Автобіографія Честертон. Гілберт кіт честертон - біографія, інформація, особисте життя

Ця книга покликана познайомити з філософськими, моральними, релігійними поглядами письменника, з його роздумами про цінність людського життя, розуміння сутності християнства та шляхів людини до духовності.

Книга розрахована на всіх, хто цікавиться філософськими проблемами людини, історією культури та релігії.

Повернення Дон Кіхота

Вражаюча книга, яку критики називали то «геніальним жартом Честертона», то «одним із найзначніших сатиричних романів XX століття», то «шедевром сюрреалістичної прози».

Пустотлива історія коміко-героїчних пригод сера Дугласа Меррела, «останнього з мандрівних лицарів», і його вірного зброєносця, що називає себе «Санчо Пансом», як і раніше захоплює і захоплює читача — і занурює його в світ неповторного, істинно.

Живий-людина

Роман «Живий-людина» (1913) — зразкова притча, що захищає одну за одною прості цінності простого людського життя і саме це життя, і цей світ. Якщо до Честертона застосовується слово «оптимізм», це осередок його оптимізму. Ні раніше, ні, тим більше, пізніше він настільки беззастережно і прямо не писав.

Наполеон Ноттінгхільський

Дивовижний чиновник Оберон Квін несподівано стає новим королем Великобританії. На своїй посаді він продовжує розважатись, висуваючи несподівані ідеї. Одним із жартів короля стало створення «Хартії передмість», що оспівує славу і колишні вільності районів Лондона. Але знайшлася одна людина, яка сприйняла Хартію всерйоз.

Ортодоксія

"Показати, що віра чи філософія вірна з будь-якої точки зору, занадто важко навіть для книги набагато більшої, ніж ця. Необхідно вибрати один шлях міркування, і ось шлях, яким я хочу йти. Я хочу показати, що моя віра якнайкраще відповідає тієї подвійної духовної потреби, потреби у суміші знайомого і незнайомого, яку християнський світ справедливо називає романтикою.

Перелітний шинок

Гілберту Кійту Честертону (1874-1936) були підвладні різні жанри, але в нашій країні він відомий насамперед як автор детективних історій про втрату Брауна. Перу Г.К. Честертону належать також і задерикуваті, авантюрні романи про людей сміливих, веселих, азартних.

Герої Г.К. Честертона підкорюють своєю неординарністю, прагненням вирватися із нудної буденності та незмінним життєлюбством. До однотомника знаменитого англійського письменника увійшли його найкращі романи «Людина, яка була Четвером» та «Перелітний шинок», а також збірка оповідань «Поет і безумці».

Письменник у газеті

Читачам добре відомий англійський письменник Гілберт Кіт Честертон (1874-1936), автор детективних оповідань та багатьох романів.

Мета збірки – познайомити читачів із найкращими зразками публіцистики Честертона. До книги увійшли літературні портрети Б. Шоу, Ч. Діккенса, Д. Байрона, У. Теккерея та інших письменників, публіцистичні нариси життя та вдач сучасного Честертону суспільства, есе на морально-етичні теми.

Святий Хома Аквінський

Фома Аквінський (інакше Фома Аквінат або Томас Аквінат, лат. Thomas Aquinas) (народився в 1225, замок Роккасекка, поблизу Аквіно, помер недалеко від Неаполя - 7 березня 1274, монастир Фоссануова, біля Риму) - перший схоластичний »(«князь філософів»), засновник томізму; з 1879 року визнаний офіційним католицьким релігійним філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля.

Святий Франциск Ассизький

Книга написана в 1923 р. Перекладена за виданням Chesterton G. К. St. Francis of Assisi. N. Y., 1957. Російський переклад закінчено навесні 1963 року. Виданий YMCA-Press у Віснику РСХД (1975 р.), з перепустками та друкарськими помилками, т. к. друкувався за самвидавським рукописом. Опублікований текст вивірений і підготовлений до друку в 1988, вперше російською мовою опублікований в журналі «Питання філософії» № 1, 1989. Переклад Н. Л. Трауберг. Коментарі Т. В. Вихор, Л. Б. Сум.

Чарльз Діккенс

Англійський письменник Г. К. Честертон був як популярним письменником, а й чудовим літературним критиком.

Особливою його любов'ю мав Діккенс, якому він присвятив кілька робіт. Найцікавіша — та, що пропонується радянському читачеві. Прекрасно написана книга складається з дванадцяти розділів, що розповідають про Діккенса і його епоху, його життя і творчість, його блискучий дар уяви. Книга Честертона безумовно поглиблює уявлення про письменника-гуманіста і справжнього демократа.

Біографія (ru.wikipedia.org)

Честертон народився 29 травня 1874 р. у лондонському районі Кенсінгтон. Здобув початкову освіту в школі Св. Павла. Потім навчався образотворчому мистецтву у художній школі Слейда, щоб стати ілюстратором, також відвідував літературні курси в Університетському коледжі Лондона, але не закінчив навчання. В 1896 Честертон починає працювати в Лондонському видавництві Redway і T. Fisher Unwin, де залишається до 1902 року. У цей період він також виконує свою першу журналістську роботу як фрілансер і літературний критик. У 1901 Честертон одружується з Френсіс Блогг, з нею він проживе все своє життя. У 1902 році йому довірили вести щотижневу колонку в газеті Daily News, потім у 1905 році Честертон почав вести колонку в The Illustrated London News, яку вів протягом 30 років.

За словами Честертона, будучи молодою людиною, він захопився окультизмом і разом зі своїм братом Сесілом експериментував з дошкою для спіритичних сеансів. Однак, коли він виріс, він став католиком.

Честертон рано виявив великий інтерес та талант до мистецтва. Він планував стати артистом, і його письменницьке бачення показує вміння перетворювати абстрактні ідеї на конкретні образи, що запам'ятовуються. Навіть у його белетристиці обережно приховані притчі.

Честертон був великою людиною, його зріст становив 1 метр 93 сантиметри, і важив близько 130 кілограм. Честертон часто жартував над своїми розмірами,

Під час Першої світової війни дівчина в Лондоні поставила йому питання, чому він не на фронті; Честертон відповів "якщо ви обійдете навколо мене, то побачите, що я там"

В іншому випадку він розмовляв зі своїм другом Бернардом Шоу.
"Якщо хтось подивиться на тебе, то подумає, що в Англії був голод." Шоу відповів, "А якщо подивляться на тебе, то подумають, що ти його влаштував".

Одного разу при дуже сильному шумі Сер Пелем Гренвіл Вудхауз сказав:
Наче Честертон упав на лист жерсті.

Честертон часто забував, куди він мав піти, траплялося, пропускав поїзди, якими мав їхати. Кілька разів він писав телеграми своїй дружині Френсіс Блогг не з того місця, де він мав бути такого змісту, "Я на Маркет Харборо. Де я повинен бути?" На що, вона йому відповідала "Дома."

У зв'язку з цими випадками і з тим, що в дитинстві Честертон був дуже незграбним, деякі люди вважають, що він мав диспраксію розвитку.

Честертон любив дебати, тому часто відбувалися дружні публічні суперечки з Бернардом Шоу, Гербертом Уеллсом, Бертраном Расселом, Кларенсом Дарроу. Згідно з його автобіографією, він і Бернард Шоу грали ковбоїв у німому кіно, яке ніколи не було випущено.

Письменник помер 14 червня 1936 р. у Біконсфілді (графство Бакінгемшир). Проповідь на панахиді Честертона у Вестмінстерському соборі прочитав Рональд Нокс. Честертон похований на католицькому цвинтарі в Біконсфілді.

Творчість

* Всього Честертон написав близько 80 книг. Його перу належать кілька сотень віршів, 200 оповідань, 4000 есе, ряд п'єс, романи «Людина, яка була Четвером», «Куля і Хрест», «Перелітний шинок» та інші. Широко відомий завдяки циклам детективних новел із головними персонажами священиком Брауном та Хорном Фішером, а також релігійно-філософських трактатів, присвячених апології християнства.


* Джордж Бернард Шоу (George Bernard Shaw, 1909)
* Роберт Луїс Стівенсон (Robert Louis Stevenson, 1927)
* Чосер (Chaucer, 1932).
* Св. Франциск Ассизький (St. Francis of Assisi, 1923)
* Св. Тома Аквінський (St. Thomas Aquinas, 1933)
* Що сталося зі світом? (What's Wrong with the World, 1910)
* Контури здорового глузду (The Outline of Sanity, 1926)

* Людина, яка була Четвером (The Man Who Was Thursday, 1908)
* Вічна Людина (The Everlasting Man, 1925)
* Ортодоксія (Ortodoxy, 1908)
* Ось це (The Thing, 1929).
* Клуб дивовижних промислів (The Club of Queer Trades, 1905)
* Живий-людина (Manalive, 1912)
* Перелітний шинок (The Flying Inn, 1914)

Примітки

1. Автобіографія, Розділ IV
2. Історія перетворення Г.К. Честертон
3. О.М. Вілсон, Ілер Беллок, Penguin Books. 1984.
4. Світ містера Маллінера, П.Г. Вудхауз
5. Гілберт Кійт Честертон Розділ XV, Мейсі Уорд. Sheed & Ward. 1944.
6. Замкнено в хаосі Вікторія Біггс, Глава I. Джессіка Кінгслі, 2005

Вручення Честертону почесного звання "Хрестоносця святого хреста" в Уорчестерському коледжі (США) 1 травня 1931 року. (Film footage in it's entirety of G.K. Chesterton being made an honorary Holy Cross Crusader by Worcester College on May 1st, 1931)

Біографія

Честертон народився 29 травня 1874 р. у лондонському районі Кенсінгтон. Початкову освіту здобув у школі Св. Павла. Потім навчався образотворчому мистецтву в одному з найкращих мистецьких закладів Англії – школі Слейда. У 1890 р. за сприяння батька випустив першу книгу своїх віршів. У 1900 р. йому запропонували написати кілька критичних статей з мистецтва, і молодий художник відчув інтерес до публіцистики.

У 1901 р. Честертон одружився з Френсіс Блогг, яка стала його першим, єдиним і справжнім коханням на все життя. В особі Френк Честертон знаходив люблячу, співчуваючу чоловікові дружину, вірного, розуміючого товариша, серцевого і чуйного друга. Френк присвячений геніальний теологічний трактат Честертона «Фома Аквінський».

Чета Честертонів поселяється в Лондоні, де Гілберт цілком присвячує себе роботі журналіста. Честертон стає видатним публіцистом: з-під його пера виходять понад 4000 блискучих есе, в яких гострий соціальний сюжет поєднувався з консервативними поглядами англіканця, а пізніше - ортодоксального католика і... євангельською чистотою. Одночасно він займається створенням нарисів про Діккенса і Вальтера Скотта в яких виявляє видатний талант біографа і письменника мемуариста.

На початку 1900-х Честертон привернув до себе увагу виступами проти популярної англо-бурської війни, пророкуючи її поразки.

Спочатку письменник жив у лоні англіканської церкви, але у 1922 р. після довгих духовних пошуків перейшов у католицтво. Історія життєвого шляху та релігійного звернення Честертона докладно описана у його «Автобіографії» (1936).

За життя Честертон був близько знайомий з більшістю видатних людей свого віку; серед його друзів були Бернард Шоу, Беллок, Герберт Уеллс, Едмунд Кліріхью Бентлі. Натомість дружба не заважала йому вести з ними тривалу полеміку в пресі, яка нерідко виливалася у відкриту словесну дуель. Так, Честертон завзято заперечував «надлюдини» Шоу, вказуючи на відсутність у ньому самої «людяності», критикував пізніше фабіанство Уеллса, брав участь у суперечці про побудову меморіалу ветеранам війни.

У своїх есе та трактатах Честертон нерідко мріяв про католицький ренесанс, за що його опоненти нерідко дорікали йому у поверненні до середньовіччя.

Після свого звернення Честертон робить паломництво до Святої Землі, Палестини та Єрусалиму. Також письменник відвідав Польщу, яку він вважав чудовим прикладом католицької країни. Під час свого візиту Честертон відвідав Львів.

У 30-х роках Честертону було надано ефірний час на англійському радіо. Його голос став добре знайомим та коханим по всій Англії. Особливою популярністю користувався Честертон у США, де його книги завоювали майже повсюдне визнання. На хвилі цього ентузіазму письменник їде до Америки, виступаючи з лекціями та проповідями у багатьох містах країни.

Свої останні дні Честертон провів у товаристві своєї дружини та прийомної доньки (своїх дітей у Честертонів не було). Письменник помер 14 червня 1936 р. у Біконсфілді (графство Бакінгемшир). Сам Папа надіслав родині Честертонів співчуття, у якому назвав його «захисником віри».

Бібліографія

Загалом Честертон написав близько 80 книг. Його перу належать кілька сотень віршів, 200 оповідань, 4000 есе, ряд п'єс, романи «Людина, яка була четвергом», «Куля і Хрест», «Перелітний шинок» та інші. Широко відомий завдяки циклам детективних новел із головними персонажами священиком Брауном та Хорном Фішером, а також релігійно-філософських трактатів, присвячених апології християнства.

Основні твори:

* Роберт Браунінг (Robert Browning, 1903),
* Наполеон Ноттінгхілльскій (The Napoleon of Notting Hill, 1904)
* Клуб незвичайних професій (The Club of Queer Trades, 1905),
* Чарлз Діккенс (Charles Dickens, 1906),
* Людина, яка була Четвером (The Man Who Was Thursday, 1908),
* Ортодоксія (Ortodoxy, 1908),
* Джордж Бернард Шоу (George Bernard Shaw, 1909),
* Що сталося зі світом? (What's Wrong with the World, 1910),
* Невідання батька Брауна (The innocence of father Brown, 1911),
* Живий-людина (Manalive, 1912),
* Перелітний шинок (The Flying Inn, 1914),
* Мудрість батька Брауна (The wisdom of father Brown, 1914),
* Св. Франциск Ассизький (St. Francis of Assisi, 1923),
* Вічна Людина (The Everlasting Man, 1925),
* Контури здорового глузду (The Outline of Sanity, 1926),
* Недовірливість батька Брауна (The incredulity of father Brown, 1926),
* Роберт Луїс Стівенсон (Robert Louis Stevenson, 1927),
* Таємниця батька Брауна (The secret of father Brown, 1927),
* Ось це (The Thing, 1929)
* Чосер (Chaucer, 1932),
* Св. Тома Аквінський (St. Thomas Aquinas, 1933),
* Скандальна подія з батьком Брауном (The scandal of father Brown, 1935).

Цікаві факти

1914-1915 - дивна хвороба Честертона. З Різдва до Великодня він лежить непритомний; лікарі не можуть ні допомогти, ні навіть пояснити його стан.

Біографія (Усі цитати у тексті – з різних робіт Г. Честертона у перекладі М. Трауберг)

Гілберт Кіт (Кійт) Честертон народився 29 травня 1874, помер 75 років тому - 14 червня 1936 року. У дитинстві навчався живопису, хотів стати артистом, випустив збірку поезій, але почав заробляти фрілансом. Журналістика стала однією з основних сфер діяльності письменника: довгі десятиліття він вів персональні шпальти в лондонських виданнях («Кожен хоче, щоб його інформували чесно, неупереджено, правдиво – і в повній відповідності до його поглядів»). Виступав проти англо-бурської війни, що було вкрай не патріотично з його боку, але доводило незалежність суджень англійського письменника, що рано проявилася.

