Henri Saint Simon. Erken sosyalizm

SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760-1825), Fransızca. ütopik sosyalist, kont. Ch. operasyon S.-S. - “Bir Cenevre sakininin mektupları” (1802), “19. yüzyılın bilimsel çalışmalarına giriş” (1807), “İnsan bilimi üzerine bir deneme” (1813-1816), “Sanayicilerin İlmihali” (1823-24) ), “Yeni Hıristiyanlık” (1825). Bir parkur önerdi. toplumun gelişim tarihinin dönemselleştirilmesi: vahşet (ilkel komünal sistem), antik toplum, feodalizm, kapitalizm ve sosyalizm ('endüstriyelizm'). Doğayı ve toplumu düzenleyen evrensel yasaları arayan S.-S. rasyonel bir toplum inşa etmeye yardımcı olabilecek bir felsefi sistem yaratmaya çalıştı.

Mükemmel Tanım

Eksik tanım ↓

Saint-Simon, Henri

1760-1825) - Fransız düşünür, sosyolog, "Endüstriyel Sistem", "Yeni Hıristiyanlık" ütopik sosyal projelerin yazarı. Eski bir Fransız aristokrat ailesinin soyundan gelen, matematikçi ve ansiklopedist D'Alembert'in öğrencisi. Genç bir adamken askere gider ve Kuzey Amerika kolonilerinin Büyük Britanya'ya karşı bağımsızlığı için yapılan savaşa katılır. 1783'te Fransa'ya döndü ve emekli olduktan sonra Avrupa gezisine çıktı. 1789 sonbaharında memleketi Picardy'ye varır. Devrimin ilerleyişini ilgiyle takip ediyor; devrimin özgürlük, eşitlik ve kardeşlik sloganlarını savunuyor. Kendisine "Vatandaş Bonhomme" adını vererek asaletinden ve kont unvanından vazgeçiyor. Konvansiyon döneminde Jakobenleri destekledi, daha sonra Napolyon Bonapart'ın Direktörlüğü ve Konsolosluğu'nun destekçisi oldu. 1797'den beri bilimsel bilgiye yöneldi: Politeknik ve Tıp okullarında dersler dinledi, eğitim amacıyla İngiltere ve Almanya'yı ziyaret etti. Comte bir süre onun sekreteri ve ortak yazarıydı. Yaşamının sonuna doğru S.-S. Küçük bir öğrenci ve takipçi çevresi bir araya geldi (B.P. Enfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigue, vb.), bunlar daha sonra 1830'ların ortalarına kadar süren Saint-Simonizm okulunu kurdu. Ana eserler: “Bir Cenevre sakininin çağdaşlarına mektupları” (1802), “İnsan bilimi üzerine bir deneme” (1813-1816), “Evrensel yerçekimi üzerine çalışma” (1813-1822), “Endüstriyel sistem üzerine” ( 1821), “Sanayicilerin ilmihali” "(1823-1824), "Yeni Hıristiyanlık" (1825).

Fransa'daki devrimin amacına ulaşamadığını, yeni bir toplum inşa edemediğini gören S.-S., devrimlerin bizzat yoksulluk unsurları ve yoksulların eşitlik ve eşitlik arzusundan kaynaklandığı sonucuna vardı. Zenginliğin yeniden dağıtılması, toplumu kaos ve anarşi durumuna sürükler. Gelecekte benzer şoklardan kaçınmak için, 19. yüzyıl ruhuna uygun bir rasyonalist olarak, “halkların kendileri için yaşamak zorunda olduğu ve hiçbir gücün kabul edemeyeceği krizleri” azaltacak bilimsel bir sosyal sistem yaratmayı ve uygulamayı kendine amaç edindi. dünyada hükümetlerinde ve maliyelerinde basit değişiklikler yaparak bunu önleyebilirler." Bu hedefe ulaşmanın tek yolu S.-S. insanların en büyük kitleye en fazla fayda sağlayan ve çok sayıda yoksul sınıfın durumunu iyileştirebilecek bir topluma sahip olması gerektiğini gördü. Bu S.-S.'yi zorladı. Genel olarak tarihsel gelişimin sorunlarını ele alır.

Fransız materyalistlerin görüşlerini paylaşan ve deizme karşı çıkan S.-S. "toplumsal fizik" yasalarının ve her şeyden önce Newton'un evrensel çekim yasasının evrensel doğasının toplumsal olgular için de geçerli olduğu sonucuna vardı. İki konum - düzenlilik fikri, doğanın ve toplumun gelişiminin nesnelliği ve insanlığın ilerici, ilerici gelişimi fikri - S.-S'nin felsefi görüşlerinin özünü oluşturur. İlerlemenin ana kriteri, başka bir göstergenin türetildiği bilimsel bilginin, ahlakın ve dinin gelişmesidir - toplumun çoğunluğunun refahı ve mutluluğu.

Buna göre, S.-S.'ye göre tarih, daha düşük sosyal biçimlerden daha yüksek olanlara doğru hareketinde üç gelişim aşamasından geçti: 1) “teolojik” (ilkel putperestlikten köleliğin dayandığı çoktanrıcılığa); 2) Feodal sisteme yol açan Hıristiyanlığın tektanrıcılığına dayanan “metafizik”; 3) “pozitif” - tek Tanrı'nın yerini tek çekim yasasının alacağı ve taşıyıcıları - seküler bilim adamları ve "sanayiciler" ile bilimsel bir dünya görüşünün ortaya çıkacağı gelecekteki sosyal sistem. S.-S.'ye göre geleceğin toplumu, geçişi evrensel bir tarihsel kaçınılmazlık olan “endüstriyel sistem”de somutlaşan sosyal bir idealdir: “Yeryüzündeki tüm insanlar tek bir amaç için çabalıyor, o da hareket etmektir. Hükümet, feodal, askeri rejimden idari, endüstriyel ve barışçıl rejime kadar..."

S.-S.'nin tarihsel görüşleri. toplumsal kalkınmanın anlamını ve itici güçlerini anlamada ileriye doğru atılmış önemli bir adımdı. S.-S. Tarihi, daha sonra Saint-Simoncular arasında söylendiği gibi, yaratıcı ve yıkıcı dönemlerin birbirini takip eden dizisi olarak görüyordu: "organik" ve "eleştirel" dönemler. Endüstriyel üretimde (sanayi) toplumun temelini ilk gören ve anlayan oydu ve ekonomik faaliyetteki en önemli rolü mülkiyet biçimlerine ve bu biçimlerle belirli bir ilişkisi olan sınıflara verdi. S.-S. Dünya halklar birliğinin kurulması ve ulusal sınırların silinmesi yoluyla insanlığın (özellikle Avrupa'nın) gelişiminde birleştirici bir eğilimin kaçınılmazlığı hakkında fikirler dile getirildi.

S.-S.'den bazı düşünceler. bir dizi spesifik sosyolojik teorinin temelini attı. Örneğin bürokrasi teorisinin teorik kökenleri, toplumun gelişiminde organizasyon ve yönetimin rolüne dikkat çeken ilk kişi olan S.-S.'ye dayanmaktadır; Kamusal hedeflere ulaşmak için gerekli bilgi ve yeteneklere sahip kişilerin özel olarak atanması fikri, teknokrasi teorisinin temellerini attı.S.-S., Fransız ansiklopedistlerle birlikte teorik düzeyde ayrılan ilk kişi oldu. “sivil toplum” ve “devlet” kavramlarını inceleyerek “sanayileşme”, “endüstriyel (endüstriyel) toplum” terimlerini tanıttı. Fikirler S.-S. Fransa, Almanya, İtalya ve Rusya'da sosyalist öğretilerin gelişmesinde büyük etkisi oldu. Fikirler S.-S. Tarihsel süreçte bilgi taşıyıcılarının rolüne ilişkin modern tekno- ve uzmanokrasi kavramları geliştirildi.

Mükemmel Tanım

Eksik tanım ↓

Henri de Saint-Simon(1760-1825) birçok aksiyon dolu romana yetecek bir hayat yaşadı. Seçkin bir kont olan Charlemagne'nin soyundan gelen, parlak eğitimli bir adam, hayatını insanlığı sömürü ve cehaletin boyunduruğundan kurtarma fikrine hizmet etmeye adadı.

