Bilden av vägen i döda själar kortfattat. NPK "den symboliska betydelsen av bilden av vägen i Gogols dikt "Döda själar" och dess relevans i det moderna Ryssland"
BILDEN AV VÄGEN I N.V. GOGOLS DIKT "DÖDA SJÄLAR"Vägar är svåra, men värre utan vägar...
Vägmotivet i dikten är mycket mångfacetterat.
Bilden av vägen är förkroppsligad i en direkt, icke-figurativ betydelse - det här är en platt väg längs vilken Chichikovs vårvagn försiktigt åker ("Hästarna rörde om och bar, som ludd, en lätt vagn"), sedan gropiga landsvägar, eller till och med oframkomlig lera, där Chichikov faller ut och tar sig till Korobochka ("Dammet som låg på vägen knådades snabbt till lera, och för varje minut blev det svårare för hästarna att dra britzkan"). Vägen lovar resenären en mängd överraskningar: på väg mot Sobakevich befinner sig Chichikov vid Korobochka, och framför kusken Selifan "sprider vägarna sig åt alla håll, som fångade kräftor ...".
Detta motiv får en helt annan innebörd i den berömda lyriska utvikningen av det elfte kapitlet: vägen med en rusande schäslong övergår i stigen längs vilken Rus flyger, ”och, i sidled, kliva åt sidan och ge vika för andra folk och stater. ”
Detta motiv innehåller de okända vägarna för den ryska nationella utvecklingen: "Rus, vart är du på väg, ge mig ett svar? Ger inget svar", som representerar en opposition till andra folks vägar: "Vilka skruvade, döva, smala, oframkomliga, drivande vägar som mänskligheten har valt ...". Men det kan inte sägas att det är just dessa vägar på som Chichikov gick vilse: de vägarna leder till det ryska folket, kanske i skogarna, kanske i ett hål där det inte finns några moraliska principer, men ändå utgör dessa vägar Ryssland, Ryssland självt - och det finns en stor väg som leder en person in i en stort utrymme, absorberar en person, äter upp honom allihop. Efter att ha svängt av en väg befinner du dig på en annan, du kan inte följa alla Rus' stigar, precis som du inte kan samla tillbaka de fångade kräftorna i påsen. Det är symboliskt att från Korobochka Chichikovs vildmark visas vägen av en analfabet flicka Pelageya, som inte vet var högern är, var vänstern är. Men efter att ha kommit ut ur Korobochka tar sig Chichikov till Nozdrev - vägen leder inte Chichikov dit han vill, men han kan inte motstå den, även om han gör några egna planer för den vidare vägen.
Hjältens sätt att leva är förkroppsligad i bilden av vägen ("men trots allt var hans väg svår ...") och författarens kreativa väg: "Och under lång tid bestämdes det av min underbara kraft att gå hand i hand med mina märkliga hjältar ...”
Vägen är också en assistent till Gogol i att skapa diktens komposition, som sedan ser väldigt rationell ut: beskrivningen av resans handling ges i det första kapitlet (Chichikov träffar tjänstemän och några markägare, tar emot inbjudningar från dem), sedan följer fem kapitel, där godsägarna sitter, och Chichikov reser från kapitel till kapitel i sin britzka och köper upp döda själar.
Huvudpersonens schäslong är väldigt viktig. Chichikov är resans hjälte, och schäslongen är hans hem. Denna materiella detalj, som utan tvekan är ett av medlen för att skapa bilden av Chichikov, spelar en stor roll i handlingen: det finns många episoder och plotvändningar i dikten som är motiverade bara av britzka. Inte bara reser Chichikov i den, det vill säga tack vare henne blir resans handling möjlig; britzkan motiverar också utseendet på karaktärerna av Selifan och tre hästar; tack vare henne lyckas hon fly från Nozdrev (det vill säga schäslongen räddar Chichikov); Schäslongen kolliderar med guvernörsdotterns vagn och därmed introduceras ett lyriskt motiv, och i slutet av dikten framträder Chichikov till och med som kidnapparen av guvernörens dotter. Vagnen är en levande karaktär: hon är utrustad med sin egen vilja och lyder ibland inte Chichikov och Selifan, går sin egen väg och dumpar slutligen ryttaren i den oframkomliga leran - så hjälten, mot sin vilja, tar sig till Korobochka, som hälsar honom med tillgivna ord: ”Åh, herregud, men du, som en galt, har lera över hela ryggen och sidan! Var så värdig att bli saltad? » Dessutom bestämmer schäslongen så att säga den första volymens ringsammansättning: dikten inleds med ett samtal mellan två män om hur starkt schäslongens hjul är, och slutar med att just det hjulet går sönder, vilket det är därför Chichikov måste stanna i staden.
För att skapa bilden av vägen spelar inte bara vägen i sig en roll, utan också karaktärer, saker och händelser. Vägen är diktens huvudsakliga "kontur". Bara alla sidoplotter är redan sydda ovanpå den. Så länge vägen går går livet; medan livet går vidare finns det en berättelse om det här livet.
Bilden av vägen i dikten "" är ganska mångsidig och tvetydig. Detta är en symbolisk bild som betecknar huvudpersonens resa från en markägare till en annan, detta är livets rörelse som utvecklas i ryskt land.
Mycket ofta ställs vi i dikttexten inför en förvirrande bild av vägen, den leder resenären ut i vildmarken och kretsar bara runt honom och cirklar. Vad säger denna beskrivning av bilden? Jag tror att detta understryker Chichikovs orättfärdiga mål och önskningar, som ville tjäna pengar på att köpa döda själar.
Medan huvudpersonen reser runt i grannskapet gör verkets författare det tillsammans med honom. Vi läser och tänker på Gogols repliker och uttryck, vi märker att han är mycket bekant med dessa platser.