У журналістиці Честертон теж був на своєму місці завдяки чудовому знанню історії та глибокому розумінню суспільних процесів: «Перемога над варварами. Експлуатація варварів. Союз із варварами. Перемога варварів. Такою є доля імперії». Майже кожна фраза Честертона ставала афоризмом: «Займатися політикою – однаково що сякатися чи писати нареченій. Це треба робити самому, навіть якщо не вмієш». Багато думок англійського письменника звучать напрочуд сучасно, навіть злободенно: «Погоня за здоров'ям завжди призводить до нездорових речей. Не можна підкорятися природі, не можна поклонятися – можна лише радіти». Або – «Коли людство вже не народжує щасливих людей, воно починає виробляти оптимістів».

(Колись Гілберт Честертон написав: «Дайте мені легковажну журналістику і я врятую Англію». Через багато років луною відгукнувся американський журналіст, який народився в Рязані – Олександр Геніс: «Дайте мені легковажного Гілберта і я врятую журналістику»).

У середині життя Честертон переходить у католицизм, пише свої знамениті книги «Ортодоксія», «Вічна Людина», «Святий Франциск Ассизький». У той же час були написані не менш знамениті романи «Людина, яка була Четвером» та «Перелітний шинок». Честертон все життя дружив з Гербертом Уеллсом і Бернардом Шоу. Багато їздив світом, виступаючи з лекціями («В Америці я прочитав не менше дев'яноста лекцій людям, які не зробили мені нічого поганого»). Честертон був щасливо одного разу одружений. Він випромінював радість та гумор, при цьому тяжко хворів. Величезний, товстий, незграбний, ексцентричний і в житті він часто служив предметом жартів, та й сам над собою любив пожартувати.

Улюбленими об'єктами філософських досліджень Честертона завжди був грубий матеріалізм та лінійна логіка. Про економічні теорії він пише: «Історія, що зводить до економіки і політику, і етику, – і примітивна, і неправильна. Вона поєднує необхідні умови існування з життям, а це зовсім різні речі. …Корови бездоганно вірні економічному принципу – вони тільки й роблять, що їдять чи шукають, де поїсти. Саме тому дванадцятитомна історія корів не надто цікава».

Про раціоналістів та логіків: «Все дуже просто: поезія – в здоровому глузді, тому що вона з легкістю плаває безмежним океаном; раціоналізм намагається перетнути океан і обмежити його. В результаті - виснаження розуму, схоже на фізичне виснаження. Прийняти все – радісна гра, зрозуміти все – надмірна напруга. Поетові потрібні тільки захоплення та простір, щоб ніщо його не стискало. Він хоче зазирнути у небеса. Логік прагне засунути небеса у свою голову – і його голова лопається».

Про беззастережну віру в прогрес: «Більшість сучасних філософів готові пожертвувати щастям заради прогресу, тоді як тільки в щастя і є сенс будь-якого прогресу. Те, що ми називаємо «прогресом», – це лише порівняльний ступінь того, чого не існує чудової». І легенда має безумовне право на життя, тому що «легенду творить усе село – книгу пише самотній божевільний».

Детективні новели, серйозні романи-притчі, літературознавчі праці, журналістика та християнська апологетика – це спадщина Гілберта Честертона, «принца парадоксів». Щоб читати і розуміти його книги, зовсім не потрібно бути старанним прихожанином якоїсь церкви. Головне враження від його книг – радість та здивування. Тобто ті почуття, які він відчував сам по відношенню до життя і до людей, до того «людського роду, до якого належать настільки багато хто з моїх читачів»...

Про Честертон можна писати нескінченно, але доводиться завершувати. Нехай навіть вийде знову за Честертоном: «Якщо щось справді варто робити, варто робити це і погано».

Честертон знайшов свою відповідь на запитання: «Я не оспівував цивілізації. Я захищав свободу маленьких країн та бідних родин. Однак я сам не знав, як слід, що я розумію під свободою, поки не познайомився з поняттям нескінченної гідності кожної душі». Кожна людина шукає відповіді на свої запитання – і її право знаходити власні.

Людина вічна, поки вона мислить, людина вічна, поки вона шукає – нехай це вже й не зовсім за Честертоном. Людина вічна до тих пір, поки вона радіє і дивується життю і світу, поки йому цікаво ще щось, крім нього самого - дуже коханого або не дуже.

Біографія (Н. Л. Трауберг.)

Честертон (Chesterton) Гілберт Кіт (29.5.1874, Лондон, - 14.6.1936, Беконсфілд), англійський письменник та мислитель. Один із найбільших представників детективної літератури. З 1900 постійно співпрацював у газетах та журналах ліберального спрямування. За життя опублікував збірки віршів, есеїв, оповідань, у тому числі про сищика-священика отця Брауна: "Незнання отця Брауна" (1911), "Недовірливість отця Брауна" (1926) та ін. Ч. належать шість романів, з яких найбільш відомі "Наполеон з Ноттінг-Хілла" (1904; в русявий пер. - "Наполеон з передмістя", 1925) і "Людина, яка була Четвером" (1908, русявий пер. 1914): кілька книг літературознавчого та релігійного характеру. В основі соціально-етичної програми Ч., прихильника католицької ортодоксії, теологія томізму. "Ортодоксія" (1908) - назва найвідомішого циклу релігійно-філософського есе Ч. У своїй утопії він розраховував на реставрацію "доброї старої Англії" з її чітким ієрархічним укладом.

Світ у книгах Ч. постає незвичним та романтично перетвореним. Сюжетна цікавість, ексцентричність та парадоксальність суджень забезпечили Ч. популярність у широких колах читачів. Він вплинув на католицьких письменників і мислителів, а також на авторів, що пишуть у детективному жанрі.

Соч.: Tremendous trifles, L., 1909; Manslive L., ; The return of Don Quixote, L., 1927; The paradoxes of Mr. Pond, L., 1936; Autobiography, L., 1936; у русявий. пров. - Клуб дивовижних промислів, Л., 1928; Оповідання, М., 1958; Ізбр. оповідання, М., 1971; Оповідання, М., 1974.

Луначарський А. Ст, Собр. тв., т. 5, М., 1965, с. 505-07; Кашкін І. А., Для читача-сучасника, М., 1968; Hollis Chr., The mind of Chesterton, L., ; Sullivan J., G. K. Chesterton: A bibliography, L., 1958; його ж, Chesterton продовжує. A bibliogr. suppl., L., .

Біографія

Зовнішній бік життя Гілберта Кійта Честертона, одного з найоригінальніших і найяскравіших англійських письменників XX століття, небагата подіями. Він народився 29 травня 1874 року в Лондоні в сім'ї процвітаючого підприємця. Дитинство його було напрочуд безхмарним: дружні і добрі батьки, затишний будинок і «дивний» сад поруч із ним перетворили перші роки життя Честертона на прекрасний рай, куди він у міру своїх сил завжди прагнув повернутися. Пізніше і його самого постійно порівнювали з великою дитиною, і це невипадково: світогляд Честертона завжди відрізнявся дитячістю в найкращому значенні цього слова, тобто здатністю бачити світ як диво, гідне захоплення та здивування.

Зовні і юність Честертона пройшло цілком благополучно: воно пов'язане з престижною школою Сент-Полз, закінченою Честертоном в сімнадцять років, де він хоч і не блищав успіхами на терені навчання, але вже виявляв літературні обдарування і навіть отримав премію за твір віршів. Однак кінець 80-х і початок 90-х рр. виявили внутрішній розлад у юному Честертоні та обернулися для нього часом внутрішніх шукань та зовнішніх метань. Він не став вступати до університету, але дуже довго не міг визначитися з тим, чим займатиметься. Навчання живопису, відвідування лекцій з літератури в Лондонському університеті, поїздки до Франції та Італії, робота у видавництвах, збірки не надто вдалих юнацьких віршів у друку віці журналістика не стала його справжнім покликанням.

Цей неспокійний і важкий йому період закінчився двома подіями, створили «справжнього Честертона». Першим з них стала його любов до Френсіс Блогг, з якою він одружився в 1901 році. Шлюб їх був довгим та щасливим. А з 1904 року Честертон почав публікувати вже не лише газетні рецензії та статті, а й художню прозу: романи та оповідання, що принесли йому всесвітню славу.

Перше десятиліття письменницького успіху Честертона, що збіглося з першим десятиліттям XX століття, було й одним із найрадісніших у його житті, найкращі його літературні твори створені саме тоді. У 1914 році Честертон захворів і хворів довго і серйозно, провівши непритомний кінець цього трагічного року і початок наступного, а потім характер його творчості змінився. Він не припинив займатися журналістикою та літературою, але майже всі критики відзначають, що якість його творів стала гіршою, і написані вони більш недбало. Натомість пізній Честертон набагато більше писав на теологічні сюжети, його ідеї набули глибини та яскравості, і саме в цей час створено книги «Вічна людина», «Франциск Ассизький» та «Фома Аквінський», які стали своєрідною квінтесенцією його поглядів.

Паралельно цьому поглиблюється і релігійність Честертона, 1922 року він прийняв католицтво, хоча віруючою людиною був і раніше. У цей другий період своєї творчості він багато подорожував і виступав з лекціями в Європі, Америці та Палестині, сприяли зростанню його популярності та радіопередачі за його участю. 1936 року, після чергової поїздки до Франції, Честертон серйозно захворів, і 14 червня після нетривалої хвороби помер. У сонеті, написаному на смерть Честертона його другом і літературним критиком Роналдом Ноксом, від імені улюблених Честертоном діячів англійської та світової культури підбито своєрідний підсумок творчості цього письменника, твори якого незмінно були відзначені «сяючою суттю».

"Зі мною він плакав", - Браунінг сказав,
«Зі мною сміявся», - Діккенс підхопив,
"Зі мною, - Блейк помітив, - він грав",
"Зі мною, - зізнався Чосер, - пиво пив".

"Зі мною, - вигукнув Коббет, - бунтував",
«Зі мною, - Стівенсон промовив, -
він у серці людському читав»,
"Зі мною, - мовив Джонсон, - суд вершив".

А він, що тільки-но з'явився з землі,
Біля брами небесних терпляче чекав,
Як очікує істина сама

Поки наймудріших двоє не прийшли.
"Він бідних полюбив", - Франциск сказав.
"Він правді послужив", - сказав Хома.

Бібліографія

Історія, Філософія

* Вічна Людина
* Святий Хома Аквінський
* Святий Франциск Ассизький

Класична проза

* Повернення Дон Кіхота
* Живий-людина
* Наполеон Ноттінгхільський
* Перелітний шинок
* Людина, яка була Четвером
* Куля та хрест

Класичні детективи
Клуб дивовижних промислів:

* Приголомшливі пригоди майора Брауна
* Безславна аварія однієї блискучої репутації
* Крах однієї світської кар'єри
* Страшний сенс одного візиту
* Незвичайна угода житлового агента
* Нез'ясовна поведінка професора Чедда
* Дивне самітництво старої дами

Мудрість отця Брауна:

* Відсутність містера Кана
* Розбійницький рай
* Поєдинок доктора Хірша
* Людина в провулку
* Помилка машини
* Профіль Цезаря
* Лілова перука
* Кінець Пендрагонов
* Бог гонгів
* Салат полковника Крея
* Дивний злочин Джона Боулнойза
* Чарівна казка отця Брауна

Невідання батька Брауна:

* Сапфіровий хрест
* Таємниця саду
* Дивні кроки
* Летючі зірки
* Невидимка
* Честь Ізраеля Гау
* Невірний контур
* Гріхи графа Сарадіна
* Молот Господній
* Око Аполлона
* Зламана шпага
* Три знаряддя смерті

Недовірливість отця Брауна:

* Воскресіння отця Брауна
* Небесна стріла
* Віщий собака
* Чудо «Півмісяця»
* Прокляття золотого хреста
* Крилатий кинжал
* Злий рок сім'ї Дарнуей
* Привид Гідеона Уайза

Парадокси містера Понда:

* Дерев'яний меч
* Три вершники з «Апокаліпсису»
* Злочин капітана Гехегена
* Коли лікарі погоджуються
* Понд-простофіля
* Людина, з якою не можна говорити
* Перстень перелюбників
* Жахливий трубадур
* Ходульна історія

Поет і безумці:

* Поет і безумці
* Дивовижний притулок

Скандальна подія з батьком Брауном:

* Скандальна подія з батьком Брауном
* Вбивство на швидку руку
* Проклята книга
* Зелена людина
* Переслідування Синьої людини
* Злочин комуніста
* Вістря шпильки
* Нерозв'язна загадка
* Сільський вампір

Таємниця отця Брауна:

* Таємниця батька Брауна
* Дзеркало судді
* Людина про дві бороди
* Пісня летючої риби
* Алібі актриси
* Зникнення містера Водрі
* Найгірший злочин у світі
* Яскравий місяць Міру
* Останній плакальник
* Таємниця Фламбо

Людина, яка знала занадто багато:

* Обличчя на мішені
* Невловимий принц
* Душа школяра
* Бездонний колодязь
* Вовків лаз
* "Біла ворона"
* Помста статуї

Чотири праведні злочинці:

* Захоплений злодій
* Чесний шарлатан
* Пролог
* Помірний вбивця
* Відданий зрадник
* Епілог

Філософія

* Ортодоксія
* Есе

Честертон зробив для англійської літератури те саме, що Достоєвський для російської: він виправдав детектив, зануривши жало філософської думки на тіло найрозбитішого з низьких жанрів. Він ніби змусив проповідника в собі заговорити чужою мовою. Схожий, але протиспрямований жест зробив Оскар Уайлд, який затягнув непристойну фізіологічність у світський літературний салон - за що й поплатився жорстким суспільним засудженням, дієвим досі.

ГКЧ (як давно називають Гілберта Кійта Честертона його любителі в Росії) пішов іншим шляхом. Свої оповідання він публікував у газетах, отже сам високородний аристократ думки вийшов у пролетарські передмістя. Це теж дивацтво, але суспільно менш небезпечне, ніж, скажімо, дивацтва Уайлда. Зрештою, розважальній літературі, що гребує, вільно не брати в руки детективи про батька Брауна, авантюрного «Людини, яка була четвергом» або вийшла вперше після смерті автора книжку «Парадокси містера Понда».

Її головний герой - державний чиновник містер Понд, цілоголова людина, схожа на рибу похилим чолом, очима навикаті і звичкою беззвучно розкривати і закривати рота, смикаючи себе за бороду. У кожному оповіданні до нього приставлені розсудливий дипломат сер Х'юберт Воттон і шляхетний ледар капітан Гехеген, які виконують роль колективного Ватсона при витрішкуватому Холмсі. Втім, це швидше постійна декорація.

Ці нонсенси, безперечно, найулюбленіший літературний прийом ГКЧ. І розповіді про батька Брауна, і «Перелітний шинок», і «Людина, яка була Четвером» будуються як розгадування справжнього сенсу нісенітниці. Це не ті парадокси, що прикрашають будівлі Уайлда чи Шоу. Це не блискучі стрази циркового вбрання, а гачки з наживкою, що затягують читача вглиб, до дидактики честертонової проповіді.

Зрештою, усі парадокси містера Понда, патера Брауна та анархістів на різні дні тижня, усі словесні ігрища Честертона сягають зовсім іншого тексту, де учні приступають до вчителя з запитанням: навіщо говориш з народом притчами? І він відповідає: Тому кажу їм притчами, що вони бачачи не бачать, і чуючи не чують, і не розуміють (Мтф, 13).

