante a Divina Liturgia, mas segundo a palavra do Apóstolo Paulo, que permaneçam em silêncio. Eles não foram ordenados a falar, mas a obedecer, tal como diz a lei. Se quiserem aprender alguma coisa, perguntem na casa de seus maridos (1Co 14:34-35).”. A regra diz-nos que as mulheres estão proibidas de pregar durante a Divina Liturgia, tal como os homens leigos (ver Regra 64 do Concílio Trullo). Uma mulher pode fazer todo o resto: missionária, ensinar, catequese, liderar grupos de estudo das Sagradas Escrituras se tiver conhecimentos suficientes e agir com a bênção da hierarquia.

Há outro cânone relativo às mulheres e que destrói a opinião de que em alguns conselhos as mulheres eram proibidas de usar calças. Neste caso, “calças”, claro, é um anacronismo, mas, de facto, a 13ª regra da Catedral Gangra diz que as mulheres não devem vestir roupas masculinas: “Se uma certa mulher, por causa de um ascetismo imaginário, usa um manto e, em vez de roupas femininas comuns, veste roupas de homem, que ela esteja sob juramento.”. Estamos falando do costume dos hereges, seguidores dos ensinamentos de Eustáquio, que rejeitavam o casamento como pecado, pregavam o ascetismo extremo, mas ao mesmo tempo caíam na fornicação e, além disso, não faziam distinção entre homens e mulheres. Os homens de Eustath usavam roupas ásperas por causa do ascetismo, e as mulheres também os imitavam nisso. A regra se manifesta contra a disseminação desse costume entre os ortodoxos. Hoje em dia dificilmente existe uma senhora que use calças “por uma questão de ascetismo imaginário”, além disso, as calças há muito deixaram de ser apenas roupa de homem.

Cânones "esquecidos"

Existem também regras que não são observadas na Igreja Ortodoxa moderna por uma série de razões, inclusive históricas, mas cuja observância só melhoraria a vida dos cristãos.

Os dois primeiros cânones são o 46º Concílio de Laodicéia e o 78º Concílio de Trullo (o mesmo), que prescreve a catequese obrigatória para quem se prepara para o batismo: “Os batizados devem estudar a fé e, no quinto dia da semana, dar uma resposta ao bispo ou aos presbíteros.”(46º Laod.). O seguinte, Cânon 76 do Concílio de Trullo, teria nos salvado de inúmeras censuras dos protestantes: “Ninguém deve fornecer uma pousada ou vários gêneros alimentícios dentro dos recintos sagrados, nem fazer quaisquer outras compras, mantendo a reverência pelas igrejas. Pois nosso Salvador e Deus, ensinando-nos por meio de Sua vida na carne, ordenou-nos que não fizéssemos da casa de Seu Pai uma casa para compra. Ele também dispersou os penyazniks e expulsou aqueles que criaram o templo sagrado para um lugar mundano (João 2:15-16). Portanto, se alguém for condenado pelo crime mencionado acima, seja excomungado.”. Como pode ser visto, esta regra proíbe qualquer comércio nos templos ou nas instalações dos templos.

Mais duas regras úteis são sobre a conduta da Quaresma e da Bright Week. “Não é apropriado celebrar casamentos ou comemorar aniversários no Pentecostes”(52º Laod.). E: “Desde o dia santo da Ressurreição de Cristo nosso Deus até a nova semana, durante toda a semana, os fiéis devem praticar continuamente nas santas igrejas, em salmos e hinos e cânticos espirituais, regozijando-se e triunfando em Cristo, e ouvindo o lendo as Escrituras Divinas e desfrutando dos santos mistérios. Pois desta forma seremos ressuscitados juntamente com Cristo e ascendemos. Por esta razão, nos referidos dias, não deverá haver passeios a cavalo ou qualquer outro espetáculo folclórico.”(66º Trull.). A regra final exige freqüente frequentando os cultos na Bright Week e recebendo a Comunhão frequente.