İlk yazılarda Saint-Simon'un bilime olan hayranlığı putperestliğe benziyordu, ancak o bu kültü tek başına uygulamak istemedi ve genel olarak benimsenmesi için tavsiye etti. Saint-Simon, ilk yayınında ("Bir Cenevre Vatandaşından Çağdaşlarına Mektuplar", 1803) "Newton Dini"nin yaratılışını ilan eder ve 21 seçkin bilim adamından oluşacak "Newton Konseyi"nin kurulmasını tavsiye eder. , akademisyenler ve sanatçılar. Bu Konseyin üyeleri yeni toplumsal düzenin yetkili rahipleri olabilirler. Bilimsel bir elit tarafından yönetilen bir toplum hakkındaki aynı temel fikir, ölümünden hemen sonra yayınlanan son çalışmasında da yer almaktadır (Yeni Hıristiyanlık, 1825). İlk ve son denemeler arasında Saint-Simon'un görüşlerinde önemli bir değişiklik var. Sosyal bilimler için bir paradigma olarak fizikten yola çıkarak, biyoloji ve fizyolojinin tercihen sosyolojinin temeli olabileceği kanaatine varıyor. Saint-Simon, yeni toplumun elit tabakası olan entelektüellerden, toplumdaki öncü rolün sanayi ve ticaretle uğraşan insanlar tarafından oynanması gerektiğini anlıyor. Ancak toplumun liderlerinin uzmanların olabileceği ve olması gerektiği ve dünya düzeni, sosyal adalet ve kitlelerin refahının, onların sınırsız güce sahip olmasını gerektirdiği yönündeki orijinal inancını değiştirmedi. Demokratik bir cumhuriyet, Saint-Simon'un siyasi ideali değildi.

Saint-Simon'a göre insani ve sosyal olgulara ilişkin bilimsel bilgi, her şeyden önce doğa bilimlerinin metodolojisini kullanmalıdır. Tüm olayların (fiziksel, kimyasal, biyolojik veya sosyal) tek bir prensibin eylemini yansıttığına inanıyordu. Sezgilerine uzun uzun danıştıktan sonra, bu tekçi prensibin Newton'un çekimsel çekim yasası olduğu sonucuna varır. Saint-Simon, her zamanki gibi bunu açıklamaz, sadece evrensel çekim üzerine bir kitapçık yazar (1813), burada bilim adamlarını kendi içgörüsünü takip etmeye ikna eder. Saint-Simon, toplum bilimini tanımlamak için erken dönem pozitivist literatüre özgü olan "sosyal fizik" veya "sosyal psikoloji" kavramlarını kullanır.

19. yüzyılın başlarındaki Fransız pozitivizmi. bilimin tanımlayıcı ve kuralcı yönelimleri birbirinden ayrılamazdı. Bu da insanın entelektüel gelişiminin sözde üç aşamaya bölünmesiyle ifade ediliyordu: "teolojik", "metafizik" ve "pozitif". Sözde "üç aşama yasası" daha sonra Comte'un tarih felsefesinin merkezi kavramı haline gelecekti. Bu görüşe göre pozitivizm, yalnızca son aşamaya adını veren kavram değil, aynı zamanda bilimsel faaliyete yön vermesi gereken metodolojik kurallara da yön veren bir kavramdır. "Üç aşama" yasasının özü, 1813'te Saint-Simon tarafından, Comte'la görüşmesinden dört yıl önce, Comte'un Saint-Simon'un sekreteri olarak çalışmaya başlamasından çok önce çizilmişti.

Saint-Simon'un insan toplumunun geçmişinin, bugününün ve geleceğinin kanunlarla yönetildiğinden hiç şüphesi yoktu. Tarihin yasaları, Saint-Simon'un sezgisel olarak gördüğü, toplumu kaçınılmaz olarak belli bir sona, harika bir toplumsal düzene götüren kaderin yasalarıdır. Mutlak bir determinist ya da kaderci değildi. Onun fikirlerine göre tarihin genel yasaları sarsılmazdır, nihai hedefleri kaçınılmazdır. Ancak harika bir geleceğin ayrıntılarını belirlemek, daha da önemlisi bu yasaların işleyişini kolaylaştırmak ve hızlandırmak insani olarak mümkündür. Bu yolda insan, yalnızca tarihsel dinamiklere bireysel olarak katkıda bulunmakla kalmayıp, aynı zamanda ahlaki açıdan da tarihsel hukuka uygun hareket etmekle yükümlüdür. Saint-Simon, tarihin gücünü durdurmaya veya başka yöne çevirmeye yönelik her türlü girişimi ahlaki bir suç olarak görüyordu. Bu nedenle insanın ahlaki erdemi bu sürece yardımcı olmakta yatmaktadır. Bu yolda herkes, Saint-Simon'u ahlaki ve entelektüel olarak ustası ve öğretmeni olarak tanımak ve onun öğretisine katılmak zorundaydı.

Karl Marx'ı cezbeden şey tam olarak Saint-Simon'un öğretisinin bu yönleriydi ve bunlar daha sonra Marx ve takipçileri tarafından geliştirildi. K. Marx ve V.I. Lenin, Saint-Simon'u gelecekteki sosyalist düzene ilişkin açıklamasında fazla ayrıntılı olduğu için eleştirdi. Ancak buna rağmen, Moskova'daki Kızıl Meydan'da, bilimsel komünizmin öncüsü olarak tanınanlar arasında Henri de Saint-Simon'un adının kazındığı bir dikilitaş var.

Marx ve Engels ilk sosyalist düşünürlerin görüşlerini bu şekilde adlandırdılar. Ancak ilk sosyalistlerin tümü bu kadar ütopik miydi? Ya da belki teorilerinde bugün hala geçerli olan bir şeyler vardır? Ben ikinci bakış açısına bağlıyım ve bugün bile erken sosyalizmin temsilcilerinin öğretilerinde modern sol hareket tarafından benimsenebilecek bir şeyler bulunabileceğine inanıyorum; örneğin Marksizmde olmayan bir şey; özgürlüğün, sosyal adaletin ve ekonomik verimliliğin, insanlar arasında ve insan ile doğa arasında uyumlu ilişkilerin olacağı bir sistemin yaratılmasına yardımcı olacak bir şey.

"Her zaman, insanlık için daha iyi bir yaşamın hayalini kuran ve bunun yeryüzünde mümkün olabileceğine inanan insanlar vardı. Bu insanlar genellikle kendi zamanlarının gerçeklerini eleştiriyorlardı. Çoğu zaman bu gerçekle savaşmak zorunda kaldılar ve kahramanlar ve şehitler oldular. Çağdaş toplumlarına karşı çıkarak, bu toplumun sosyo-ekonomik sistemini analiz ettiler ve eleştirdiler.Toplumun yeniden inşasını önererek, bu insanlar daha adil ve insani bir sistemin ana hatlarını çizmeye ve meşrulaştırmaya çalıştılar.Fikirleri siyasi sınırların ötesine geçiyor. ekonomi ama bu bilimde önemli bir rol oynuyorlar.

16.-18. yüzyılların pek çok eserinde sosyalist ve komünist fikirler gelişti; bilimsel ve edebi değerleri ve kaderleri farklıydı. Ancak bu yalnızca ütopik sosyalizmin tarihöncesiydi. 19. yüzyılın ilk yarısında klasik dönemini yaşar.

Sayımdan dilenciliğe

"Ben Charlemagne soyundan geliyorum, babamın adı Rouvroy de Saint-Simon Kontu'ydu, ben Dük de Saint-Simon'un en yakın akrabasıyım." Eğer Saint-Simon'un nasıl bir insan olduğunu bilmiyorsak, bu satırlarda ancak asil bir kibir görülebilirdi. Onlarla birlikte, 1808'de, artık bir vatandaş olan eski kont Saint-Simon'un, masrafları hizmetkarının pahasına yaşadığı dönemde yazılmış otobiyografik bir pasaja başlıyor. Bu olağanüstü adamın hayatı, öğretisi kadar karmaşıklık ve çelişkilerle doludur. Büyük bir zenginlik ve yoksulluk, askeri istismarlar ve hapishaneler, insanlığa hayırsever olmanın hazzı ve intihar girişimi, arkadaşlara ihanet ve öğrencilerin sağlam inancını içerir.

Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy, 1760 yılında Paris'te doğdu ve kuzey Fransa'da (şimdi Somme bölgesinde) atalardan kalma bir kalede büyüdü. Evde iyi bir eğitim aldı. Özgürlük sevgisi ve karakter gücü, genç aristokratta erken dönemde ortaya çıktı. 13 yaşındayken dinin kutsallıklarına inanmadığını ve ikiyüzlü olmayacağını söyleyerek ilk cemaatini reddetti. Kısa süre sonra akrabalarını çok şaşırtan başka bir özellik ortaya çıktı: yüksek sosyal çağrısına olan inancı. 15 yaşındaki Saint-Simon'un hizmetçisine kendisini her gün şu sözlerle uyandırmasını emrettiği bir hikaye var: "Kalk Kont, harika şeyler seni bekliyor."