Те саме відбувається і з парадоксами містера Понда: «Лише два типи людей зупиняли його зі здивуванням – найтупіші та найрозумніші. Тупі - бо лише абсурдність збивала їх із властивого їм рівня розуміння; так і діє істина через феномен. Єдиною частиною його розмови, яку вони могли зрозуміти, була та, яку вони зрозуміти не могли. А розумні переривали його, знаючи, що за кожним із цих незвичайних протиріч ховалася дуже дивна історія».

Ця необхідність поєднувати в одному тексті пряме висловлювання та її перифрастичну версію стає знаком мовної кризи кінця XIX століття. Риторична витонченість і повне розкладання традиційної риторики були саме змістом честертонівської епохи - одне з оповідань книги («Злочин капітана Гехегена») саме цьому і присвячено. У ньому три «світські жінки» (ГКЧ не надто їх любив) слухають старомодні промови Гехегена - і кожна чує лише уривки слів.

Честертону вдалося, як ходульному танцюристу (образ безсовісно викрадений з останнього оповідання книги) стояти по обидва боки прірви: однією ногою в старомодній системі цінностей, а інший - у новій мові. Можливо, від цього зображення нового життя не позбавлене привабливості. Напевно, самому авторові здавалося, що та «модна п'єса», яку він описує, смішна і лише: посередині сцени басейн, голоси героїв спершу лунають з-за лаштунків, а самі вони з'являються з колосників, стрибаючи у воду з невидимої глядачам вежі. Але ж – свіжо, видовищно! Втім, гадаю, що в честертонівській мові цих слів не було.

Людина-гора (Наталія Трауберг)

Маленький та молодий Честертон

Гілберт Кійт Честертон народився 29 травня 1874 року, одного дня з Джоном Кеннеді, одного року з Бердяєвим і Черчіллем. Батько його, Едвард Честертон, успадкував разом із братом процвітаючу справу (продаж нерухомості) і був, мабуть, дуже схожий на ідилічних батьків з вікторіанських дитячих книжок, скажімо – на містера Кармайкла з «Маленької принцеси». Дитинство Честертона – вже виклик. І наприкінці минулого століття, і зараз ми думаємо, що «насправді», «в житті» буває лише всяка гидота. Однак Честертон невпинно нагадував: усі ці темні ями не зовсім «є», тому вони і зникають, як не було, а залишається, успадковує землю той шар, через який, читаючи казки, відчуваєш «радість впізнавання».

Обійдемо відразу всі суперечки, «правда» це чи «неправда». Честертон вважав правдою тільки це, а судити, якщо хочете, можна за результатами.

Тоді вийде, що в Кенсінгтоні, спочатку - на Шеффілд-терас, потім - в Уоррік-Гарденз, жила затишна, вільна, освічена сім'я. Батько, повертаючись додому, писав акварелі, гравірував, переплітав книги, написані ним для своїх дітей, прикрашав будинок та сад. Честертон мало пише про матір, але немає жодного свідчення про якийсь «скелет у шафі». Її невістка, дружина молодшого брата, вважала її і незібраною, і дещо владною; але обидва сини не схожі на тих, кого пригнічувала мати. Коли в 1895 році Гілберт став повнолітнім, вона писала йому в Оксфорд, де він гостював: «Дякую Богові за день, коли ти народився, і за день, коли ти став дорослим. (…) Що б я не сказала, що б не дала, це не висловить моєї любові і моєї радості від того, що в мене такий син». Так не пишуть владні матері, які пожирають.

Звали її Мері-Луїза; вважалося, що її сім'я походить від французів на прізвище Грожан (англійською - Гроджин), але вчені тепер розкопали, що сходить вона до французьких швейцарців. Мати її була шотландкою, уродженою Кійт. Історія знає багатьох Кійтів, скажімо – зятя Роберта Брюса, сера Олександра Кійта. Нам цікавіше, що Джеймс Кійт жив у XVIII столітті в Росії і був тут одним із засновників масонських лож. Мабуть, він непрямий, а не прямий предок Честертона.

Дітей у Честертонів було троє, але дочка Беатріс померла 1876 року. Через три роки, восени 1879-го, народився брат Сесіл.

Ще через багато років вдова Сесіла, Ада Честертон, написала, що побачила вона в їхньому домі, коли прийшла туди вперше. Стіни в їдальні були бронзово-зелені. Червонодеревий стіл, червонодеревий постач із пляшками, ще якийсь стіл зі скатертиною винного кольору, камін за малюнком батька. Ймовірно, Ада сиділа обличчям до дверей, за якими виднілася рожева вітальня, а далі – «довгий і чудовий» («long and lovely») сад, де росли бузок і жасмин, іриси, троянди. Біля дальньої стіни стояли високі дерева – у святкові вечори батько сімейства вішав на них різнокольорові ліхтарики. У кімнатах того поверху, який у нас називається першим, скрізь стояли високі книжкові шафи. А на всіх вікнах – зелені ящики з квітами.

Там, у їдальні, навпроти каміна висів портрет маленького Гілберта, замовлений італійському художнику Баччені. Це - вилитий Седрік, лорд Фаунтлерой, і в такому ж костюмчику - чорний оксамит, білий мереживний комір, золотисті локони. Є й більш раннє зображення, Гілберт року півтора, дуже жалібний і худенький, але привітний. Років у сім, коли закінчується порівняно раннє дитинство, Честертона остригли, на фотографії він похмурий і стрижений, а жалібний і худенький, але непривітний – Сесіл. Далі, до весільної фотографії, юний Гілберт Кійт неодмінно похмурий і стрижений по-чоловічому, без завитків.

Вважають, що в дитинстві Честертон віруючим не був, але навряд чи це так. Семирічний Честертон малював розп'яття (для Англії тих часів - пов'язане з католицтвом), а трохи раніше написав God is my sord and my sheellbiker (приблизно: Бог мій меч і мій щитолат). Хрест і меч, судячи з малюнку, вже тоді були пов'язані йому. Інша річ, що хороша дитина не розрізняє, як дорослу, природну і надприродну.

У 1881 році Честертон пішов у підготовчу школу, в 1886-му її закінчив, а на початку 1887-го, дванадцяти з половиною років, вступив до старовинної школи Сент-Полз, заснованої при соборі Св. Павла другом Томаса Мора. За чотири століття її закінчили багато уславлених людей, у тому числі - Мільтон і Мальборо. Від Ітона, Харроу чи Регбі вона відрізнялася тим, що була в самому Лондоні, хлопчики жили вдома. Крім того, спорту тут відводили невелике місце. Страшно уявити, що робив би підліток Гілберт у старовинних інтернатах із полями та майданчиками для гри. Він і в Сент-Полз насилу займався гімнастикою. На той час виявилися дуже важливі його риси: він був винятково незграбний і винятково лагідний.

Дослідники міркують зараз про те, на що саме він хворів, і приходять до висновку, що почалися неполадки ендокринної системи. Він ще не був товстим, але став дуже високим. За його словами, він увесь час спав; мабуть, не весь час, бо хоча б, що, за його ж словами, самозабутньо читав вірші, коли йшов до школи. До того ж він їх писав. Хлопчики почали над ним сміятися - наприклад, поклали йому снігу в кишені, і він помітив тільки в класі, що під партою утворюється калюжа; але він обеззброїв їх повною відсутністю самолюбства. Викладачі явно любили його; наприклад, не карали, коли він забував готувати уроки. Пізніше один із його друзів сказав, що він був лагідним, «як стара вівця».

Незабаром, 1890 року, Честертон очолив Клуб Дебатів, куди входили Люшен Олдершоу, брати д'Авігдор, брати Соломон, Фордем, Солтер, Вернед і Бентлі. Він дружив усе життя з усіма, особливо - з Бентлі та Олдершоу. Про те, яким вони його тоді бачили, Бентлі пише: «Г. К. Ч. (…) був надзвичайно високим, довготелесим хлопчиком із серйозним, навіть похмурим виразом обличчя, яке дуже легко змінювалося веселим і щасливим».

Проте сам Честертон так себе не бачив. Цим рокам він присвятив главу «Автобіографії», яка називається «Як бути йолопом»; але навіть йому довелося розповісти про несподівані успіхи. Розумні вчителі помітили, як він обдаровує; серед іншого йому дали Мільтонівську премію за поему про св. Франциску Ксаверії. Чому він писав про католика, неясно. До другої третини століття католики майже перестали бути «лишенцями». До католицтва перейшли такі визначні люди, як лорд Ектон; у розквіті слави були кардинал Ньюмен та кардинал Меннінг. Але більшість, як і раніше, вважала «папістів» кровожерливими чудовиськами.

Коли Честертону вручали премію, яку до того часу давали лише учням випускного класу, він вийшов, постояв, забув узяти диплом та повернувся на місце. Батьки вже знали, що ні в Оксфорд, ні в Кембридж він не піде, хоч школа саме туди й готувала. Вважалося, що хоче вчитися живопису. Швидше за все це не шокувало сім'ю; проте щось їх насторожувало - можливо, Гілберт був занадто розсіяний. Пізніше він вважав, що в юності "нормально побути ненормальним". Напевно так і є, але це дуже важко.

Зовні все було непогано. В нагороду за премію батько поїхав з ним до Франції, і Честертон писав звідти Бентлі, розповідаючи про «старі abbes… у чорних шатах», «бронзові французькі солдатики» в «червоних шапках», про «блакитні блузи» робітників і «білих чепчиків» жінок. Відчуття веселої розмальованої картинки вже є, але ще не з'явилися чіткість, глибина та прозорість, завдяки яким його книги сяють, наче Новий Єрусалим. Повернувшись, в останньому класі, він написав вірші про Діву Марію та про святого Франциска; однак є в нього і вірші, типові для тих років, - і антиклерикальні, і навіть богоборчі.

Вперто не бажаючи вступати до університету, Честертон розлучався з друзями. Щоб він все ж таки навчався, знайшли компроміс - він став відвідувати лекції в Лондонському університеті. Латинь викладав Хаусмен, який тоді ще не прославився своїми віршами. Честертон його заняття не подобалися, і він перестав на них ходити. Більш-менш постійно ходив він у Слейд-скул, училище живопису, але, за його словами, нічого не робив. Саме там він зустрів, серед багатьох «декадентів», особливо страшну йому людину, про яку через десять років з лишком написав есе «Учень диявола».

Бували вони з молодшим братом у тих вітальнях, де проводились спіритичні сеанси. Від них у Честертона залишилося болісне почуття, але вразило його і те, що столик просто бреше. Едвард Честертон, який пішов туди із синами, мабуть - з цікавості, попросив назвати прізвище дальньої родички та отримав відповідь: «Меннінг». Честертон-старший сказав: "Нісенітниця!" Столик: «Була у таємному шлюбі». Едвард Ч.: "За ким?" Столик: «За кардиналом Меннінгом». Що все це означає, Честертон не зрозумів. Як це приємно!

На канікули 1894 року він поїхав до Італії і писав із Флоренції та Мілана захоплені листи; об'їхав багато міст, був у Венеції та у Вероні. Однак саме того року стурбована його дивностями мати радиться з директором його колишньої школи, і той каже їй: «Шість футів генія. Пейте його, місіс Честертон, плекайте його». Буквально de profundis, з глибини відчаю, юний Честертон пише вірші, не схожі на наслідувальну поему про Франциска Ксаверія:

Була людина, вона жила давно, на Сході,
А я не можу дивитися на вівцю чи птицю,
На лілію, на колосся, на горобця, на захід сонця,
На гору та виноградник і про нього не подумати.
Якщо це не означає «Бог», то що ж це таке?

У журналі, який видавала Слейд-скул, надрукували його розповідь про хлопчика, якого вважали божевільним, бо він дивувався. Так з'явився вперше «священний обов'язок здивування», яким через багато років закінчиться його остання книга…

Влітку 1895-го Честертон вступив на службу - спершу одне видавництво, потім інше, «Т. Фішер Анвін», де пробув до 1901 року, майже шість років. Цілий день він читав там чужі рукописи та давав відгуки. Увечері та вночі писав сам. Влітку 1896-го він знову поїхав до Франції і знову розповів у листі Бентлі про англійських дівчат у білих пальтах та червоних беретах, схожих на маки, і про французьких дівчат з чорними косами, в які вплетені червоні стрічки.

Бачить він дедалі ясніше і чіткіше, світ просвітлюється. Найголовніше - він безперервно дякує, хоча до ладу не знає, кого саме. І це негайно окупилося, як у казці.

Восени 1896 Олдершоу повів Честертона в гості, щоб той познайомився з його нареченою, Етель Блогг. Вона жила з матір'ю, двома сестрами та братом у передмісті, яке називається Бедфорд-парком. Він був новий, його почали будувати за двадцять років до цього для «людей мистецтва», яким було важко у сірому, нудному Лондоні. В "Автобіографії" Честертон напише, що Лондон схожий на "поганий креслення", а Бедфорд-парк - "химерне передмістя". Справді, будиночки там стилізовані, у стилі королеви Ганни, а прибуткові будинки минулого століття, для нас – затишні, навіть поетичні, чудово врівноважені палацами, особняками, соборами, а головне – садами.

Нещодавно я там була, посиділа в кафе, подивилася на шинок, постояла перед будиночком Блогів. Від Ноттінгхільських воріт, поблизу яких (трохи на південь) жили Честертони, до Бедфорд-парку - пряма дорога, через Хаммерсміт, все на захід. По «Автобіографії» виходить, що, блукаючи Лондоном, Честертон невідомо навіщо звернув убік, виліз на міст, перекинутий через шляхи, і побачив «далеко, над сірим пейзажем, немов рвана червона хмара заходу сонця, штучне село...» Пройшла я не весь шлях тільки від Хаммерсміта, але інших мостів там не було. Швидше за все, він піднявся на міст уже в Бедфорд-парку - тоді чому «далеко»? Але це ще нічого; незрозуміло інше - пов'язані ці «описані миті» про те, що Олдершоу повів його до Блоггам, чи ні. Звісно, ​​життя складається саме з таких збігів: заліз на міст, побачив – і тебе ведуть саме туди. Але мимоволі подумаєш, що Честертон пішов шукати дивне передмістя.

Ще пізніше Честертон згадував, що молоденька Франсіс нагадала йому волохату гусеницю з перехопленнями. Мабуть, у неї було розпущене волосся, прикрашене в дусі прерафаелітських картин. За його словами, вона була схожа на ельфа або на дівчину з полотен Берн-Джонса, «якби обличчя її не було сміливим». Гість побачив у ньому «аскезу веселості, а не аскезу смутку, та легша». Намагаючись точніше зобразити свою прекрасну даму, він писав: «… гармонія коричневого та зеленого. Є й золоте, не знаю що, мабуть, корона».

Майже два роки, миттєво виринувши з пітьми, молодий Честертон проводив у «химерному передмісті» весь вільний час. Там же жив Йейтс зі своїми сестрами і панувала саме та атмосфера, яка спонукає вважати решту всіх міщан. Честертон примудрився вбрати все краще, не доторкнувшись до гіршого, перш за все - не заразившись ні небезпечною містикою, ні зарозумілістю. Він зумів побачити в гордині ірландського генія благородну вибагливість до людей і любив бувати у нього вдома, насолоджуючись «неповторною комедією ірландських жартів, пліток, глузувань, сімейних сварок та сімейної гордості» - і майстерні сестер Йейтса, де вчили прикрашати кімнати за образами неба».