Bilden av vägen avslöjas på olika sätt i uppfattningen av diktens hjältar. Huvudpersonen - Chichikov älskar att köra på vägar, älskar snabb körning, mjuk grusväg. Bilderna av naturen som omger honom är inte tilltalande för ögat och orsakar inte beundran. Allt runt omkring är utspritt, fattigt och obekvämt. Men, med allt detta, är det vägen som i författarens huvud ger upphov till tankar om hemlandet, om något hemlighetsfullt och lockande. Det är för huvudpersonen som vägen kan jämföras med hans livsväg. Att resa längs stigarna och bakgatorna i staden NN indikerar en falsk och felaktigt vald livsväg. Samtidigt ser författaren som reser i närheten i bilden av vägen en svår och taggig väg till berömmelse, en författares väg.
Om vi analyserar den verkliga vägen, som beskrivs i texten till dikten "Döda själar", så framträder den framför oss alla i gupp och gropar, med lera, skakiga broar och barriärer. Det var med sådana vägar som hela Rysslands territorium vid den tiden var kantat.
M.A. Svagskäggig
FESGU, Filologiska fakulteten, årskurs 3
SYMBOLISKA RYMD "VÄGAR"
I DIKTEN "DÖDA SJÄLAR"
Många studier har ägnats åt dikten "Döda själar". Klassikerns arbete övervägdes i en mängd olika aspekter. I dikten pekas ut en historisk och filosofisk berättarplan, dess symboliska tvetydighet noteras; uppmärksamheten fokuserades på den speciella innebörden av lyriska utvikningar. Naturligtvis kan man inte säga att temat för vägen i Döda själar har hållit sig utanför forskningsfältet. Tvärtom är det svårt att hitta verk där detta ämne inte diskuteras. För en dikt, vars handling är baserad på resan, karaktärens "vandring" är förstås bilden av vägen nyckeln. Denna artikel syftar till att studera den symboliska planen för bilden av vägen i dikten "Döda själar".
Att förstå bilden av vägen i "Dead Souls" har sin egen tradition. Till och med Andrei Bely (1880-1934) i sin bok "Gogols mästerskap" inkluderade bilden av vägen i sammanhanget av hans övervägande, kopplade ihop motiven för Chichikovs "att lämna", "stänga av" huvudvägen med oväntade svängar i logiken av händelseförloppet.
I detta avseende är M. Huss (1900-1984) verk "Living Russia and Dead Souls" intressant, där författaren spårar historien om Chichikovs resa; bevisar att läsaren i Gogols dikt inte bara ser en riktig resenär, utan också en osynlig sådan, en sorts lyrisk hjälte som ger sin egen bedömning av Chichikovs gärningar.
I.P. tog mest konsekvent upp den här bilden. Zolotussky (1930). Han ägnade två omfattande verk åt studiet av N.V. Gogols personlighet och hans arbete: "I Gogols fotspår" och "Prosens poesi". I den första boken som ägnas åt författarens biografi, noterar vetenskapsmannen att vägens tema ligger nära författaren till "Döda själar" också för att han själv reste mycket. I en annan studie uppmärksammar I. Zolotussky tvetydigheten och tvetydigheten i bilden av trefågeln, analyserar subtilt solbilderna av hjulet och ören.
Verket av Yu.M. Lotman (1922-1993) "Om Gogols "realism". Yu.M. Lotman närmade sig studiet av betydelsen av bilden av vägen i dikten från den teoretiska sidan. Han, efter M.M. Bakhtin, kallar vägen för en universell form av rymdorganisation och drar en tunn linje mellan synonymerna "stig" och "väg", som avgränsar dem.
Innan vi går vidare till en direkt analys av den symboliska bilden av vägen som N.V. Gogol använde i Dead Souls, låt oss påminna om en liten dialog med vilken berättelsen inleds: "Titta på dig", sa den ene till den andra, "vilket hjul! Vad tror du, kommer det hjulet, om det händer, att nå Moskva eller inte?” "Det kommer," svarade den andre. "Men jag tror inte att han kommer att nå Kazan?" - "Han kommer inte att nå Kazan," svarade en annan.
Dialogen är en tvist mellan två enkla män om hjulet. Med ett sådant samtal börjar Chichikovs resa. Det kan tyckas att det här avsnittet representerar en mycket vardaglig bild och inte har något med vidare berättande att göra, förutom att hjulet tillhör Chichikovs britzka, har ingenting med det att göra. Tvisten som föregår vidare berättelse bär dock en viktig semantisk belastning. I mytologin är olika representationer förknippade med bilden av hjulet, vars gemensamma grund är övervägandet av bilden av hjulet som en bild av en cyklisk rytm, universums kontinuitet. I läsningsprocessen möter läsaren upprepade gånger motivet av ett cykliskt slutet rum: diktens handling börjar i staden N och slutar här, medan han besöker markägarna måste Chichikov ständigt gå av vägen och komma tillbaka igen.
Förutom N.V. Gogol tillgrep några andra ryska författare till bilden av hjulet, bland dem kan A.N. Ostrovsky (1904-1936) urskiljas. I pjäsen Profitable Place skildrade han förmögenheten som ett hjul: ”Ödet är som förmögenheten ... som avbildas på bilden ... hjulet, och människorna på det ... reser sig upp och faller igen, reser sig och ödmjukar sig sedan sig själv, upphöjer sig själv och återigen ingenting ... så allt är cirkulärt. Ordna ditt välbefinnande, arbeta, skaffa egendom ... gå upp i drömmar ... och plötsligt naken! . Chichikovs livsväg från hans ankomst till staden N till hans exponering vid guvernörsbalen framträder inför läsaren som en förmögenhet.
