การประชุมเจ้าหน้าที่ชาวยิวใน Polotsk ศาสนายิว: แนวคิดพื้นฐาน

ศาสนายิวเป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลกและเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดที่เรียกว่าศาสนาอับบราฮัมมิก ซึ่งนอกจากนั้นยังรวมถึงศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามด้วย ประวัติศาสตร์ของศาสนายิวมีความเชื่อมโยงกับชาวยิวอย่างแยกไม่ออกและย้อนกลับไปหลายศตวรรษอย่างน้อยสามพันปี ศาสนานี้ยังถือเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาศาสนาทั้งหมดที่ประกาศการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - เป็นลัทธิที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวแทนการบูชาวิหารของเทพเจ้าต่างๆ

การเกิดขึ้นของศรัทธาในพระยาห์เวห์: ประเพณีทางศาสนา

ยังไม่มีการกำหนดเวลาที่แน่ชัดว่าศาสนายิวเกิดขึ้น ผู้นับถือศาสนานี้เองถือว่ารูปลักษณ์ของมันเกิดขึ้นประมาณศตวรรษที่ 12-13 พ.ศ จ. เมื่อบนภูเขาซีนายผู้นำชาวยิว โมเสสซึ่งนำชนเผ่ายิวจากการเป็นทาสของอียิปต์ ได้รับการเปิดเผยจากผู้ทรงอำนาจ และพันธสัญญาก็ได้สรุประหว่างผู้คนกับพระเจ้า นี่คือวิธีที่โตราห์ปรากฏ - ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำคำแนะนำที่เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจาในกฎหมายพระบัญญัติและข้อกำหนดของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับแฟน ๆ ของเขา คำอธิบายโดยละเอียดของเหตุการณ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นในหนังสือปฐมกาล ซึ่งชาวยิวออร์โธดอกซ์เป็นผู้ประพันธ์โดยโมเสส และเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร

มุมมองทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนายิว

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ทุกคนพร้อมที่จะสนับสนุนเวอร์ชันข้างต้น ประการแรก เนื่องจากการตีความประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าของชาวยิวนั้นรวมถึงประเพณีอันยาวนานในการถวายเกียรติแด่พระเจ้าแห่งอิสราเอลต่อหน้าโมเสส โดยเริ่มจากอับราฮัมบรรพบุรุษ ซึ่งตามการประมาณการต่างๆ อาศัยอยู่ในช่วงตั้งแต่ศตวรรษที่ 21 จนถึงศตวรรษที่ 18 พ.ศ จ. ด้วยเหตุนี้ ต้นกำเนิดของลัทธิยิวจึงสูญหายไปตามกาลเวลา ประการที่สอง เป็นการยากที่จะบอกว่าศาสนาก่อนยิวกลายเป็นศาสนายิวเมื่อใด นักวิจัยจำนวนหนึ่งเชื่อว่าการถือกำเนิดของศาสนายิวเกิดขึ้นในเวลาต่อมา จนถึงยุคของวิหารแห่งที่สอง (กลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช) ตามข้อสรุปของพวกเขา ศาสนาของพระยาห์เวห์ ซึ่งเป็นพระเจ้าที่ชาวยิวยอมรับ ไม่ใช่ศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวตั้งแต่แรกเริ่ม ต้นกำเนิดของมันอยู่ในลัทธิชนเผ่าที่เรียกว่า Yahwism ซึ่งมีลักษณะเป็นรูปแบบพิเศษของการนับถือพระเจ้าหลายองค์ - ลัทธิผูกขาด ด้วยระบบมุมมองดังกล่าว การมีอยู่ของเทพเจ้าหลายองค์ได้รับการยอมรับ แต่การเคารพนั้นมอบให้กับผู้อุปถัมภ์อันศักดิ์สิทธิ์เพียงผู้เดียวเท่านั้นโดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงของการเกิดและการตั้งถิ่นฐานในดินแดน ในเวลาต่อมาลัทธินี้ก็ได้เปลี่ยนไปสู่หลักคำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว และด้วยเหตุนี้ศาสนายิวจึงปรากฏขึ้น - ศาสนาที่เรารู้จักในปัจจุบัน

ประวัติความเป็นมาของพระยาห์เวห์

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว พระเจ้ายาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้าประจำชาติของชาวยิว วัฒนธรรมและประเพณีทางศาสนาทั้งหมดของพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยรอบ แต่เพื่อที่จะเข้าใจว่าศาสนายิวคืออะไร ให้เรากล่าวถึงประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนานั้นโดยย่อ ตามความเชื่อของชาวยิว พระยาห์เวห์ทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวที่สร้างโลกทั้งใบ รวมถึงระบบสุริยะ โลก พืชพรรณ สัตว์ประจำถิ่น และสุดท้ายคือมนุษย์คู่แรก - อาดัมและเอวา ในเวลาเดียวกันได้รับพระบัญญัติข้อแรกสำหรับมนุษย์ - อย่าแตะต้องผลของต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่ว แต่ผู้คนฝ่าฝืนพระบัญชาของพระเจ้าและถูกไล่ออกจากสวรรค์เพื่อสิ่งนี้ ประวัติศาสตร์เพิ่มเติมมีลักษณะเฉพาะคือการลืมเลือนพระเจ้าที่แท้จริงโดยลูกหลานของอาดัมและเอวา และการเกิดขึ้นของลัทธินอกรีต - การบูชารูปเคารพอย่างร้ายแรง ตามที่ชาวยิวระบุ อย่าง​ไร​ก็​ตาม เป็น​ครั้ง​คราว​องค์​ทรง​ฤทธิ์​ทรง​รู้สึก​เมื่อ​ทรง​เห็น​คน​ชอบธรรม​ใน​สังคม​มนุษย์​ที่​เสื่อม​ทราม. ตัวอย่างเช่นโนอาห์ - ชายผู้ซึ่งผู้คนมาตั้งรกรากบนแผ่นดินโลกอีกครั้งหลังน้ำท่วม แต่ลูกหลานของโนอาห์ลืมองค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างรวดเร็วและเริ่มนมัสการพระอื่น สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งพระเจ้าทรงเรียกอับราฮัมซึ่งเป็นชาวเมืองอูร์ของชาวเคลเดีย ซึ่งเขาได้ทำพันธสัญญาด้วยโดยสัญญาว่าจะให้เขาเป็นบิดาของหลายประชาชาติ อับราฮัมมีลูกชายคนหนึ่งชื่อไอแซคและหลานชายของยาโคบซึ่งได้รับการนับถือตามประเพณีในฐานะผู้เฒ่า - บรรพบุรุษของชาวยิว คนสุดท้าย - ยาโคบ - มีลูกชายสิบสองคน โดยแผนการของพระเจ้า เกิดขึ้นที่สิบเอ็ดคนในจำนวนนั้นถูกขายไปเป็นทาสในวันที่สิบสอง โยเซฟ แต่พระเจ้าทรงช่วยเหลือเขา และเมื่อเวลาผ่านไป โยเซฟก็กลายเป็นบุคคลที่สองในอียิปต์รองจากฟาโรห์ การรวมตัวของครอบครัวเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความอดอยากอย่างรุนแรง ดังนั้นชาวยิวทั้งหมดตามคำเชิญของฟาโรห์และโยเซฟจึงไปอาศัยอยู่ในอียิปต์ เมื่อผู้อุปถัมภ์ของราชวงศ์สิ้นพระชนม์ ฟาโรห์อีกองค์หนึ่งเริ่มโหดร้ายต่อลูกหลานของอับราฮัม บังคับให้พวกเขาทำงานหนักและสังหารเด็กชายแรกเกิด ความเป็นทาสนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาสี่ร้อยปีจนกระทั่งในที่สุดพระเจ้าก็ทรงเรียกโมเสสให้ปลดปล่อยประชากรของพระองค์ โมเสสนำชาวยิวออกจากอียิปต์ และตามพระบัญชาของพระเจ้า สี่สิบปีต่อมาพวกเขาก็เข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา - ปาเลสไตน์สมัยใหม่ ที่นั่นทำสงครามนองเลือดกับผู้นับถือรูปเคารพ ชาวยิวสถาปนารัฐของตนและได้รับกษัตริย์จากพระเจ้า - คนแรกคือซาอูลและจากนั้นดาวิดซึ่งโซโลมอนลูกชายของเขาสร้างวิหารอันยิ่งใหญ่ของศาสนายูดาย - วิหารของยาห์เวห์ หลังถูกทำลายโดยชาวบาบิโลนในปี 586 และจากนั้นสร้างขึ้นใหม่ตามคำสั่งของไทร์มหาราช (ในปี 516) วัดที่สองกินเวลาจนถึงปีคริสตศักราช 70 e. เมื่อมันถูกเผาในช่วงสงครามยิวโดยกองทหารของทิตัส ตั้งแต่นั้นมาก็ไม่ได้รับการบูรณะและการนมัสการก็หยุดลง สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าในศาสนายิวมีวัดไม่มากนัก - อาคารนี้สามารถเป็นได้เพียงแห่งเดียวเท่านั้นในที่เดียว - บนภูเขาพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ดังนั้นเป็นเวลาเกือบสองพันปีที่ศาสนายูดายมีอยู่ในรูปแบบที่ไม่เหมือนใคร - ในรูปแบบขององค์กรแรบบินิกที่นำโดยฆราวาสผู้รอบรู้

ศาสนายิว: แนวคิดและแนวคิดพื้นฐาน

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ความเชื่อของชาวยิวยอมรับพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้น - พระยาห์เวห์ ในความเป็นจริง ความหมายที่แท้จริงของชื่อของเขาหายไปหลังจากที่ทิตัสทำลายพระวิหาร ดังนั้น "พระยาห์เวห์" จึงเป็นเพียงความพยายามในการบูรณะใหม่ และเธอไม่ได้รับความนิยมในแวดวงชาวยิว ความจริงก็คือในศาสนายิวมีการห้ามไม่ให้ออกเสียงและเขียนชื่ออักษรสี่ตัวอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า - เททรากรัมมาทอน ดังนั้นตั้งแต่สมัยโบราณจึงถูกแทนที่ด้วยการสนทนา (และแม้แต่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) ด้วยคำว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า"

คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือศาสนายิวเป็นศาสนาของประเทศเดียวอย่างเคร่งครัด - ชาวยิว จึงเป็นศาสนาที่ค่อนข้างปิดซึ่งเข้าได้ไม่ง่ายนัก แน่นอนว่าในประวัติศาสตร์มีตัวอย่างของการรับศาสนายูดายโดยตัวแทนของประเทศอื่น ๆ แม้กระทั่งชนเผ่าและรัฐทั้งหมด แต่โดยทั่วไปแล้วชาวยิวไม่เชื่อเกี่ยวกับแนวทางปฏิบัติดังกล่าวโดยยืนยันว่าพันธสัญญาไซนายใช้เฉพาะกับลูกหลานของอับราฮัมเท่านั้น - ชาวยิวที่เลือกสรร

ชาวยิวเชื่อในการมาของโมชิอัค - ผู้ส่งสารที่โดดเด่นของพระเจ้าผู้จะนำอิสราเอลกลับสู่ความรุ่งโรจน์ในอดีต เผยแพร่คำสอนของโตราห์ไปทั่วโลก และแม้กระทั่งฟื้นฟูพระวิหาร นอกจากนี้ ศาสนายิวยังมีความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตายและการพิพากษาครั้งสุดท้าย เพื่อที่จะรับใช้พระเจ้าอย่างชอบธรรมและรู้จักพระองค์ ชาวอิสราเอลจึงได้รับ Tanakh จากผู้ทรงอำนาจ ซึ่งเป็นหลักการศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือ เริ่มต้นด้วยโตราห์และลงท้ายด้วยการเปิดเผยของผู้เผยพระวจนะ Tanakh เป็นที่รู้จักในแวดวงคริสเตียนว่าเป็นพันธสัญญาเดิม แน่นอนว่าชาวยิวไม่เห็นด้วยกับการประเมินพระคัมภีร์ของพวกเขาอย่างเด็ดขาด

ตามคำสอนของชาวยิวไม่สามารถพรรณนาถึงพระเจ้าได้ดังนั้นในศาสนานี้จึงไม่มีภาพศักดิ์สิทธิ์ - ไอคอนรูปปั้น ฯลฯ ศิลปะทางศิลปะไม่ได้เป็นสิ่งที่ศาสนายิวมีชื่อเสียงเลย นอกจากนี้เรายังสามารถกล่าวถึงคำสอนลึกลับของศาสนายูดาย - คับบาลาห์โดยย่อ สิ่งนี้หากเราไม่พึ่งพาตำนาน แต่อาศัยข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ ถือเป็นผลงานที่ล่าช้ามากจากความคิดของชาวยิว แต่ก็โดดเด่นไม่แพ้กัน คับบาลาห์มองว่าการสร้างเป็นชุดของการหลั่งไหลอันศักดิ์สิทธิ์และการสำแดงของรหัสตัวอักษรตัวเลข เหนือสิ่งอื่นใด ทฤษฎีคับบาลิสติกยังยอมรับถึงข้อเท็จจริงของการโยกย้ายจิตวิญญาณ ซึ่งทำให้ประเพณีนี้แตกต่างจากศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวอื่นๆ จำนวนมาก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาอับบราฮัมมิก

พระบัญญัติในศาสนายิว

พระบัญญัติของศาสนายิวเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในวัฒนธรรมโลก พวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชื่อของโมเสส นี่เป็นสมบัติทางจริยธรรมที่แท้จริงที่ศาสนายิวนำมาสู่โลกอย่างแท้จริง แนวคิดหลักของพระบัญญัติเหล่านี้มาจากความบริสุทธิ์ทางศาสนา - การนมัสการพระเจ้าองค์เดียวและความรักต่อพระองค์ และชีวิตที่ชอบธรรมทางสังคม - การยกย่องพ่อแม่ ความยุติธรรมทางสังคม และความซื่อสัตย์ อย่างไรก็ตาม ในศาสนายิวมีรายการพระบัญญัติที่กว้างขวางกว่านั้นมาก เรียกว่า mitzvot ในภาษาฮีบรู มีมิทซ์วอตดังกล่าวอยู่ 613 รายการ เชื่อกันว่าสอดคล้องกับจำนวนส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์ รายการพระบัญญัตินี้แบ่งออกเป็นสอง: พระบัญญัติห้าม หมายเลข 365 และพระบัญญัติที่จำเป็น ซึ่งมีเพียง 248 รายการ รายการ mitzvot ที่ยอมรับโดยทั่วไปในศาสนายิวเป็นของ Maimonides ผู้โด่งดัง นักคิดชาวยิวที่โดดเด่น

ประเพณี

การพัฒนาศาสนานี้ที่มีมายาวนานหลายศตวรรษได้หล่อหลอมประเพณีของศาสนายิวซึ่งปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ประการแรก สิ่งนี้ใช้กับวันหยุด ในหมู่ชาวยิว นาฬิกาเหล่านี้ถูกกำหนดให้ตรงกับวันใดวันหนึ่งตามปฏิทินหรือรอบจันทรคติ และได้รับการออกแบบมาเพื่อรักษาความทรงจำของผู้คนเกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่าง วันหยุดที่สำคัญที่สุดคือเทศกาลปัสกา คำสั่งให้ปฏิบัติตามนั้นได้รับคำสั่งจากพระเจ้าเองในระหว่างการอพยพออกจากอียิปต์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเทศกาลปัสกาจึงถูกกำหนดให้ตรงกับการปลดปล่อยชาวยิวจากการเป็นเชลยของอียิปต์ และการผ่านทะเลแดงเข้าสู่ทะเลทราย ซึ่งในเวลาต่อมาผู้คนสามารถไปถึงดินแดนแห่งพันธสัญญาได้ หรือที่เรียกกันว่าวันหยุดสุขกตซึ่งเป็นอีกเหตุการณ์สำคัญที่ศาสนายิวเฉลิมฉลอง โดยสรุป วันหยุดนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการรำลึกถึงการเดินทางของชาวยิวผ่านทะเลทรายหลังจากการอพยพ การเดินทางครั้งนี้กินเวลา 40 ปีแทนที่จะเป็น 40 วันที่สัญญาไว้ในตอนแรก - เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับบาปของลูกวัวทองคำ สุคตอยู่ได้เจ็ดวัน ในเวลานี้ชาวยิวจะต้องออกจากบ้านไปอาศัยอยู่ตามกระท่อม ซึ่งเป็นความหมายของคำว่า “สุขกต” ชาวยิวยังมีวันสำคัญอื่นๆ อีกมากมายที่เฉลิมฉลองด้วยการเฉลิมฉลอง การสวดมนต์พิเศษ และพิธีกรรมต่างๆ

นอกจากวันหยุดแล้ว ยังมีการถือศีลอดและวันไว้ทุกข์ในศาสนายิวอีกด้วย ตัวอย่างของวันดังกล่าวคือถือศีล - วันแห่งการชดใช้ซึ่งกำหนดล่วงหน้าการพิพากษาครั้งสุดท้าย

ยังมีประเพณีอื่นๆ อีกมากมายในศาสนายูดาย เช่น การสวมซิบข้าง, การเข้าสุหนัตของเด็กผู้ชายในวันที่แปดของวันเกิด, ทัศนคติพิเศษต่อการแต่งงาน เป็นต้น สำหรับผู้เชื่อ นี่เป็นประเพณีที่สำคัญที่ศาสนายิวกำหนดไว้ แนวคิดพื้นฐานของประเพณีเหล่านี้สอดคล้องโดยตรงกับโตราห์หรือกับทัลมุด ซึ่งเป็นหนังสือที่เชื่อถือได้มากที่สุดเป็นอันดับสองรองจากโตราห์ สิ่งเหล่านี้มักจะเป็นเรื่องยากสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่จะเข้าใจและเข้าใจในโลกสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม พวกเขาคือผู้ที่หล่อหลอมวัฒนธรรมของศาสนายิวในทุกวันนี้ โดยไม่ได้อาศัยการนมัสการในพระวิหาร แต่บนหลักการธรรมศาลา สุเหร่ายิวคือการประชุมของชุมชนชาวยิวในวันสะบาโตหรือวันหยุดเพื่อสวดมนต์และอ่านโตราห์ คำเดียวกันนี้หมายถึงอาคารที่ผู้เชื่อมารวมตัวกันด้วย

วันเสาร์ในศาสนายิว

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว จัดสรรวันต่อสัปดาห์สำหรับการนมัสการในธรรมศาลา - วันเสาร์ โดยทั่วไปวันนี้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวยิว และผู้เชื่อจะกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของวันดังกล่าว หนึ่งในบัญญัติพื้นฐานสิบประการของศาสนายูดายกำหนดให้รักษาและให้เกียรติในวันนี้ การละเมิดวันสะบาโตถือเป็นความผิดร้ายแรงและต้องมีการชดใช้ ดังนั้นจึงไม่มีชาวยิวผู้ศรัทธาสักคนเดียวจะทำงานหรือทำอะไรก็ตามที่ห้ามทำในวันนี้ ความศักดิ์สิทธิ์ของวันนี้เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าเมื่อสร้างโลกในหกวันแล้วผู้ทรงอำนาจทรงพักในวันที่เจ็ดและกำหนดให้ผู้ชื่นชมทุกคนทราบสิ่งนี้ วันที่เจ็ดคือวันเสาร์

ศาสนายิวและศาสนาคริสต์

เนื่องจากศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่อ้างว่าเป็นผู้สืบทอดศาสนายูดายผ่านการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ของ Tanakh เกี่ยวกับ Moshiach เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ความสัมพันธ์ของชาวยิวกับคริสเตียนจึงมีความคลุมเครือมาโดยตลอด ประเพณีทั้งสองนี้แยกย้ายออกจากกันเป็นพิเศษหลังจากที่ที่ประชุมของชาวยิวประกาศคำสาปแช่งคริสเตียนในศตวรรษที่ 1 อีกสองพันปีข้างหน้าเป็นช่วงเวลาแห่งความเป็นศัตรูกัน ความเกลียดชังซึ่งกันและกัน และมักถูกประหัตประหาร ตัวอย่างเช่น อาร์คบิชอปซีริลแห่งอเล็กซานเดรียขับไล่ชาวยิวพลัดถิ่นจำนวนมากออกจากเมืองในศตวรรษที่ 5 ประวัติศาสตร์ยุโรปเต็มไปด้วยอาการกำเริบเช่นนี้ ทุกวันนี้ ในยุครุ่งเรืองของลัทธิสากลนิยม น้ำแข็งเริ่มค่อยๆ ละลาย และบทสนทนาระหว่างตัวแทนของทั้งสองศาสนาก็เริ่มดีขึ้น แม้ว่าในบรรดาผู้เชื่อหลายชั้นในวงกว้างของทั้งสองฝ่ายก็ยังมีความไม่ไว้วางใจและความแปลกแยกอยู่ ศาสนายิวเป็นเรื่องยากสำหรับคริสเตียนที่จะเข้าใจ แนวคิดพื้นฐานของคริสตจักรคริสเตียนทำให้ชาวยิวถูกกล่าวหาว่ากระทำบาปจากการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ตั้งแต่สมัยโบราณ ศาสนจักรเป็นตัวแทนของชาวยิวในฐานะนักฆ่าพระคริสต์ เป็นเรื่องยากสำหรับชาวยิวที่จะหาวิธีพูดคุยกับคริสเตียน เพราะสำหรับพวกเขา คริสเตียนเป็นตัวแทนของคนนอกรีตและผู้ติดตามพระเมสสิยาห์จอมปลอมอย่างชัดเจน นอก​จาก​นั้น การ​กดขี่​หลาย​ศตวรรษ​สอน​ชาว​ยิว​ว่า​อย่า​ไว้​ใจ​คริสเตียน.

ศาสนายิวในปัจจุบัน

ศาสนายิวสมัยใหม่เป็นศาสนาที่ค่อนข้างใหญ่ (ประมาณ 15 ล้าน) เป็นลักษณะเฉพาะที่หัวหน้าไม่มีผู้นำหรือสถาบันเดียวที่จะมีอำนาจเพียงพอสำหรับชาวยิวทุกคน ศาสนายิวแพร่กระจายไปเกือบทุกที่ในโลกและประกอบด้วยนิกายหลายนิกายที่แตกต่างกันในระดับอนุรักษ์นิยมทางศาสนาและลักษณะเฉพาะของหลักคำสอนของพวกเขา แกนกลางที่แข็งแกร่งที่สุดแสดงโดยตัวแทนของชาวยิวออร์โธดอกซ์ Hasidim ค่อนข้างใกล้ชิดกับพวกเขา - ชาวยิวหัวโบราณมากโดยเน้นการสอนที่ลึกลับ ต่อไปนี้เป็นองค์กรปฏิรูปและองค์กรชาวยิวที่ก้าวหน้าหลายแห่ง และบริเวณรอบนอกนั้นมีชุมชนชาวยิวเมสสิยาห์ที่เหมือนกับคริสเตียน ยอมรับความถูกต้องของการทรงเรียกพระเมสสิยาห์ของพระเยซูคริสต์ พวกเขาคิดว่าตนเองเป็นชาวยิวและปฏิบัติตามประเพณีหลักของชาวยิวในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น อย่างไรก็ตาม ชุมชนดั้งเดิมปฏิเสธสิทธิที่จะเรียกว่าชาวยิว ดังนั้นศาสนายิวและศาสนาคริสต์จึงถูกบังคับให้แบ่งกลุ่มเหล่านี้ออกครึ่งหนึ่ง

การเผยแพร่ศาสนายูดาย

อิทธิพลของศาสนายิวแข็งแกร่งที่สุดในอิสราเอล ซึ่งเป็นที่ซึ่งชาวยิวราวครึ่งหนึ่งของโลกอาศัยอยู่ อีกประมาณสี่สิบเปอร์เซ็นต์มาจากประเทศในอเมริกาเหนือ - สหรัฐอเมริกาและแคนาดา ส่วนที่เหลือจะตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคอื่นๆ ของโลก

ชีวิตฝ่ายวิญญาณในเอเรตซ์ อิสราเอล

จากรุ่นสู่รุ่น

แม้แต่ในสมัยของ Zerubabel และ Yehoshua ben Yeozedek ผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิวก็มีส่วนร่วมในการจัดระบบของ Oral Torah และการนำไปใช้ในชีวิตของชาวยูเดีย ในสมัยของเอสราและเนหะมีย์ งานนี้ได้กลับมาดำเนินการต่อ ปราชญ์ที่อธิบายและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับกฎของโตราห์ถูกเรียกว่าบุรุษแห่งสภาใหญ่ ในช่วงหลายปีหลังจากการครองราชย์ของเนหะมีย์ พวกเขากลายเป็นครูและนักการศึกษา โดยส่งต่อโทราห์ปากเปล่าจากรุ่นสู่รุ่น ซึ่งโมเช รับบีนูได้รับที่ภูเขาซีนายพร้อมกับโทราห์ที่เขียน และเขาได้ส่งต่อไปยังลูกศิษย์ของเขา เยโฮชูอา บิน นูน พระองค์ทรงส่งต่อไปยังปราชญ์ จากปราชญ์ส่งต่อไปยังผู้เผยพระวจนะ และจากผู้เผยพระวจนะไปสู่บุรุษแห่งสภาใหญ่ ผู้นำที่โดดเด่น พวกเขารับเอาพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับที่มุ่งพัฒนาจิตวิญญาณของชาวยิว ซึ่งชีวิตของเขาต้องหันเหไปจากอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาว และเชื่อมโยงอย่างแน่นหนากับบัญญัติของโตราห์ สมาชิกของสมัชชาใหญ่ได้กำหนดลำดับการสวดมนต์และเวลาที่แน่นอนโดยเฉพาะ Shemoneh Esreh ซึ่งเป็นคำอธิษฐานหลักของบริการทุกวันทั้งสาม พวกเขายังสั่งหนังสือ Tanakh ทั้งหมดที่พวกเขาได้รับจากผู้เผยพระวจนะรุ่นก่อน ๆ

ความมุ่งมั่นต่อโตราห์

มิชนาห์ได้เก็บรักษาถ้อยคำของสมัชชาใหญ่ไว้สำหรับเราว่า “อย่าด่วนตัดสิน จงสอนสาวกให้มาก และสร้างรั้วสำหรับโตราห์” ด้วยวิธีนี้พวกเขาเตือนผู้พิพากษาไม่ให้ตัดสินอย่างเร่งรีบ ผู้พิพากษาจะต้องระมัดระวังอย่างมากในการตัดสินใจและตัดสินใจหลังจากตรวจสอบข้อเท็จจริงทั้งหมดอย่างรอบคอบแล้วเท่านั้น ปราชญ์ทุกคนต้องฝึกอบรมสาวกให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อเผยแพร่โตราห์ในหมู่ประชาชนอิสราเอล Rabanim จะต้องปกป้องโตราห์และบัญญัติอย่างระมัดระวังจากการละเมิดโดยไม่สมัครใจ จากนั้นผู้ทรงอำนาจจะปกป้องผู้คนของพระองค์อย่างน่าเชื่อถือ ตัวอย่างเช่น โตราห์ห้ามไม่ให้มีงานสร้างสรรค์ใดๆ ในวันถือบวช ดังนั้นปราชญ์จึงห้ามไม่ให้มีการถ่ายโอนเครื่องมือการทำงานจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเพื่อไม่ให้รบกวนการพักผ่อนในวันสะบาโต โตราห์ห้ามมิให้รับประทานและเก็บเชื้อ (ชาเมตซ์) ในช่วงบ่ายของวันปัสกาอีฟ ปราชญ์ได้เพิ่มเวลาอีกสองชั่วโมงในการห้ามโตราห์เพื่อปกป้องชาวยิวจากความผิดพลาดที่อาจเกิดขึ้น