Пояснити в любові до Франсіса Честертона зважився тільки влітку 1898 року, біля містка, в Сент-Джеймс парку. Місіс Честертон не дуже сподобалося, що він одружується, весілля довго відкладалося, мабуть - головним чином через нього. Мати та син пишуть один одному так делікатно, що треба вичитувати це між рядками. Блогги були біднішими і ближчими до богеми, але вільнодумні Честертони навряд чи звернули б на це увагу. Крім того, Франсіс з усіма своїми зеленими сукнями, опушеним сірим хутром, і розпущеним волоссям зовсім не схожа на мрійливу, вишукану панночку: терпіти не могла місяць, любила город більше, ніж сад, а головне - вірила в Бога і ходила до церкви. А Честертони були такими, як все їхнє коло: дуже суворий до себе моральний кодекс, любов до Христа, нелюбов до обрядів і догмів, порівняльний скепсис. Що говорити, це набагато краще ханжества, але дуже нестійке. Діти зазвичай йдуть або вгору або вниз.

Як би там не було, Честертон, який бачив і скептиків, і диких містиків, поставився з благоговінням до віри своєї нареченої і на десятому році шлюбу, присвячуючи їй поему, чесно писав: Ти, що дала мені хрест.

Прийшовши додому після пояснення біля містка, він повідомив Франсіс: «Почуття власної нікчемності захльостує мене, я танцю і співаю». Цією фразою можна описати всю його мудрість. Зазвичай, відчуваючи свою нікчемність, ми скоріше сердимося, ніж співаємо.

Останні роки минулого століття молодий Честертон цілі дні працював, увечері біг до Бедфорд-парку, вночі писав нареченій. Тим часом батько дав грошей на видання книжки, до якої увійшли дивна, наслідувальна поема «Дикий лицар» та деякі вірші. Рецензії були, і добрі, але нічого особливого.

Почалося двадцяте століття - звичайно, 1901-го, а не 1900-го року. І, наче історію писав Честертон, все змінилося: померла королева, одружилися Гілберт і Франсіс, а молодий есеїст став знаменитим.

Тоді, у перші місяці століття, Честертон вже замовляли статті для газети «Дейлі Ньюс». Журналістів у Англії було багато; преса, у сучасному значенні, існувала 200 років. П'ять років тому брати Хармсворди, майбутні лорд Норткліф і лорд Ротермер, створили «жовту» пресу; але, мабуть, газети та журнали все одно були нудними, а часто – і вульгарними. Честертон не став зважати на правила - і відразу привернув увагу. Він це знав. За всієї своєї скромності, він писав нареченій: «Я й справді думаю, що здійсню переворот у журналістиці, ввівши до газетних статей поетичну прозу». Років десять тому, у газеті «Сегодня», Олександр Геніс назвав статтю про нього: «Дайте мені легковажного Гілберта, і я переверну журналістику», перефразовуючи слова нашого героя: «Дайте нам легковажну журналістику, і ми перевернемо Англію».

Друкувався Честертон і у «Спікері». Читачі почали обсипати обидві газети листами, захоплюючись і питаючи, хто такий Честертон; довелося видати статті особливою книжечкою. Через рік, коли вийшла друга збірка, до слави молодого есеїста вже звикли і спокійно писали: «...якщо є зараз популярніший журналіст, ніж Г. К. Ч., я хотів би з ним познайомитися». Звикли і до карикатур, таких незлобивих, що можна говорити про розчулення. Швидко товстішого, дуже високого Честертона прозвали Людиною-горою, як ліліпути - Гулівера.

Чим же Честертон так здивував усіх та потішив? Найголовніше, мабуть, ось у чому: світ ставав дуже хворим - він був здоровим; світ ставав дедалі прозорішим - він був радісним і дитячим. Він поєднав саме те, чого не вистачало віку, що починалося: ангельську легкість і людський затишок.

28 червня 1901 року, відразу після вінчання, Честертон зайшов випити молока в молочну, де бував у дитинстві з матір'ю. Весільна фотографія - остання, де ще можна сподіватися, що в нього буде доросла зовнішність. Розуміючи, що елегантним і навіть охайним чоловіка не зробиш, Франсіс придумала для нього костюм - широкий плащ і крислатий капелюх. Волосся трошки відросло, утворилися завитки на потилиці, як у дітей того часу (старші, бачили таку зачіску на значку жовтневого). Одна людина сказала, що у Честертона голова янголятко і тіло Фальстафа.

Взимку, наприкінці року, молоде подружжя переїхало за річку, до скромного Баттерсі. До цього вони знімали будиночок на чарівній маленькій площі, Едвардс-сквер, майже поряд з будинком батьків, але молодому журналістові це ще не було по кишені. А щоб платив багатий батько, нікому й на думку не спало. Сусіди з Едвардс-сквер згадували: «До нас увійшов без доповіді дуже високий світловолосий хлопець із милим обличчям і одразу сказав приємним голосом: „Ви не придивіться за нашим кошеням? Ми їдемо дні на два“. Кошеня він притискав до себе обома руками».

У новому місці вони жили скромно, він почував себе поденником-газетником. Грошей їм постійно не вистачало. 1904 року він проїв останнє в кабачку «Чеширський сир», пішов у видавництво і розповів задум «Наполеона Ноттінгхільського». Йому дали авансом 20 фунтів, він прибіг додому та висипав Франсіс у поділ золоті монети. Через кілька місяців, коли він здав свій перший роман (пророкувавши по ходу справи дату «1984»), йому заплатили ще зовсім небагато.

Старший Честертон

У 1900-1910-ті роки Англією правив Едуард: немолодий король, схожий на студента, якому вдалося втекти від суворих батьків. Честертони, щоправда, ще не з'являлися при дворі - часто бували тепер там, де кишать знаменитості і великі політики. Останні іноді жахали Честертона.

Одне знайомство мало величезний вплив на все його життя. Ще 1901 року Олдершоу познайомив його з молодим журналістом та поетом Хілером Беллоком - той сам про це попросив. Не встигли вони увійти до кафе, Беллок промовисто сказав: «Честертон, а ви непогано пишете». Розумний, талановитий, агресивний напівфранцуз, який ненавидів майже все, крім «доброго порядку», полюбив Честертона, але поводився з ним як старший із молодшим, хоча різниця в них – чотири роки. Честертон слухався. Цілком можливо, що без нього він скептичніше ставився б багато до чого в історії романських країн, а головне - в історії Церкви.

Видавець Френк Шід пише, що Беллок «боровся не лише з ідеями, а й з людьми». Це ще м'яко сказано. Наприклад, він написав пісню з рефреном «А всіх ворогів заженемо в Пекло!» і неухильно співав її на святвечір. Або така сценка: Беллок стоїть на колінах у Вестмінстерському соборі, служниця чемно шепоче, що тут чиєсь місце. Беллок: «Пішов до біса!» Служниця: «Вибачте, сер, я не знав, що ви католик». Честертон же поступався місцем навіть кішкам, і вважав, що саме цьому вчить його віра.

В епоху Едуарда Честертон був винятково щасливий, і Франсіс теж, хоча перші вісім років їй було нелегко. Гілберт цілими днями блукав Фліт-стріт, від газети до газети і від кабачка до кабачка. При всій своїй привітності та куртуазності він часто не помічав знайомих, дивлячись кудись короткозорими очима. Писав він буквально скрізь, навіть біля стіни та на коліні.

Влітку 1909 року Честертони купили будиночок із садом у маленькому містечку Біконсфілді, на півдорозі до Оксфорда. Вони ще сподівалися, що там будуть діти. Франсіс незадовго до цього зробили якусь операцію, але не дуже обнадіяли (Гілберт заважав лікарям та сестрам, сидячи на сходах, де він писав їй сонет). Напевно, це було єдиним лихом їхнього шлюбу. Франсіс говорила пізніше: "Я хотіла мати сім красивих дітей". Біконсфілдський будинок миттєво наповнився дітьми друзів та сусідів.

Ланс Сівекінг: «У дитинстві я називав Честертона "лагідний лев" - саме на лева він був схожий, коли грав зі мною в саду. Він не вмів ревти, як леви в зоопарку, але все-таки гарчав високим і ніжним голосом. До кінця свого життя він залишався для мене лагідним левом».

А ось інша дитина, що виросла: «Честертон, в найрідкіснішому і справжньому сенсі слова, був сучасником і однолітком кожному. Він говорив, розігрував сценки, грав із нами, читав безглузді вірші, і ви не думали, що він дружелюбно намагається перекинути місток через прірву між нами, ви просто відчували, що цієї прірви немає».

У ці ж щасливі роки Честертон, як він сказав, «розчарувався над лібералізмі, а лібералах». Він скоро зрозумів, наскільки примарне політичне життя. Крім того, він помітив ту тенденцію, яка привела і до лейборизму, і до держави добробуту: допомагати людям, не зважаючи на їхні бажання і життя.

У 1904 році, гостя у знайомих у селі, він познайомився з католицьким священиком Джоном О'Коннором, і вони розмовляли про таємниці зла. Честертона вразило поєднання в ньому чистоти та мудрості, властивої і йому самому, хоча він про це не знав. Цей священик став йому близьким другом, а згодом - духовником.

Саме О'Коннор у своїй книзі «Батько Браун про Честертон» розповів про один із трьох відомих випадків, коли Честертон розсердився, і єдиний, коли розсердився даремно. Якось, уже у темряві, гості та господарі поверталися з саду до будинку. О'Коннор хотів допомогти підсліпуватий другові, але той різко вирвався - і одразу поплатився: упав, зламав руку, лежав шість тижнів. Лагідність його була вибором волі, а не рисою характеру. Він, який не вірив ні в детермінізм, ні в людську безгрішність, першим із цим погодився б.

У 1908 р. Уеллс писав про свою мрію - він хотів би, щоб його зобразили серед друзів на розписному плафоні. Першим він називає Честертона, з яким вони п'ють пиво з гарних пляшок (або фляжок, flagons). "З Честертоном, - уточнює він, - але ніяк не Беллоком". Безперечно, Беллок сам відмовився б пити з Уеллсом.

Однак і честертонівська терпимість мала межу. Ще в Лондоні, до Біконсфілда, Алістер Кроулі запропонував йому дискусію, а він відмовився єдиний раз у житті. Нагадаємо, що «чорний містик» Алістер Кроулі був вигнаний навіть з окультного ордену «Золота зоря», де складалися Йейтс та Чарльз Вільям, а пізніше – з Італії, за «extreme practices» (приблизно – «жахливі дії»). Сам він вважав себе «найгіршою людиною на світі».

Мабуть, про «славнозвісний оптимізм Честертона» можна говорити по відношенню до епохи Едуарда, але не до епохи Георга. Дякував і радів він, як і раніше, проте для нього вже чітко розділилися пласти «Божого світу» та нашого світу себелюбних пристрастей. Звичайно, королі тут ні до чого, але щось у промисловій долі Англії явно змінилося, коли в 1910 миролюбного сибариту, який прийняв перед смертю католицтво, змінив його простодушний син, схожий на лондонця з середнього класу і на свого кузена Миколи II.

1913 майже наполовину зайняло судову справу, після якого Честертон вже оптимістом ніяк не був. Його невгамовний брат вирішив розібратися в махінаціях, пов'язаних із компанією Марконі. Очолював її тоді Годфрі Айзекс, а все це стосувалося політиків найвищого рангу. Айзекс подав на Сесіла до суду за наклеп. Кілька місяців тривали якісь попередні розгляди, дуже важкі для сім'ї Честертонів. Сесілу загрожував трирічний висновок.

Уявити цю людину неважко - старший брат багато разів намагався описати її, від Руперта Гранта в «Клубі дивовижних промислів» до Гехегена в «Містері Понді». Тоді Сесіл дуже дружив з Беллоком і почав видавати разом із ним газету «Свідок», де й помістив злощасні викриття. Суд відбувся наприкінці травня – на початку червня. Проти очікувань, Сесіл відбувся штрафом у сто фунтів і, зовсім проти очікувань, відразу після суду прийняв католицтво. Тепер католиками були всі найближчі Честертону молоді чоловіки - Беллок, Берінг, батько О'Коннор та улюблений брат.

Честертон позбавляється віку

Честертон захворів до кінця 1914 року. Йому було сорок років (майже із половиною). До цього він дуже багато працював, палав патріотизмом, лаяв «берлінське варварство» - і раптом буквально впав і від Різдва до Великодня, мабуть, був непритомний. Хворобу його знову і знову намагаються визначити. Так, водянка; так, погано з серцем - але це незрівнянно з якоюсь тимчасовою смертю. Коли Честертон почав приходити до тями, Франсіс запитала його, щоб якось повернути свідомість: «Ну, скажи, хто тебе доглядає?». - і він відповів: "Бог".

Коли він почав потроху працювати, пішов на фронт Сесіл. 1916 року, повернувшись на кілька днів, Сесіл прибіг до своєї коханої Ади Джонс, журналістки лівих поглядів, яку називали «королевою Фліт-стріт», і запропонував негайно повінчатися. Відразу після церемонії вони пішли до знаменитого шинку «Старий чеширський сир» на Фліт-стріт. Друзі стояли вздовж вулиці – вона довга, – щоб увійти туди по черзі та посидіти на весільному бенкеті. Кабачок – маленький, там стола чотири.

Сесіл поїхав. Наступного разу Ада побачила його одразу після кінця війни, коли терміново поїхала до нього до Франції, до шпиталю. Там, за неї, він і помер.

Після смерті Сесіла, не відразу, Ада зробила на його пам'ять найважливішу справу свого життя. Проживши без грошей і допомоги два тижні у бідних районах, вона написала книгу «У найтемнішому Лондоні» і почала створювати на пожертвування будинки для бездомних та безробітних жінок, які назвала «Cecil Houses». Дружина Георга V, королева Марія, підтримала її. Пізніше, вже за Георга VI, вона стала кавалерственною дамою, отримавши Орден Британської імперії, а померла - за Єлизавети, 1962-го! Мати Гілберта та Сесіла любила її більше, ніж тиху Франсіс.

Відволіклася я, бо не можу писати про ці чотири роки в житті самого Честертона. Те, що написав у цей час він сам, просто трохи порівняно з будь-яким іншим періодом. Увійшов у ці роки молодик, вийшов із них - чи то старий, чи то просто без віку.

Друге дитинство

Мирні роки розпочалися для Честертона зі смерті брата. Сесіл помер, і старший брат цим оглушений. Йому лише сорок п'ять років, але ті, хто описував його в цей час, говорять і про сивину, і про особливу тонкість рис, і про зовсім безпорадний погляд. Читають його не те щоб мало, але інакше. Він ніби відійшов у масову літературу, хай і найвищого класу. Тим, хто себе з маси виділив, смішний старомодний захисник чесноти. Вони знають, що Бога немає, а людина підвладна тільки похоті, чи корисливості, чи потягу до влади. Звичайно, поки що це невелике коло, але моду диктує саме він. Там, в Англії, почалося те, що не скінчилося і тепер, – Честертона вважають великим одні католики; але, як завжди буває в таких випадках, роблять із нього щось на зразок статуї чи опудалу.

Відразу після Різдва 1919 Честертони поїхали до Палестини. Це було нелегко, але допоміг Моріс Берінг, який став дипломатом. Книга «Новий Єрусалим», написана після повернення з паломництва, дуже нерівна. Такі шматки, як "Битва з драконом" або уривок про рожевий кущ, - вражаючі. Але апологію Готфріда Бульйонського боляче читати, особливо тому, що вона написана блискуче, це майже вірші.

Честертон пише дуже багато листів, де вперше скаржиться на тягар роботи. Лекції в Америці і ті здаються йому відпочинком. На початку 1921 року вони з Франсіс відпливають туди; зустрічають їх із нечуваною помпою. Честертон розгублений, а Франсіс у якомусь місті каже журналісту: «Слава богу, мій чоловік цілком нормальний. Популярність потрібна йому не більше ніж мені».