Trots hur viktig bilden av hjulet är i konstruktionen av diktens handling, tillhör den centrumbildande rollen bilden av vägen. Vägens kronotop är det huvudsakliga sättet att organisera det konstnärliga rummet i verket. M. M. Bakhtin (1895-1975) pekar i sitt verk "Epic and Romance", tillsammans med vägens kronotop, ut kronotopen av mötet som är förknippat med det och säger att "vägen" är en dominerande plats för tillfälliga möten. På vägen korsar vägarna för de mest olika människorna - representanter för alla klasser, förhållanden och åldrar. Här kombineras raderna av människoöden och liv på ett märkligt sätt. "Vägen" är utgångspunkten och platsen där evenemang äger rum. På vägen avslöjas och visas landets sociohistoriska mångfald.
Och om vi vänder oss till slavisk mytologi nära Gogol, visar det sig att här är "vägen" en rituellt och heligt betydelsefull plats. En sådan definition återspeglar den mångfacetterade metaforiseringen av stigvägen: "livsväg", "gå in på en ny väg", "historisk väg". Kopplingen mellan vägen och vägens semantik gör den till en plats där ödet är känt, lycka eller otur manifesteras, vilket förverkligas under slumpmässiga möten med människor och djur. Vägens mytologiska semantik och rituella funktioner är mest uttalade i korsningen av två eller flera vägar, vid vägskäl. Motivet till vägen ligger mycket nära N.V. Gogol. Många av hans verk utspelar sig på vägen. Från vägen som leder till Sorochintsy öppnar hans första berättelse, och den sista berättelsen slutar på vägen ("Kvällar på en gård nära Dikanka"); "Döda själar" är Chichikovs väg.
Vägen i dikten ges i flera semantiska planer. Först och främst hjälper vägens kronotop författaren att till fullo avslöja för läsaren arten av Chichikov-äventyret med döda själar. Dessutom kan den lyriska aspekten av att betrakta bilden av vägen inte ignoreras. Författaren introducerar skickligt lyriska utvikningar i berättelsens struktur, tack vare vilken vägen kommer till liv och blir en fullfjädrad hjälte i dikten.
Betrakta bilden av vägen som Pavel Ivanovich Chichikovs livsväg. Det skulle vara lämpligt att jämföra Chichikovs öde, avslöjat för läsaren på diktens sidor, med "lyckohjulet" av N.A. Ostrovsky. Faktum är att Chichikovs historia är historien om hans gradvisa uppstigning och högljudda fall.
Från de första sidorna av dikten gör Chichikovs ankomst inget ljud i provinsstaden N. Tyst och omärkligt rullade britzkan på mjuka fjädrar fram till hotellets portar. Här, i staden, börjar historien. Här gör den fortfarande halvmystiske Chichikov bekantskaper, och som i prologen går nästan alla karaktärer förbi.
Rörelsen utgår från det andra kapitlet. Chichikov, som värmer sina lömska planer i sitt hjärta, bestämmer sig för att åka ut ur staden. Den första bland markägarna som han besökte var Manilov. Chichikovs avgång gjorde mycket mer oväsen i staden än hans senaste ankomst. schäs med åska lämnade hotellet. På vägen uppmärksammade vagnen stadsborna som gick förbi: "Den förbipasserande prästen tog av sig hatten, flera pojkar i smutsiga skjortor sträckte fram händerna och sa:" Mästare, ge den till den föräldralösa. Den föräldralösas vädjan till vår hjälte förtjänar särskild uppmärksamhet: "Barin". Här kan man se en antydan till ambition, den omhuldade drömmen om Chichikov, som strävar efter att ta sig fram från en enkel gentleman, som Gogol beskriver honom i första kapitlet, från "inget annat" till "mästare", för vilken till och med hattar tas upp. av. Handlingen utvecklas enligt "hjulets lag".
Parallellt beskriver Gogol stads- och förortsvägar. Så fort britzkan lämnade trottoaren hoppade hon över stenarna. Trottoaren här jämförs med mjöl, frälsningen från vilken kusken Selifan, liksom många andra, ser i en randig barriär. Efter att ha flyttat från trottoaren rusade hjältarna längs den mjuka jorden. Beskrivningen av förortsvägen framkallar en skarp dissonans: ”Så fort staden gick tillbaka började man skriva, enligt vår sed, nonsens och vilt på båda sidor om vägen: puckel, gran, lågvätskebuskar av unga tallar, brända stammar av gamla, vild ljung och liknande. nonsens."
Således störtar Chichikov, från högsamhällets miljö, bollarna, in i en lägre miljö, miljön i byn, där han hela tiden kommer att behöva se damm och smuts. Betydande är de ord med vilka författaren karaktäriserar förortsvägen - "nonsens och lek". Faktum är att Chichikovs äventyr inte är en lätt resa längs en lätt hög väg, tvärtom måste han vandra och svänga av huvudvägen i körfält.
Trots den framtida framgången för affären med Manilov visade sig vägen till den vara ganska svår för karaktären. Så fort han lämnade stadsvägen och in på motorvägen gick Chichikov vilse. Han passerar den femtonde verst, sedan den sextonde, men ser fortfarande inte byn. Berättaren förklarar detta fenomen som ett typiskt drag hos en rysk person: "om en vän bjuder in dig till sin by femton mil bort, betyder det att det finns trettio som är trogna till den." Den vidare vägen till Manilovka föreslogs av bönderna som Chichikov mötte. Beskrivningen av vägen som leder till byn är anmärkningsvärd: "Om du kör en verst, gå rakt till höger. Det finns ett hus på berget. Här är en mycket viktig detalj. Chichikov kör av motorvägen och svänger höger. Vänder, upp- och nedgångar blir från och med nu den effektiva början på Chichikovs tvivelaktiga irrfärd. Om vi grafiskt skildrar Chichikovs tur från den stora vägen och hans återkomst till den, får vi en cirkel, det vill säga en symbolisk bild av ett hjul, en cyklisk rytm. Upprepad upprepning av en viss handling orsakar associationer till utförandet av en viss ritual. Det har redan tidigare noterats att det är i vägkorsningen som dess mytologiska och heliga betydelse manifesteras i större utsträckning. Man kan anta att att vända Chichikovs vagn till höger innan man besöker markägarna och gör ett köpebrev med dem är en sorts ritual, en sorts besvärjelse för lycka.