A regra 80 do Concílio de Trullo diz que não se pode retirar-se da comunhão da igreja por mais de três domingos consecutivos, excomungando assim uma pessoa da Igreja. Além disso, a regra prescreve apenas a participação nos cultos aos domingos, deixando a questão da participação no sacramento da Eucaristia ao critério de todos: “Se alguém, bispo, ou presbítero, ou diácono, ou algum dos que estão entre os clérigos, ou leigo, não tiver necessidade urgente ou obstáculo, pelo qual seja afastado de sua igreja por muito tempo , mas está na cidade, três domingos ao longo de três semanas, não vem à reunião da igreja: então o clérigo será expulso do clero, e o leigo será afastado da comunhão”.

A Igreja é uma estrutura muito complexa com leis, dogmas e tradições próprias. Eles são difíceis de entender sem entender suas origens. Então é um cânone da igreja?

Esta palavra aparece pela primeira vez em O que é cânon no contexto da Bíblia e da hermenêutica? Esta é uma regra usada para definir algum padrão para livros. Deve ser lembrado que todos os livros do Novo e Antigo Testamento eram absolutamente canônicos na época em que foram escritos. Compreender que a Escritura é a principal autoridade da Igreja Cristã e permitirá separar a verdade do erro teológico.

O que é um cânon na Bíblia, e que medidas e padrões foram usados ​​para determinar se um livro poderia ser classificado como canônico e tornar-se parte das Sagradas Escrituras? Uma explicação desta questão foi dada na Epístola de Judas (1:3). Afirma que a fé foi concedida pelo Senhor Deus de uma vez por todas. Conseqüentemente, a fé é definida pelas Escrituras e, segundo a afirmação do apóstolo Judas, era a mesma para todos. O Saltério afirma que a Verdade é o fundamento da Palavra Sagrada. Com base nesta afirmação, teólogos e apologistas compararam livros individuais dentro dos limites das Escrituras canônicas geralmente aceitas. Os principais livros da Bíblia apoiam a afirmação de que Jesus Cristo é o Filho de Deus. No entanto, a maioria dos textos não-bíblicos que afirmam canonicidade negam a própria ideia da divindade de Cristo. Esta é uma das principais características dos chamados apócrifos.

O que é o cânone de um ponto de vista mais metafísico? Na era da Igreja Cristã primitiva, as sociedades individuais reconheciam este ou aquele texto como “inspirado”, o que, em última análise, era o critério para a sua canonicidade. Durante os primeiros séculos, a controvérsia ativa foi conduzida apenas sobre alguns livros, cuja lista principal já havia sido aprovada antes do século III dC. Por exemplo, o chamado cânone penitencial (ou comovente) de Andrei Kritsky é reconhecido como canônico.

Ao considerar os livros, os seguintes fatores foram fundamentais:

A presença de citações ou referências aos livros do Antigo Testamento (com exceção de dois);

Conforme descrito nos Evangelhos, Jesus Cristo manteve as tradições do Antigo Testamento e até citou algumas narrativas e textos;

Os próprios judeus foram extremamente cuidadosos na preservação das escrituras. Os apócrifos católicos romanos não correspondem a esses pontos, por isso nunca foram aceitos pelos judeus.

Muitos textos litúrgicos são considerados ortodoxos apenas devido à sua “espiritualidade”. Um exemplo é o cânone do arrependimento. Combina um grande número de imagens sagradas para os cristãos e está imbuído do espírito e da espiritualidade cristã.

Respondendo à pergunta: “O que é cânone?” - não se pode deixar de mencionar um dos critérios importantes da Igreja primitiva: se quem escreveu este ou aquele texto foi “testemunha ocular” dos atos de Jesus Cristo. Assim, podemos concluir que o cânone da igreja foi formado nos primeiros séculos do nascimento do cristianismo e não sofreu alterações significativas desde então.