Після повернення до Біконсфілда вони надбудували окремий будиночок, який раніше призначався для роботи або для гостей. Пекла описує цегляний камін, два низькі крісла - і сад, де росли і півонії, і маки, і соняшники (згадаємо, що молода Франсіс воліла саду город). Саме тоді Честертон написав дружині вірші, де припускає, що Адам давав імена тваринам, а Єва – рослинам.

Для тварин він цілком замінив Адама, що їх зрадив. Окрім собак у будинку була кішка Перки. Їй вдавалося їсти рибу з тарілки; коли служниця намагалася її зігнати, він казав: «Мені не заважає, що ми з нею їмо».

Здається, він трохи заспокоївся серед звірів та квітів, але тут помер батько. На початку 1922 Едвард Честертон застудився і якось загадково згас, миттєво втративши свою жвавість і стриманість. Він навідріз не погоджувався встати, тим більше вийти на свіже повітря, і став слабшати розумом. Так скінчився ланцюжок смертей – шкільні друзі, брат, батько. Біографи іноді вважають, що його життя було розчищено для нового начала.

29 травня, до дня народження (Честертону виповнилося лише 48 років!) Моріс Берінг писав йому: «Я завжди захоплювався вашим батьком. Він нагадував мені мого, вони такі англійські! Листів у ці місяці дуже багато. З Берінгом, Беллоком, батьком Макнебом, батьком Ноксом та батьком О'Коннором Честертон розмірковує про перехід до католицтва. Головною перешкодою було те, що Франсіс залишалася англіканкою.

Сподіваюся, багато хто спитає: невже це так важливо? Невже мудрі, милостиві люди, які довіряють Богу, ніяк не можуть відчути, що християнство єдине? Але ось не могли. Англійці Нокс та Берінг пішли з англіканства; навіть «високої» Церкви їм мало. Дороті Сеєрс, Івлін Андерхіл, Чарльзу Вільямсу - достатньо, Еліот у неї перейшов з унітаріїв, а ось Честертону та його друзям хотілося з неї піти.

Честертон (а певною мірою і Нокс, і Берінг) вважав, що протестантство, включаючи все англіканство, набагато сушіше і похмуріше католицтва. В одному з порівняно ранніх есе він писав, що тільки католицтво зберегло людяні чесноти, скажімо – привітність та «віжництво»; в одному з пізніх, уже католиком, - що тільки воно зводить небо на землю, до затишного будинку, до квітів, звірів, маленьких радощів. Якби його спитали, чому все це є в Голландії чи Скандинавії, він би, я думаю, відповів, що протестантство не змогло це витравити. Як-не-як, він наважився ходити в різні церкви з Франсісом, а вона не відразу пішла за ним; це було для них дуже серйозно.

Сам перехід був дуже тихим та скромним. Католицького храму в Біконсфілді ще не збудували, але була каплиця у колишньому танцювальному залі місцевого готелю. 30 липня 1922 року туди прийшли Честертони і два священики: отець Джон О'Коннор та отець Ігнатій Райс. Після хрещення чоловіка та дружину залишили ненадовго самих. Коли о. Райс повернувся, він побачив, що Франсіс плаче, а Гілберт обіймає її та втішає. Монсеньйор Роналд Нокс писав після смерті друга: «У 1922 році, коли йому було під п'ятдесят, він переріс хлопчика і став немовлям, приєднавшись до нашої Церкви».

За конфірмації Честертон взяв ім'я Франсіс - і на честь дружини, і на честь святого Франциска, книгу про який видав наступного року.

Бернард Шоу писав йому: «Вашої ідеальної Церкви просто немає, її і не може бути всередині офіційної організації… Не може бути офіційно католицького Честертона».

Перш ніж обурюватись чи захоплюватися цими словами, пригадаємо, як один литовський священик, показавши на брудний абажур, сказав, що якщо лампа не горить, плями дуже видно, а якщо горить – не дуже. Звичайно, це не скасовує слів Христа і пророків - плями нестерпні; але у Честертона була особливість, яка дивувала навіть дуже побожних людей: лампа горіла йому завжди, плям він не помічав.

Приблизно до 1908 року, під час гострої полеміки, Честертон і Шоу потоваришували. Честертон писав, що Шоу – як Венера Мілоська: все, що в ньому є – чудово. Серед іншого, на думку Честертона, Шоу бракувало любові до випивки; він не знав, а скоріше - знати не хотів, як покалічив дитинство Шоу його батько, алкоголік та ханжа.

Останні роки

Робота для Честертона ставала дедалі важчою; тягнути у собі газету, залишену йому братом, було справжнім подвигом. Газета безперервно прогорала, і Честертон терміново писав якусь розповідь про Брауна, щоб заткнути дірку. «Керівати» він не вмів. Багато хто, згадуючи про нього, шкодує, що він був таким м'яким. Але любила його вся редакція. Співробітники у своїх мемуарах пишуть про те, як він хрестив сірник, закурюючи сигару, як радісно сміявся, як перемагав постійне нездоров'я. Здавалося б, трохи за п'ятдесят - але він був хворий. Йому було важко дихати, іноді ходити, він опухав. Його вмовляли сісти на дієту, не пити, не курити, всерйоз лікуватися, але, як інший святий нашого століття, Іван XXIII, він цих порад не дотримувався. Аскеза його була в іншому. Один біограф писав, що він «прикутий до думки».

Честертон помітив "масову культуру". Багато хто вже помічав її - але зневажав; він цього не міг. Честертон захищав дешеве чтиво, звеличував хвалу «шарманочному люду». «Звичайну людину» він вважав не дурнем, не пошляком, а подвижником, який знає скромність, радість і надію. Тепер, у 20-х і 30-х роках, йому стали неприємними нові види вульгарності, - але звинувачує він пресу, рекламу, радіо, а не тих, кого вони спокусили. «Якщо ми не повернемо людей до радощів повсякденності, яку називають нудьгою, - пише він, - наша цивілізація звалиться років за 15. Як тільки хтось пропонує розумний вихід із цих бід, йому кажуть, що нічого не вийде, нинішні городяни не приймуть такого життя. Так звичайно; адже життя вони не знають. Вони знають, як піти від неї, відволіктися, скажімо - побачити сон у кіно. Словом, якщо ми не допоможемо зрозуміти, наскільки гарний світанок, і їжа, і життєдайні таємниці роботи, нашу цивілізацію вразить хвороба втоми, від якої не виліковуються. Так померла велика цивілізація язичників – від хліба, видовищ та невміння побачити домашніх богів».

Щоб розбудити нещасних городян, кілька друзів заснували восени 1926 Лігу дистрибутистів. Головою обрали Честертона, одним із найактивніших членів став о. Макнебб, який майже не їздив міським транспортом, носив домоткане вбрання і сам склеював конверти. Одні вважали його святим, інші божевільним.

У своїй статті історик і письменник Юлія Леонідівна Латиніна показала, що селянський рай, де всі задовольняються «трьома акрами та коровою», можна створити лише за дуже міцної руки. Сподіваюся, такі спроби перекреслені досвідом нашого століття. Сам Честертон миттєво задихнувся б навіть у авторитарній державі, та й інших дуже шкодував би. Але саме в 30-х боротьба його любові до свободи та мрій про порядок особливо болісна.

У 1929 році він поїхав до Італії і написав книгу «Воскреслий Рим». Читати її нелегко, хоч він постійно повторює, що фашизм йому не подобається. «Честе слово, – пише він, – я не намагаюся довести, що чорне – біло. Хочу я, щоб у світі був білий прапор свободи, за яким я міг би йти, незважаючи на червоний прапор комунізму чи чорний прапор фашизму. Всім інстинктам, усією традицією я віддав би перевагу англійській вільності латинській дисципліні». Однак «в Англії так погано, так усе розвалилося, що мимоволі потягнешся до системи, яка працює». Слава богу, тут він виявився поганим пророком.

Набагато пристойніша, навіть не авторитарна Польща, де він був у 1927 році, його зачарувала. Йому хотілося бачити «добрий порядок» у католицьких країнах, і він так зворушився, що в чудовому есе «Про Польщу» оспівав людину, яка зустріла його романтичною мовою, тоді як усі знали, що це – ніякий не «воїн», а ледар з гонором. .

Звичайно, і в Італії, і в Польщі, і в тій її частині, яка стала Литвою, він бачив і чудові речі – службу Пія XI та його самого (вони розмовляли), Ченстоховську ікону, вуличку у Вільнюсі. Приймали його у цих країнах просто як короля. В Італії, коли в нього зірвався голос, великий натовп аплодував до кінця його нечутної мови. У Ватикані йому дали високий папський орден, а він згадував, що така крихітна і яскрава держава передчувала у своєму першому романі. Вдома, в Англії, все було набагато сухіше, високолобим він здавався безглуздим, «шарманковий люд» його не знав. Можливо, вони його прийняли, а то й полюбили, коли він почав говорити радіо. Людей вразила його манера, дуже проста, майже дитяча. Як не дивно, він, зовсім позбавлений самолюбства, дуже хвилювався. На радіо з ним ходила Франсіс і сиділа поряд.

Скінчився 1935, а 1936-й почався смертю короля Георга V. 15 березня, виступаючи сам по Бі-бі-сі, Честертон говорив про себе (точніше - про «нас») в минулому часі. У травні він із Франсіс і своєю секретаркою Дороті Коллінз зібрався в Лурд та в Лізі. При всьому своєму поклонінні Католицькій Церкві та «звичайним людям» він трохи побоювався таких популярних місць – таки істинний християнин чутливий до профанації християнства. Однак Лурд, якого він боявся набагато більше, глибоко торкнув його. Печеру, де Діва Марія була Бернадетте, він назвав «сірим лісом милиць і протезів, вміщених там колишніми каліками, яким доступне тільки чесне дерево».

Сам він у ці дні був майже калікою, навіть не міг вистояти месу. Приїхавши додому, він увесь час засинав за столом. Лікар визначив хворобу серця (серцеву недостатність), його уклали і, як за двадцять з лишком років до цього, він буквально відключився. Йшли дні; Якось він розплющив очі і сказав: «Тепер все ясно. Світло бореться з пітьмою, і кожен має вибрати, де воно».

Прийшов місцевий священик та соборував його. Приїхав старий шкільний друг Бентлі. Батько Вінсент Макнебб, стоячи біля ліжка, заспівав Salve Regina, як співають над вмираючими домініканцями, хоча Честертон не належав до ордена проповідників; потім він узяв зі столика вічне перо і поцілував його. Тим часом хворий не мучився і не боявся, може - спав, може - ні. Прийшов місцевий священик і соборував його. Приїхав старий шкільний друг Бентлі. Батько Вінсент Макнебб, стоячи біля ліжка, заспівав Salve Regina, як співають над вмираючими домініканцями, хоча Честертон не належав до ордена проповідників; потім він узяв зі столика вічне перо і поцілував його. Тим часом хворий не мучився і не боявся, можливо - спав, можливо - ні.

13 червня Франсіс від нього не відходила. Він розплющив очі і сказав їй: «Здрастуйте, душенько». Потім побачив Дороті і додав: «Здрастуй, любенька». Більше він у свідомість не приходив і помер уві сні ранком, у неділю.

Навколо піднялося бозна що. На похорон приїхало дуже багато людей. Труна перекреслювала хрест із темно-червоних троянд, від Франсіс; заупокійну месу служили кілька священиків, відпустку дав єпископ Вестмінстерський. Потім Беллок кудись подівся, і виявилося, що він плаче над кухлем пива. Моріс Берінг, дуже хворий, надіслав листа: «О, Франсісе, наче звалилася вежа, зламався наш милиця!»

27 червня знову була заупокійна меса, вже у Вестмінстерському соборі. Франсіс та кардинал Хінслі отримали телеграми від кардинала Пачеллі, майбутнього Пія XII. Він висловлював співчуття їм та Англії від імені Пія XI, який назвав Честертона «захисником віри».

Колись так називали короля.

Біографія

(1874–1936), англійський письменник. Народився 29 травня 1874 року в Лондоні. Закінчивши в 1891 році Сент-Полз-Скул, навчався живопису в художньому училищі Слейда при Університетському коледжі. У 1890 році випустив першу книгу віршів Дикий лицар (The Wild Knight). У 1901 одружився з Френсіс Блогг, тоді ж набув скандальної слави затятого противника англо-бурської війни. Роботи Честертона здебільшого полемічні та незмінно витримують дидактичну спрямованість. Він належав до Англіканської церкви, в 1922 р. перейшов у католицтво і присвятив себе пропаганді християнських цінностей. "Основну ідею" свого життя він визначав як пробудження здатності дивуватися, бачити світ наче вперше. В основі його художньої "аргументації" лежали ексцентрика, упор на незвичайне та фантастичне. Парадокси Честертона були перевірку здоровим глуздом розхожих думок.

Письменник надзвичайно злободенний, газетяра в кращому значенні цього слова, він став глибоким і оригінальним мислителем в історико-літературних і богословських роботах. Справжніми шедеврами стали його літературознавчі роботи Роберт Браунінг (Robert Browning, 1903), Чарлз Діккенс (Charles Dickens, 1906), Джордж Бернард Шоу (George Bernard Shaw, 1909), Роберт Луїс Стівенсон (Robert Louis Stevenson) 1932). Теологи віддають належне його проникливості в портретах-житіях Св. Франциск Ассизький (St. Francis of Assisi, 1923) та Св. Тома Аквінський (St. Thomas Aquinas, 1933). Екскурси Честертона в соціологію, представлені в книгах Що сталося зі світом? (What's Wrong with the World, 1910) і Контури здорового глузду (The Outline of Sanity, 1926), зробили його, поряд з Х.Беллоком, провідним пропагандистом ідеї економічної та політичної децентралізації в дусі фабіанських принципів. Починаючи з 1918 він видавав журнал "Джи-Кейз Віклі" ("G.K."s Weekly").

Полеміка пронизує і художню прозу Честертона, його роботи Наполеон Ноттінгхілльський (The Napoleon of Notting Hill, 1904) і Людина, яка була Четвером (The Man Who Was Thursday, 1908), по суті настільки ж серйозні, як і відверто апологетичні роботи , 1908) і Оце (The Thing, 1929). Найбільш відомі його детективні розповіді про патера Брауна, простого священика, який творить дива в розшуку злочинців, читаючи в умах і душах оточуючих. Честертон багато подорожував і виступав із лекціями в Європі, Америці та Палестині. Завдяки виступам на радіо його голос став відомий ще ширшій аудиторії, але сам він останні двадцять років життя провів головним чином у Біконсфілді (графство Бакінгемшир), де й помер 14 червня 1936 року.

ЛІТЕРАТУРА

Кашкін І.А. Г.К. Честертон. - У кн.: Кашкін І.А. Для читача-сучасника. М., 1968. Честертон Г.К. Чарльз Діккенс. М., 1982. Честертон Г.К. Письменник у газеті: Художня публіцистика. М., 1984. Честертон Г.К. Вибрані твори, тт. 1-3. М., 1990. Честертон Г.К. Вічна людина. М., 1991. Честертон Г.К. Вибране. М., 1996

Біографія

Плодитий англійський критик, автор віршів, есе, романів та оповідань. Разом з Бернардом Шоу, Хіларі Беллок та Гербертом Уеллсом Честертон був найбільшим письменником едвардіанського часу. Між 1900 та 1936 він опублікував близько сотні книг. Честертон також прославився серією оповідань про священика-детектива отця Брауна, який фігурує у п'ятдесяти оповіданнях.