Ancak büyük şeyler henüz çok uzaktadır ve şimdilik Saint-Simon, ailelerinde adet olduğu üzere askerlik hizmetine girer ve yaklaşık üç yıl boyunca sıkıcı bir garnizon hayatı sürer. Genç subayın bu durumdan kurtuluşu, İngiltere'ye karşı isyancı Amerikan kolonilerine yardım etmek için gönderilen Fransız keşif kuvvetinin bir parçası olarak gönüllü olarak Amerika'ya gittiğinde gelir. Saint-Simon daha sonra gururla Washington'a hizmet ettiğini yazdı. Cesur bir adam olduğunu kanıtladı ve yeni kurulan Amerika Birleşik Devletleri Nişanı ile ödüllendirildi.

Bir deniz yolculuğu sırasında Saint-Simon, İngilizler tarafından yakalandı ve Jamaika'ya gönderildi; 1783'te barış sağlanana kadar orada kaldı. Bir kahraman olarak Fransa'ya döndü ve kısa süre sonra bir alayın komutasını aldı. Genç Kont Saint-Simon için parlak bir kariyer açıldı. Ancak bu boş yaşam onu ​​çok geçmeden sıktı. Hollanda'ya ve ardından İspanya'ya yapılan bir gezi, Saint-Simon'un yeni bir yüzünü ortaya çıkarır: bir maceracı ve projektörün yüzü. Henüz gerçek amacını bulamayan bastırılamaz enerjisi ve yaratıcı zekası bu projede bir çıkış yolu arıyor gibi görünüyor. Hollanda'da Hindistan'ı İngilizlerden geri almak için bir deniz seferi hazırlıyor. İspanya'da Madrid'i denizle bağlayacak büyük bir kanal projesi hazırlıyor ve posta ve yolcu taşımacılığına yönelik bir kampanya düzenliyor ve başarılı da oluyor.

Ansiklopedi yazarlarının fikirleri ve Amerikan Devrimi deneyimi üzerine eğitim alan Saint-Simon, 1789 olaylarını coşkuyla kabul etti. Yaklaşık iki yıl boyunca Saint-Simon devrimde aktif rol aldı, ancak yalnızca “yerel düzeyde”. : Eski aile mülkünün yakınındaki küçük bir kasabada yaşıyor. Mülkün kaybından pişmanlık duymuyor ve resmi olarak kontun unvanından ve eski isminden vazgeçiyor ve vatandaş Bonhomme (bonhomme - ahmak, adam) adını alıyor.

1791'de vatandaş Bonhomme'un hayatında keskin ve ilk bakışta yine tuhaf bir dönüş yaşandı. Paris'e gider ve bu dönemde devletin soylulardan ve kiliseden el koyduğu mülklerin satışı nedeniyle çok büyük boyutlara ulaşan arazi spekülasyonu alanına girer. Ortağı olarak İspanya'dan tanıdığı Alman diplomat Baron Redern'i seçer. Başarı tüm beklentileri aşıyor. 1794'e gelindiğinde Saint-Simon zaten çok zengindi ama burada Jakoben devriminin cezalandırıcı eli onun başına indi. Karşı-devrimci Thermidor darbesi bir mahkumu giyotinden kurtarır. Yaklaşık bir yıl hapiste kaldıktan sonra serbest bırakılır ve yeniden spekülasyona başlar, artık güvendedir. 1796'da Saint-Simon ve Redern'in ortak servetinin 4 milyon frank olduğu tahmin ediliyordu.

Ancak başarılı bir spekülatörün kariyeri burada sona erer. Terör sırasında akıllıca yurt dışına kaçan Baron Raedern, Paris'e döner ve operasyonlar onun adına yürütüldüğü için ortak servetin tamamı üzerinde hak iddia eder. Saint-Simon'daki şeytani ustalıkla çocuksu masumiyetin bu garip birleşimi anlaşılmaz! Uzun tartışmalardan sonra Redern'in kendisine verdiği 150 bin franklık tazminatla yetinmek zorunda kalır.

Bir savaşçı ve maceracı, vatansever ve spekülatör olmayı başaran Saint-Simon, gayretli bir öğrenciye dönüşür. Doğa bilimlerinin büyük başarılarından büyülenerek, her zamanki şevk ve enerjisiyle bu bilimleri incelemeye başlar. Servetinin geri kalanını, Paris'in en büyük bilim adamlarını kabul ettiği misafirperver bir evi sürdürmek için kullanır. Saint-Simon birkaç yıl boyunca Avrupa'yı dolaştı. 1805 yılı civarında, sonunda parasından geriye hiçbir şey kalmadığı anlaşılır ve kendisini yoksulluğun eşiğinde bulur.

Daha sonra hayatını gözden geçirirken Saint-Simon, iniş ve çıkışlarını, bir sosyal reformcu olarak gerçek işine hazırlanırken üstlendiği bir dizi bilinçli deney olarak tasvir etme eğilimindeydi. Bu elbette bir yanılsamadır. Hayatı, Saint-Simon'un, çağa ve olaylara göre şekillenen, son derece özgün ve yetenekli ama aynı zamanda son derece çelişkili kişiliğinin doğal bir tezahürüydü. Zaten o zamanlar tuhaf ve abartılı bir kişi olarak ünü yerleşmişti. Çoğu zaman sıradanlık toplum tarafından norm olarak kabul edilir ve yetenek abartılı ve bazen şüpheli görünür.

Saint-Simon'un ilk basılı eseri olan “Cenevreli Birinden Çağdaşlarına Mektuplar” (1803) da büyük özgünlüğün damgasını taşıyor. Bu, her ne kadar ilkel ve belirsiz bir biçimde ortaya konmuş olsa da, zaten toplumun yeniden düzenlenmesine yönelik ütopik bir plandır. Bu kısa yazıda iki şey dikkat çekicidir. İlk olarak Saint-Simon, Fransız Devrimi'ni üç ana sınıf (soylular, burjuvazi ve yoksullar (proletarya)) arasındaki bir sınıf mücadelesi olarak tasvir etti. Engels bunu "son derece parlak bir keşif" olarak nitelendirdi. İkincisi, bilimin toplumu dönüştürmedeki rolünü öngörülü bir şekilde özetledi. Bilim adamları hakkında Saint-Simon şunları yazdı: “İnsan zihninin ilerleyişinin tarihine bir bakın; onun örnek niteliğindeki çalışmalarının neredeyse tamamını, ayrı duran ve sıklıkla zulme maruz kalan insanlara borçlu olduğumuzu göreceksiniz. Akademisyen olduklarında hemen hemen her zaman koltuklarında uyuya kalıyorlardı ve eğer yazıyorlarsa bunu yalnızca korkuyla ve yalnızca bazı önemsiz gerçekleri ifade etmek için yapıyordu.” Öte yandan, gerçek bilimin yolundaki engellerden bahsetti: “Hemen hemen her zaman, onların (bilim adamlarının - A.A.) kendilerine yiyecek kazanmak için kendilerini adamaya zorlandıkları faaliyetler, zaten daha yolun başındadır. faaliyetleri onları en önemli fikirlerden uzaklaştırır. Görüşlerini geliştirmek için gereken deneyimden ya da seyahatten ne kadar sıklıkla yoksun kalıyorlardı! Yapabilecekleri işin kapsamını tam olarak vermek için gerekli personelden kaç kez mahrum bırakıldılar! Bilim adamlarını atalet güçlerine karşı çıkmaya ve yeniden yapılandırılmış bir toplumda liderlerin yerini almaya çağıran yazar, şöyle haykırıyor: “Matematikçiler! Sonuçta sorumluluk sizde, başlayın!”

Bu alıntılar Saint-Simon'un enerjik, acıklı ve bazen de coşkulu edebi tarzını hayal etmek için yeterlidir. Yazılarının sayfalarından, insanlığın kaderi hakkında endişe duyan, huzursuz, asi bir adam çıkıyor.

Öğretmen

Saint-Simon'un yaşamının son 20 yılı zorluklarla, mücadeleyle ve yoğun yaratıcılıkla doluydu. Kendini parasız bulunca herhangi bir gelir aramaya başladı ve bir zamanlar bir rehinci dükkanında evrak kopyacısı olarak çalıştı. 1805'te, bir zamanlar Saint-Simon'un yanında hizmet ederken bir miktar servet kazanmayı başaran eski hizmetçisi Diard ile tesadüfen tanıştı. Saint-Simon iki yıl boyunca Diard'la yaşadı ve Diard'ın 1810'daki ölümüne kadar onun yardımından yararlandı. Don Kişot ile Sancho Panza'nın hikayesi bu tuhaf ikilide tekrarlandı! Saint-Simon, Diar'ın parasıyla 1808'de ikinci eseri olan "19. Yüzyılın Bilimsel Çalışmalarına Giriş"i yayınladı. Bunu ve diğer birkaç eserini küçük baskılar halinde bastırdı ve bunları önde gelen bilim adamlarına ve siyasi şahsiyetlere göndererek eleştiri ve daha sonraki çalışmalar için yardım istedi. Ama bu, çölde ağlayan birinin sesiydi.