Så efter att ha gjort en högersväng går Chichikov till byn Manilov. Enligt "hjulets lag" slutade denna affär, den första för hjälten, mer än framgångsrikt. Han skyndar tillbaka till huvudvägen för att gå till Sobakevich. Eftersom Chichikov är på ett belåtet humör, bryr han sig inte om vägen som rusar förbi fönstret. Kusken Selifan är också upptagen med sina tankar. Bara ett starkt åskklapp väckte dem båda. Soliga stämningar ersätts omedelbart av dystra.
Himmelska färger tjocknar från molnen, och den dammiga vägen sprayas med regndroppar, vilket gör den smutsig, lerig och trögflytande. Resultatet är ett mycket rimligt dopp i mörkret. Snart tilltar regnet så att vägen blir osynlig. Således tvingar ödet, eller författarens imponerande hand, Chichikovs britzka att svänga av huvudvägen till en sida. Kusken Selifan, oförmögen att minnas hur många varv han har kört, svänger höger igen.
Författaren drar en tydlig gräns mellan en bred och lätt hög väg och ett körfält som karaktärerna har flyttat ut. Inte konstigt att jorden runt hörnet jämförs med en harvad åker. Kollisionerna under Chichikovs resa förklarades övertygande av D.S. Merezhkovsky (1865-1941) i hans verk "Gogol and the Devil": för Chichikov är den stora vägen en ljus, vänlig och sann väg i hans liv. Men, besatt av tanken på att bli rik, tvingas han stänga av och gå längs en annan väg, en mörk. Men även vid svängarna mötte Chichikov problem: "Han [Selifan] började vända britzkan lätt, vände och vände och vände den till slut helt på sidan." Chichikovs schäslong kommer att "smetas" med lera mer än en gång. Låt oss komma ihåg flickan som Korobochka skickar tillsammans med vagnen för att visa gästerna vägen. Hon, efter att ha stått med ena foten på mästarens trappsteg, "smutsade först ner den med lera och klättrade sedan till toppen." För det andra gör sig även regnet som passerade dagen innan. Författaren beskriver hur schäslongens hjul, som fångar den smutsiga jorden, "snart blev täckta med den som filt." Spelar inte dessa detaljer rollen som en förutsägelse, en varning för Chichikovs äventyr? Med fokus på sådana detaljer, påpekar Gogol att Chichikov uppnår sitt mycket ädla mål - att bli rik - med helt ovärdiga medel. Detta uttrycks i det faktum att han, strävande mot höjderna, kliver ner i leran, och denna väg förefaller honom den lättaste. Men efter att ha begått ett sådant brott kan han inte längre vägra en enkel "vinst", vilket resulterar i att han måste kasta sig in i den mer än en gång, vilket framgår av bilden av ett hjul täckt med lera, som känt. På kort sikt kommer Chichikov att ha en nästan heroisk "kamp" med den lokala godsägaren Korobochka; och lite längre kommer han att falla i leran, men i bildlig mening, vid guvernörens bal. Detta bekräftar än en gång att diktens handling utvecklas enligt "hjulets lag".
I dikten "Döda själar", tillsammans med "levande" hjältar, som framträder inför läsaren i mänsklig gestalt, finns "livlösa" hjältar - hjulet och vägen - som ändå bär på en mycket viktig semantisk belastning. Hjulet fungerar som en identifierare, eller lackmustest, som mycket snart indikerar förändringar i huvudpersonens personlighet, oavsett om de är externa eller interna. I går, glad och drömmande, idag är kusken Selifan, som lämnar Korobochka, "sträng hela vägen och samtidigt mycket uppmärksam." Väl framme vid Nozdryov gav sig Chichikov och några andra karaktärer genast iväg för att inspektera hans ägodelar. N.V. Gogol beskriver dem på följande sätt: "Nozdryov ledde sina gäster genom ett fält, som på många ställen bestod av hummocks. Gästerna fick ta sig fram mellan träda och upphöjda åkrar. På många ställen klämde deras fötter ut vattnet under dem. Författaren belönar också denna väg med epitetet "otäck". Det är anmärkningsvärt att karaktären hos Nozdrev själv liknade denna ojämna och "otäcka" väg.
Snart rusar Chichikov, som inser misstaget att besöka Nozdryov, och viktigast av allt, hans initiering i hans planer, bort från byn hela tiden. Hela besättningen, inklusive hästarna som är spända till den, visar sig vara ur stånd, så få människor uppmärksammar vägen. Och igen, när vi beskriver cirkeln, återvänder vi till fallet när Chichikov, i ett drömmande sinnestillstånd, körde från Manilov. Vägen förlåter inte en ouppmärksam inställning till sig själv - en visdom känd för alla. Så det var tänkt enligt handlingen från N.V. Gogol. Den här gången "kom våra hjältar till sina sinnen och vaknade först när en vagn med sex hästar hoppade på dem och nästan över deras huvuden hördes ett rop från damerna som satt i den, misshandel och hot från någon annans kusk" . Kom ihåg att motivet till mötet är en viktig detalj av vägens kronotop. MM Bakhtin, som nämnts ovan, sa att den huvudsakliga platsen för tillfälliga möten är vägen.
Mötet med damerna spelar en viktig roll i den vidare utvecklingen av handlingen. Hon förbereder Chichikov för guvernörens bal, där han kommer att behöva rotera bland många representanter för det höga samhället. Vissa forskare, särskilt D.S. Merezhkovsky, i förhållande till Chichikov till en vacker flicka, ser den huvudsakliga positiva idén om hjälten - idén om "kvinnor och Chichenki", som dock endast syftar till det fullständiga påståendet av sin egen existens. Men i Chichikovs beundran manifesteras hans nästa önskan om en "penny". Trots allt börjar vår hjälte, som knappt säger "Härlig mormor!", tänka på sin position i samhället: "Och det skulle vara intressant att veta vems hon är? Vadå, som hennes far? Är det en förmögen markägare av respektabel karaktär, eller bara en välmenande person med kapital förvärvat i tjänsten? När allt kommer omkring, om, låt oss säga, den här flickan får tvåhundratusen hemgift, kan det komma en mycket, mycket välsmakande bit ur henne.
Resan till Sobakevich var tänkt att vara Chichikovs sista besök för "döda själar", men här lär han sig om Plyushkin, en lokal godsägare vars bönder "dör som flugor". Gogol går inte in på beskrivningen av vägen från Sobakevich till Plyushkin. Faktum är att i detta skede av resan distraheras läsaren av Chichikovs lyriska utvikning och tankar om smeknamnet som bönderna gav Plyushkin. Som ett resultat av detta vidtar författaren, i ett försök att kompensera för tappet i takt, ett antal åtgärder för att uppmärksamma läsaren på en ny cykel. Sålunda dyker beskrivningen av vägen framför oss först vid infarten till byn. Här mötte trottoaren hjältarna med ett "nätt tryck": "dess stockar, som pianotangenter, steg upp och ner, och den obevakade ryttaren fick antingen en bula på bakhuvudet eller en blå fläck i pannan, eller så hände det med hans egna tänder att smärtsamt bita av sin egen tungspets” . Timmertrottoaren är en påminnelse om stadens trottoar, som blev en verklig plåga för kusken Selifan. Observera att Gogol förbättrar beskrivningen av byns trottoar för att indikera graden av förödelse som härskade i Plyushkin-godset. Men som första gången lovar Chichikovs plåga honom lycka till. Vi ser det framgångsrika slutförandet av transaktionen och avgången av vagnen till staden.
Handlingen i dikten av N.V. Gogol är byggd enligt lagen om ringkomposition. Chichikov återvänder till provinsstaden N, varifrån hans resa började, men han återvänder i en annan status: han är känd och "rik". Detta faktum är ytterligare en påminnelse om att diktens handling är byggd enligt "hjulets lag", som vi fastställde i början.
Så när han återvänder till staden, gör Chichikov en försäljningsnota. Som en talisman följer Manilov honom överallt. Sobakevich är närvarande vid undertecknandet av papper. Det är anmärkningsvärt att ingen av dem nämner att själarna är döda, och att tidningarna bara är fiktion. Således skjuter författaren på alla möjliga sätt upp exponeringstiden, vilket ger Chichikov, såväl som han själv, möjligheten att noggrant förbereda sig för mötet. Affären är under tiden framgångsrikt slutförd, och huvudinställningen överförs till guvernörens boll. Båda guvernörens bollar (den första - bekantskap med Chichikov, allmän sympati för honom, början på hans framgång; den andra - faktiskt farväl till honom, skandal, tillväxt av misstankar) bildar en symmetrisk struktur i form av en ramstruktur. Ett besök i kammaren, ett samtal med dess ordförande och upprättande av en köpebrev bildar en sammanbindande länk som strängt taget inte har en självständig sammansättningsmässig betydelse inom det fragment som behandlas, utan uppdateras i anslutning till temat. av den senare utvecklade skandalen i samband med exponeringen av Chichikov.
Nozdryov uppmanades att skingra lögnens gloria kring figuren Chichikov. Han planterade ett frö av tvivel i de närvarandes medvetande, vilket förändrade attityden till Chichikov till den diametralt motsatta. Korobochka kallades för att avsluta jobbet, och hon kom till staden och oroade sig för om hon hade sålt billigt med försäljning av "döda själar". Avslöjad lämnar Chichikov snart den ödesdigra staden N: "Vår hjälte, som satt bättre på en georgisk matta, lade en läderkudde bakom ryggen, klämde två varma frallor och besättningen gick för att dansa och svaja." Det är anmärkningsvärt att N.V. Gogol kompletterar historien om Chichikov med just det galleri av naturbilder som han öppnar det med: "Under tiden förvandlades britzka till öde gator; snart fanns det bara långa trästaket, som förebådade slutet på staden. Nu har trottoaren tagit slut, och barriären, och staden är bakom, och det finns ingenting, och igen på vägen. Denna beskrivning, tillsammans med andra händelser, bildar diktens ring (eller ram) sammansättning.
Sammanfattning av studien av den symboliska innebörden av bilden av vägen i N.V. Gogols dikt "Döda själar", är det nödvändigt att prata om denna bilds multifunktionalitet. Först och främst, som M.M. Bakhtin noterade, fungerar vägens kronotop som det huvudsakliga sättet att organisera det konstnärliga rummet och bidrar därmed till handlingens rörelse. Tillsammans med detta noterar vi att bilden av vägen inom ramen för denna dikt är nära förbunden med bilden av hjulet, vilket i sin tur bidrar till bildandet av vissa cirklar, cykler i verket.
Anteckningar
Bely, A. Gogols behärskning: En studie. - M.: MALP, 1996. - 351 sid.
Gus, M.S. Levande Ryssland och döda själar. - M.: Sovjetisk författare, 1981. - 336 sid.
Zolotussky, I.P. I Gogols fotspår. - M.: Barnlitteratur, 1984. - 191 sid.
Zolotussky, I.P. Prosapoesi: artiklar om Gogol. - M.: Sovjetisk författare, 1987. - 240 sid.
Lotman, Yu.M. Om "realismen" hos Gogol. // Gogol in Russian Criticism: An Anthology / Sammanställd av S.G. Bocharov. - M .: Fortuna EL, 2008. - sid. 630-652
Gogol, N.V. Döda själar. // Samlade verk i 7 volymer. / under den allmänna redaktionen av S.I. Mashinsky och M.B. Khrapchenko. - M .: Skönlitteratur, 1978. Volym 5.
Ostrovsky, A.N. Plommon. // Samlade verk i 3 volymer. - M .: Skönlitteratur, 1987. Volym 1.
Bakhtin, M.M. Epos och roman. - St Petersburg: Azbuka, 2000. - 304 sid.
Julien, N. Ordbok över symboler. – Kap.: Ural L.T.D., 1999. – 498 sid.
Merezhkovsky, D.S. Gogol och helvetet. – M.: Scorpion, 1906. – 219 sid.
Svar på tentamensfrågor i litteratur årskurs 11 2005
Fuskblad >> Litteratur och ryska språket... Själar « död" och live" dikt N.V. Gogol" Död själar". (Biljett 10) 20. Lyriska utvikningar in dikt N.V. Gogol" Död själar"... berättelser introducerade av stora geografiska Plats: Polovtsian stäpp. ... melankoli ("Vinter väg"), psykiskt plågad ...
Svar på tentamensfrågor i litteratur årskurs 11 2006
Fuskblad >> Litteratur och ryska språketMin anständiga skapelse." Varför dikt? "Död själar" tänkt i analogi med ... Ryssland. Inte bara i det luftlösa Plats fantasi, men också i ett visst, ... järn väg". Järn väg här är en bild symbolisk. Vi har ett strykjärn väg liv...
Ett ord om Igors regemente. Grundläggande bilder. Idén om patriotism
Sammanfattning >> Litteratur och ryska språket... "På järnet väg"- lätt att hålla ... utvecklas till symbolisk, som tar emot ... skalan för det visade Plats och tid... Död själar" dikt. « Död själar" N.V. Gogol. Namnets betydelse och genrens originalitet. Konceptet av " död
>Kompositioner baserade på Dead Souls
vägbild
N. V. Gogols dikt "Döda själar" anses vara ett av författarens bästa verk och intar en värdig plats i rysk litteratur på 1800-talet. Detta arbete har en djup innebörd och avslöjar flera angelägna ämnen samtidigt. Författaren lyckades mästerligt visa Ryssland från den perioden och de sista dagarna av livegenskap. En speciell plats i verket upptas av temat vägen. Huvudpersonen, Pavel Ivanovich Chichikov, reser från stad till stad på jakt efter "säljare" av döda själar. Det är genom huvudpersonens rörelse längs vägarna som en bred bild av livet i Rus formas.
Dikten börjar med "kära" och slutar med detsamma. Men om Chichikov först kommer in i staden med hopp om en snabb berikning, så flyr han i slutet från det för att rädda sitt rykte. Vägens tema är oerhört viktigt i arbetet. För författaren är vägen personifieringen av liv, rörelse och inre utveckling. Vägen längs vilken huvudpersonen färdas smidigt förvandlas till livets väg. När han vandrar längs de trassliga vägarna som ligger i vildmarken, ibland ingenstans, symboliserar detta den bedrägliga väg som han har valt för sin berikning.
Det finns en anmärkningsvärd fras i verket, som markägaren Korobochka tappar och som avslöjar vägens väsen. När Chichikov frågar henne hur man tar sig till huvudvägen svarar hon att det inte är förvånande att förklara, men det är många svängar. Dessa fraser har en symbolisk betydelse. Läsaren uppmanas tillsammans med författaren att fundera över hur man tar sig till livets "high road". Och då låter svaret att det går att ta sig dit, bara det kommer att finnas många hinder och svårigheter på vägen. Sålunda, genom de följande kapitlen, fungerar författaren som en guide och leder sin hjälte längs intrikata vägar från en egendom till en annan.
I det sista kapitlet följer en lyrisk utvikning om Rysslands vägar. Detta är en slags hymn till satsen, där Rus jämförs med en rusande trojka. I denna utvikning sammanflätar författaren sina två favoritteman: temat vägen och temat Ryssland. Det visar innebörden av landets historiska rörelse. För författaren är det i vägen som hela den ryska själen ligger, dess omfång och livsfullhet. Därmed är vägen i verket Rus själv. Det borde leda landet till en bättre och ljusare framtid. Dessutom måste den återuppliva ett samhälle som är intrasslat i livets motsättningar.
VÄG OCH VÄG. DIKT OM HJULET
Anteckning: Genom att analysera Gogols dikt, skiljer författaren begreppen "väg" och "stig", talar om Chichikovs äventyr, och kopplar dem när Chichikov, under Gogols penna, inser att han "snubblade från den raka vägen", att han "har ingen kärlek till det goda", det vill säga tillsammans med sin skapare går han vägen "från mörker till ljus."
Nyckelord: väg och stig - begreppen geografiskt och andligt; många vägar - en väg; tillfällig och evig; egenintresse, cirkulerande runt det ryska landet, en revolution i Chichikovs själ, den stora idén om den "stora dikten"; metaforen för hjulet är den poetiska koden för Dead Souls.
Vägen och stigen i Gogols dikt går antingen samman eller divergerar två begrepp: vägen och stigen. Vägen är rörelse i rymden, på kartan över Ryssland, från stad till stad, från by till by. Detta är följande längs poststationerna och milstolpar. Vägen är ett geografiskt begrepp, vägen är andlig.