Гілберт Кіт Честертон народився у Лондоні, у сім'ї середнього достатку. Едвард, його батько, якого Честертон описав як «безтурботного жартівника з безліччю захоплень», був членом добре відомого Честертонівського товариства аукціоністів та агентів з продажу нерухомості. Марія-Луїза, його мати, була франко-шотландським походженням. Честертон навчився читати, коли йому пішов дев'ятий рік, але згодом міг цитувати цілі уривки з книжок з пам'яті. Один із його вчителів сказав: “Якби відкрити вашу голову, ми знайшли б не мозок, а лише грудку білого жиру”. Честертон навчався в Юніверсітті-коледжі та Школі мистецтв у Слейді (1893-96). У шістнадцять він створив журнал під назвою "Дібейтор".

У 1893 році Честертон зазнав кризи скептицизму і депресії. У цей час він експериментував зі спіритичними сеансами та цікавився чаклунством. У 1895 році Честертон залишив Юніверсіті-коледж не здобувши ступеня і працював у лондонського здалеку Редвея і Т. Фішера Анвіна (1896-1902). Багато його ранніх творів вперше вийшли у таких виданнях, як “Спікер”, “Дейлі Ньюз”, “Ілюстрейтед Лондон Ньюз”, “Очевидець”, “Новий очевидець”, та у його власному “Г.К. Віклі” (“Тижневик Г.К.”). Честертон повернувся до християнства, вивело його з кризи і догляд за його майбутньою дружиною Франсіс Блогг, з якою він одружився в 1901 році.

Перша збірка віршів Честертона "Старці за грою" (Greybeards аt Play) вийшла 1900 року. Роберт Браунінг (1903) і Чарльз Діккенс (1906) являли собою літературні біографії. "Наполеон Ноттінгхільскій" був першим романом Честертона. У “Людині, яка була Четвером” (1908) письменник зобразив декаданс кінця ХІХ століття. Головний герой, Сайм - поет, який перейшов на службу в Скотланд-Ярд - викриває велику змову проти цивілізації. Члени таємної організації анархістів називають себе за назвою днів тижня. Неділя – найбільш загадковий персонаж, який каже: “З початку часів мене цькували, як вовка, правителі та мудреці, поети та законники, усі церкви, усі філософи. Але ніхто не впіймав мене, і небеса впадуть, перш ніж я впаду. (Переклад Н. Л. Трауберг). Неділя, голова Центральної ради анархістів, дає просту пораду про маскування: “Вам потрібна надійна маска? - Запитав він. - Вам потрібне вбрання, що запевняє у благонадійності? Костюм, під яким не шукатимуть бомби?” Я кивнув головою. Тоді він загарчав як лев, навіть стіни затремтіли: “Та нарядіться анархістом, бовдуре! Тоді ніхто й не думатиме, що ви небезпечні”. Ймовірно, Честертон мав на увазі "Криваву неділю" 13 листопада 1887 р. в Лондоні, коли поліцейські розігнали демонстрацію, вбивши кілька людей, або "Кривава неділя" 22 січня 1905 року, коли священик і подвійний агент Гапон привів натовп людей до Зимового. Сесіль Честертон та Ральф Нейл переробили роман для сцени у 1926 році.

У 1909 році Честертон переїхав разом з дружиною в Беконсфільд, село за 25 миль на захід від Лондона, і продовжував енергійно писати, виступати з лекціями та подорожувати. Між 1913 та 1914 він регулярно писав у “Дейлі Геральд”. У 1914 році він зазнав фізичного та нервового виснаження. Після Першої світової Честертон стає лідером руху дистрибутистів, а потім президентом ліги дистрибутистів, поширюючи ідею про те, що приватна власність має бути поділена на мінімально можливі форми, а потім розподілена в суспільстві. У своїх роботах Честертон висловлював також недовіру до світового уряду та еволюційного розвитку. Під час англо-бурської війни він підтримував бурів. Його лекції з радіо були дуже популярні, включаючи серію дебатів з Джорджем Бернардом Шоу. Його молодший брат Сесіл помер у 1918, і Честертон редагував його “Новий очевидець” та власний тижневик “Г.К. Віклі”.

В 1922 Честертон перейшов з англіканської віри в католицтво і згодом написав кілька робіт теологічного змісту, включаючи життєписи Франциска Ассизького і Хоми Аквінського. "Буття - все ще невідома для мене річ, і, як незнайомця, я радий його вітати", писав він в "Автобіографії" (1936). Честертон отримав почесні ступені в Единбурзькому, Дублінському та Нотр-Дамському університетах. У 1934 році він став кавалером ордена Святого Георгія ІІ ступеня. Письменник помер 14 червня 1936 року у своєму будинку в Беконсфільді. Його труна була занадто велика, щоб бути спущеною сходами, і її довелося опустити на землю з вікна. Дороті Коллінз, секретарка Честертона, працювала з його літературною спадщиною до своєї смерті у 1988 році.

«Куля та хрест» - це одночасно ексцентрична робінзонада, фантастичний сатиричний роман, роман-диспут, роман-фельєтон, антиутопія. У творі Честертона люди, які височіють над земним, перебувають під контролем поліції, яка уповноважена давати «довідки про нормальність». Цікаво, що роль головного супротивника антихристу англійський письменник відвів афонському православному ченцю.

Гілберт Кіт Честертон та його роман «Куля і хрест»

Чи має право християнин на посмішку? Чи ортодокс приречений на вічну серйозність та скорботу? За відповіддю на це запитання можна звернутися у світ англійського письменника Гілберта Честертона.

Честертон – католик. І це похвально.

А от якщо сказати, що Чаадаєв – католик, то це (у моїй системі цінностей) звучатиме вже прикро. І це ніяк не подвійні стандарти. Просто нога, поставлена ​​на ту саму сходинку, в одному випадку підносить голову, що спирається на цю ногу, вгору, а в іншому випадку - вона ж і на тій самій сходинці - опускає її вниз.

Честертон народився 1874 року в протестантській країні (Англії) та протестантом (англіканіном). Католицтво - його дорослий (у сорок вісім років), свідомий та протестний вибір. Це крок у пошуках традиції.

Сучасність твердить: мовляв, якщо вже випало тобі народитися в моєму феоді, то ти, людина, є моя власність, а тому будь ласка дивитись на світ так, як я, Сяюча Сучасність, дивитися волю...

Але ортодоксія, яку стягує Честертон, - це компенсація випадковості народження: «Традиція розширює права; вона дає право голосу найпригніченішому класу - нашим предкам. Традиція не здається зарозумілою олігархії, якій випало жити зараз. Усі демократи вірять, що людина не може бути ущемлена у своїх правах лише через таку випадковість, як її народження; традиція не дозволяє обмежувати права людини через таку випадковість, як смерть. Демократ вимагає нехтувати порадою слуги. Традиція змушує прислухатися до поради батька. Я не можу розділити демократію та традицію, мені ясно, що ідея – одна. Покличмо мертвих на нашу пораду. Стародавні греки голосували камінням - вони голосуватимуть надгробками. Все буде цілком законно; адже могильні камені, як і бюлетені, позначені хрестом».

Так, я не можу не жити у своєму ХХІ столітті. Але жити я можу не тим, що це століття створило чи зруйнувало, а тим, що було відкрито минулим століттям. Солідарність із традицією дає звільнення від тоталітарних претензій сучасності, яка намагається замінити твої очі своїми лінзами.

Тож для автора «Кулі та хреста» перехід у традиційне католицтво (не забудемо, що Честертон жив у епоху, коли Католицька Церква ще й чуттєво не чула, що таке «аджорнаменто») – це гребок проти течії. Це крок від нового (антиклерикалізму і протестантства) до старішого. Крок у бік ортодоксії. А якщо російська людина приймає католицтво, то це крок від Православ'я. Сходинка та сама. Але православ'я тепер не перед твоїми очима, а за спиною.

Вибір бунтаря, підлітка (і цивілізації, що оспівує юнацькі моди) у тому, щоб втекти з дому, перевернути землю. Вибір Честертона – залишитися в будинку. Навіть у такому будинку, в якому є протікання.

Легко піти у протестанти, створити свою конфесію та оголосити, що справжніх християн у віках, що пролягли між Христом і тобою, не було. Легко підтакувати антицерковним критикам: ай-ай, хрестові походи, ой-ой, переслідування єретиків, ах-ах, які ж це були погані християни (і про себе: не те що я).

Важче – чесно увійти у традицію. І сказати: історія Церкви – це моя історія. Її святість – моя святість. Але її історичні гріхи - мої гріхи, а чи не «їх». Встати на бік тієї Церкви, навіть далекі підступи до якої перекриті шлагбаумами «інквізиція» та «хрестові походи» – це вчинок. Вчинок тим більше важкий, що на той час сама ця Церква ще не пробувала підняти ці шлагбауми своїми нарочитими покаяними деклараціями.

У Честертона чудове відчуття смаку: незважаючи на його приналежність до католицької традиції, у його творчості не відображаються специфічно католицькі догмати. Наскільки мені відомо, жодного рядка не написано їм на користь папської непогрішності. У мене немає підстав сказати, що Честертон не вірив у цей новий ватиканський догмат. Але, будучи апологетом здорового глузду, він розумів, що в цю тезу можна вірити, тільки зробивши жертвопринесення розумом. Ні, така жертва буває необхідна: здоровий глузд підказує, що іноді найздоровіше рішення - це саме жертва їм самим: бо вельми нерозумно вважати, що весь світ влаштований у повній згоді з моїми уявленнями про нього. Але таку жертву Честертон закликає рідко. І лише заради Євангелія, а не заради Ватикану.

А одного разу Честертон навіть критично відгукнувся про те судження, яке мало місце в католицькій традиції. Є в нього есе під назвою: «Хороші сюжети, зіпсовані великими письменниками». А в цьому есе є такі слова: «Біблійна думка - всі скорботи і гріхи породила буйна гординя, нездатна радіти, якщо їй не дано право влади, - набагато глибше і точніше, ніж припущення Мільтона, що шляхетна людина потрапила в біду з лицарської відданості дамі »(«Письменник у газеті». - М., 1984. С. 283).

У Мілтона і справді Адам виливає свої почуття Єві, що вже згрішила: «Так, я вирішив з тобою померти! Як мені без тебе жити? Як забути бесіди наші ніжні, кохання, що солодко так поєднало нас?» І - за припущенням поета - «Не почувши розуму, не вагаючись, він скуштував. Не будучи обдуреним, він знав, що робить, але порушив заборону, зачаруванням жіночим підкорений» (Втрачений Рай. Кн. 9).

Але це не авторська додумка Мілтона. Більш ніж за тисячу років до нього такою ж була гіпотеза блаженного Августина, який думав, що Адам підкорився заради подружньої вірності (а не тому, що сам спокусився). «Наступив чоловік дружині не тому, що введений в обман повірив їй, як би говорить істину, а тому, що підкорився їй заради подружнього зв'язку. Апостол сказав: І Адам не спокусився: жінка ж спокусилася. Це означає, що вона прийняла за істину те, що казав їй змій, а він не захотів відокремитися від єдиної спільноти з нею, навіть у гріху. Від цього він не став менш винним, навпаки, він згрішив свідомо та розважливо. Тому апостол не каже “не згрішив”, а каже “не спокусися”... Адам прийшов до думки, що він здійснить вибачне порушення заповіді, якщо не залишить подруги свого життя і в спільноті гріха” (Про Град Божий. 14, 11; 14, 13).

Пояснення гарне. Але все ж таки те, що залишилося тільки маргіналією (заметочкою на полях) християнської традиції. Честертон через чарівність Мілтона і Августина зміг переступити до тлумачення гріхопадіння, яке ближче до досвіду східних батьків.

Взагалі ж ортодоксія Честертона – це не катехизис, не захист якогось догматичного тексту (свою «Ортодоксію» Честертон пише за тринадцять років до свого звернення до католицтва). Це – захист системи цінностей, ієрархії цінностей.

Цінності без ієрархії – це смаківщина (тобто знову залежність від випадкових впливів сучасності на себе самого). Але навіть добрі речі мають бути впорядковані. По-різному мають світити сонце та місяць. Інакше людина втратить орієнтацію, закрутиться та впаде. Честертона засмучує, що «світ сповнений чеснот, що збожеволіли». Речі самі по собі добрі, але не головні засліплюють собою і затьмарюють все інше. Ліки, придатні для лікування однієї хвороби, рекомендуються за зовсім інших обставин.

Честертон перехоплює зброю церковних ворогів. Ви логічні - і я постійно закликатиму вас до логіки. Ви іронічні - і я буду іронічний. Ви за людину – і я за неї. Тільки Христос за людину помер, а ви за свій показний гуманізм отримуєте гонорари.

Чому вчить Честертон? Не поспішати з так і ні. Не боятися залишитись у меншості та не боятися бути з більшістю. Адже дух «гетеродоксії» спокушує по-різному. То він шепоче: «Ортодокси в меншості, і тому навіщо тобі бути з ними, навіщо виділятися!» А то раптом підійде до іншого вуха з шепотом: «Ну як ти, такий розумний та оригінальний, можеш іти в натовпі з більшістю? Спробуй нетрадиційний шлях!

Оскільки Честертон говорить про традицію і від імені традиції, його думки не оригінальні (у опонентів традиції вони теж не оригінальні, але ще й вульгарні).

Феномен Честертона не в тому, що, а в тому, як він каже. Він – реставратор, який бере затертий, каламутний п'ятак і очищає його так, що той знову стає яскравим. Здавалося б, побите за дев'ятнадцять століть досі християнство він примудряється уявити як найсвіжішу і найнесподіванішу сенсацію.

Ще Честертон уміє опускати себе на землю. У будь-якій полеміці він не дозволяє собі злетіти над опонентом або над читачем і почати зверху поливати його олією настанов і мовлень.

Можливо, це тому, що він знайшов свою віру на землі. Він не шукав знамень на небі. Він просто пильно дивився під ноги. Він любив свою землю, свою Англію - і помітив, що її краса проростає через її землю віками - але з зернятка, занесеного з Палестини: «...я намагався хвилин на десять випередити правду. І я побачив, що відстав від неї на вісімнадцять століть». Тому Честертон не почувається пророком, посланцем Небес. Він просто каже, що Євангеліє так давно вже бродить у світі, що якщо дивитись уважним поглядом у будь-якому напрямку – то тут, на землі, ти помітиш плід цього євангельського бродіння. Ще він каже, що якщо Євангеліє допомагало людям жити і олюднюватися в минулі століття, то з якого дива його раптом стали вважати антигуманним сьогодні?

У цьому – незвичність Честертона. Він знайшов те, що більшість перед очима. Як особисту перемогу, несподівано подаровану саме йому, він сприймав те, що для людей минулих століть було само собою зрозумілим. Землю не цінуєш, доки вона не йде в тебе з-під ніг.

Честертон - несподіваний тип чоловіка, який цінує домашній затишок. Затятий полеміст (який, за його словами, «ніколи у житті не відмовляв собі в задоволенні посперечатися з теософом») - і любитель домівки, апологет домоседства. Коли тебе хочуть вигнати з дому на вулицю, що мітингує, то домоседство виявляється вільним вибором на захист свободи.