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอียิปต์

ระยะเวลาในรัชสมัยของบุรุษแห่งสภาใหญ่ดำเนินไปจนถึงการมาถึงของชาวกรีกผู้ยึดอาณาจักรเปอร์เซียซึ่งปกครองเอเรตซ์อิสราเอลมานานกว่าสองร้อยปี ในเวลานี้ ประชากรชาวยิวในอียิปต์ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเมืองเอฟ ใกล้อัสวาน เห็นได้ชัดว่าข้อตกลงนี้เกิดขึ้นก่อนที่วิหารแรกจะถูกทำลายด้วยซ้ำ

เมื่อ Cambyses บุตรของ Koresh พิชิตอียิปต์ ชาวยิวอาศัยอยู่ในเอวาแล้ว Cambyses ไม่ได้ทำร้ายพวกเขาเพราะเขารู้ว่าพวกเขาอยู่เคียงข้างเจ้าหน้าที่เปอร์เซีย ชาวยิวในท้องถิ่นมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์พร้อมแท่นบูชาที่พวกเขาถวายเครื่องบูชาแด่ผู้สร้าง พวกเขาไม่รู้ว่าห้ามไม่ให้ถวายเครื่องบูชาที่ใดนอกจากวิหารแห่งกรุงเยรูซาเล็ม บางทีพวกเขาอาจเชื่อว่าหลังจากการล่มสลายของวิหารแรก การเสียสละดังกล่าวไม่ขัดต่อกฎหมาย นักบวชชาวอียิปต์เกลียดชาวยิวและไม่พลาดโอกาสที่จะเยาะเย้ยพวกเขา เมื่อผู้ว่าการรัฐเปอร์เซียออกจากอียิปต์ได้ระยะหนึ่ง ปุโรหิตก็เผาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว ชาวยิวในท้องถิ่นหันไปหามหาปุโรหิตแห่งพระวิหารในแคว้นยูเดียเพื่อขอความช่วยเหลือ แต่เขาไม่ได้ทำอะไรให้พวกเขาเลย บางทีอาจเป็นเพราะเขาไม่ต้องการให้พวกเขาถวายเครื่องบูชาอีกในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงละเมิดโตราห์ จากนั้นชาวยิวในอียิปต์ก็หันไปขอความช่วยเหลือจากสันบาลัทผู้นำชาวสะมาเรียและผู้ว่าราชการเปอร์เซียในแคว้นยูเดีย และได้รับอนุญาตให้สร้างสถานบริสุทธิ์ขึ้นใหม่ ไม่มีใครรู้ว่าพวกเขาบรรลุเป้าหมายหรือไม่ เพราะไม่นานหลังจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ชาวอียิปต์ก็เป็นอิสระจากการปกครองของเปอร์เซีย และผ่านไปกว่าหกสิบปีก่อนที่กษัตริย์ดาริอัสแห่งเปอร์เซียจะพิชิตอียิปต์อีกครั้ง

พิมพ์ซ้ำโดยได้รับอนุญาตจากสำนักพิมพ์ Shvut Ami

แบ่งปันหน้านี้กับเพื่อนและครอบครัวของคุณ:

ติดต่อกับ

เพื่อนร่วมชั้น

วัสดุที่เกี่ยวข้อง

การอพยพออกจากอียิปต์และการเร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายสี่สิบปี

รับบี อเล็กซานเดอร์ แคทซ์,
จากซีรีส์ “พงศาวดารแห่งรุ่น”

มีความคิดเห็นหลายประการเกี่ยวกับระยะเวลาที่ชาวยิวอยู่ในอียิปต์ การค้าทาสเริ่มค่อยๆ

อียิปต์อยู่เหนือภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ เดินทางผ่านโตราห์บทที่ 21 รายสัปดาห์

รับบี มิคาเอล กิติค,
จากซีรีส์เรื่อง “เดินทางผ่านบทรายสัปดาห์ของโตราห์”

การประชุมใหญ่ของชาวยิว

ที่สนามฮิปโปโดรมในนิวยอร์ก

Charles Taze Russell บาทหลวงของ Brooklyn Tabernacle กล่าวกับผู้ฟังอย่างกระตือรือร้นที่ Hippodrome ในนิวยอร์กซิตี้

ศิษยาภิบาลได้รับคำเชิญให้กล่าวสุนทรพจน์ในการประชุมชาวยิวจำนวนมากที่โรงละครฮิปโปโดรมที่ยิ่งใหญ่ในนิวยอร์ก นี่คือคำเชื้อเชิญและคำตอบของบราเดอร์รัสเซลล์:

ถึงบาทหลวงซี.ที. รัสเซลล์ เมืองบรูคลิน รัฐนิวยอร์ก

ท่านที่รัก: ความสนใจที่เป็นมิตรของคุณต่อชาวยิวในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาไม่ได้หลุดรอดจากความสนใจของเรา การที่คุณเปิดเผยถึงความโหดร้ายที่กระทำต่อผู้คนของเราในนามของศาสนาคริสต์ยังมีอิทธิพลต่อความเชื่อมั่นของเราว่าคุณคือเพื่อนแท้ การบรรยายของคุณในหัวข้อ “เยรูซาเล็มและความหวังของชาวยิว” กระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาที่ชัดเจนในใจผู้คนจำนวนมากของเรา ถึงกระนั้น บางครั้งเราก็สงสัยว่าศิษยาภิบาลที่เป็นคริสเตียนคนใดจะสนใจชาวยิวในฐานะชาวยิวอย่างแท้จริงหรือไม่ และไม่ใช่แค่หวังที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสเขาเท่านั้น และในความเป็นจริง ด้วยเหตุนี้ พวกเราบางคนจึงขอให้คุณนำเสนอสาระสำคัญที่คุณสนใจต่อบุคลากรของเราต่อสาธารณะ และเราต้องการแจ้งให้คุณทราบว่าคำแถลงที่คุณให้ไว้ทำให้เราพึงพอใจอย่างยิ่ง เพราะคุณทำให้เรามั่นใจว่าคุณไม่ได้ชักชวนชาวยิวให้มาเป็นคริสเตียนและเข้าร่วมนิกายหรือกลุ่มนิกายโปรเตสแตนต์หรือคาทอลิก คำกล่าวนี้ บาทหลวงรัสเซลล์ ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในหนังสือพิมพ์ของชาวยิว ดังนั้นเราจึงรู้สึกว่าในฐานะประชาชนเราไม่มีอะไรต้องกลัวจากคุณ ในทางตรงกันข้าม ในคำพูดของคุณ คุณจำได้ว่าพื้นฐานความสนใจของคุณต่อคนของเราคือศรัทธาและประจักษ์พยานในธรรมบัญญัติของเราและข่าวสารของศาสดาพยากรณ์ของเรา คุณเข้าใจดีอย่างชัดเจนถึงความอัศจรรย์ที่ผู้สารภาพที่เป็นคริสเตียนยอมรับว่ายังมีคำพยากรณ์ที่ยังไม่บรรลุผลในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชาวยิวและไม่ใช่คริสเตียน และตามการวิจัยของคุณ คำพยากรณ์เหล่านี้กำลังใกล้จะบรรลุผลสำเร็จซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นนี้ เพื่อพวกเราที่เป็นชาวยิว และผ่านทางพวกเราเพื่อชาวโลก

บาทหลวงรัสเซลล์ที่รัก ข้อเท็จจริงเหล่านี้ ได้นำไปสู่การจัดตั้งคณะกรรมการเพื่อจัดการประชุมใหญ่ของชาวยิว ซึ่งในจดหมายฉบับนี้ขอให้คุณกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะ โดยเฉพาะต่อตัวแทนของประชาชนของเรา หากคุณยินดียอมรับคำเชิญนี้ ให้ฉันแนะนำหัวข้อสำหรับการบรรยายนี้ ซึ่งเราเชื่อว่าจะน่าสนใจมากสำหรับสาธารณชน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเราชาวยิว กล่าวคือ: “ลัทธิไซออนิสต์ในการพยากรณ์”

ถ้าเราพูดถึงการประชุม เราขอแนะนำบ่ายวันอาทิตย์ที่ 9 ตุลาคม เวลาบ่ายสามโมง สำหรับวันนี้เราได้จ้าง Hippodrome ห้องโถงที่ใหญ่ที่สุดและสวยที่สุดในนิวยอร์กแล้ว และหวังว่าวันที่และสถานที่ที่เราเลือกไว้จะสะดวกสำหรับคุณ เรารับประกันว่าชาวยิวที่สนใจอย่างลึกซึ้งจะมีผู้ชมจำนวนมาก ไม่นับรวมผู้ที่มานอกเหนือจากพวกเขาด้วย

เราหวังว่าจะได้ยินจากคุณเร็ว ๆ นี้

ขอแสดงความนับถือ

คณะกรรมการชาวยิวสำหรับการประชุมใหญ่

ถึงคณะกรรมการชาวยิวเพื่อการประชุมใหญ่

ท่านสุภาพบุรุษ: คำเชิญของคุณให้พูดในการประชุมมิสซาของชาวยิวที่สนามแข่งม้านิวยอร์กในวันอาทิตย์ที่ 9 ตุลาคม เวลา 15.00 น. มาถึงฉันในเวลาที่เหมาะสม ขอขอบคุณสำหรับความไว้วางใจที่คุณมีต่อฉันในคำเชิญนี้ วันที่เสนอไม่เพียงแต่เหมาะกับวันปีใหม่ของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเหมาะกับแผนการของฉันเองในขณะที่ฉันเดินทางไปลอนดอนและสถานที่อื่นๆ ในสหราชอาณาจักรในวันที่ 12 ตุลาคม

จากบรรดาผู้แทนที่มีชื่อเสียงหลายคนของคนของท่านที่ได้รับการเสนอให้เป็นประธานในการประชุมมิสซาครั้งนี้ ข้าพเจ้าเลือกมิสเตอร์จอห์น บารอนเดส เนื่องจากข้าพเจ้ามีโอกาสอันดีที่จะได้ร่วมสนทนาเป็นการส่วนตัวกับเขาแล้ว และยิ่งกว่านั้น ข้าพเจ้าทราบดีถึงความสนใจอย่างภักดีของเขาใน คนของคุณ ฉันยังเชื่อว่าทั้งบุคลิกภาพและคำแนะนำของเขาได้รับการเคารพอย่างสูงในหมู่คนของคุณ

ขอแสดงความนับถือ

ซี.ที. รัสเซลล์

ในช่วงสัปดาห์ก่อนถึงการประชุมมิสซา ร้านขายหนังสือพิมพ์จำหน่ายหนังสือพิมพ์พิเศษฉบับหนึ่งที่พิมพ์เป็นภาษายิดดิชจนหมดเกลี้ยง ซึ่งได้เพิ่มเข้าไปในหนังสือพิมพ์อื่นๆ ของชาวยิวด้วย บทความนี้มีคำพูดจากงานเขียนและโอวาทของบราเดอร์รัสเซลล์ และเรื่องราวการค้นพบของเขาในปาเลสไตน์ ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการเดินทางไปดินแดนศักดิ์สิทธิ์ครั้งล่าสุด หนังสือพิมพ์ฉบับนี้มีภาพวาดที่สำคัญมากสองฉบับ

ภาพวาดชิ้นหนึ่งแสดงให้เห็นชาวยิวผมหงอกกำลังนั่งอยู่ในสุสานและล้อมรอบด้วยป้ายหลุมศพ หลุมศพแต่ละหลุมแสดงถึงความหวังที่ตายแล้วของชาวยิว ภาพนี้แสดงให้เห็นว่าชาวยิวมาถึงจุดจบแล้ว - ความหวังทั้งหมดของพวกเขาแทบจะสูญสิ้นไปแล้ว และพวกเขาก็ไม่รู้ว่าจะหันไปทางไหน

ภาพที่สองแสดงถึงชาวยิวที่ตื่นตัว - เขาได้ยินเสียง ดูประหลาดใจ และเห็นศิษยาภิบาลรัสเซลล์ถือม้วนหนังสือพร้อมคำพยากรณ์ของพวกเขา และชี้พวกเขาไปยังกรุงเยรูซาเล็มใหม่ที่อยู่ด้านหลัง ล้อมรอบด้วยกำแพง ซึ่งในไม่ช้าก็จะขึ้นมาจากซากปรักหักพังในปัจจุบัน .

บาทหลวงรัสเซลล์ได้รับการปรบมือต้อนรับจากผู้ชมชาวยิว

ผู้คนสี่พันคนมารวมตัวกันที่สนามแข่งม้า (Hippodrome) ปรบมือให้กับนักเทศน์ผู้น่านับถือจากบรูคลิน เพื่อสนับสนุนการสถาปนารัฐยิว ผู้ฟังที่มาถามคนต่างศาสนาเกี่ยวกับความคิดเห็นของเขาในเรื่องศาสนาของพวกเขาพบว่าเขาเห็นด้วยกับความคิดเห็นที่สำคัญที่สุดของพวกเขา หลังจากทักทายพวกเขาในฐานะหนึ่งในผู้คนที่กล้าหาญที่สุดในโลก นักเทศน์กล่าวว่าอาณาจักรอาจกลับมาหาพวกเขาประมาณปี 1914

การแสดงที่ไม่ธรรมดาในระหว่างที่ชาวยิวสี่พันคนเชียร์นักเทศน์นอกรีตอย่างกระตือรือร้นหลังจากที่เขาปราศรัยพวกเขาเกี่ยวกับศาสนาของพวกเขาเอง เกิดขึ้นบ่ายวานนี้ที่ฮิปโปโดรม ซึ่งบาทหลวงรัสเซลล์ หัวหน้าพลับพลาบรูคลินผู้มีชื่อเสียงได้แสดง บริการที่ผิดปกติที่สุด ศิษยาภิบาลผู้มีชื่อเสียงเป็นที่รู้จักจากแนวทางที่แหวกแนว ศาสนาของเขาไม่เกี่ยวข้องกับองค์กรใดองค์กรหนึ่ง และตามที่เขาอ้างว่า ศาสนานั้นครอบคลุมมวลมนุษยชาติทั้งหมด ศิษยาภิบาลมีวิธีเทศน์เป็นของตัวเอง แต่เขาไม่เคยทำอะไรที่ผิดปกติเช่นนี้มาก่อน เขาไม่เคยประสบความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้มาก่อน เขาดึงดูดผู้ฟังที่มาถึง—อย่างน้อยก็บางคน—พร้อมที่จะโต้เถียงกับเขา และบางทีอาจประท้วงสิ่งที่ดูเหมือนเป็นการแทรกแซงกิจการของพวกเขา “บาทหลวงรัสเซลล์ตั้งใจที่จะพยายามเปลี่ยนชาวยิวมาเป็นคริสต์” นี่เป็นคำพูดที่หลายคนพูดก่อนการประชุม “เขาต้องการเปลี่ยนเรา”

ความเงียบต้อนรับเขาตั้งแต่แรก

ท่ามกลางฝูงชนที่เต็มหอประชุมขนาดใหญ่ มีแรบไบและครูบางคนที่มาประท้วงหากมีคริสเตียนโจมตีศาสนาของตนหรือพยายามทำให้พวกเขาถอยห่างจากศาสนานั้น พวกเขาเตรียมคำถามและคำวิจารณ์มาให้เขา ในตอนแรกเขาได้รับการต้อนรับด้วยความเงียบงัน แต่ศิษยาภิบาลไม่ได้พยายามทำให้ชาวยิวเปลี่ยนใจเลื่อมใส พระองค์ทรงชี้ให้เห็นข้อดีในศาสนาของพวกเขาด้วยความประหลาดใจไม่รู้จบ และแสดงความเห็นด้วยกับพวกเขาในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับความรอดของพวกเขา ในที่สุด หลังจากแสดงการสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นต่อแผนการเพื่อให้ชาวยิวมีรัฐของตนเอง เขาก็ได้รับเสียงปรบมืออย่างท่วมท้นโดยนำนักร้องประสานเสียงในเพลงสรรเสริญพระบารมีของไซออนิสต์: “Hatikvah Our Hope”

Hippodrome ไม่เคยได้รับความสนใจจากสาธารณชนมากนัก ชาวยิวที่จริงจังมาจากทั่วเมืองเพื่อฟังสิ่งที่คนแปลกหน้าผู้นอกรีตพูดกับพวกเขาในงานรับใช้ของเขา และสิ่งนี้ระหว่างสัปดาห์วันหยุดของพวกเขาที่ Rosh Hashanah เหล่านี้เป็นชายและหญิงที่สงบ แต่งตัวดี และรอบคอบ ในจำนวนนี้มีบุคคลสำคัญมากมายในโลกวรรณกรรมของชาวยิว บางคนมาพร้อมกับบาทหลวงรัสเซลล์ขณะที่เขาขับรถไปที่ฮิปโปโดรม จากนั้นจึงนั่งในหอประชุม ตัวแทนของโลกวรรณกรรมยอมรับว่าศิษยาภิบาลเป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียงไปทั่วโลกและเป็นนักวิจัยในสาขาศาสนายิวและไซออนิสต์ ผู้ร่วมประชุมได้แก่: ดร.จาคอบส์ สำนักพิมพ์อเมริกันฮีบรู, W.D. โซโลมอนจากมาตรฐานฮีบรู , D. Brosky บรรณาธิการร่วมของนิตยสารฉบับเดียวกัน Lewis Lipsky ผู้จัดพิมพ์แมคคาบีน, เอ.บี. แลนเดาจาก Warheit , Leo Wolfson หัวหน้าสมาคมชุมชนโรมาเนีย D. Fefer จากชาวยิวรายสัปดาห์ , เอส. ไดมอนด์, บรรณาธิการวิญญาณชาวยิว , เอส. โกลด์เบิร์ก, บรรณาธิการอเมริกันฮีบรู, D. Arondes แห่ง Jewish Big Stick และโกลด์แมน บรรณาธิการฮ' ยม วารสารรายวันของชาวยิวเพียงฉบับเดียว

การไม่มีสัญลักษณ์ทางศาสนา

ไม่มีการนำสัญลักษณ์ของศาสนาใด ๆ มาให้ผู้ที่ชมเวทีฮิปโปโดรมสนใจ เวทีนั้นว่างเปล่าอย่างสิ้นเชิง ยกเว้นแท่นเทศน์เล็กๆ เช่นเดียวกับธงสันติภาพสามธงที่แขวนอยู่เหนือเชือกไหม หนึ่งในนั้นคือธงผ้าไหมสีขาวอันโด่งดังที่มีดาวและแถบซึ่งมีข้อความสีทองว่า “สันติภาพในหมู่ประชาชาติ” ธงอีกผืนหนึ่งมีสายรุ้งและมีคำว่า "สันติภาพ" ธงที่สามเป็นผืนผ้าไหมที่มีรูปธงชาติย่อทั้งหมด ไม่มีการแนะนำตัว บาทหลวงรัสเซลล์ ตัวสูง ตัวตรง มีหนวดเคราสีขาว เดินบนเวทีโดยไม่มีการประกาศใดๆ ยกมือขึ้น และวงสี่คนจากพลับพลาบรูคลินก็ร้องเพลง "Joyful Day of Zion" สมาชิกของวงนี้คือ: Mrs. E.V. เบรนไนเซน นางอี.เอ็น. Detweiler, Miss Blanche Raymond และนาง Raymond, Emil Hirscher, C. Meyers, D.P. แมคเฟอร์สัน และ ดี. ม็อกริดจ์ เสียงของพวกเขากลมกลืนกันอย่างยิ่ง และเพลงที่แสดงโดยไม่มีเครื่องดนตรีก็สร้างความประทับใจอย่างมาก

แต่ในหมู่ผู้ฟังกลับมีบรรยากาศของความไม่ไว้วางใจอยู่เสมอ ไม่มีเสียงปรบมือ ทุกคนนั่งเงียบๆ มองไปที่ร่างสูงของบาทหลวง แต่เมื่อเขาเริ่มพูดพวกเขาก็ฟังเขาด้วยความเคารพและตั้งใจฟังอย่างเต็มที่ เขาเติมเต็มคอนเสิร์ตฮอลล์ที่สวยงามแห่งนี้ด้วยเสียงที่หนักแน่นแต่มีเสน่ห์ จิตวิญญาณที่แหวกแนวพูดในลักษณะที่ผู้ฟังทุกคนได้ยินทุกคำพูดของเขา น้ำเสียงของเขาฟังสบายหู และท่าทางที่มีชีวิตชีวาของเขาก็ดึงดูดทุกสายตาในไม่ช้า และในเวลาเพียงไม่กี่นาทีความรู้อันใกล้ชิดของเขาก็ดึงดูดใจพวกเขาในหัวข้อที่กำลังสนทนาอยู่ แม้ว่าความเงียบจะยังคงครอบงำ แต่ทัศนคติของผู้ชมสี่พันคนก็ “อบอุ่นขึ้น”

ความยับยั้งชั่งใจและความสงสัยหายไป

ไม่นานก่อนที่ความนิ่งเฉยและความสงสัยทั้งหมดจะหมดไปด้วยความจริงใจและอารมณ์ขันที่ดีของบาทหลวงรัสเซลล์ จากนั้นการกล่าวถึงผู้นำชาวยิวที่มีชื่อเสียงซึ่งตามที่นักเทศน์กล่าวว่าพระเจ้าทรงเรียกให้มางานนี้ทำให้เกิดเสียงปรบมือ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ผู้ฟังก็เป็นของเขา ชาว​ยิว​เต็ม​ไป​ด้วย​ความ​ชื่นชม​ต่อ​นัก​เทศน์​ราย​นี้ ประหนึ่ง​ว่า​เขา​เป็น​รับบี​ผู้​มี​ชื่อเสียง​หรือ​นัก​เทศน์​ที่​มี​ชื่อเสียง​ใน​ศาสนา​ของ​พวก​เขา. เขาเรียกพวกเขาว่าเป็นหนึ่งในคนที่กล้าหาญที่สุดในโลก - ผู้คนที่รักษาศรัทธาเมื่อเผชิญกับการข่มเหงและความโหดร้ายจากน้ำมือของทุกคนมาเป็นเวลาหลายพันปี เขายังทำนายด้วยว่าอีกไม่นานพวกเขาจะเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก ไม่เพียงแต่ในฐานะผู้ชายเท่านั้น แต่ยังในฐานะผู้คนอีกด้วย โดยสรุปจากคำพยากรณ์ในสมัยโบราณ บาทหลวงกล่าวว่าการฟื้นฟูอาณาจักรชาวยิวอาจเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดในปี 1914 การข่มเหงจะยุติลง และสันติภาพและความสุขสากลจะครอบครองในโลก

เมื่อจบสุนทรพจน์ ศิษยาภิบาลก็ยกมือไปทางคณะนักร้องประสานเสียงของเขาอีกครั้ง คราวนี้เพลงสรรเสริญของไซออนิสต์ภาษาต่างประเทศที่ไม่ธรรมดาชื่อ "ความหวังของเรา" ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของอิมเบอร์กวีตะวันออกผู้แปลกประหลาดได้ฟังขึ้น เหตุการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนของเสียงคริสเตียนที่ร้องเพลงสรรเสริญของชาวยิวทำให้เกิดความประหลาดใจอย่างมาก ประชาชนชาวยิวแทบไม่เชื่อหูตัวเองมาระยะหนึ่งแล้ว นอกจากนี้เพื่อให้แน่ใจว่านี่คือเพลงของพวกเขาเอง พวกเขาจึงเริ่มทักทายและปรบมืออย่างอบอุ่นจนยากที่จะได้ยินเสียงเพลง ครั้นแล้วในบทที่ 2 มีผู้คนร่วมร้องเพลงเป็นร้อยๆ คน. เมื่อเกิดคลื่นแห่งความกระตือรือร้นซึ่งเกิดจากความประหลาดใจที่ไม่คาดคิดซึ่งจัดเตรียมโดยศิษยาภิบาล เขาจึงลงจากเวที และการประชุมจบลงด้วยการจบเพลงสวด เขาได้รับคำแสดงความยินดีจากชายและหญิงหลายคนที่เข้ามาด้วยอารมณ์ที่ไม่แยแสหากไม่เป็นมิตร ดังที่ทุกคนกล่าวไว้: ศิษยาภิบาลกลายเป็นมิตรกับทุกคนที่ฟังเขา

ข้อความด้านล่างนี้เป็นการถอดเสียงคำพูดทั้งหมด:

ไซออนิสต์ในการพยากรณ์

บาทหลวงรัสเซล:

ต่อหน้าพระองค์ ฉันจะอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในการแปลของ Liser ตามฉบับภาษาฮีบรู: สดุดี 103:14-17: “ ข้าแต่พระเจ้า พระองค์จะทรงลุกขึ้นและแสดงความเมตตาต่อศิโยน เพราะถึงเวลาที่จะมีความเมตตาต่อ เธอเพราะถึงเวลากำหนดแล้ว เพราะถนนและก้อนหินในนั้นได้กลายเป็นผู้รับใช้ของพระองค์แล้ว และพวกเขาจะสงสารขี้เถ้าของเขา และบรรดาประชาชาติจะเกรงกลัวพระนามของพระยาห์เวห์ และกษัตริย์ทั้งปวงในโลกจะเกรงกลัวพระสิริของพระองค์” มาลาคี 3:1,5,6,7: “ดูเถิด เราจะส่งทูตของเราไป และเขาจะเตรียมทางไว้ข้างหน้าเรา และทันใดนั้นพระเจ้าซึ่งเจ้าแสวงหา และผู้ส่งสารแห่งพันธสัญญาซึ่งเจ้าปรารถนาก็จะเสด็จมา ไปยังพระวิหารของพระองค์ พระเจ้าจอมโยธาตรัสว่า ดูเถิด พระองค์เสด็จมา... เราจะมาหาเจ้าเพื่อขอพิพากษาและจะเป็นพยานโดยเร็ว... เพราะเราคือพระเจ้า เราไม่เปลี่ยนแปลง ฉะนั้นเจ้าบุตรชายของยาโคบจึงไม่ถูกทำลาย ตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษของเจ้า เจ้าได้หันเหจากกฎเกณฑ์ของเราและไม่ได้รักษากฎเกณฑ์เหล่านั้น จงหันกลับมาหาเรา แล้วเราจะกลับมาหาเจ้า พระเจ้าจอมโยธาตรัสดังนี้”

เอเสเคียล 16:60-63: “แต่เราจะระลึกถึงพันธสัญญาของเรากับเจ้าเมื่อเจ้ายังเยาว์วัย และจะสร้างพันธสัญญานิรันดร์กับเจ้า และท่านจะจดจำวิถีทางของท่าน และท่านจะอับอายเมื่อท่านเริ่มรับพี่สาวทั้งหลาย ทั้งที่ใหญ่กว่าและน้อยกว่าท่าน และเมื่อเรามอบพวกเขาให้แก่ท่านในฐานะลูกสาว แต่ไม่ใช่เพราะท่านซื่อสัตย์ต่อ พันธสัญญาของคุณ เราจะคืนพันธสัญญาของเรากับเจ้า และเจ้าจะรู้ว่าเราคือพระเจ้า เพื่อเจ้าจะจดจำและอับอาย และเจ้าจะไม่สามารถอ้าปากพูดด้วยความสับสนได้ เมื่อเรายกโทษให้ทุกสิ่งที่คุณทำ ได้ทำแล้ว พระเจ้านิรันดร์ตรัสดังนี้”