"Jag är vägen", säger Kristus. Om vi håller fast vid den slutliga planen för dikten, som bestämdes i slutet av fyrtiotalet (den tidpunkt då "Utvalda platser från korrespondens med vänner" skapades), så är detta den väg som Chichikov måste ta.
För det finns ingen tredje väg, som den heliga skriften säger. Och evangeliet, som det står i aposteln Petrus andra brev, kan kallas "sanningens väg" eller "rättfärdighetens väg".
Vägen till Kristus är ett strängt löfte till sig själv, en smal väg (bokstavligen: en väg "tyngd" av sorg). I Jesus är målet identiskt med vägen.
Stigen kan bestämmas på vägen, men den kommer aldrig att smälta samman med den. Det finns många vägar, men bara en väg. I juni 1842 skrev Gogol till V.A. Zhukovsky: "Himmelsk makt kommer att hjälpa mig att klättra på den stege som ligger framför mig, även om jag står på dess lägsta och första steg."
Vägen är Guds plan för människans frälsning (se Apostlagärningarna, 3-10), och när han tryckte första volymen av Döda själar visste Gogol detta: ”Efter att ha svalnat länge och slocknat för all spänning och passioner av världen, jag lever i min inre värld."
Den första volymen är enligt hans mening bara "ett lite blekt förspel till den där stora dikten som håller på att byggas upp i mig och som äntligen kommer att lösa gåtan om min existens."
Allt detta sägs på tröskeln till den andra volymen, i slutet av vilken ChichiKOBblM kommer att se sin väg dras.
Själviskt kretsande runt det ryska landet, då och då löst av kriser, måste vid en kritisk punkt vända hans själ.
Paradoxalt nog, men här möts författarens och hans hjältes vägar och vägar. "Den stora dikten" är "byggd" i Gogol själv, som inte skiljer den från sig själv, utan sig själv från Chichikov.
Redan 1842 förstår han att saken inte kommer att begränsas till "döda själar", att egenintresset i sig kommer att be om nåd. Chichikov har några synder, Gogol har andra. Men det finns ingen frälsning utan att rena från synd.
"Synder, tecken på synder min själ längtar och längtar efter! Gogol skriver i juli 1842. "Om du bara visste vilken semester som händer inom mig nu när jag upptäcker en last i mig själv."
Är det inte denna högtid som dess hjälte också borde fira i slutet av den "stora dikten"?
Det är därför hon är "stor", eftersom hennes plan och planen för Gogol själv är stor.
"Förfalskaren av falska papper" kommer också att behöva stå på trappan som han vill klättra.
Diktens fullständiga titel är Chichikovs äventyr, eller döda själar. "Äventyr" förmedlar exakt Gogols ursprungliga idé. Chichikov i dikten "promenerar", kan man till och med säga gläd dig, och hans resa är snabbsom ett äventyrligt äventyr,än ett seriöst företag. Han lade sig nerKo rullar i sin schäslong, lätt lurad gör affärer.
Ordet "äventyr" inkluderar denna lätthet, denna blåsighet. Det långsiktiga perspektivet är inte synligt: allt som kommer till hands går till produktion.
Denna vandrande på toppen, plotten av tur (eller tvärtom, misslyckande), bråk och skådespeleri.
De inledande kapitlen av Dead Souls är en klassisk pikaresk roman, lika vanlig som en genre på 1700- och tidigt 1800-tal.
Vladimir Dal tolkar ordet "äventyr" på följande sätt: "Ett äventyr, en olycka, en incident med någon, speciellt när man reser." Gullivers resa, till exempel, kan inte kallas äventyr, eftersom detta inte är ett äventyr, utan en mycket kapitalistisk handling.
Äventyr kan betraktas som Khlestakovs äventyr i Generalinspektören. Det finns bara en skillnad mot Dead Souls. Chichikov lurar medvetet, Khlestakov på ett infall. På vägen förlorar han sin semesterersättning till en infanterikapten, och när han anländer till stad N återställer han förlusten på borgmästarens och företagets bekostnad.
"Dead Souls" föddes i elementet av "Inspector General", i elementet av ohämmade skratt och vägincidenter, och de gick upp i Gogols fantasi samtidigt som "Inspector General", på hösten
1835. I de inledande kapitlen är skaparen Khlestakovs handstil tydligt synlig. I slutet av den hösten skrev Gogol till MP Pogodin: ”Skratta, låt oss skratta mer nu. Länge leve komedi! Men, som alltid med Gogol, lades tragedi till komedin.
När vi inser att Gogols dikt är fiktion, låt oss försöka korrelera Chichikovs väg med postkartan från 30-talet av 1800-talet.
Chichikov gör en omväg av den ryska provinsen i en cirkel, Och hans hjul dikterar detta val för honom, eller snarare metaforen om hjulet, som är den poetiska koden för Döda Själar.
De börjar med "hjulet" (två mäns samtal nära tavernans väggar om hjulet på besökarens britzka) och slutar med det: hjulet tar Chichikovs trojka ut ur staden N inte när det vill
Chichikov, men efter eget gottfinnande. Hjulet är nästan en sten och en högre vilja. Så fort han går sönder ändras vagnens rutt, det är värt att återhämta sig, och igen går Chichikov till fel plats.
Bönderna, som tittar på besökaren, frågar varandra: kommer hjulet på hans britzka att nå Kazan eller Moskva eller inte?
Med namnet på dessa städer kan man åtminstone fastställa vid vilken tidpunkt i det ryska imperiet Chichikov för närvarande är bosatt. Det faktum att han en gång bodde i Moskva, får vi veta av berättelsen om hans ungdom (kapitel elva) och från Petrusjka, som i en tvist med tjänaren till godsägaren Platonov, som av deras herrar reste mer, namnger Kostroma, Nizhny Novgorod , Yaroslavl och Moskva .
Chichikov själv pekar nonchalant på de provinser han besökte: Simbirsk, Ryazan, Kazan, Moskva, Penza och Vyatka. Alla är anslutna till Volga, som Kostroma, Nizhny och Yaroslavl.
I Ryazan-skogarna rånar ett gäng kapten Kopeikin resenärer (enligt postmästaren - ett gäng Chichikov), Ryazan står på Oka, som rinner ut i Volga, Vyatka vid Vyatka-floden, som rinner ut i Kama, en biflod av Volga, Kazan och Simbirsk är Volga städer, Penza-provinsen är spridd inom gränserna Volga uppland, förvandlas till Volga skogs-steppen. Kostroma och Nizhny Novgorod är städer på Volga.
Där vi talar om bönderna som köpts av Chichikov, firas Tsarevo-Kokshaisk och Vesyegonsk. Vesyegonsk ligger i Tver-provinsen och har en pir vid Volga. Tsarevo-Kokshaysk (nu Yoshkar-Ola) är en plats för vilken, som det står i Russian Encyclopedic Dictionary (2001), "huvudfloden är Volga." .
Således beskriver Chichikov-trojkan en cirkel som täcker Rysslands centrum och håller dess historiska vertikal, Volga. Volga ligger inom det infödda Ryssland, förfädernas hemland och det ryska språkets hemland. Volga är Rysslands stam, runt vilken dess fruktbärande grenar är utspridda. Markägaren Tentetnikovs land i den andra volymen skärs av en farbar flod. Den har en brygga. Och i den första volymen, bland bönderna köpta av Chichikov, finns det pråmskärare som släpades med
tunga pråmar på stranden av en stor flod. Och staden där handlingen i den andra volymen äger rum är "belägen inte långt från båda huvudstäderna", och därför från Volga.
Gogol ger honom det inte särskilt klangliga namnet Tfuslavl, vilket antyder en ljudlikhet med Yaroslavl och närvaron av ett parodiskt element. Och vart är Chichikov på väg från Tfuslavl? Det är tydligt att inte till Kherson-provinsen, där han tänker "överföra" de döda bönderna. Och inte till den litauiska gränsen, där han hade otur med tullfusket.
På den förra vägen "dragit sig tillbaka långt från stigen", "demonfrestaren slog ner, förde vilse, Satan, djävulen, djävulen!" (hans egen bekännelse). Så det är nödvändigt att bryta sig loss från demonen, djävulen och Satan. Chichikovs vägar kretsade alltid runt hans dröm om "egendom". Längs de "krokiga vägarna" och lockade hans "krokiga hjul". I slutet av den andra volymen, "det fanns tillräckligt med snö", "vägen, som Selifan säger, var etablerad", och det var nödvändigt att byta från hjul till "skid".
Du kan också åka till Sibirien på spåren. Men det finns inget livegenskap där, därför finns det heller inga livegna själar. Om, som postmästaren tror, Chichikov är kapten Kopeikin, så har han utsikter att förverkliga sin talang i huvudstadens land, i Amerika. Men, som du kan se, går författarens och hans hjältes vägar genom deras hemland. Det är dags för Chichikov att tänka på "förbättringen av andlig egendom", för "utan detta kommer förbättringen av jordisk egendom inte att etableras."
Bonden Murazov förmanar honom: "Tänk inte på döda själar, utan på din levande själ, utan på Gud på andra vägen!"
Banan anlades, härdades och Chichikov lämnade staden samtidigt som den ruinerade godsägaren Khlobuev. Khlobuev går för att samla in pengar till templet, Murazov råder Chichikov: "Bosätt dig i ett lugnt hörn, närmare kyrkan."
Gogol funderade också på ett "tyst hörn" någonstans inte långt från Moskva, där man kunde gå i pension. Den tidigare nämnda "hörnan" blinkar ofta i hans brev. Mer än en gång hör vi om honom Och i dikten.
Innan han lämnar ångrar sig Chichikov: "Jag vred det, jag kommer inte att dölja det, jag vred det. Vad ska man göra! Men trots allt vred han den bara när han såg att man inte kunde ta den raka vägen och att den sneda vägen var mer rak. Jag går inte rätt väg, jag har avvikit långt från den raka vägen, men jag kan inte längre! Nej
stor motvilja mot laster, naturen har blivit förgrovd, det finns ingen kärlek till det goda. Det finns ingen sådan önskan att sträva efter godhet, som det finns att skaffa egendom.
Den här gången finns det inga lögner i hans tal, inga klagomål om ödets växlingar och förföljelse från fiender. Och låt en hycklare återuppstå i honom en minut senare och för trettio tusen kommer han att lämna tillbaka både den utvalda lådan och pengarna, sy en ny frack av Navarino-rök med en låga (den f.d.
bröt från förtvivlan i fängelset), "det här", som Gogol noterar, "var ruinen av den tidigare Chichikov."
Han jämför sin själs tillstånd "med en demonterad struktur, som demonteras för att bygga en ny av den; och det nya har ännu inte börjat, eftersom den definitiva planen inte kom från arkitekten, och arbetarna förblev med förlust."
Vilken byggnad pratar du om? Troligtvis är detta ett hus med ljusa rum och äntligen fann lugnet. Men vem är "arkitekten"? Menas inte den "himmelske" arkitekten? Ja
och vem, förutom Honom, som har stänkt Chichikovs själ med levande vatten, kan förvandla en demonterad struktur tillbaka till en helhet?
Bara han. Han kommer att lugna, Han kommer att höja, ge styrka. Och efter att ha förlåtit honom allt, kommer han att rädda. Gogol hoppas också på detta, inklusive för sig själv. Om du tittar noga på loppet av den andra volymen, korsades Chichikovs och Gogols vägar, som icke-euklidiska raka linjer.