Домосідство - це дуже цінне і життєво важливе вміння в наш час і в нашому церковному середовищі. Коли листівки та плітки підкладають під усі церковно-побутові підвалини апокаліптичну вибухівку та критерієм православності оголошують готовність негайно зірватися з місця і, сиплячи анафемами, втекти в ліси від «перепису», «паспортів», «екуменізму», «модернізму», «тепло і т.п., то дуже корисно вдивитися в те, як можна вірити без надриву. Вірити всерйоз, вірити своїм життям, але без істерики, без чарівного наснаги. Як можна вести полеміку – і при цьому не кипіти. Як можна говорити про біль – і при цьому дозволити собі посмішку.

Честертон якось сказав, що хорошу людину впізнати легко: у нього смуток у серці та посмішка на обличчі.

Російський сучасник Честертона вважав так само: «У грози, в бурі, в життєву стинь, при важких втратах і коли тобі сумно, здаватися усміхненим і простим - найвище у світі мистецтво». Це Сергій Єсенін.

За всієї своєї полемічності Честертон сприймає світ християнства як будинок, а чи не як обложену фортецю. У ньому треба просто жити, а чи не відбивати напади. А коли це житловий будинок, то в ньому може бути те, що не має відношення до військової справи. Наприклад – дитяча колиска. І поряд з нею – томик казок.

У бурі нинішніх дискусій навколо Гаррі Поттера мені було дуже втішно знайти кілька есеів Честертона на захист казки. «І все ж, хоч як це дивно, багато хто впевнений, що казкових чудес не буває. Але той, про кого я говорю, не визнавав казок в іншому, ще більш дивному та неприродному сенсі. Він був переконаний, що казки не треба казати дітям. Такий погляд (подібно до віри в рабство або право на колонії) відноситься до тих невірних думок, які межують зі звичайною підлістю.

Є речі, відмовляти у яких страшно. Навіть якщо це робиться, як тепер кажуть, свідомо, сама дія не лише запекла, а й розкладає душу. Так відмовляють дітям у казках... Серйозна жінка написала мені, що дітям не можна давати казки, бо жорстоко лякати дітей. Так само можна сказати, що панночкам шкідливі чутливі повісті, бо панночки над ними плачуть. Мабуть, ми забули, що таке дитина. Якщо ви заберете у дитини гномів і людожерів, він створить їх сам. Він вигадає у темряві більше жахів, ніж Сведенборг; він створить величезних чорних чудовиськ і дасть їм страшні імена, яких не почуєш і в маренні безумця. Діти взагалі люблять жахи і впиваються ними, навіть якщо їх не люблять. Зрозуміти, коли саме їм і справді стає погано, так само важко, як зрозуміти, коли стає погано нам, якщо ми з власної волі увійшли в застінок високої трагедії. Страх – не від казок. Страх – із самої душі.

Казки не винні у дитячих страхах; не вони навіяли дитині думку про зло чи потворність - ця думка живе в ньому, бо зло і потворність є на світі. Казка вчить дитину лише тому, що чудовисько можна перемогти. Дракона ми знаємо від народження.

Казка дає нам святого Георгія... Візьміть найстрашнішу казку братів Грімм - про молодця, який не знав страху, і ви зрозумієте, що я хочу сказати. Там є моторошні речі. Особливо запам'яталося мені, як з каміна випали ноги і пішли по підлозі, а потім уже до них приєдналися тіло та голова. Що ж, це так; але суть казки і суть читацьких почуттів над цьому - вони у цьому, що герой не злякався. Найдикіше з усіх чудес - його безстрашність. І багато разів у юності, страждаючи від якогось теперішнього жаху, я просив у Бога Його відваги» (Есе «Драконова бабуся» та «Радісний Ангел»).

Можливо, сучасним молодим людям буде легше зрозуміти Честертона, якщо вони подивляться фільм «Останній самурай». Це фільм про те, яка краса у опорі новому. Про те, яка мужність потрібна для того, щоб захищати «сад, посаджений моїми предками». Коли я дивився цей фільм, то при словах самурая про те, що він черпає радість від дотику до саду, який дев'ятсот років тому був посаджений його сім'єю, кому підступив до мого горла. Я не маю такого саду. Я не знаю, де могили моїх прадідусів. У квартирі, де пройшло моє дитинство, зараз живуть зовсім чужі люди… Але в мене є православні храми.

І я радий і гордий, що зараз удостоєний честі пройти тими плитами, якими ходили покоління моїх предків, підійти до тієї ж ікони і, головне, піднести ті ж молитви і тією ж мовою, що і Ярослав Мудрий, і Сергій Радонезький.

Ми зберігаємо ту віру, яку у всіх подробицях ділила вся Європа протягом першого тисячоліття християнської історії. Ми зберігаємо ту систему цінностей, яка дихала у класичній європейській культурі, у романах Гюго та Діккенса, у музиці Баха та Бетховена. Наш розкол з Європою відбувається не так у просторі, як у часі. Ми схожі на ту Європу, від якої зреклася культура постмодернізму.

Але не вся Європа зреклася свого християнського коріння. Є в ній культурна меншість, християнська і думаюча меншість. Ось його треба вміти помічати і цінувати. У нічній битві легко переплутати друзів та ворогів. Щоб цього не було, не треба думати, ніби все, що народжене на Заході і із Заходу, що приходить до нас, свідомо вороже і погано. Треба шукати союзників. Потрібно цінувати ті твори сучасної західної культури, які пливуть проти течії голівудчини. Колись Хом'яков мріяв: «Ми ж збудимо течію зустрічну – проти течії!» Шлях Честертона саме такий.

…Понад півстоліття як заспокоїлося перо Честертона. Але лише одна риса його публіцистики видається застарілою. Він поділяв милий забобон письменників ХІХ століття, які вірили в розумність своїх читачів і опонентів: якщо мій читач осудний і чесний - він же не може не погодитися з силою моєї логіки та ясністю моєї мови!

Ми ж сьогодні надто часто бачимо публіцистів та політиків, які не вважають за потрібне бути чесними чи логічними. Ненависть до християнства за часів Честертона мала раціоналістичну маску. Зараз вона набагато частіше буває неприховано ірраціональна – цинічна чи «одержима».

В обох випадках аргументи не допомагають. Від корисливої ​​цинічності антицерковників у минулі століття лікувала християнська державна долоня (бо ставила блюзнірників у такі фінансово-життєві умови, що тим було невигідно вигалятися). А від одержимості Церква у всі віки знала одні некнижкові ліки: молитву. На відміну від першого рецепту, цей можна застосувати і сьогодні.

Але є ще й люди. Звичайні люди, не куплені та не одержимі. Просто їм щось незрозуміло в ортодоксії. З ними можна говорити мовою людей.

З іншого боку, в той час як у різних країнах Європи набирали силу масові ідеології, Честертон зміг усвідомити, що навіть самі антихристиянські філософсько-ідеологічні системи до кінця все ж таки не ворожі християнству. У них є риса, близька до церковної традиції: віра в силу і значення слова, вимога свідомого будівництва свого життя. У романі «Куля і хрест» останній удар по християнству завдає аж ніяк не єресь, а бездумність та байдужість. Попса. "Фабрика зірок". Войовничий атеїст - і той виявляється союзником Христа і ворогом антихриста, тому що наполягає на тому, що вибір віри важливіший за вибір марки йогурту.

У світі «маленьких людей», «останніх людей» (аналогічний есхатологічний кошмар відвідував Ніцше та Достоєвського) той, хто шукає та вірить у неочевидне, здається ненормальним. У романі Честертона такі люди перебувають під демократичним контролем більшості, тобто під контролем поліції, яка уповноважена роздавати довідки про нормальність. Отже, при всьому своєму підкресленому розсудливості Честертон розумів, що християнин повинен уміти бути і резонером, і юродивим.

Для російського ж читача особливо радісно дізнатиметься, що роль головного супротивника антихристу Честертон відвів афонському православному ченцю.

Диякон Андрій Кураєв
Гілберт Честертон

Взято з http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm

Великобританія

Гілберт Кіт Честертон(англ. Gilbert Keith Chesterton; 29 травня - 14 червня) - англійський християнський мислитель, журналіст і письменник кінця XIX - початку XX століть. Лицар-командор із зіркою ватиканського ордена Святого Григорія Великого (KC*SG).

Біографія

Честертон часто забував, куди він мав піти, траплялося, пропускав поїзди, якими мав їхати. Кілька разів він писав телеграми своїй дружині Френсіс Блог не з того місця, де він мав бути такого змісту: «Я на Маркет Харборо. Де я маю бути?». На що вона йому відповідала: «Дома». У зв'язку з цими випадками і з тим, що в дитинстві Честертон був дуже незграбним, деякі люди вважають, що він мав диспраксію розвитку.

Честертон любив дебати, тому нерідко брав участь у дружніх публічних суперечках з Бернардом Шоу, Гербертом Уеллсом, Бертраном Расселом, Кларенсом Дарроу. Згідно з його автобіографією, він і Бернард Шоу грали ковбоїв у німому кіно, яке ніколи не було випущено. Великим другом Честертона був Хілер Беллок (з яким він теж чимало сперечався). Також Гілберт Кіт зустрічався з відомим російським поетом Миколою Гумільовим під час перебування того у Лондоні.

Творчість

Загалом Честертон написав близько 80 книг. Його перу належать кілька сотень віршів, 200 оповідань, 4000 есе, ряд п'єс, романи «Людина, яка була Четвером», «Куля і Хрест», «Перелітний шинок» та інші. Широко відомий завдяки циклам детективних новел з головними персонажами священиком Брауном і Хорном Фішером, а також релігійно-філософським трактатам, присвяченим історії та апології християнства.

• Роберт Браунінг (Robert Browning, 1903),
• Чарлз Діккенс (Charles Dickens, 1906),
• Джордж Бернард Шоу (George Bernard Shaw, 1909)
• Роберт Луїс Стівенсон (Robert Louis Stevenson, 1927)
• Чосер (Chaucer, 1932).
• Св. Франциск Ассизький (St. Francis of Assisi, 1923)
• Св. Тома Аквінський (St. Thomas Aquinas, 1933)
• Що сталося зі світом? (What's Wrong with the World, 1910)
• Контури здорового глузду (The Outline of Sanity, 1926)
• Наполеон Ноттінгхілльський (The Napoleon of Notting Hill, 1904)
• Людина, яка була Четвером (The Man Who Was Thursday, 1908)
• Вічна Людина (The Everlasting Man, 1925)
• Ортодоксія (Ortodoxy, 1908)
• Ось це (The Thing, 1929).
• Клуб дивовижних промислів (The Club of Queer Trades, 1905)
• Живий-людина (Manalive, 1912)
• Перелітний шинок (The Flying Inn, 1914)
• П'ятірка шпаг

Напишіть відгук про статтю "Честертон, Гілберт Кіт"

Примітки

Посилання

• у бібліотеці Максима Мошкова
• на сайті «Лабораторія Фантастики»

Уривок, що характеризує Честертон, Гілберт Кіт

Слуга його подав йому розрізану до половини книгу роману у листах m mе Suza. [Мадам Сюза.] Він став читати про страждання і доброчесну боротьбу якийсь Аmelie de Mansfeld. [Амалії Мансфельд.] «І навіщо вона боролася проти свого спокусника, думав він, коли вона любила його? Не міг Бог вкласти в її душу прагнення, протилежного Його волі. Моя колишня дружина не боролася і, можливо, вона мала рацію. Нічого не знайдено, знову казав собі П'єр, нічого не вигадано. Знати ми можемо лише те, що нічого не знаємо. І це найвищий ступінь людської премудрості».
Все в ньому самому і навколо нього здавалося йому заплутаним, безглуздим і огидним. Але в цій самій огиді до всього навколишнього П'єр знаходив свого роду дратівливу насолоду.
- Насмілюсь просити ваше сіятельство потіснитися крихітку, ось для них, - сказав доглядач, входячи в кімнату і вводячи за собою іншого, зупиненого за нестачею коней, що проїжджає. Проїжджаючий був присадкуватий, ширококосий, жовтий, зморшкуватий старий з сивими навислими бровами над блискучими, невизначеного сірого кольору, очима.
П'єр зняв ноги зі столу, встав і переліг на приготоване для нього ліжко, зрідка поглядаючи на того, хто увійшов, який з похмуро втомленим виглядом, не дивлячись на П'єра, важко роздягався за допомогою слуги. Залишившись у заношеному критому нанкою кожухові й у валених чоботях на худих кістлявих ногах, проїжджий сів на диван, притуливши до спинки свою дуже велику і широку в скронях, коротко обстрижену голову і глянув на Безухого. Суворий, розумний і проникливий вираз цього погляду вразив П'єра. Йому захотілося заговорити з проїжджаючим, але коли він зібрався звернутися до нього з питанням про дорогу, проїжджаючий вже заплющив очі і склавши зморщені старі руки, на пальці однієї з яких був великий чавунний перстень із зображенням Адамової голови, нерухомо сидів, або відпочиваючи, або про чимось глибокодумно і спокійно розмірковуючи, як здалося П'єру. Слуга проїжджаючого був весь покритий зморшками, теж жовтий дідок, без вусів і бороди, які, мабуть, не були зголені, а ніколи й не росли в нього. Повертливий дідок слуга розбирав погребець, готував чайний стіл, і приніс киплячий самовар. Коли все було готове, проїжджаючий розплющив очі, присунувся до столу і налив собі одну склянку чаю, налив інший безбородому старичку і подав йому. П'єр починав відчувати занепокоєння і потребу, і навіть неминучість вступу у розмову з цим проїжджаючим.
Слуга приніс назад свою порожню, перевернуту склянку з недокусаним шматочком цукру і запитав, чи не треба чого.
– Нічого. Подай книгу, – сказав проїжджаючий. Слуга подав книгу, яка здалася П'єру духовною, і проїжджаючий заглибився у читання. П'єр дивився на нього. Раптом проїжджаючий відклав книгу, заклавши закрив її і, знову заплющивши очі і спершись на спинку, сів у своє колишнє становище. П'єр дивився на нього і не встиг відвернутися, як старий розплющив очі і втупив свій твердий і суворий погляд прямо в обличчя П'єру.
П'єр почував себе збентеженим і хотів відхилитись від цього погляду, але блискучі, старечі очі чарівно притягували його до себе.