1810-1812'de Saint-Simon ihtiyaç noktasına ulaştı. Elbiseleri dahil tüm mal varlığını sattığını, ekmek ve su ile yaşadığını, yakıtı ve mumu olmadığını yazdı. Ancak onun için ne kadar zorsa o kadar çok çalıştı. 1814'ten bu yana yayınlanan bir dizi olgun eserde özetlediği toplum hakkındaki görüşleri nihayet bu yıllarda oluştu. Hayırseverlerden gelen rastgele bağışlarla yaşıyor ve gururla, utanmadan, herkesten yardım isteyebileceğini ilan ediyor. çünkü tek amacı kamu yararı olan çalışmalar için bu yardıma ihtiyaç vardır.

Avrupa'nın savaş sonrası yapısına ilişkin broşürü halkın dikkatini Saint-Simon'a çekti. Saint-Simon bu broşürde ilk kez en sevdiği ve ünlü sözünü söylüyor: "İnsanlığın altın çağı geride değil, önümüzde." Bu tezin doğrulanması, "altın çağa" giden yolların geliştirilmesi - Saint-Simon'un sonraki faaliyetlerinin içeriği budur.

60 yaşına geldiğinde Saint-Simon'un hayatı bir miktar iyileşiyor. Öğrencileri ve halefleri var. Öte yandan, toplumun doğal aydınlanmış "liderlerine" - bankacılara, sanayicilere, tüccarlara - hitap ederek barışçıl dönüşümünü vaaz etmek, bu sınıftan bazı kişilerin dikkatini çekiyor. Saint-Simon eserlerini yayınlama fırsatı bulur ve oldukça geniş çapta tanınır hale gelir. Zengin takipçiler ona bolluk içinde yaşama ve çok çalışma fırsatı sağlar. Kişisel hayatı düzenlidir: Yanında en yakın arkadaşı, sekreteri, hizmetçisi olan sadık Madame Julian vardır. Artık eserlerini ona ya da öğrencilerinden birine dikte ediyor.

Ancak Saint-Simon hem yaşamında hem de yazılarında asi, coşkulu, dürtüleri ve hayal gücü olan bir adam olmayı sürdürüyor. Saint-Simon'un bir eserinin yayımlanması için para veren bir grup bankacı ve zengin, açıkça onun fikirlerinden uzaklaşıyor ve onun kendilerini yanılttığını ve güvenlerine ihanet ettiğini söylüyor. Bundan kısa bir süre sonra Saint-Simon, kraliyet ailesine hakaret suçlamasıyla yargılanır: Bir "Mesel" yayınladı; burada kraliyet ailesinin üyelerinin sihirli bir şekilde hiçbir iz bırakmadan ortadan kaybolması halinde Fransa'nın hiçbir şey kaybetmeyeceğini ilan etti. aynı zamanda tüm aristokratlar, yüksek memurlar, rahipler vb. ama en iyi bilim adamları, sanatçılar, zanaatkarlar ve zanaatkarlar ortadan kaybolursa çok şey kaybedecekler. Jüri onu beraat ettirdi ve burada sadece eğlenceli bir paradoks buldu.

Eğer bu Saint-Simon'un hayatındaki trajikomik bir olaysa, Mart 1823'teki intihar girişimi de gerçekten trajiktir. Saint-Simon tabancayla kendini başından vurdu, hayatta kaldı, ancak bir gözünü kaybetti. Herhangi bir intiharı tam olarak açıklamak imkansızdır ve Saint-Simon'un eyleminin nedenleri hakkında spekülasyon yapmaya da pek değmez. Yakın bir arkadaşına yazdığı veda mektubunda (aynı zamanda Madame Julian'a da göz kulak olmasını ister), Saint-Simon, insanların onun fikirlerine ilgi göstermemesinden kaynaklanan hayattaki hayal kırıklığından bahseder. Ancak yarasını zar zor atlattıktan sonra yeniden hevesle işe başladı ve 1823-1824'te. en eksiksiz ve tamamlanmış eseri olan “Sanayicilerin İlmihali”ni yayınlıyor. 1824'te Saint-Simon, geleceğin "endüstriyel toplumuna" Hıristiyanlıktan yalnızca orijinal hümanizmini alan yeni bir din vermek için çabalayan son kitabı "Yeni Hıristiyanlık" üzerinde hararetli bir şekilde çalıştı. Mayıs 1825'te, Yeni Hıristiyanlık'ın yayımlanmasından birkaç hafta sonra Claude Henri Saint-Simon öldü.

Saint-Simonizm

Bir Fransız biyografik sözlüğünde Saint-Simon hakkında bir makalenin yazarı 1863'te şunları yazmıştı: “Saint-Simon ne bir deli ne de bir peygamberdi; bu sadece kötü biçimlenmiş bir zihindi ve cüretkarlığıyla sıradanlığın üzerine çıkmıyordu. Hatırası etrafında yapılan bunca yaygaraya rağmen o zaten unutulmaya mahkumdur ve unutulmaktan dirilenlerden değildir.”

Tarih bu kendini beğenmiş cahile kötü bir şekilde güldü. Onun “cezasının” üzerinden 100 yıldan fazla zaman geçti ama Saint-Simon'un adı ve fikirleri dikkat ve ilgi çekmeye devam ediyor.

Saint-Simonculuğun gelişiminde dört aşamadan geçtiğini söyleyebiliriz. Bunlardan ilki, Saint-Simon'un 1814-1815'e kadar olan eserleriyle temsil edilmektedir. Bu dönemde bilime ve bilim adamlarına tapınma ve oldukça soyut bir hümanizm temel özellikleriydi. Saint-Simonculuğun sosyo-ekonomik fikirleri yalnızca embriyo halinde mevcuttur.

Saint-Simon'un ölümünden 1831'e kadar geçen dönemde öğrencilerin çalışmaları, propagandası ve pratik faaliyetleri Saint-Simonizmin üçüncü aşamasını ve özünde en parlak dönemini temsil ediyor. Saint-Simonizm gerçek anlamda sosyalist bir doktrin haline gelir, çünkü aslında üretim araçlarının özel mülkiyetinin ortadan kaldırılmasını, malların işe ve yeteneklere göre dağıtılmasını, toplumsal örgütlenmeyi ve üretim planlamasını gerektirir. Bu fikirler en eksiksiz ve sistematik olarak 1828-1829'da yapılan halka açık konferanslarda ifade edildi. Saint-Simon'un en yakın öğrencileri S. A. Bazar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue Paris'te okudu. Bu dersler daha sonra “Saint-Simon Doktrininin Açıklaması” başlığı altında yayınlandı. Saint-Simon'un fikirlerinin sosyalist gelişiminde öncü rolü Çarşı (1791-1832) oynadı.

Öğrenciler Saint-Simon'un sınıflar ve mülkiyet hakkındaki görüşlerine daha açık bir şekilde sosyalist bir yön verdiler. Artık sanayicileri tek ve homojen bir toplumsal sınıf olarak görmüyorlar, mülk sahipleri tarafından maruz kaldıkları sömürünün tüm ağırlığıyla işçinin sırtına bindiğini söylüyorlar. İşçinin, "tıpkı kölenin bir zamanlar sömürüldüğü gibi, maddi, entelektüel ve ahlaki açıdan sömürüldüğünü" yazıyorlar. Buradaki kapitalist girişimciler zaten "sömürü ayrıcalıklarına katılıyorlar."

Saint-Simoncular sömürüyü özel mülkiyet kurumuyla ilişkilendirir. Ayrıca özel mülkiyete dayalı bir sosyal sistemin kusurlarını, kapitalizmin doğasında olan üretim anarşisinin ve krizlerinin ana nedeni olarak görüyorlar. Doğru, bu derin düşünce, kriz mekanizmasına ilişkin herhangi bir analizle doğrulanmıyor, ancak bu, onların en önemli taleplerinin bir başka gerekçesidir: miras hakkının kaldırılması yoluyla özel mülkiyetin keskin bir şekilde sınırlandırılması. Tek mirasçı, üretim varlıklarını girişimcilere sanki rant gibi vekaleten devredecek olan devlet olmalıdır. Böylece işletmelerin başkanları toplumun güvenilir temsilcilerine dönüşecek. Böylece özel mülkiyet yavaş yavaş kamu mülkiyetine dönüşüyor.

Saint-Simoncuların yeni sözü aynı zamanda gelecekteki sistemin maddi temellerini eski toplumun bağırsaklarında bulmaya çalışmalarıydı. Onların fikirlerine göre sosyalizm, üretici güçlerin gelişmesinin doğal bir sonucu olarak ortaya çıkmalıydı. Kapitalist kredi ve bankacılık sisteminde toplumun çıkarları doğrultusunda üretimin gelecekteki sistematik organizasyonunun böyle bir embriyosunu gördüler. Doğru, Saint-Simonistlerin bu derin fikirleri daha sonra küçük-burjuva ve açıkça burjuva nitelikteki “kredi fantezilerine” dönüştü. Ancak sosyalist bir toplumun, ekonominin kamu muhasebesi, kontrolü ve yönetimi için kapitalizm tarafından yaratılan büyük bankaların mekanizmasını kullanabileceği fikri, Marksizm-Leninizm klasikleri tarafından parlak bir tahmin olarak değerlendirildi.

Saint-Simon gibi öğrencileri de bilimin toplumun gelişimi ve dönüşümündeki rolüne büyük önem verdiler. Bilim adamları ve en yetenekli girişimciler gelecekte toplumun politik ve ekonomik liderliğini üstleneceklerdi. Siyasi liderlik yavaş yavaş yok olacak, çünkü gelecekteki sistemde “insanları yönetme” ihtiyacı ortadan kalkacak ve sadece “işleri yönetme” yani üretim kalacak. Aynı zamanda Saint-Simonistler, bilimin ve bilim adamlarının o zamanın gerçekliğindeki konumunu sert bir şekilde eleştirdiler: “... merhamet karşılığında, bilime yabancı güç, bilim adamından talep eder, yalvaran rolüne indirgenir, tam siyasi ve ahlaki kölelik... Bilimsel şirket ile öğretim şirketi arasında tam bir tutarsızlık var; Gerçeğe karşı günah işlemekten korkmadan farklı diller konuştuklarını söyleyebiliriz. Gerçekleştirilen bilimsel ilerlemenin doğrudan eğitim alanına geçmesini sağlayacak genel bir önlem alınmıyor...”

Saint-Simon ve öğrencilerinin çalışmalarında ekonomi politiğin ana kategorilerinin özel bir yorumunu bulamıyoruz. Değerin yaratımını ve dağıtımını, ücret kalıplarını, kârları ve toprak kirasını analiz etmediler. Kısmen o dönemin burjuva ekonomi politiğinin kabul edilen fikirlerinden memnunlardı. Ancak asıl önemli olan, düşüncelerinin temelde farklı bir yönde gelişmesi ve farklı görevler ortaya koymasıydı. İktisat bilimindeki değerleri, burjuva klasiklerinin kapitalist sistemin doğallığı ve ebediliği hakkındaki temel dogmasına ve "Say ekolü"ne karşı çıkmalarında yatmaktadır. Böylece bu sistemin ekonomisinin yasaları sorunu bambaşka bir düzleme aktarıldı. Politik ekonomiye yeni bir görev verildi: Kapitalist üretim tarzının tarihsel olarak nasıl doğup geliştiğini, çelişkilerinin neler olduğunu, yerini neden ve nasıl sosyalizme bırakması gerektiğini göstermek. Saint-Simoncular bu sorunu çözemediler ama ortaya koymak büyük bir başarıydı.

Saint-Simon, ekonomi politiğin konusunu özel bir bilim olarak tanımladığı ve onu siyasetten ayırdığı için Say'ı bizzat övmüştü. Müritler bu konuya değinmeden Say ve takipçilerini sert eleştirilere maruz bırakmışlar ve öğretilerinin özür dileyen niteliğine doğrudan dikkat çekmişlerdir. Bu iktisatçıların modern mülkiyet ilişkilerinin nasıl ortaya çıktığını göstermeye çalışmadıklarını kaydeden Saint-Simonistler şöyle diyorlar: "Zenginliğin oluşumunun, dağılımının ve tüketiminin nasıl gerçekleştiğini gösterdiklerini iddia ettikleri doğrudur, ancak onların mülkiyet ilişkilerinin nasıl ortaya çıktığıyla pek ilgilenmiyorlar. Emeğin yarattığı zenginliğin kaynağına göre dağıtılıp büyük ölçüde aylak insanlar tarafından tüketilip tüketilmeyeceği sorusu.”

1831'de başlayan dönem Saint-Simonculuğun dördüncü aşamasını ve çöküşünü temsil eder. İşçi sınıfı içinde güçlü bir konuma sahip olmayan Saint-Simonistler, Fransız proletaryasının ilk devrimci eylemleri karşısında tamamen çaresiz durumdaydılar. Saint-Simonculuğun bu yıllarda benimsediği dini mezhepçi imalar, onları işçi sınıfından ve hatta demokratik öğrenci gençliğinden daha da uzaklaştırdı. Enfantin, Saint-Simonist kilisenin “yüce babası” oldu, bir tür dini komün kuruldu ve özel bir üniforma tanıtıldı (yelekler arkadan bağlandı). Hareket içinde Saint-Simon'un takipçilerinin çeşitli grupları arasında keskin bölünmeler ortaya çıktı. Tartışma toplumsal cinsiyet ilişkileri ve kadınların komündeki konumu etrafında yoğunlaştı. Kasım 1831'de Bazar ve bir grup destekçisi kiliseyi terk etti. 1830 Temmuz Devrimi'nin ardından iktidara gelen Orléanist hükümet, kısa süre sonra Enfantin ve grubuna karşı, onları ahlaka hakaret etmek ve tehlikeli fikirleri yaymakla suçlayarak bir duruşma düzenledi. Enfantin bir yıl hapis cezasına çarptırıldı. Hareket örgütsel olarak dağıldı, üyelerinden bazıları Saint-Simonizm'i parçalı ve başarısız bir şekilde vaaz etmeye devam etti, bazıları diğer sosyalist hareketlere katıldı ve diğerleri saygın burjuvalara dönüştü.

Bununla birlikte, Saint-Simonculuğun Fransa'da ve kısmen diğer ülkelerde sosyalist fikirlerin daha da gelişmesi üzerindeki etkisi çok büyüktü. Saint-Simonistlerin gücü, dinlerinin tüm saçmalıklarına rağmen burjuva toplumuna karşı cesur ve tutarlı bir mücadele programına sahip olmalarında yatıyordu.

A. I. Herzen onlar hakkında güzel bir şekilde şunları söyledi: “Yüzeysel ve yüzeysel olmayan insanlar Peder Enfantin'e (Enfanten - A. A.) ve havarilerine memnuniyetle güldüler; Sosyalizmin bu öncüleri için farklı bir tanınmanın zamanı geliyor.

Kesilmemiş yelekleri ve uzayan sakallarıyla bu coşkulu genç adamlar, vakur ve şiirsel bir şekilde burjuva dünyasının ortasında belirdiler. Yeni bir inancı ilan ettiler, söyleyecek bir şeyleri vardı ve onları Napolyon kanunlarına ve Orleans dinine göre yargılamak isteyen eski düzen adına mahkemeleri önünde ne diyecekleri vardı.

« Henri Saint-SimonÜtopik sosyalistlerin kampına mensup olmasına rağmen tarih felsefesinde de çok dikkat çekici bir iz bıraktı. Onun görüşlerine göre her şey mantıklı ve tutarlı değil, ancak fikirlerinin birçoğunun bütün bir tarihçiler ve filozoflar galaksisi üzerinde büyük etkisi oldu ve aynı zamanda Marksist öğretinin ayrılmaz parçalarından biri haline geldi. Saint-Simon'un dünya görüşü özellikle Fransız Devrimi'nden ve İngiltere'de tüm hızıyla devam eden ve Fransa'da başlayan sanayi devriminden etkilendi. Saint-Simon'un tarih felsefesinin ana fikirleri:

1) İlerleme fikirlerinin geliştirilmesi ve tarihsel sürecin ilerici gelişimi. Saint-Simon ilerlemenin mutlaklığını değil göreliliğini gösterir. daha yüksek bir çağ bir öncekini her şeyde aşmaz, yalnızca bazı önemli noktalarda üstün olur ve bazı açılardan ondan daha aşağı olabilir. Saint-Simon'a göre ilerlemenin ana kriteri, ana üreticinin sömürü derecesi (ve kişisel özgürlüğü) ve bunun sonucunda emeğinin üretkenlik düzeyidir (bu nedenle, bir serfin emeği daha üretkendir). bir kölenin emeğinden daha verimlidir; ücretli bir işçinin emeği bir serfin emeğinden daha üretkendir).

2) Tarihsel sürecin tutarsızlığı ve eşitsizliği, tüm toplumsal ve hediye biçimlerde doğal bir değişime yol açmaktadır. Saint-Simon, tarihsel sürecin ritmini, sözde “pozitif”, “organik” dönemlerden “kritik” dönemlere geçiş şeklinde temsil ediyor. Bir başka deyişle, Saint-Simon'a göre tarihsel süreç, keskin krizlerle kesintiye uğrayan ileri bir hareket biçiminde yürütülmektedir. Bu krizler, toplumdaki toplumsal güçlerin gerçek dengesi ile siyasi örgütlenme biçimi arasında bir çelişki ortaya çıktığında ortaya çıkar. Bu, onun fikirlerini, yalnızca yavaş (organik) gelişmeyi vurgulayan romantiklerin görüşlerinden temel olarak ayırır ve onu bir dereceye kadar niceliğin niteliğe geçişinin diyalektik yasasına yaklaştırır. Hegel.

3) Aşamalılık. Saint-Simon bu konuda çok daha ileri gidiyor Hegel(ya da daha doğrusu Savigny) ve tarihsel süreci yalnızca tarihsel halklar ya da özel çağlar zinciri olarak değil, aynı zamanda toplumsal gelişimin belirli aşamalarındaki bir değişim olarak ele alır. Belirlediği aşamalar ve tarihin dönemlendirilmesi daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

4) Mülkiyet ilişkilerinin analizi. Saint-Simon, her aşamanın sosyo-politik kurumlarının ve bir bütün olarak toplumun sosyo-politik yapısının mülkiyet ilişkilerine bağlı olduğunu düşünüyordu. Mülkiyet ilişkilerindeki değişiklikler tarihin evrelerinde değişikliklere yol açar ve sonuçta kaçınılmaz olarak toplumun sosyalist örgütlenmesine yol açmalıdır.

5) Tarihsel sürecin itici güçlerine yeni bir bakış. Aklın ve ahlakın ilerlemesinin yanı sıra ekonomik gelişmeye ve sınıf mücadelesine de büyük önem vermiş, kritik dönemleri (aslında devrimleri ve toplumsal dönüm noktalarını) kalkınmanın en önemli unsuru olarak görmüştür.

6) Tarihin olmasa da en azından Haçlı Seferleri sonrası Avrupa tarihinin ana içeriği olarak sınıf mücadelesi fikri. Saint-Simon'un bu fikri Fransız tarihçiler tarafından geliştirildi.

7) Sanayicilik fikri. Saint-Simon, o dönem için son derece önemli olan geleceğin sanayi sınıfına ait olduğu fikrini doğruladı. Böylece sanayi devrimi fikirlerinin öncüsü olarak hareket ediyor."

Grinin L.E. , Konfüçyüs'ten Comte'a: Tarih teorisinin, metodolojisinin ve felsefesinin oluşumu, M., “Urss”, 2012, s. 168-170.

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) - ünlü sosyal reformcu, ütopik sosyalizm okulunun kurucusu.

Biyografi

Charlemagne'ı atası sayan bir aileden geliyordu. D'Alembert, kendisinin de iddia ettiği gibi, yetiştirilmesinde yer aldı (bu veriler bağımsız kaynaklar tarafından doğrulanmadı).

On üç yaşındayken, son derece dindar babası Sandricourt Markisi Balthasar Henri de Rouvroy de Saint-Simon'a (1721 - 1783) oruç tutmak ve cemaat almak istemediğini söyleme cesaretini gösterdi. onu Saint-Lazare hapishanesine kilitledi. Çok erken bir zamanda, insan eylemi için en değerli motivasyon olarak şöhret fikri onun dünya görüşüne girdi. Henüz gençken uşağa yalnızca şu sözlerle uyanmasını emretti: "Kalk Kont, yapacak çok işin var."

Kafasında sürekli tuhaf planlar kaynıyordu. İngiltere'ye isyan eden Kuzey Amerika kolonilerine yardım etmek için Fransız hükümeti tarafından gönderilen bir müfrezeye katılır; Beş yıl süren mücadeleye katılır ve sonunda İngilizlerin eline düşer. Savaşın sonunda serbest bırakılan Meksika'ya gider ve İspanyol hükümetine Atlantik ile Büyük Okyanusları bir kanal aracılığıyla birbirine bağlama projesini teklif eder. Soğuk karşılandıktan sonra memleketine döner, burada Metz'deki kalenin komutanlığını alır ve Monge'nin önderliğinde matematik bilimleri okur.

Kısa süre sonra emekli olur, Hollanda'ya gider ve hükümeti İngiltere'ye karşı Fransız-Hollanda sömürge ittifakı kurmaya ikna etmeye çalışır, ancak bunda başarısız olunca Madrid'i denize bağlayacak bir kanal projesiyle İspanya'ya gider. Fransa'da patlak veren devrim onu ​​anavatanına dönmeye zorladı, ancak kendi deyimiyle devrimci harekete aktif olarak müdahale etmek istemedi çünkü eski düzenin kırılganlığına derinden ikna olmuştu.

1790 yılında malikanesinin bulunduğu ilçede kısa bir süre belediye başkanlığı yaptı. Aynı yıl asil unvanların ve ayrıcalıkların kaldırılması yönünde konuştu (ancak Restorasyon sırasında kont unvanını taşımaya devam etti). S. aynı zamanda milli mülk satın alma işiyle de uğraştı ve bu sayede oldukça önemli bir miktar elde etti. Daha sonra spekülasyonlarını, "bilimsel bir iyileştirme okulu kurarak ve büyük bir sanayi kuruluşunu organize ederek" "aydınlanmanın ilerlemesini teşvik etme ve insanlığın kaderini iyileştirme" arzusuyla açıkladı. Terör sırasında St. Simon hapsedildi ve ancak 9. Thermidor'dan sonra serbest bırakıldı.

Düşünceler ve fikirler

1797'de "insanın anlayışı için yeni bir fiziksel ve matematiksel yol açmak, bilimi genel bir adım atmaya zorlamak ve bu konudaki inisiyatifi Fransız okuluna bırakmak" niyetindeydi. Bu amaçla kırk yaşında, "mevcut durumlarını belirtmek ve bilimsel keşiflerin gerçekleştiği tarihsel sırayı bulmak" isteyerek doğa bilimleri okumaya başladı; "Bilimsel uğraşların bu uğraşlara gönül verenler üzerinde yarattığı etkiyi" belirlemek için önce politeknik, sonra tıp fakültesi profesörleriyle tanışır; evini bilim ve sanat yaşamının merkezi haline getirmeye çalışır ve bunun için (1801'de) ölen bir arkadaşının kızıyla evlenir.

Ertesi yıl ondan boşandı ve kendisine bilimsel planını ilerletebilecek tek kadın gibi görünen Mme de Stael ile evlenmek istedi. Bunu yapmak için Cenevre Gölü kıyısındaki Mme de Stael malikanesine gitti ancak başarılı olamadı. S., Cenevre'de kaldığı süre boyunca ilk çalışmasını yayınladı: “Cenevreli bir sakinin çağdaşlarına mektupları” (1802). Burada toplumu örgütlemeye çağrılan sanat ve bilimin sınırsız hakimiyetini talep ediyor. Savaşçı insanlık türü ortadan kalkmalı ve yerini bilimsel olana bırakmalı: "Gidin İskenderler, yolunuzu Arşimed'in öğrencilerine bırakın."

Emek yeni toplumun kategorik bir zorunluluğudur. Herkes gücünü insanlığa faydalı olacak şekilde kullanmak zorunda kalacak: Fakir, kafasıyla çalışacak zengini doyuracak, eğer buna gücü yetmiyorsa elleriyle çalışmak zorunda kalacak. Yeni toplumda manevi güç bilim adamlarına, laik güç mülk sahiplerine ve her iki gücün taşıyıcılarını seçme hakkı tüm halka ait olmalıdır. Esasında seküler iktidarın içeriği açıklığa kavuşturulmamıştır: Toplumun tüm organizasyonu, işin tüm yönü manevi gücün elinde olduğundan yapacak hiçbir şeyi kalmamıştır.

Genel olarak S.'nin ifade ettiği fikirler belirsiz ve hatta bazen çelişkilidir. 18. yüzyılın sonlarında yapılan benzer girişimlerden etkilenerek, kendisine göre bizzat Tanrı'nın bir vizyonuyla vahyedilen yeni bir din önerir. Bu dinin ayırt edici bir özelliği "Newtonizm"dir: Newton, Tanrı tarafından "ışığı yönlendirmek ve tüm gezegenlerin sakinlerini yönetmekle" görevlendirilmiştir; tapınakların yerini “Newton'un mozoleleri” vb. alacak. Almanya ve İngiltere'yi (1802) dolaşan ve son parasını buna harcayan S., Fransa'ya döndü ve bir kopyacı olarak görev almak zorunda kaldı. ona 1000 frank veren rehinci dükkanı. Tanıdıklarından biri olan Diar, bilimsel çalışmalarına devam edebilmek için kendi imkanlarıyla yaşamasını önerene kadar yılda bir kez günde on saat çalışıyormuş.

1810'da Diar öldü ve S. yine çok fakirleşti ve zenginlerden yardım istedi. Eserlerini her zaman basacak imkânı olmadığından, onları birkaç düzine nüsha halinde kendi elleriyle yeniden yazdı ve çeşitli bilim adamlarına veya üst düzey yetkililere gönderdi (“Mémoire sur la science de l'homme”, “Mémoire sur la gravitation) evrensel”).

1808'de "19. Yüzyıl Bilimsel Eserlerine Giriş" kitabını yayınladı. Ona göre bilim, o zamana kadar yalnızca deneylerle meşguldü, yalnızca gerçekleri inceledi; çok verimli geçti ama artık ortak bir bakış açısı edinmenin zamanı geldi. Tüm özel bilimler, kesinlikle pozitif felsefe olan bazı genel bilimlerin yalnızca unsurlarıdır. Bilimin hem bütünüyle hem de parçalarıyla yalnızca “göreceli ve olumlu bir karaktere” sahip olması gerekir; insan bilgisi zaten genelleştirilmesi ve ondan tam bir bina inşa edilmesi gereken bir duruma ulaştı.

Bu fikir, daha fazla bilimsel araştırmanın sistematik organizasyonu ile ilgili bir başka fikirle tamamlanmaktadır. S. ayrıca şu broşürlerinde bilimlerin sınıflandırılması ve bunun insanlığın gelişimi tarihi ile bağlantısı hakkında "yeni bilimsel sistemin kullanışlılığından" bahsediyor: "Lettres au bureau des Longitudes" ve "Nouvelle Encyclopé die." "İnsan Bilimi Üzerine Not"unda, tıpkı kesin bilimlerin inorganik dünyayı incelemesi gibi, insanlığı tamamen bilimsel bir bakış açısıyla inceleyecek özel bir pozitif "insan bilimi"nin yaratılmasını talep ediyor. İnsanlık da organik olan her şey gibi doğal bir şekilde gelişir ve bu gelişme en yüksek mükemmelliğe yol açar.

Bireyi herhangi bir açıdan ele almak mümkün değildir; siyasi ya da ekonomik açıdan; fenomenlerin bütünlüğünü, tüm çeşitliliğini almak ve karşılıklı bağımlılıklarının ve etkileşimlerinin izini sürmek gerekir (sosyolojinin yaratılmasında S.'nin öğrencilerinden biri olan O. Comte tarafından gerçekleştirilen bir fikir). Son olarak, “Evrensel Çekim Üzerine Not”ta, tüm olayların evrensel çekim yasasındaki bir açıklamasını bulmaya çalışıyor. 1814-15 Olayları S.'yi tamamen bilimsel konulardan uzaklaştırdı ve düşüncelerini siyasi ve ardından sosyal konulara yönlendirdi, bu da birçok siyasi broşürün ortaya çıkmasına neden oldu.

Og ile birlikte yazılan "Avrupa Toplumunun Yeniden Düzenlenmesi" kitabında. Thierry, Fransa ile İngiltere arasında, bu iki ülkenin diğer tüm Avrupa devletlerine anayasal düzenler getirmesine olanak tanıyacak bir birliğin gerekliliği üzerinde ısrar ediyor; daha sonra hepsi birlikte bir pan-Avrupa parlamentosu oluşturacak, bu parlamento bireysel devletler arasındaki anlaşmazlıkların en üst karar vericisi olacak, bir ahlak kuralları oluşturacak ve ana görevini bayındırlık işlerini organize etmek, kanallar inşa etmek ve yeniden yerleşimi organize etmek olarak belirleyecekti. Artan nüfusun diğer ülkelere aktarılması.

Aynı fikir S. tarafından daha sonraki "Opinions sur les mesures à prendre contre la koalisyon de 1815" kitabında da ifade ediliyor. S. bu broşürleri yayınlayabildi çünkü ailesi, mirasından vazgeçtiği için kendisine emekli maaşı ödemeyi kabul etmişti. Endüstriyel ve dini-feodal çıkarlar arasında, "endüstri insanları ile parşömen insanları" arasında ortaya çıkan mücadelede, ilkinin tarafını tuttu ve onun yardımıyla "L'industrie" koleksiyonunu yayınlamaya başladı (1817 - 18) şu epigrafla: "her şey endüstri aracılığıyla, her şey onun için." Önceki aristokrasinin aksine "sanayicilik"ten yeni bir endüstriyel yön anlayan ve "sanayiciler" arasında sermaye ile emeğin çıkarlarının karşıtlığını henüz fark etmeyen o, var olma hakkını yalnızca emeğin verdiğini ve modern toplumun zihinsel ve fiziksel olarak çalışan kişilerden oluşmalıdır.

“Sanayicilerin fahişelere ve soylulara, yani arıların dronlara karşı” aynı savunması S.-S. "Politique" (1819), "L'Organisateur" (1819-20), "Système industriel" (1821-22), "Catéchisme des industriels" (1822-23)'e yol açar. Kendini kaybetmiş askeri-teokratik devletin yerini endüstriyel-bilimsel devlet almalı; askerlik hizmeti genel çalışma görevinin yerini almalıdır; 18. yüzyıl gibi ağırlıklı olarak eleştireldi ve yeni bir toplumsal düzenin, yani 19. yüzyılın oluşumunun önündeki engelleri yıkıyordu. yaratıcı olmalı, bilimin sonuçlarına dayalı bir sanayi devleti yaratmalıdır.

"Organisatör", Fransa'nın ilk fizikçilerinden, kimyagerlerinden, fizyologlarından ve diğer bilim adamlarından, sanatçılarından, ayrıca en yetenekli teknisyenlerinden, bankacılarından, tüccarlarından üç bin kişiyi aniden kaybedeceği varsayımını yaptığı ünlü "Parabola"yı içeriyor. üreticiler, kırsal mülk sahipleri, zanaatkarlar vb. Sonuçları ne olacak? Bu insanlar "Fransız toplumunun çiçeği olduğu için... ulus, ruhu olmayan bir beden haline gelecektir... Ve kayıplarını telafi etmek için en azından bütün bir nesle ihtiyacı olacaktır." Ancak, farklı türden üç bin kişinin - kraliyet ailesinin üyeleri, ileri gelenler, eyalet meclis üyeleri, bakanlar, piskoposlar, kardinaller, binicilik başları, törenlerin baş ustaları, valiler ve vali yardımcıları vb. - ani ölümünü varsayalım ve "ek olarak" , on bin mülk sahibi, en zenginleri, efendiler gibi yaşayanlardan” - ne olmuş yani? İyi huylu Fransızlar iyi kalpli oldukları için çok üzülecekler ama "bu kazadan devlete hiçbir siyasi zarar gelmeyecek" çünkü yakında binlerce kişi ölülerin yerini almaya hazır ve yetenekli olacak. . Modern toplum, S.-S.'nin bakış açısına göre, "olumlu faydayı temsil edenler, aciz, cahil ve ahlaksız insanlarla karşılaştırıldığında ikincil bir konuma yerleştirildiği için gerçekten içten dışa hafiftir". - Kısa süre sonra Berry Dükü öldürüldüğünden S.-S. suçun ahlaki suç ortağı olarak mahkemeye çıkarıldı.

Jüri onu beraat ettirdi ve kısa süre sonra "Bourbonlar ve Stuartlar Üzerine" adlı bir broşür yazdı; burada bu iki hanedan arasında bir paralellik kurarak Stuartların Bourbonlar için kaderini tahmin etti. Ancak S. giderek daha fazla, sanayicilerin haklarının onlara proletaryaya karşı belirli görevler yüklediği sonucuna varmaya başlıyor. Yeni yön, zengin patronları tarafından beğenilmedi ve onların desteğini kaybeden o, kısa süre sonra kendisini yeniden ciddi bir ihtiyaç içinde buldu ve onu hayatına tecavüz etmeye zorladı (1823). Yaranın ölümcül olmadığı ortaya çıktı. S. tek gözünü kaybetti.

Lehine abonelik açıldı ve toplanan meblağlar onun yazmaya devam etmesini sağladı. (Sayılarından biri O. Comte tarafından yazılan) “Catéchisme politique des industriels”i, nihayet işçi sınıfına yönelik yeni tutumunun belirlendiği “Opinions littéraires, philosophiques et industrielles” (1825) takip etti. Burada, liberal burjuvazinin etkileşiminden ortaya çıkan, sermaye ile emek arasındaki temel çelişkiye işaret ediyor. Geçen yüzyılın devriminin hedefinin siyasi özgürlük olduğunu, yüzyılımızın hedefinin ise insanlık ve kardeşlik olması gerektiğini söylüyor. Orta sınıf toprak sahiplerini iktidardan mahrum etti ama onların yerini kendisi aldı; onun yol gösterici ışığı çıplak bencillikti. Bununla mücadele etmek, egoizmin yerine kardeşliği koymak için S., bayrağında mümkün olan en büyük ekonomik eşitliğin sağlanmasının yazılacağı kraliyet iktidarının işçilerle ittifakını talep ediyor.

“Endüstriyel prensip tam eşitlik prensibine dayanmaktadır.” Siyasi özgürlük, ilerici gelişmenin zorunlu bir sonucudur; ancak bir kez bu hedefe ulaşıldığında nihai hedef olmaktan çıkar. Bireycilik, insanda zaten güçlü olan egoizmi fazlasıyla geliştirmiştir; Artık üretimi, yakın zamanda doğal dayanışma ve karşılıklı kardeşlik duygularının gelişmesine yol açacak olan birliktelik ilkelerine göre düzenlemeye çalışmalıyız. Bireyciliğin sloganı insanların birbirlerine karşı mücadelesidir; Birliktelik ilkesinin sloganı, birbirleriyle ittifak halinde olan insanların doğaya karşı mücadelesidir. Sanayileşmiş bir devlette devlet görevlilerinin temel görevi emekle ilgilenmektir. Çalışma hakkı ilkesine yaklaşan S., proletaryanın yakında örgütlenip iktidara katılma hakkını talep edeceğini öngördü; Bu nedenle en iyi politika, atıl sermayeye karşı iktidar sahiplerini gerçek işçilerle birleştirmektir. S.'nin kuğu şarkısı “Yeni Hıristiyanlık”tı. Hıristiyanlığın ilahi kökenini kabul ederek, bununla birlikte, Tanrı'nın vahiy yoluyla insanların anlayış derecesine uygulandığını ve bunun sonucunda Mesih'in müritleri bile ilahi gerçeğin bütünüyle mevcut olmadığını düşünüyor. Bu nedenle Mesih'in en önemli emri olan “komşunu kendin gibi sev” artık farklı şekilde ifade edilebilir ve edilmelidir: “Her toplum, en yoksul sınıfın ahlaki ve fiziksel durumunda mümkün olan en hızlı iyileşmeyi sağlamalıdır; bu hedefe ulaşılmasına en fazla katkı sağlayacak şekilde organize edilmelidir."

Yeni Hıristiyanlık eskisinin bir dönüşümü olmalı: Henüz ulaşmadı, ileride ve evrensel mutluluğa yol açacak. “Kör geleneğin şimdiye kadar geçmişte bıraktığı Altın Çağ aslında önümüzde.” Yeni Hıristiyanların da bir tarikatı olacak, dogmalar olacak; "Fakat ahlaki eğitim onlar için en önemli şey olacak ve kült ve dogmalar yalnızca bir tür eklenti olacak." Matematik ve doğa bilimlerinin başarılarına dikkat çeken S., "toplumu oluşturan ve onun temelini oluşturan en önemli bilim olan ahlak biliminin" ihmal edilmesinden duyduğu üzüntüyü dile getirdi. 1825'te S., öğrencilerinin huzurunda (Paris'te) öldü.

Ölümünden hemen önce şunları söyledi: “Katolikliğin çürümüşlüğü kanıtlandığı için her dini sistemin ortadan kalkması gerektiğini düşünüyorlar. Bu derin bir yanılgıdır; din dünyayı terk edemez, sadece görünüşünü değiştirir... Bütün hayatım tek bir düşüncede özetlenmiştir: İnsanların yeteneklerini özgürce geliştirmelerini sağlamak... İşçilerin kaderi düzenlenecek; gelecek bizimdir."

İlk yıllarından itibaren büyük işler ve zafer hayalleri kuran, "genellikle sadece tımarhaneden kaçanların görkemli Valhalla'ya varabileceğine" ve "kişinin büyük şeyler başarmak için ilham alması gerektiğine" ve gerçekten de tutkusuna kapılmış olduğuna ikna olmuştu. Kendini unutacak kadar plan ve fikirler, bazen kehanet coşkusu noktasına kadar, S. sıklıkla bir fikri diğeriyle değiştirdi ve bilim alanında, sonra siyaset, sosyal düzen ve hatta ahlak alanında reformcu oldu. ve din. Bir "fikir mucidi" ve insanları cezbetme ve onları bilimsel araştırmaya yönlendirme sanatında usta olan onun birçok öğrencisi vardı (Aug. Comte ve Og. Thierry en ünlüleridir; ikisi de onunla yollarını ayırdı: ikincisi - S. Siyasi konulara kayıtsız kalmaya başladı ve tüm dikkatini sosyal konulara odakladı, ilk olarak - S. öğretisine dini-mistik bir unsur katmaya başladığında) ve onlara her zaman ihtiyaç duyduğu kanıt için önemli yol gösterici fikirler verdi. ancak öğrencilerinin araştırması.

Öğretilerini sistematik bir şekilde ifade etmedi; Düşünceleri çoğu zaman belirsizdi. Sözde S.-Simonizm sistemi kendisi tarafından değil öğrencileri tarafından yaratıldı.

Her alanda yalnızca yeni yönlerin ana hatlarını çizdi. 18. yüzyılda kullanılan “kişilik” ve “devlet” kavramlarıyla yetinmemektedir. ve 19. yüzyılın liberalizmi, bireyin organik bir parçacık olduğu, devletin bireye göre türev olduğu “toplum”a bunların arasında bir yer ve hatta baskın bir anlam verir. Herhangi bir anda toplum, maddi güçlerin belirli bir organizasyonu ve bu organizasyona karşılık gelen belirli bir dünya görüşü tarafından belirlenir. Tarihsel olayların akışı, maddi parçacıkların oranındaki - çok yavaş - değişikliklere bağlıdır. Toplumsal değişimleri düzenleyen yasalar bilimsel incelemeye tabi tutulacak ve bundan sonra toplumun yönetimine ilişkin kesin kurallar koymak mümkün olacaktır.

Bu, S.'nin siyasete kayıtsız kalmasını ve insanların hayatlarının sosyal yönüne vurgu yapmasını açıklıyor; dolayısıyla kendi deyimiyle iktidarın basit bir biyografisi olan eski tarih bilimini kınadı. Tarihi dönüştürme ihtiyacı fikri, genel bir formül bile verdiği Avrupa'nın ekonomik evrimi hakkındaki görüşleriyle yakından bağlantılıdır: Avrupa tarihi onun için askeri bir toplumun endüstriyel bir topluma dönüştürülmesiydi, ve emeğin evrimi ona bir dizi kölelik, serflik ve özgür paralı askerlik olarak sunuldu ve bunu sosyal hizmetin (travail sociétaire) takip etmesi gereken bir aşama takip ediyordu. Genel olarak topluma dair tüm öğretileriyle S., adını pozitivizmin evriminin ilk aşamasıyla ilişkilendirmiş ve son yıllarda işçi sınıfına ilişkin dile getirdiği görüşler onu sosyalizmin kurucusu haline getirmiştir.

Leonhard Euler (Alman Leonhard Euler; 4 (15 Nisan) 1707, Basel - 7 (18 Eylül) 1783, St. Petersburg) - matematiğin yanı sıra mekanik, fizik, astronominin gelişimine önemli katkılarda bulunan seçkin bir matematikçi ve bir dizi uygulamalı bilim. Euler tarihteki en üretken matematikçidir; matematiksel analiz, diferansiyel geometri, sayılar teorisi, yaklaşık hesaplamalar üzerine 800'den fazla eserin yazarıdır.

Albert Einstein (Almanca: Albert Einstein, ismin Almanca telaffuzuna bakın (bilgi)), (14 Mart 1879 - 18 Nisan 1955) - fizikçi; modern fizik teorisinin kurucularından biri; Özel ve Genel Görelilik Teorilerinin yaratıcısı; 1921 Nobel Fizik Ödülü sahibi; onun adı insan düşüncesinin dehası ve gücüyle güçlü bir şekilde ilişkilidir. Rusya Bilimler Akademisi Yabancı Sorumlu Üyesi (1922), Yabancı Onur Üyesi...

Friedrich Engels (Alman Friedrich Engels; 28 Kasım 1820, Barmen, şimdi Wuppertal bölgesi - 5 Ağustos 1895, Londra) - Marksizmin kurucularından biri, Karl Marx'ın arkadaşı ve müttefiki. Biyografi Friedrich Engels, 28 Kasım 1820'de başarılı bir tekstil üreticisinin ailesinde doğdu. Pietizmin destekçisi olan babası Friedrich Engels, çocuklarına din eğitimi vermeye çalıştı. 14 yaşına kadar Engels...