เยเรมีย์ 31:31-37 “พระเจ้าตรัสว่า ดูเถิด วันเวลากำลังจะมาถึง เมื่อเราจะทำพันธสัญญาใหม่กับพงศ์พันธุ์อิสราเอลและพงศ์พันธุ์ยูดาห์ ไม่ใช่พันธสัญญาอย่างที่เราทำไว้กับบรรพบุรุษของพวกเขาในวันที่เราจูงมือพวกเขาเพื่อนำพวกเขาออกจากอียิปต์ พวกเขาละเมิดพันธสัญญาของเราแม้ว่าเราจะยังคงเป็นสามีของพวกเขาก็ตาม พระเจ้าตรัส พระเจ้าตรัสว่านี่คือพันธสัญญาที่เราจะทำกับพงศ์พันธุ์อิสราเอลภายหลัง เราจะบรรจุบทบัญญัติของเราไว้ภายในพวกเขา และเราจะจารึกไว้ในใจพวกเขา และเราจะเป็นพระเจ้าของพวกเขา และพวกเขาจะเป็นประชากรของเรา และพวกเขาจะไม่สอนกันแบบพี่น้องต่อพี่น้องอีกต่อไป และพูดว่า "จงรู้จักพระเจ้า" เพราะทุกคนจะรู้จักเราตั้งแต่ผู้น้อยที่สุดไปจนถึงผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด พระเจ้าตรัส เพราะเราจะยกโทษความชั่วช้าของพวกเขา และเราจะไม่จดจำบาปของพวกเขาอีกต่อไป พระเจ้าผู้ทรงประทานดวงอาทิตย์ให้แสงสว่างในเวลากลางวัน ผู้ทรงนำทางดวงจันทร์และดวงดาวให้แสงสว่างในเวลากลางคืน ผู้ทรงบันดาลให้ทะเลวุ่นวายจนคลื่นกึกก้อง พระเจ้าจอมโยธาคือพระนามของพระองค์ ตรัสดังนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า หากกฎเกณฑ์เหล่านี้ยุติต่อหน้าเรา เผ่าอิสราเอลก็จะเลิกเป็นประชาชาติต่อหน้าเราตลอดไป พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า ถ้าสวรรค์วัดจากเบื้องบนได้ และสำรวจฐานรากของแผ่นดินเบื้องล่างได้ เราก็จะเหวี่ยงเผ่าอิสราเอลทั้งหมดออกไปตามสิ่งที่พวกเขาทำ พระเจ้าตรัสดังนี้”

“สบายใจ สบายใจคนของฉัน! พระเจ้าของคุณพูด จงกล่าว (ปลอบใจ) ในใจกรุงเยรูซาเล็ม จงประกาศแก่เธอว่าถึงเวลาที่กำหนดไว้แล้ว ความชั่วช้าของเธอได้รับการอภัยแล้ว และเธอได้รับสองเท่าสำหรับบาปทั้งหมดของเธอจากพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า”- คือ. 40:1,2.

… ยังมีต่อ

บี เลขที่ 869, ’12,20-23; เอสบี หมายเลข 246, ’12,20-24

“บุตรแห่งราเชล” [เจ้าหน้าที่ชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซีย พ.ศ. 2315-2368] Minkina Olga Yuryevna

การประชุมเจ้าหน้าที่ชาวยิวใน Polotsk

ผู้ว่าราชการ Polotsk M.N. Krechetnikov ทั้งในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกันและในประวัติศาสตร์มีลักษณะเป็นเอกฉันท์ที่น่าประหลาดใจในฐานะ "นักแสดงที่ชาญฉลาด" ซึ่งไม่มีความสามารถในการริเริ่มไม่ว่าจะเป็นผู้นำทางทหารหรือในฐานะผู้บริหาร อย่างไรก็ตาม หลังจากที่คุ้นเคยกับโครงการของ Speer แล้ว เขาก็ใช้มาตรการที่ผิดปกติจากมุมมองของแนวปฏิบัติด้านการบริหารในยุคนั้น เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2316 ผู้ว่าราชการได้ออกคำสั่งไปยังสำนักงานจังหวัด Vitebsk, Polotsk และ Dvina ตรงกันข้ามกับโครงการของ Speer ความรับผิดชอบต่อชะตากรรมของชาวยิวถูกกำหนดให้กับ kahals เท่านั้น "รัฐบาลเหล่านั้นก่อตั้งขึ้นเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยและรักษาทุกคนให้อยู่ในตำแหน่งของพวกเขา" อย่างหลัง “ถูกลิดรอนโดยเสรีภาพในอดีตของโปแลนด์ กลายเป็นภาระแก่ผู้ติดตามกฎหมายเดียวกัน” ในเวลาเดียวกันชาวยิวบางคนถูกคาฮาลกดขี่อย่างโหดร้ายในขณะที่ "คนอื่น ๆ ใช้ประโยชน์จากผลประโยชน์ที่ไม่จำเป็นโดยนิ่งเงียบเกี่ยวกับความไม่สะดวกอื่น ๆ ที่ขัดต่อความเท่าเทียมกันด้วยดังนั้นฉันจึงถูกบังคับให้ตรวจสอบทั้งหมด รายละเอียดของความไม่สะดวกเหล่านั้นให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น และเพื่อตัดสินสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสังคมผลประโยชน์นี้และสถาบันที่จัดตั้งขึ้นใหม่อื่น ๆ”

ในการนี้ ราชสำนักควรรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับกากาลให้ครบถ้วนและ “ทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมนี้และเป็นประโยชน์ต่อรัฐ แสดงความคิดเห็นของตนเอง เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง สั่งให้พวกเขาเลือกอาคาลาจากชาวยิวสี่คน แต่ละคน มีความรู้ในกิจการของตน และตระหนักถึงสภาพและความไม่สะดวกของเพื่อนร่วมพลเมืองของตน ตลอดจนผู้ที่สามารถนำเสนอสถาบันที่เป็นประโยชน์และเท่าเทียมกัน ถูกส่งไปยังโปลอตสค์” ภายในเดือนสิงหาคม 15 พ.ศ. 2316

ในขณะนี้ มีเพียงเอกสารที่เกี่ยวข้องกับปฏิกิริยาของชาวยิว Vitebsk ต่อคำสั่งของผู้ว่าราชการเท่านั้นที่ทราบ พวกเขามาถึงเป็นสำเนาและน่าเสียดายที่มีเพียงการบ่งชี้ว่าต้นฉบับมีลายเซ็นในภาษา “ฮีบรู” ซึ่งไม่ได้ทำซ้ำในสำเนา ดังนั้นจึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะระบุผู้เขียนเอกสารได้ ยังไม่สามารถทราบได้ว่าวัสดุที่นำเสนอโดยชาวยิว Polotsk และ Dvina นั้นแตกต่างจากพวกเขาอย่างไร

ดังนั้นในวันที่ 2 สิงหาคม พ.ศ. 2316 นายกรัฐมนตรีประจำจังหวัด Vitebsk ได้รับ "รายงานจากสภา Kahalsky" สมาชิกของ Vitebsk Kahal กล่าวถึงสิทธิพิเศษที่กษัตริย์โปแลนด์เคยมอบให้พวกเขา ซึ่งพวกเขาไม่สามารถใช้ประโยชน์อย่างเต็มที่จาก "ในสถานการณ์ทางศีลธรรมและการเมืองต่างๆ"

ตามมาด้วยการร้องเรียนและการกล่าวอ้างที่เฉพาะเจาะจง: สุเหร่ายิวสองแห่งถูกพรากไปจากชาวยิว Vitebsk “โดยไม่มีเหตุผล โดยใช้ความรุนแรงเพียงอย่างเดียว” อาคารหลังหนึ่งถูกยึดโดยขุนนางท้องถิ่น และอีกหลังถูกยึดโดยคณะโดมินิกัน หลังนี้ยังได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็นโบสถ์อีกด้วย สมาชิกของ Vitebsk Kagal "ถูกชักพาไปด้วยความแวววาวที่หลอกลวงของสิทธิพิเศษที่กล่าวมาข้างต้นไม่สามารถจินตนาการได้ว่าความรุนแรงดังกล่าวในการหักล้างสิทธิของประชาชนและสิทธิตามธรรมชาติทั้งหมดจะยังคงอยู่โดยไม่มีการลงโทษและด้วยเหตุนี้เมื่อพบการอุปถัมภ์ ของเจ้าสัวชาวโปแลนด์คนหนึ่งพวกเขาเข้ามาพร้อมกับผู้ลักพาตัวศาลของเราขึ้นศาล แต่ผ่านการดำเนินคดีระยะยาวเทปสีแดงที่ทนไม่ได้และการสูญเสียมากถึงหนึ่งหมื่นสามพันรูเบิลเราเห็นด้วยความเสียใจอย่างสุดซึ้งของเราว่าความหวังทั้งหมดของเราสูญเปล่า ”

สมาชิกของ Vitebsk Kahal มีแนวโน้มที่จะอธิบายหนี้ก้อนโตทั้งหมดของ Vitebsk Kahal ให้กับอารามและบุคคลที่สะสมไว้ในเวลานั้นพร้อมค่าใช้จ่ายที่เกี่ยวข้องกับ "การผจญภัยที่โชคร้ายของเรานี้" จากแหล่งข้อมูลอื่น สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้น ในปี พ.ศ. 2306 S. Piora เมืองหลวงย่อยของวอยโวเดชิพ Vitebsk ได้ทำสัญญากับ Vitebsk kahal สำหรับการจัดหาเกลือจากริกา และในปี พ.ศ. 2308 เขาได้เรียกร้องการจ่ายเงิน kahal ที่ต้องชำระให้กับเขาผ่านศาล zemstvo บทลงโทษดังกล่าวมาพร้อมกับการจำคุกสมาชิกคาฮาลหลายคน และการปิดผนึกธรรมศาลาและสถานสักการะ ภายในปี 1766 หนี้ทั้งหมดของ Vitebsk kagal มีจำนวนถึง 6,587 thalers (52,800 zlotys) ในบรรดาเจ้าหนี้ของพวกเขามีคำสั่งของคณะสงฆ์นิกายเยซูอิต คาร์เมไลท์ เบอร์นาร์ดีน และคณะโดมินิกันที่กล่าวถึงข้างต้น เพื่อระดมทุนอย่างรวดเร็ว Vitebsk kahal แสวงหาตำแหน่งผูกขาดในตลาดท้องถิ่น ซึ่งนำไปสู่การปะทะกันอย่างต่อเนื่องกับ Kagals ที่อยู่ใกล้เคียง ดังนั้นการเช่าโรงเตี๊ยมโดย Vitebsk kahal จึงมาพร้อมกับความส่วนเกินบ่อยครั้งเนื่องจากสมาชิกของ kahal ตามคำร้องเรียนของคู่แข่งไม่ได้หยุดก่อนที่จะ "คว้าปล้นและยึดเครื่องดื่ม" ใน Vitebsk เอง Kahal ได้สั่งห้ามการผลิตเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ให้กับชาวยิวและปกป้องการผูกขาดอย่างอิจฉา

ที่นี่เราควรกลับไปที่ข้อเรียกร้องของ Vitebsk kahal ซึ่งยื่นเพื่อพิจารณาต่อนายกรัฐมนตรีประจำจังหวัดในปี พ.ศ. 2316 หลังจากอธิบายการดำเนินคดีเกี่ยวกับอาคารสุเหร่ายิวอย่างไพเราะ พวกเขาบ่นเกี่ยวกับความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ตุลาการและเจ้าของโรงเตี๊ยม สมาชิกของ kahal เห็นว่าจำเป็นต้องทราบว่ากองทุนของ kahal ถูกนำมาใช้เพื่อชำระหนี้ของสมาชิกในชุมชนที่ยากจนซ้ำแล้วซ้ำเล่าซึ่ง "ถูกคุมขังในเรือนจำที่เลวร้ายที่สุด ... อดทนต่อการลงโทษที่น่าละอายและเจ็บปวดจาก [ที่เรียกว่า] ของพวกเขา เจ้าหนี้” ใน "รายงาน" ของเขา Vitebsk Kahal ยังกล่าวถึงหัวข้อ "การหมิ่นประมาทเลือด": "... เมื่อมันเกิดขึ้นที่ไหนสักแห่งเพื่อค้นหาศพที่ถูกโจรสังหารความโหดร้ายของสภาพอากาศหรือความเมาเหล้าพวกเขามักจะพยายามผ่านกลอุบายต่างๆ เพื่อถือว่าสาเหตุของการตายของร่างกายนี้เป็นผลมาจากความโหดร้ายของชาวยิว” ข้อกล่าวหาที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นกับทั้งคาฮาลและชาวยิวผู้มั่งคั่งรายบุคคล โดยปกติแล้วทั้งสองคนไม่ต้องการนำคดีไปสู่การพิจารณาคดีและจ่ายเงินจำนวนมหาศาลให้กับผู้กล่าวหา “บอกได้คำเดียวว่า” พวกคาฮาลสรุป “ชีวิตของเราไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นชีวิตของคนที่มีเสรีภาพ” “สังคมของเราหมดแรง หมดสิ้น และลดลงจนกลายเป็นความยากจนและความไม่เป็นระเบียบเรียบร้อย” ตามมาด้วยแผนการปฏิรูปที่เสนอโดย Vitebsk Kagal ต่อรัฐบาลรัสเซียชุดใหม่

ภาระหนี้ที่ Kahal และชาวยิวถือครองควรถูกยกเลิกเนื่องจากไม่ยุติธรรม ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเจ้าของที่ดินและเขตเมืองควรได้รับความคุ้มครองจากเจ้าของที่ดินและผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น Vitebsk Kagal ยังเสนอมาตรการทั้งหมดที่มุ่งส่งเสริมการค้าและงานฝีมือของชาวยิว: จำเป็นต้องถือเอาชาวยิวในแง่กฎหมายกับพ่อค้าชาวรัสเซีย, สร้างสิทธิพิเศษสำหรับสินค้าที่ชาวยิวนำมาจากต่างประเทศ, และอำนวยความสะดวกในการได้รับสิทธิพิเศษสำหรับ ชาวยิวผลิตและจำหน่ายเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ("propination") ในบรรดา "ความไม่สะดวกที่เป็นส่วนตัว" สมาชิกของ Kahal ซึ่งมักจะมาที่ริกาเพื่อธุรกิจการค้าตั้งข้อสังเกตถึงข้อบกพร่องของการบริการโรงแรมในท้องถิ่น ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2308 ชาวยิวซื้อขายในริกาผ่าน "ปัจจัย" (ทนายความ) เบนจามินเบอร์ส่งคำร้องเรียนของแคทเธอรีนที่ 2 ต่อผู้พิพากษาริกาเกี่ยวกับการคุกคามพ่อค้าชาวยิวอย่างผิดกฎหมายซึ่งประกอบด้วยการจำกัดระยะเวลาอยู่ในริกาถึงสองเดือน ความจำเป็นในการได้รับ "ประเภท" พิเศษจาก Burgomaster สำหรับที่พักและชาวยิวทุกคนถูกบังคับให้อยู่ใน "Herberg ของชาวยิว" (โรงแรมขนาดเล็ก) แบบพิเศษ จักรพรรดินีเลือกที่จะสนับสนุนผู้พิพากษาในข้อพิพาทนี้ และในพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2309 ทรงสั่งให้เบรูปฏิเสธข้อเรียกร้องของเขา ผลที่ตามมาของพระราชกฤษฎีกาคือเอกสารที่น่าสนใจ - "สถาบันที่ชาวยิวที่เดินทางมายังริกาสามารถเข้าไปได้" และคำแนะนำที่แนบมากับเอกสารสำหรับเจ้าของโรงแรมสำหรับชาวยิว อย่างหลังได้รับคำสั่งให้ทำให้แน่ใจว่า "ชาวยิวทุกคนในโรงแรมจะอยู่ในอพาร์ตเมนต์ของตัวเองในเวลากลางคืน" รวมทั้งให้แน่ใจว่าชาวยิวไม่ได้ทำ "การค้าเศษผ้าทั้งชุดใหม่และเก่า เครื่องใช้ในครัวเรือนและเฟอร์นิเจอร์" ที่โรงแรม และเพื่อรายงานความสัมพันธ์ที่สังเกตได้ระหว่างชาวยิวกับคนที่น่าสงสัย สมาชิกของ Vitebsk Kagal บ่นเกี่ยวกับ "การจ่ายเงินที่สูงเกินไปสำหรับอพาร์ทเมนต์และค่าอาหาร" รวมถึงความจริงที่ว่า "ในการต่อรองระยะไกลของเรา อพาร์ทเมนท์แห่งนี้ก่อให้เกิดอุปสรรคอย่างมากสำหรับเรา และใคร ๆ ก็สามารถพูดได้ว่าเนื่องจากความแออัด มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในนั้น” การเปิดเผยตัวเองต่อโรคที่อันตรายที่สุดนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย”

หลังจากส่วน "เศรษฐกิจ" ของโครงการที่เสนอโดย Vitebsk Kagal ก็ยังมีโครงการ "การเมือง" และที่นี่สมาชิกของ Kahal แสดงตนว่าเป็นผู้สนับสนุนเอกราชของชาวยิวอย่างแข็งขัน พวกเขาเสนอข้อเรียกร้องซึ่งต่อมากลายมาเป็นธรรมเนียมปฏิบัติสำหรับตัวแทนชาวยิวบางคนว่า “ให้คาฮาลได้รับเกียรติด้วยเงื่อนไขที่เท่าเทียมกับผู้พิพากษา” คาฮาลยังขออนุญาตให้ชาวยิวมีอิสระในการพิจารณาคดี “เพื่อว่าผู้พิพากษาผู้รอบรู้ซึ่งสังคมทั้งปวงเลือกไว้ ตัดสินโดยสิทธิและกฎหมายของธรรมศาลาของเรา โดยอิงตามกฎของพระเจ้าที่ประทานแก่เราผ่านทางผู้เผยพระวจนะโมเสสผู้ยิ่งใหญ่ จะสามารถจัดการได้ กับผู้ฝ่าฝืนตามสิทธิที่รัฐบาลกำหนดไว้อย่างเชื่อฟังที่สุด เราขอให้ท่านช่วยพวกเขาด้วย”

เอกสารที่ยังมีชีวิตอยู่ให้โอกาสในการจินตนาการไม่เพียงแต่ตำแหน่งของ Kahal เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารมณ์ของแวดวง "ฝ่ายค้าน" ด้วย ในวันเดียวกับโครงการที่กล่าวข้างต้นของสมาชิก Kahal “รายงานจากชุมชนชาวยิวจากผู้อยู่อาศัยที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการประชุม Kahal” ถูกส่งไปยังสถานเอกอัครราชทูตจังหวัด Vitebsk ต่างจากสมาชิกของ Kahal ซึ่งพยายามอธิบายข้อบกพร่องทั้งหมดของชีวิตชาวยิวโดยการกดขี่จากภายนอก "ฝ่ายค้าน" มุ่งความสนใจไปที่ความขัดแย้งภายในสังคมชาวยิวเอง โดยหลักแล้วเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่า "Kahal ของเราประกอบด้วยเกือบทั้งหมด ญาติสนิท” จำนวนยี่สิบเจ็ดคนซึ่งเป็นผู้จ่ายภาษีอย่างไม่เป็นธรรม สถาบันชุมชนอีกแห่งที่ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องคือ "ภราดรภาพของผู้ฝังศพแห่งความตายซึ่งสุสานตั้งอยู่ภายใต้อำนาจ" “สามารถยัดเยียดผู้สมรู้ร่วมคิดที่น่าสงสาร ร้องไห้เพราะญาติสนิทของเขาตาย ได้เงินค่าที่ดินตามใจปรารถนา โดยไม่ต้องให้คำตอบใคร หรือบัญชีเงินที่เก็บมาได้” นอกจากนี้ สมาชิกของภราดรภาพงานศพ อย่างน้อยใน Vitebsk ก็เป็นสมาชิกของ kahal เช่นกัน เพื่อแก้ไขสถานการณ์ที่มีอยู่ ผู้เขียนโครงการเสนอให้ห้ามการเลือกตั้งญาติจนถึงรุ่นที่สี่ถึง Kahal เพื่อให้แน่ใจว่าสมาชิก Kahal มีการหมุนเวียนเพื่อไม่ให้เลือกบุคคลคนเดียวกันทุกปี เพื่อจำกัดการจัดเก็บภาษีของ ภาษีและค่าธรรมเนียม เพื่อให้ช่างฝีมือมี “เสียงในการประชุม Kahal” และแรบไบและ Dayans จะได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์จาก Kahal เพื่อสร้างราคาที่ชัดเจนและเป็นหนึ่งเดียวสำหรับบริการของภราดรภาพงานศพ และท้ายที่สุด “เพื่อให้การเลือกผู้แทนดังกล่าวต่อ Polotsk เพื่อสร้างคำสั่งอื่นที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมนั้นมีความเป็นกลาง และพวกเขาไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกัน” ดังนั้นในเอกสารนี้เป็นครั้งแรกที่คำว่า "เจ้าหน้าที่" ปรากฏขึ้นซึ่งไม่ปรากฏในหนังสือเวียนของผู้ว่าการรัฐเรื่องการจัดประชุมผู้แทนจากชาวยิว (จำได้ว่าในช่วงหลังสาระสำคัญของการเป็นตัวแทนของชาวยิวนั้นแสดงออกมาเป็นคำอธิบาย: "จาก คาฮาลแต่ละคนมีชาวยิวสี่คนที่รอบรู้ในเรื่องของตนและรอบรู้เกี่ยวกับสภาพของเพื่อนร่วมชาติของตน")

เมื่อวันที่ 5 สิงหาคม พ.ศ. 2316 มีการส่งรายงานไปยังนายกรัฐมนตรีจังหวัด Vitebsk จาก "สมาคมช่างฝีมือชาวยิวในระดับต่างๆ" ช่างฝีมือสรุปประวัติศาสตร์อันน่าทึ่งของ Vitebsk hevrot: “ เราได้พยายามสร้างภราดรภาพในหมู่พวกเราซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อตรวจสอบช่างฝีมือของระเบียบใด ๆ ในสังคมของเราซึ่งด้วยความยากลำบากอย่างยิ่งโดยต้องขออนุญาตจาก Kahal และจากรัฐบาลชุดก่อน มีการเลือกผู้เฒ่าในหมู่พวกเรา ผู้ซึ่งได้รับมอบหมายจากคาฮาล หัวหน้าคนงานได้สร้างสถาบันที่เป็นประโยชน์มากมายสำหรับภราดรภาพของเรา” แต่การเป็นพันธมิตรกับ Kahal นั้นอยู่ได้ไม่นาน: “หลังจากนั้นไม่นานด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุ Kahal ได้บังคับให้เราทำลายภราดรภาพดังกล่าวข้างต้นด้วยความรุนแรงต่าง ๆ และการลงโทษทางวิญญาณทุกประเภท” นอกจากนี้ มีการร้องเรียนที่ปรากฏในเอกสารก่อนหน้านี้ซ้ำแล้วซ้ำอีก: เกี่ยวกับการกระจายภาษีที่ไม่ยุติธรรมเกี่ยวกับความจริงที่ว่า "อำนาจ Kagal ยังคงอยู่ระหว่างครอบครัวที่แข็งแกร่งกว่าครอบครัวอื่นเสมอ" เกี่ยวกับความเด็ดขาดของสมาชิกของภราดรภาพงานศพที่ ยังเป็นสมาชิกของ Kahal เกี่ยวกับการกีดกันช่างฝีมือจากการมีส่วนร่วมในกิจการของชุมชน ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเอกสารนี้กับฉบับก่อนหน้าคือคำอธิบายแนวทางปฏิบัติภายในชุมชนที่ชัดเจนและมีรายละเอียดมากขึ้น “เราท้อแท้อย่างยิ่งกับการละเลยจากเพื่อนร่วมกฎหมายเดียวกันของเรา” ช่างฝีมือชาวยิว Vitebsk สรุปการแจกแจงความอยุติธรรมที่กระทำต่อพวกเขา “เราท้อแท้มากที่มีพวกเราเพียงไม่กี่คนพยายามลงรายละเอียดเกี่ยวกับงานศิลปะของเรา... แต่ถนนทุกสายที่มาหาพวกเราก็หยุดบ่น เพราะกลัวถูกลงโทษทางร่างกาย การสาบาน และการถูกไล่ออกจากธรรมศาลา และจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวงที่ใช้ตามกฎหมายของเรา” ในเวลาเดียวกัน ช่างฝีมือก็เร่งรีบให้ความมั่นใจกับเจ้าหน้าที่ของทำเนียบนายกรัฐมนตรีว่า "ความตั้งใจของเรา... ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อย [ชาวยิว] จากอำนาจของการปกครองของคาฮาล" ในทางตรงกันข้าม ช่างฝีมือก็พร้อมที่จะยอมจำนนต่อคาฮาล “ด้วยความเต็มใจรับใช้ของเพื่อนร่วมชาติที่ซื่อสัตย์” และจ่ายภาษีทั้งหมดอย่างระมัดระวัง ดังนั้นข้อเสนอของช่างฝีมือ Vitebsk จึงแตกต่างจากข้อเสนอที่รุนแรงในการยกเลิก kahal ซึ่งเสนอในเวลาเดียวกันโดยกลุ่มต่อต้านในชุมชนอื่น ความปรารถนาเดียวของช่างฝีมือคือ "หลีกเลี่ยงการดูถูกเหยียดหยาม" และ "เพื่อให้ได้มาซึ่งตำแหน่งพลเมืองที่มีส่วนร่วมในสังคมของตนเท่านั้น" ต่อไปนี้เป็นโครงการเพื่อการเปลี่ยนแปลงสังคมชาวยิว ความปรารถนาเกี่ยวกับการเลือกตั้งผู้แทนชาวยิวในสภาใน Polotsk ซ้ำคำต่อคำซึ่งเป็นข้อเสนอที่คล้ายกันของเอกสารก่อนหน้านี้ โดยมีข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวว่าไม่ใช่สิ่งสุดท้าย แต่เป็นรายการแรกในรายการการเปลี่ยนแปลงที่แนะนำ เหนือสิ่งอื่นใด มีการเสนอให้รื้อฟื้นความเป็นพี่น้องของช่างฝีมือ และอนุญาตให้ผู้อาวุโสของพวกเขามีส่วนร่วมในกิจการของ Kahal เพื่อสร้าง "การควบคุมที่เป็นอิสระ" ของตัวแทนของช่างฝีมือเกี่ยวกับการเลือกตั้งและค่าใช้จ่ายของ Kahal "เพื่อทำให้ถูกต้องตามกฎหมายในสิ่งที่ ในกรณีและอำนาจของคาฮาลและภราดรภาพของผู้ฝังศพของผู้ตายจะขยายเหนือทรัพย์สินและเกียรติของผู้สมรู้ร่วมคิดได้มากน้อยเพียงใด และเมื่ออำนาจจำกัดแล้ว อนุญาตให้ภราดรภาพ โรงงาน หรือสมาชิกส่วนตัวทั้งหมดได้ โดยได้รับความยินยอมจาก ภราดรภาพนี้เพื่อร้องเรียนต่อ Kagal ทั้งหมดหรือต่อสมาชิก Kahal หนึ่งคน” ผลจากการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ “งานศิลปะจะได้รับการส่งเสริม ทุกคนที่ฝึกฝนทักษะใดๆ จะพยายามมีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับมัน ภาษีจะถูกจ่ายโดยไม่บ่นและด้วยความยินดีอย่างยิ่ง เมื่อนั้นพลเมืองทุกคนจะเป็นที่รู้จัก” สำหรับสิ่งที่พวกเขา จ่ายเงินเข้าคลัง Kagal ช่างฝีมือตระหนักดีว่าธุรกิจที่พวกเขาเริ่มต้นด้วยการเผชิญหน้ากับคาฮาลนั้นอันตรายเพียงใด จึงขอให้เจ้าหน้าที่จังหวัดยอมรับพวกเขา “ภายใต้การคุ้มครองพิเศษของพวกเขา เพื่อที่เราจะได้ไม่รู้สึกถึงความโกรธเกรี้ยวของผู้เฒ่าคาฮาล”

เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2316 ผู้ว่าราชการ Krechetnikov ได้ออก "คำสั่งเพื่อสังคมชาวยิว" จากข้อความของเอกสารที่น่าสงสัยนี้เห็นได้ชัดว่าความคิดริเริ่มในการรวบรวมข้อมูลจากชาวยิวและจัดการประชุมเจ้าหน้าที่ชาวยิวใน Polotsk ดังที่ใคร ๆ คาดหวังนั้นมาจากผู้ว่าราชการจังหวัด ข้อสรุปจากเอกสารที่ส่งให้ผู้ว่าราชการพิจารณาน่าผิดหวัง: “... รัฐบาลเสื่อมทรามไปทุกหนทุกแห่งโดยอ้างศาสนาทาสจึงสร้างผลประโยชน์ของตนเองขึ้นมา ... บางครั้งคาฮาลทั้งหมดก็ประกอบด้วยพวกเขา ญาติสนิทที่สุด...และไม่ถูกจำกัดอำนาจด้วยสิ่งใดๆ” และสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดสำหรับตัวแทนระบบราชการคือ “ไม่มีใครคิดเรื่องรายงานใดๆ เลย” นอกจากนี้ผู้ว่าการรัฐประกาศอย่างเคร่งขรึมในการเปิดการประชุมผู้แทนจาก kagals: “ สถานการณ์ทั้งหมดข้างต้นบังคับให้ฉันต้องโทรหา Polotsk จากสาม kahals ถึงสี่คนโดยแต่ละคนเลือกและเชื่อถือได้เพื่อที่พวกเขาจะพยายามด้วยตนเองและ ความดีของเพื่อนร่วมชาติโดยไม่ปะปนกับผลประโยชน์ของตนเองและสิ่งประดิษฐ์เหล่านั้น เมื่อให้เกียรติพวกเขาด้วยความแตกต่างนี้แล้ว ข้าพเจ้าจึงสั่งให้เราเริ่มพิจารณาข้อปณิธานที่ดีกว่าที่จะควบคุมชาวยิวด้วยอำนาจ และด้วยเหตุนี้จึงจะมอบความยุติธรรมแก่ทุกคน ในระดับสูงสุด”

สื่อสารคดีที่มีอยู่ในปัจจุบันไม่ได้สะท้อนถึงขั้นตอนการเลือกตั้งหรือองค์ประกอบทั้งหมดของผู้เข้าร่วมในการประชุม Polotsk ยังไม่ชัดเจนว่าการประชุมเกิดขึ้นที่ไหนและอย่างไร เป็นที่ทราบกันดีว่าการอภิปรายซึ่งตรงกันข้ามกับการปฏิบัติตามปกติของค่าคอมมิชชั่นประเภทนี้นั้นใช้เวลาไม่นานและหนึ่งเดือนต่อมาในวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2316 "รายงานที่ต่ำต้อยที่สุด" ถูกส่งไปยังผู้ว่าการรัฐ "จาก การประชุมสังคมชาวยิวซึ่งตั้งอยู่ที่นี่ใน Polotsk ซึ่งประกอบด้วยผู้แทนคาฮาลประจำจังหวัดสามคนที่ได้รับการคัดเลือก”:“ เราให้คำสาบานอย่างถ่อมตัวที่สุดพยายามอย่างเป็นกลางเพื่อค้นหาวิธีที่เป็นประโยชน์ซึ่งความไม่สงบและความไม่สะดวกทั้งหมดที่เกิดขึ้นจนถึงทุกวันนี้ ในกระดานคาฮาลของเราจะถูกระงับเพื่อรักษาความยุติธรรมและมนุษยชาติ [มนุษยชาติ] ในทุกสิ่ง” เจ้าหน้าที่ได้ร่างร่างการปฏิรูป kahal และเสนอให้ผู้ว่าการรัฐอนุมัติ โครงการนี้รวบรวมเป็นสองภาษา: รัสเซียและฮีบรู เวอร์ชันภาษาฮีบรูซึ่งลงนามโดยแรบไบ Polotsk และ Vitebsk และเจ้าหน้าที่จาก kahals อาจไม่รอด ฉบับภาษารัสเซียที่เราเขียนโดย Benjamin Speer และได้รับการอธิบายอย่างสุภาพว่าเป็นคำแปลของฉบับภาษาฮีบรู แต่มีเหตุผลบางประการที่ทำให้สงสัยในความถูกต้อง ไม่ว่าในกรณีใด Speer ได้จัดเตรียมฉบับร่างที่มีไว้สำหรับผู้ว่าการรัฐพร้อมคำอธิบายของเขาเองเกี่ยวกับความเป็นจริงของชีวิตชาวยิวและภาคผนวกแยกต่างหากซึ่งเขาได้สรุปจุดยืนของเขาเองในประเด็นต่างๆ ที่หยิบยกขึ้นมาในร่าง

ในคำนำของเอกสารนี้ เจ้าหน้าที่เช่น Vitebsk Kagal ก่อนหน้านี้ได้ประกาศข้อบกพร่องทั้งหมดของชีวิตชาวยิว "เกิดขึ้นจากแอกที่หนักหน่วงซึ่งเราถูกกดขี่" และประกาศเป้าหมายของพวกเขา "เพื่อควบคุมผู้สมรู้ร่วมคิดส่วนตัวของเราและรัฐบาลคาฮาล และเพื่อให้ทุกคนโดยยึดถือขีดจำกัดแห่งตำแหน่งของตน สามารถใช้สิทธิและเสรีภาพที่เป็นของเขาโดยความเป็นพลเมือง โดยไม่แบ่งแยกแม้แต่น้อยระหว่างผู้มีอำนาจและผู้ไร้อำนาจซึ่งเห็นพ้องต้องกันอย่างเป็นเอกฉันท์ พวกเขากำหนด โดยคำนึงถึงความยุติธรรมและความเป็นกลางใน ทุกอย่าง ข้อกำหนดสำหรับการประชุมสาธารณะทุกครั้งและผู้สมรู้ร่วมคิดส่วนตัว”

องค์ประกอบของคาฮาล “พร้อมคำเตือนว่าไม่ควรเต็มไปด้วยญาติสนิท” ควรจำกัดไว้เพียงผู้เฒ่า 6 คน ผู้ช่วย 3 คน และ “รุ่นน้อง” ซึ่งจำนวนอาจแตกต่างกันไป การมีส่วนร่วมในกิจการชุมชนของบุคคล "ซึ่งเราจะเรียกว่าหัวหน้าสังคมซึ่งไม่มีการประชุมต่อหน้าคากัล" ซึ่งมีจำนวนสี่คนและผู้อาวุโสสองคนของภราดรภาพงานฝีมือ - ซึ่งได้รับการประกาศว่าเป็นองค์กรที่ถูกต้องตามกฎหมาย - ถูกควบคุมโดย เงื่อนไขพิเศษ". นอกจากนี้ยังเสนอให้มีการเลือกตั้ง "กรรมาธิการเพื่อการกระจายภาษีในสังคม" เป็นประจำทุกปีโดยเป็นอิสระจากคาฮาล ผู้เสียภาษีคนใดก็ตามสามารถมีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง Kahal ได้ ดังนั้นจึง "สมัครใจวางตัวเองอยู่ภายใต้อำนาจของรัฐบาลนี้" Kagal ได้รับสิทธิ์ในการเรียกเก็บค่าธรรมเนียมนอกหลักสูตรมากถึงหนึ่งร้อยรูเบิลไม่เกินปีละสองครั้ง“ เพื่อลงโทษอาชญากรด้วยเงินคุกและการลงโทษทางร่างกาย (แต่ไม่เกินสามสิบเก้าครั้งเพราะในหนังสือของโมเสสมันเป็น ไม่อนุญาตให้ตีเกินจำนวนนั้น)” สำหรับการดูหมิ่นสมาชิกของ Kahal จะมีการเรียกเก็บค่าปรับตั้งแต่ 10 ถึง 15 รูเบิลหรือจำคุก 2 สัปดาห์สำหรับขนมปังและน้ำ อย่างไรก็ตาม ในกรณีที่กระบวนการยุติธรรมล้มเหลว สมาชิกที่มีความผิดของคาฮาลจะต้องจ่ายค่าปรับเพื่อช่วยเหลือเหยื่อ อาชญากรรมที่เราควรได้รับโทษ ("คำสาปแช่ง") ยังถูกกำหนดไว้ด้วย: การเบิกความเท็จ การล้มละลายอันเป็นเท็จ การปกปิดขนาดที่แท้จริงของมรดกจากทายาทร่วมที่เหลือ และรายได้จากคาฮาล นอกเหนือจากอาชญากรประเภทนี้แล้ว “บุคคลที่เป็นอันตรายต่อสังคม กล่าวคือ ผู้แจ้งข่าวที่มุ่งร้ายและร้ายกาจ ... เป็นตัวอย่างแก่ผู้อื่นที่มีแนวโน้มที่จะมีส่วนร่วมในการกระทำอันเลวร้ายดังกล่าว” อาจถูกส่งมอบให้กับ ที่นี่

ภายใต้ kagals มีการวางแผนที่จะจัดตั้ง "ธนาคาร" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสังเกตว่าเป็นโรงรับจำนำในยุโรปที่คล้ายคลึงกัน หลังจากประเด็นนี้ มีการพูดนอกเรื่องที่น่าสนใจตามมา: “นอกเหนือจากการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์นี้ เบนจามิน สเปียร์ สัญญาว่าจะจ่ายสิบห้าเปอร์เซ็นต์จากสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ของเขาเมื่อได้รับเงินที่ถึงกำหนดชำระและชำระหนี้ของเขา จากเจ้าหน้าที่ Vitebsk นาย Yakov Isaakov ซึ่งมีลูกเขยที่สมควรดำรงตำแหน่ง Rabin สัญญากับห้าร้อย efimki เมื่อก่อตั้งธนาคารใน Dinaburg kagale หาก [ลูกเขยของ Ya. Isaakov เช่นนั้น ]... จะถูกสร้างเป็นราบิน” หมายเหตุนี้จำกัดข้อมูลที่เรามีในปัจจุบันเกี่ยวกับองค์ประกอบของชุดประกอบ Polotsk

เจ้าหน้าที่ขอให้ผู้ว่าการรัฐช่วยเหลือชาวยิวในการแข่งขันเพื่อสิทธิในการเผยพระวจนะต่อขุนนางและผู้พิพากษาชาวโปแลนด์ และแสดงความหวังว่าในอนาคตอันใกล้นี้ “รัฐบาลจะมอบความช่วยเหลือแก่คากัลและศาลของเราด้วยความเมตตา” เบื้องหลังทั้งหมดนี้ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะแยกแยะการเรียกร้องให้มีพันธมิตรระหว่างสองชนชั้นสูง - รัสเซียและยิว - และเพื่อรวมเป็นหนึ่งเดียวกับชนชั้นสูงของโปแลนด์และรัฐบาลเมือง

มติเกี่ยวกับการแต่งงานเป็นไปตามโครงการของ Speer: การแต่งงานเร็ว (เด็กหญิงอายุต่ำกว่าสิบห้าปีและเด็กชายอายุต่ำกว่าสิบหกปี) จะต้องเสียภาษีพิเศษเพื่อสนับสนุน kahal และไม่ควรสรุปจนกว่า "จนกว่าคนหนุ่มสาว รู้จักกัน” นอกจากนี้ ยังมีจุดมุ่งหมายเพื่อจำกัดความฟุ่มเฟือยที่ "ป่าเถื่อน" ในเสื้อผ้าด้วย เช่น เสื้อผ้ากำมะหยี่ของผู้ชายที่ตกแต่งด้วยตะขอเงิน ชุดของผู้หญิงที่ประดับด้วยแกลลูน และสร้อยคอที่ทำจากเชอร์โวเนตถูกประณาม นอกจากนี้ เจ้าหน้าที่ยังกังวลเรื่อง “การรักษาความสะอาดและความเรียบร้อยทั่วทั้งบุคลากรของเรา”

เอกสารที่น่าสนใจล่าสุดจากชุดเอกสารที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของการประชุมเจ้าหน้าที่ชาวยิวใน Polotsk คือ "คำพูด" ของ B. Speer ต่อโครงการที่อธิบายไว้ข้างต้น Speer พยายามอธิบายให้ Krechetnikov ฟังว่าทำไมเขาถึงละทิ้งแผนการหัวรุนแรงก่อนหน้านี้ในการปรับโครงสร้างองค์กรของสังคมชาวยิวและรวมตัวกับเจ้าหน้าที่ Kahal: "... ฉันพยายามทำให้แน่ใจว่าความสมดุลของอำนาจ Kahal และด้วยข้อ จำกัด ของผู้สมรู้ร่วมคิดส่วนตัวตกลงกัน โดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ที่เคยชินกับการกดขี่มักมีแนวโน้มที่จะแอบแฝงมากกว่าเสมอ โดยได้รับอิสรภาพเพียงเล็กน้อยเท่านั้น” การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดภายในสังคมชาวยิวจะต้องดำเนินการอย่างค่อยเป็นค่อยไป ดังนั้นโครงการปรับปรุงโครงสร้าง Kahal และชุมชนให้ทันสมัยบางส่วนที่เสนอโดยเจ้าหน้าที่จะต้องเป็นไปตามความเห็นของ Speer ซึ่งถือเป็นขั้นตอนกลางที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในกระบวนการ "สร้างอารยธรรม" ให้กับชาวยิว โดยสรุป สเปียร์แนะนำว่าผู้ว่าการรัฐยังคงปฏิบัติตาม "ข้อตกลง" กับคาฮาลและแรบไบต่อไป

ในขณะนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าเหตุการณ์ต่างๆ มีการพัฒนาไปอย่างไรและโครงการของเจ้าหน้าที่ชาวยิวได้ตระหนักถึงขอบเขตเพียงใด ไม่ว่าในกรณีใด ความคิดหลายอย่างที่แสดงโดยเจ้าหน้าที่ B. Speer และผู้เข้าร่วมอื่น ๆ ในความขัดแย้งที่เกิดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของผู้ว่าราชการ Polotsk ยังคงหมุนเวียนในสภาพแวดล้อมของระบบราชการของรัสเซีย อย่างน้อยก็จนกระทั่งสิ้นสุดรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์

ดังนั้นการรวมประชากรชาวยิวไว้ในเป้าหมายของการบริหารจึงเผชิญหน้ากับทางการรัสเซียทันทีด้วยปัญหาหลายประการ สุนทรพจน์ของ Speer กับโครงการปฏิรูปทำหน้าที่เป็นข้ออ้างที่สะดวกสำหรับความพยายามที่จะแทรกแซงชีวิตภายในของชุมชนชาวยิวในดินแดนที่ถูกผนวก จุดที่น่าสนใจที่สุดของจุดยืนของเจ้าหน้าที่ในสถานการณ์นี้ดูเหมือนจะเป็นความคิดริเริ่มของการเป็นตัวแทนของชาวยิวที่มาจากผู้ว่าราชการจังหวัด (และอาจมาจากจักรพรรดินีด้วย) ตัวแทนชาวยิวจำเป็นต้องมีส่วนร่วมเพื่อให้ข้อมูลเกี่ยวกับชาวยิว “โดยตรง” เช่นเดียวกับที่ชนชั้นและภูมิภาคอื่นๆ ของจักรวรรดิมีโอกาสพูดออกมาในระหว่างการประชุมของคณะกรรมาธิการนิติบัญญัติในปี 1767–1768 ซึ่ง ตามคำพูดของแคทเธอรีนที่ 2 เอง "ให้ข้อมูลเกี่ยวกับจักรวรรดิทั้งหมดแก่เธอซึ่งเรากำลังติดต่อด้วยและเราต้องดูแลใคร" กล่าวอีกนัยหนึ่ง เจ้าหน้าที่พบว่าชาวยิวเป็นสิ่งใหม่ในการควบคุม แต่เหตุการณ์ต่อมาแสดงให้เห็นว่างานนี้กลายเป็นเรื่องยากเพียงใด เป็นความปรารถนาอย่างชัดเจนที่จะระบุตัวตนในหมู่ชาวยิว เช่นเดียวกับ "ชาวต่างชาติ" คนอื่นๆ ที่เป็นชนชั้นสูงที่ทางการสามารถร่วมมือด้วยซึ่งอาจมีส่วนรับผิดชอบต่อการแพร่กระจายของตัวแทนชาวยิวในรูปแบบต่างๆ อย่างกว้างขวางในปีต่อๆ มา

ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำจากหนังสือ Crusade to the East ["เหยื่อ" ของสงครามโลกครั้งที่สอง] ผู้เขียน มูคิน ยูริ อิกนาติวิช

เกี่ยวกับชาวนาชาวยิว เหตุผลของเรื่องนี้ก็สามารถระบุได้ง่ายเช่นกัน ลองนึกภาพ เป็นไปได้ไหมที่จะมีรัฐที่มีเพียงนายธนาคาร ทนายความ นักดนตรี นักข่าว ศิลปิน และนักแสดงตลกเท่านั้นที่อาศัยอยู่ แต่ไม่มีชาวนา? ที่กล่าวมาทั้งหมดนี้จะกินอะไร แต่ในสอง

จากหนังสือ Crusade to the East ["เหยื่อ" ของสงครามโลกครั้งที่สอง] ผู้เขียน มูคิน ยูริ อิกนาติวิช

จากหนังสือความลับอันอันตราย ผู้เขียน มูคิน ยูริ อิกนาติวิช

เกี่ยวกับกิจกรรมของชาวยิว แต่ให้เรากลับมาพูดถึงประเด็นที่พวกเขากล่าวว่าชาวยิวได้สูญเสียนิสัยในการทำงานไปแล้ว นี่หมายถึงงานที่มีประสิทธิผลใดๆ ไม่ใช่แค่งานเกษตรกรรม ไม่ว่าชาวยิวจะอาศัยอยู่ที่ไหน พวกเขาก็ไม่ทิ้งชั้นทางวัฒนธรรมไว้เบื้องหลัง เมื่อนักโบราณคดี

จากหนังสือ The Jewish Tornado หรือการซื้อเงินสามสิบชิ้นของยูเครน ผู้เขียน โคดอส เอดูอาร์ด

เพราะเงินอยู่ในมือของชาวยิวรัฐมนตรี A.V. Krivoshein เสนอให้ขอความกรุณาจากแวดวงชาวยิวระหว่างประเทศ: “เรากำลังให้คุณเปลี่ยนแปลงกฎเกณฑ์เกี่ยวกับ Pale of Settlement... และคุณ... จะมีอิทธิพลต่อสื่อ ซึ่งขึ้นอยู่กับทุนของชาวยิว (นั่นคือ เกือบ) ทั้งหมด - E.Kh.) กดในแง่

จากหนังสือชาวยิวและชีวิต ชาวยิวสืบเชื้อสายมาจากชาวสลาฟอย่างไร ผู้เขียน ดอร์ฟแมน ไมเคิล

หมูป่าบนธงชาวยิวเหรอ? ใน​หลาย​กรณี ชาวยิวเบี่ยงเบนไปจากหลักคำสอนที่ชัดเจนของทัลมุดโดยตรง ปราชญ์แห่งทัลมุดที่อาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมียถือว่าสีขาวเป็นสีแห่งความสุข และสีแดงส่วนใหญ่ถือเป็นสีของพลังชั่วร้าย ซึ่งก็คือดวงตาปีศาจ ในทัลมุดมีทางตรง

ผู้เขียน ออร์ลอฟ วลาดิมีร์

ข่าวพงศาวดารฉบับแรกเกี่ยวกับ Polotsk Today บนฝั่ง Polota ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากสะพาน Red Bridge มีเสาหินที่เรียบง่ายพร้อมคำจารึก: "ป้อมปราการ" อนุสาวรีย์ทางโบราณคดีแห่งศตวรรษที่ 9” นี่คือที่ที่ Polotsk ไม้เคยเติบโต ซึ่งถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน Tale of Bygone Years ในปี 862

จากหนังสือ Ten Centuies of Belarusian History (862-1918): เหตุการณ์ต่างๆ วันที่, ภาพประกอบ. ผู้เขียน ออร์ลอฟ วลาดิมีร์

สภาคริสตจักรใน Polotsk รับรองการชำระบัญชีสหภาพ สำหรับเผด็จการรัสเซีย ชาวเบลารุสไม่มีตัวตนในฐานะประชาชนที่เป็นอิสระ คริสตจักร Uniate ซึ่งมีภาษาท้องถิ่นในการสอนและการเทศนา โต้แย้งในทางตรงกันข้าม ในขณะเดียวกัน Uniates ในเบลารุสเมื่อปลายศตวรรษที่ 18

จากหนังสือการเมืองลับของสตาลิน อำนาจและการต่อต้านชาวยิว ผู้เขียน คอสติร์เชนโก เกนนาดี วาซิลีวิช

การชำระบัญชีของโรงละครชาวยิว ตั้งแต่ต้นปี พ.ศ. 2492 โรงภาพยนตร์ของชาวยิวเริ่มปิดตัวลงทีละแห่งซึ่งมีสิบแห่งก่อนสงคราม - ในมอสโก, เคียฟ, คาร์คอฟ, โอเดสซา, มินสค์, Birobidzhan และเมืองอื่น ๆ นอกจากนี้การรัดคอของ Melpomene ของชาวยิวยังเกิดขึ้นเป็นหลัก

จากหนังสือ Crusade Against Rus' ผู้เขียน เบรดิส มิคาอิล อเล็กเซวิช

การรัฐประหารทางการเมืองใน Polotsk ในปี 1216 และผลที่ตามมา แต่เหตุการณ์ในเอสโตเนียและ Polotsk กลับมีความเกี่ยวพันกันอย่างผิดปกติ ในตอนต้นของปี 1216 ทันทีหลังจากการสิ้นสุดของการละลายเอกอัครราชทูตเอสโตเนียเดินทางมาถึง Polotsk เพื่อสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารโดยมีแผนสำหรับการร่วมกันแล้ว

ผู้เขียน มูคิน ยูริ อิกนาติวิช

เกี่ยวกับชาวนาชาวยิว เหตุผลของเรื่องนี้ก็สามารถระบุได้ง่ายเช่นกัน ลองนึกภาพ เป็นไปได้ไหมที่จะมีรัฐที่มีเพียงนายธนาคาร ทนายความ นักดนตรี นักข่าว ศิลปิน และนักแสดงตลกเท่านั้นที่อาศัยอยู่ แต่ไม่มีชาวนา? ที่กล่าวมาทั้งหมดนี้จะกินอะไร แต่ในสอง

จากหนังสือ “สงครามครูเสดสู่ตะวันออก” ยุโรปของฮิตเลอร์กับรัสเซีย ผู้เขียน มูคิน ยูริ อิกนาติวิช

เกี่ยวกับอาชีพชาวยิว แต่ให้เรากลับมาพูดถึงประเด็นที่พวกเขากล่าวว่าชาวยิวหมดนิสัยในการทำงานไปแล้ว นี่หมายถึงงานใดๆ ไม่ใช่แค่เกษตรกรรม ไม่ว่าชาวยิวจะอาศัยอยู่ที่ไหน พวกเขาก็ไม่ทิ้งชั้นทางวัฒนธรรมไว้เบื้องหลัง เมื่อนักโบราณคดีขุดค้น

จากหนังสือ Terra incognita [รัสเซีย ยูเครน เบลารุส และประวัติศาสตร์การเมืองของพวกเขา] ผู้เขียน อันดรีฟ อเล็กซานเดอร์ ราเดวิช

White Rus' ใน Polotsk และราชรัฐลิทัวเนีย การต่อสู้ที่ Grunwald 15 กรกฎาคม 1410 ไม่ทราบเวลาที่แน่ชัดที่ชื่อ "White Rus" เกิดขึ้นและมีการอธิบายในรูปแบบต่างๆ นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าชื่อนี้มาจากสีผมและเสื้อผ้าของชาวเบลารุสซึ่งเป็นที่มาของชื่อ

จากหนังสือ Brilliant Himyar และกระโปรงจีบ ผู้เขียน มิ้นต์ เลฟ มิโรโนวิช

"สำหรับสายตาชาวยิวเท่านั้น" สำนวนภาษาอังกฤษนี้หมายถึงสิ่งของที่มีค่าและมีราคาแพงเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตามภาษาอังกฤษ "ยิว" - "ยิว" - เมื่อมองแวบแรกมีรากเดียวกับคำว่า "เครื่องประดับ" - "การทำเครื่องประดับ" แต่นี่เป็นเพียงการมองแวบแรกอันที่จริงต้นกำเนิดของ

จากหนังสือ “Sons of Rachel” [เจ้าหน้าที่ชาวยิวในจักรวรรดิรัสเซีย, 1772–1825] ผู้เขียน มินกินา โอลกา ยูริเยฟนา

การเลือกตั้งผู้แทนชาวยิวในเมืองวิลนา พ.ศ. 2361 เมื่อวันที่ 24 ตุลาคม พ.ศ. 2360 สหพันธ์กระทรวงกิจการจิตวิญญาณและการศึกษาสาธารณะได้ก่อตั้งขึ้น โดยมี A.N. โกลิทซิน. V.M. กลายเป็นผู้อำนวยการแผนกการศึกษาสาธารณะของกระทรวงใหม่ โปปอฟ และผู้กำกับ

จากหนังสือวงกลมแห่งโลก ผู้เขียน มาร์คอฟ เซอร์เกย์ นิโคลาวิช

เรื่องราวของนักเดินทางชาวยิว ในช่วงเวลาที่ Karacharov และ Ralev เดินเตร่ไปทั่วประเทศในยุโรปเหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นใน Rus' ในปี 1500 ชาวรัสเซียพิชิต Putivl ซึ่งยืนอยู่บนถนนสู่ทะเลดำ ในปีเดียวกันนั้น อังเดร ลาเปนอค เอกอัครราชทูตมอสโก

จากหนังสือประวัติศาสตร์ทั่วไปของศาสนาของโลก ผู้เขียน คารามาซอฟ โวลเดมาร์ ดานิโลวิช

วัฏจักรของวันหยุดของชาวยิว วัฏจักรประจำปีของวันหยุดของชาวยิวเป็นพื้นฐานของวิถีชีวิตของชาวยิว บ่อยครั้งที่วันหยุดเฉลิมฉลองไม่เพียงแต่โดยคนเคร่งศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นวันหยุดประจำชาติมายาวนาน และชาวยิวทั้งในอิสราเอลและในประเทศอื่น ๆ ก็เฉลิมฉลองวันหยุดด้วย