— Маю задоволення говорити з графом Безухім, якщо я не помиляюся, — сказав неквапливо й голосно проїжджаючий. П'єр мовчки запитливо дивився через окуляри на свого співрозмовника.
- Я чув про вас, - продовжував проїжджаючий, - і про нещастя, що вас спіткало, пане мій. - Він ніби підкреслив останнє слово, ніби він сказав: "так, нещастя, як ви не називайте, я знаю, що те, що трапилося з вами в Москві, було нещастя". - Дуже шкодую про те, пане мій.
П'єр почервонів і, поспіхом спустивши ноги з ліжка, нахилився до старого, неприродно й боязко посміхаючись.
- Я не з цікавості згадав вам про це, пане мій, але з більш важливих причин. - Він помовчав, не випускаючи П'єра зі свого погляду, і посунувся на дивані, запрошуючи цим жестом П'єра сісти біля себе. П'єру неприємно було розмовляти з цим старим, але він, мимоволі підкоряючись йому, підійшов і сів біля нього.
— Ви нещасливі, пане мій, — вів далі він. - Ви молоді, я старий. Я б хотів у міру моїх сил допомогти вам.
- Ах, так, - з неприродною усмішкою сказав П'єр. - Дуже вам вдячний... Ви звідки хочете проїжджати? - Обличчя проїжджаючого було не ласкаво, навіть холодно і суворо, але незважаючи на те, і мова і обличчя нового знайомця чарівно привабливо діяли на П'єра.
- Але якщо з якихось причин вам неприємна розмова зі мною, - сказав старий, - то ви так і скажіть, пане мій. – І він раптом усміхнувся несподівано, по-батьківськи ніжною усмішкою.
- Ах ні, зовсім ні, навпаки, я дуже радий познайомитися з вами, - сказав П'єр, і, глянувши ще раз на руки нового знайомого, ближче розглянув перстень. Він побачив на ньому голову Адама, знак масонства.
- Дозвольте мені спитати, - сказав він. – Ви масон?
- Так, я належу до братства вільних мулярів, сказав проїжджий, все глибше й глибше вдивляючись у вічі П'єру. – І від себе та від їхнього імені простягаю вам братську руку.
- Я боюся, - сказав П'єр, посміхаючись і вагаючись між довірою, що його навіює особа масона, і звичкою глузування з вірувань масонів, - я боюся, що я дуже далекий від розуміння, як це сказати, я боюся, що мій спосіб мислення щодо всього світобудови так протилежний вашому, що ми не зрозуміємо один одного.
- Мені відомий ваш спосіб мислення, - сказав масон, - і той ваш спосіб мислення, про який ви говорите, і який вам здається твором вашої думки, є спосіб думок більшості людей, є одноманітний плід гордості, лінощів і невігластва. Вибачте мене, пане мій, якби я не знав його, я не заговорив би з вами. Ваш спосіб мислення є сумна помилка.
— Так само, як я можу припускати, що і ви перебуваєте в омані, — сказав П'єр, посміхаючись.
— Я ніколи не посмію сказати, що я знаю істину, — сказав масон, дедалі більше вражаючи П'єра своєю певністю і твердістю мови. - Ніхто один не може досягти до істини; тільки камінь за каменем, за участю всіх, мільйонами поколінь, від праотця Адама до нашого часу, споруджується той храм, який має бути гідним житлом Великого Бога, – сказав масон і заплющив очі.
- Я мушу вам сказати, я не вірю, не... вірю в Бога, - з жалем і зусиллям сказав П'єр, відчуваючи необхідність висловити всю правду.
Масон уважно подивився на П'єра і посміхнувся, як усміхнувся б багатій, що тримав у руках мільйони, бідняку, який сказав би йому, що немає в нього, у бідняка, п'яти карбованців, які можуть зробити його щастя.
- Так, ви не знаєте Його, пане мій, - сказав масон. - Ви не можете знати Його. Ви не знаєте Його, тому ви й нещасні.
- Так, так, я нещасний, - підтвердив П'єр; - Але що мені робити?
- Ви не знаєте Його, пане мій, і тому ви дуже нещасні. Ви не знаєте Його, але Він тут, Він у мені. Він у моїх словах, Він у тобі, і навіть у тих блюзнірських промовах, які ти вимовив зараз! – строгим тремтячим голосом сказав масон.
Він помовчав і зітхнув, мабуть, намагаючись заспокоїтися.
– Якби Його не було, – сказав він тихо, – ми б з вами не говорили про Нього, пане мій. Про що ми говорили? Кого ти заперечував? – раптом сказав він із захопленою суворістю та владою в голосі. - Хто Його вигадав, якщо Його немає? Чому з'явилося в тобі припущення, що така незрозуміла істота? Чому ти і весь світ припустили існування такої незбагненної істоти, істоти всемогутньої, вічної та нескінченної у всіх своїх властивостях? – Він зупинився і довго мовчав.
П'єр не міг і не хотів переривати цього мовчання.
- Він є, але зрозуміти Його важко, - заговорив знову масон, дивлячись не на обличчя П'єра, а перед собою, своїми старечими руками, які від внутрішнього хвилювання не могли залишатися спокійними, перебираючи аркуші книги. - Якби це був чоловік, у житті якого ти б сумнівався, я привів би до тебе цього чоловіка, взяв би його за руку і показав тобі. Але як я, нікчемний смертний, покажу всю всемогутність, всю вічність, всю добрість Його тому, хто сліпий, або тому, хто заплющує очі, щоб не бачити, не розуміти Його, і не побачити, і не зрозуміти всю свою гидоту та порочність? - Він помовчав. - Хто ти? Що ти? Ти мрієш про себе, що ти мудрець, бо ти міг вимовити ці блюзнірські слова, – сказав він з похмурою і зневажливою усмішкою, – а ти дурніша й божевільніша за малу дитину, яка б, граючи частинами майстерно зробленого годинника, наважилася б говорити, що , тому що він не розуміє призначення цього годинника, він і не вірить у майстра, який їх зробив. Пізнати Його важко ... Ми століттями, від праотця Адама і до наших днів, працюємо для цього пізнання і на нескінченність далекі від досягнення нашої мети; але в нерозумінні Його ми бачимо тільки нашу слабкість і Його велич... - П'єр, з завмиранням серця, блискучими очима дивлячись в обличчя масона, слухав його, не перебивав, не питав його, а всією душею вірив у те, що казав йому цей чужий чоловік. Чи вірив він тим розумним доказам, які були в промові масона, чи вірив, як вірять діти інтонаціям, переконаності та сердечності, які були в промові масона, тремтінню голосу, яке іноді майже переривало масона, або цим блискучим, старечим очам, старим на тому ж переконання, чи тому спокою, твердості та знання свого призначення, що світилися з усієї істоти масона, і які особливо сильно вражали його порівняно зі своєю опущеністю та безнадійністю; – але він усією душею хотів вірити, і вірив, і відчував радісне почуття заспокоєння, оновлення та повернення до життя.

англ. Gilbert Keith Chesterton

англійський християнський мислитель, журналіст та письменник кінця XIX - початку XX століть

Гілберт Честертон

коротка біографія

– англійський письменник, поет, журналіст, християнський мислитель, видатний представник детективного жанру – народився в лондонському Кенсінгтоні 29 травня 1874 р. Будучи сином батьків-католиків, початкову освіту здобув у єзуїтській школі св. Павла, престижному навчальному закладі. В юності планував пов'язати життя з мистецтвом, осягав майстерність живопису в художній школі Слейда, маючи намір стати у майбутньому книжковим ілюстратором. Серйозно захоплюючись поезією, був слухачем літературних курсів, організованих Університетським коледжем Лондона, проте до кінця не доучився.

У 1896 р. починається трудовий шлях Честертона: він влаштовується працювати одне з лондонських видавництв. У 1900 р. з появою відразу двох віршованих збірок - «Граючі старі» і «Дикий лицар» - Герберт Кіт Честертон вливається у лави літераторів. До цього часу належать його перші виступи на терені публіцистики. Взявшись за завдання написати низку статей, присвячених мистецтву, Честер зрозумів, що публіцистика видається йому досить цікавим заняттям.

Ці роки виявилися багатими на різноманітні події у його житті. На початку 1900-х років. Честертон висловлюваннями проти англо-бурської війни привернув до своєї персони увагу громадськості. У 1901 р. одружився з Френсіс Блогг, яка все життя залишалася його дружиною. У 1902 р. Честертон - провідний щотижневої колонки в Daily News, і з 1905 р. він розпочинає аналогічну роботу у виданні Illustrated London News, та її статті з'являються там протягом трьох десятків років.

Честертон був особистістю досить оригінальною, його незвичайність виявлялася навіть у зовнішньому вигляді. Він був справжнім богатирем, важив під 130 кг і мав зріст під 2 м, що було предметом постійного жартування над собою. Серед його численних творів залишилася і автобіографія, з якої, зокрема, відомо, що в юності він та його брат Сесіл не на жарт захопилися окультизмом, намагалися проводити спіритичні сеанси. Однак, ставши зрілою людиною, він перетворився на ревного католика. Свого часу Честертон хотів стати артистом, любов до мистецтва та певні здібності у цій сфері залишилися з ним на все життя. Він писав, що в одній із кінострічок йому та Бернарду Шоу довелося грати ковбоїв, але цей фільм так і не вийшов. Честертон мав слабкість до дебатів, тому публічні приятельські дискусії часто прикрашали його дозвілля, у яких брали участь, крім згаданого Б. Шоу , і Б. Рассел, Р. Уеллс та інших.

Оригінальним Честертоном залишався і в творчості; його спадщина налічує близько 80 книг. Гілберт Кіт написав 6 романів, найбільшою популярністю з яких користувалися «Людина, яка була Четвером» і «Наполеон з Ноттінг-Хіла», 200 оповідань, кілька сотень віршів, новели, ціла низка драматичних творів. Детективи з головним героєм батьком Брауном, детективом-любителем, поставили Г.К. Честертон в ряд класиків детективного жанру. Не менш великий і різноманітний його спадок іншого роду. Він є автором 4000 есе, літературознавчих монографій про Б. Шоу, Стівенсона, Чосера, Чарльза Діккенса, автором цілого ряду трактатів релігійно-філософського характеру на тему християнства.

Помер Гілберт Кіт Честертон 14 червня 1936 р., перебуваючи в Біконсфілді (графство Бакінгемшир), там же був похований на католицькому кладовищі.

Біографія з Вікіпедії

Гілберт Кіт Честертон(англ. Gilbert Keith Chesterton; 29 травня 1874, Лондон, Англія - ​​14 червня 1936, Біконсфілд (англ.), Англія) - англійський християнський мислитель, журналіст і письменник кінця XIX - початку XX століть. Лицар-командор із зіркою ватиканського ордена Святого Григорія Великого (KCSG).

Честертон народився 29 травня 1874 року в лондонському районі Кенсінгтон. Здобув початкову освіту в школі Святого Павла. Потім навчався образотворчому мистецтву у художній школі Слейда, щоб стати ілюстратором, також відвідував літературні курси в Університетському коледжі Лондона, але не закінчив навчання. В 1896 Честертон починає працювати в лондонському видавництві Redway і T. Fisher Unwin, де залишається до 1902 року. У цей період він також виконує свою першу журналістську роботу як фрілансер і літературний критик. У 1901 році Честертон одружився з Франсіс Блог, з нею він прожив все своє життя.

У 1902 році йому довірили вести щотижневу колонку в газеті Daily News, потім 1905-го Честертон почав вести колонку в The Illustrated London News, яку вів протягом 30 років.

За словами Честертона, будучи молодою людиною, він захопився окультизмом і разом зі своїм братом Сесілом один раз експериментував із дошкою для спіритичних сеансів. Однак незабаром він розчарувався у подібних заняттях, звернувся до християнства, а згодом став католиком. Християнська віра відклала глибокий відбиток усім його творах.

Честертон рано виявив великий інтерес та талант до мистецтва. Він планував стати артистом, і його письменницьке бачення показує вміння перетворювати абстрактні ідеї на конкретні образи, що запам'ятовуються. Навіть у його белетристиці обережно приховані притчі.

Честертон був великою людиною, його зріст становив 1 метр 93 сантиметри, і важив близько 130 кілограмів. Він часто жартував зі своїх розмірів. Під час Першої світової війни дівчина в Лондоні поставила йому запитання, чому він не далеко на передовій; Честертон відповів: "якщо ви зайдете збоку, то побачите, що я цілком собі там". В іншому випадку він сказав своєму другові Бернарду Шоу: "Якщо хтось подивиться на тебе, то подумає, що в Англії був голод". Шоу відповів: «А якщо подивляться на тебе, то подумають, що ти його влаштував».

Наче Честертон упав на лист жерсті.

Честертон часто забував, куди він мав піти, траплялося, пропускав поїзди, якими мав їхати. Кілька разів він писав телеграми своїй дружині Френсіс Блог не з того місця, де він мав бути такого змісту: «Я на Маркет Харборо (англ.). Де я маю бути?». На що вона йому відповідала: «Дома». У зв'язку з цими випадками і з тим, що в дитинстві Честертон був дуже незграбний, деякі люди вважають, що він мав диспраксію розвитку.

Честертон любив дебати, тому нерідко брав участь у дружніх публічних суперечках із Бернардом Шоу, Гербертом Уеллсом, Бертраном Расселом, Кларенсом Дарроу. Згідно з його автобіографією, він і Бернард Шоу грали ковбоїв у німому кіно, яке ніколи не було випущено. Великим другом Честертона був Хілер Беллок, з яким він теж чимало сперечався. Також Гілберт Кіт зустрічався з відомим російським поетом Миколою Гумільовим під час перебування того у Лондоні.

У 1914-1915 роках Честертон переніс важку хворобу, а 1918-го помер у Франції його брат Сесіл, який брав участь у Першій світовій війні. Наступного року письменник здійснив поїздку до Палестини; на початку 1921-го року вирушив до Америки читати лекції.

В останні роки життя Честертон, незважаючи на слабке здоров'я, продовжував роботу, у тому числі над газетою, що дісталася йому від брата, і здійснив подорожі до Італії та Польщі; у цей час він почав виступати по радіо.

Письменник помер 14 червня 1936 року в Біконсфілді (графство Бакінгемшир), де він жив разом із дружиною та прийомною дочкою. Заупокійну месу очолював Архієпископ Вестмінстера. Проповідь на панахиді у Вестмінстерському соборі, що відбулася вже 27 червня, прочитав Рональд Нокс. Честертон похований на католицькому цвинтарі у Біконсфілді.

"Зі мною він плакав", - Браунінг сказав,

«Зі мною сміявся», - Діккенс підхопив,
"Зі мною, - Блейк помітив, - він грав",
"Зі мною, - зізнався Чосер, - пиво пив",

"Зі мною, - вигукнув Коббет, - бунтував",
«Зі мною, - Стівенсон промовив, -
Він у серці людському читав»,
"Зі мною, - мовив Джонсон, - суд вершив".

А він, що тільки-но з'явився з землі,
Біля брами небесних терпляче чекав,
Як очікує істина сама,

Поки наймудріших двоє не прийшли.
"Він бідних полюбив", - Франциск сказав,
"Він правді послужив", - сказав Хома

Творчість

Загалом Честертон написав близько 80 книг. Його перу належать кілька сотень віршів, 200 оповідань, 4000 есе, ряд п'єс, романи «Людина, яка була Четвером», «Куля і Хрест», «Перелітний шинок» та інші. Широко відомий завдяки циклам детективних новел з головними персонажами священиком Брауном і Хорном Фішером, а також релігійно-філософським трактатам, присвяченим історії та апології християнства.

• Роберт Браунінг ( Robert Browning, 1903),
• Чарлз Діккенс ( Charles Dickens, 1906),
• Роберт Луїс Стівенсон ( Robert Louis Stevenson, 1927)
• Чосер ( Chaucer, 1932).
• Св. Франциск Ассизький ( St. Francis of Assisi, 1923)
• Св. Хома Аквінський ( St. Thomas Aquinas, 1933)
• Що сталося зі світом? ( What’s Wrong with the World, 1910)
• Контури здорового глузду ( The Outline of Sanity, 1926)
• Наполеон Ноттінгхілльський ( The Napoleon of Notting Hill, 1904)
• Людина, яка була Четвером ( The Man Who Was Thursday, 1908)
• Джордж Бернард Шоу ( George Bernard Shaw, 1909)
• Вічна Людина ( The Everlasting Man, 1925)
• Ортодоксія ( Orthodoxy, 1909)
• Ось це ( The Thing, 1929).
• Клуб дивовижних промислів ( The Club of Queer Trades, 1905)
• Живий-людина ( Manalive, 1912)
• Перелітний шинок ( The Flying Inn, 1914)
• П'ятірка шпаг ( The Five of Swords) / Людина, яка знала занадто багато ( The Man Who Knew Too Much, 1922)
• Три знаряддя смерті ( Three Tools of Death) / Невідання батька Брауна ( The Innocence of Father Brown, 1911)

Категорії: