Що їдять баптисти. Багатьом не відомий той факт, що баптисти не є протестантами

У практиці церковного життя баптисти дотримуються принципу загального священства, а також самостійності та незалежності кожної окремої церковної громади. Пресвітер (пастор) громади не має абсолютної влади, найважливіші питання вирішуються на церковних радах, загальних зборах віруючих. → Читати більше.

Рой Бренсон. Чи є баптисти протестантами ?
________________________________________ ________

Передмова : З приводу дослідження доктора Роя Бренсона

Насамперед слід ще раз підкреслити ту думку статті, яка упередженим читачем, певен, залишиться «непоміченою»: дослідження доктора Бренсона спрямоване не на те, щоб показати баптистів як «найправильніших» християн. В цьому немає необхідності. Це дослідження – спроба задовольнити нашу внутрішню потребу у прагненні зрозуміти, хто ми є, точніше і достовірно визначити своє місце в історії християнства. І якщо при цьому хтось перейметься не гордістю, ні, але глибокою повагою до наших попередників, слід крові яких веде безпосередньо до спокутної крові Спасителя, то на цю повагу віруючі, гадаю, мають право.
Проти виділення баптизму в окремий перебіг у християнстві, що сходить до його витоків, існують серйозні заперечення. У фундаментальній праці «Історія релігії в Україні, т. 5» (Київ, 2002, стор. 281), у розділі «Виникнення баптизму як окремої релігійної течії» йдеться, що це питання є дуже спірним та дискусійним і надалі: «... до кінця ХVI століття ми можемо говорити лише про попередників баптизму, а не про баптизм у сучасному розумінні його як релігійного явища з властивими йому специфічними поглядами, хоча віра та принципи баптизму, як вважають його послідовники, органічно випливає з вчення Ісуса Христа та Його апостолів, тобто є наступницею ранніх форм християнства».
Немає жодного сумніву у тому, що організаційно церква баптистів склалася в період Реформації. Але те, що витоки баптизму сягають часів Ісуса Христа, також досить переконливо, хоч і досить схематично показано автором статті, що представляється читачеві. Баптизм просто було не існувати раніше Реформації як незалежне протягом; це не пунктирна, з великими прогалинами, а суцільна, безперервна лінія по всьому історичному шляху християнства. Духовна спорідненість сучасних баптистів з різними групами, що існували в різні періоди минулого два тисячоліття, надто очевидна.

Досить згадати середньовічних вальденсів - течії, що виникла в Х11 столітті на півдні Франції. Купець Петро Вальдо прочитав Євангеліє, що в ті часи вдавалося далеко не всім, роздав свій маєток і почав проповідувати Добру звістку. Його послідовники ввели принцип виборності священства, відмовилися від обрядів, що суперечать Біблії, прагнули сповідувати Євангеліє життям. Їх хочеться назвати баптистами ХІІ століття. Дуже багато не те, що зближує, а ріднить нас із ними. Їх жорстоко переслідували та знищували, але їхні групи збереглися досі. Тоді як до початку Реформації було ще більше трьох століть.
І такі приклади можна наводити щодо різних історичних періодів. Тому баптизм погано вписується в рамки протестантизму, ніби виходить за них. Тим більше, що баптисти були гнані протестантськими церквами. Тому і виникає це «спірне, дискусійне питання» про особливе місце баптизму в історії християнства. Тому що баптизм не претендує на це місце суто теоретично завдяки умоглядним побудовам істориків, але займає його фактично. Насмілюся навіть заявити, що не Реформація призвела до виникнення баптизму як одного з її напрямів, а навпаки: завжди, що від початку жив у середовищі християн дух євангельської віри, Дух Істини пробудив зрештою Реформацію.
Через усі віки баптисти, які б імена не давала їм історія і скільки б дорого не довелося платити, пронесли прапор євангельської віри, кров'ю здобуваючи свободу слідувати за Христом, і тільки за Ним. Реформація лише дозволила баптистам оформитися організаційно в земну, видиму церкву, яка від цього не стала менш гнаною.
Баптист – не ганебна кличка сектанта. Це ім'я уособлює вірність Господу, євангелії. За ним прихована славна, але до цього дня мало вивчена історія християнства, що переслідується. Баптистів топили в річках, спалювали на вогнищах, обезголовлювали на плахах, мучили та розстрілювали у сталінських катівнях, але так і не змогли знищити. Тому не личить нам сором'язливо ховатися за різні власні назви церков, змінювати вивіски, де замість «Будинок молитви євангельських християн-баптистів» часто можна прочитати безлике «Церква християн» тощо. Потрібно відновити добре ім'я баптіста, і у назві, а й у житті. При цьому ми не претендуємо на винятковість, але на своє кров'ю наших братів і сестер за вірою оплачене місце в історії християнства і в суспільстві.
Сучасний баптист - це людина, яка хрещена в Господа нашого Ісуса Христа за своєю особистою вірою. Наш Господь, Спаситель, один у всіх Його послідовників, один Господь; це також, в основі своїй, та сама віра, що в усіх християн світу, одна віра; одне й те саме хрещення, одне хрещення – в ім'я Отця, Сина і Духа Святого («Один Господь, одна віра, одне хрещення» – Еф. 4:5).
Але краще прочитати цей вірш у контексті: «Одне тіло та один дух, як і ви покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас» (Еф. 4:4-6). Якщо згадати, що апостол Павло пояснив у своєму посланні вище, що Церква є Тіло Ісуса Христа, а Сам Господь – глава Церкви (1:22-23), то стане зрозуміло: Павло нагадує віруючим про їхню єдність у Господі, а не говорить про одноразове хрещення. “Бо всі ми одним Духом хрестились в одне тіло” (1 Кор. 12:13).
Тому лукавлять ті, хто кажуть, що баптисти грішать, перехрещуючи людей. Це не перехрещення, але виконання Божого статуту, Євангелія - ​​хреститися за вірою, йти від покаяння до хрещення («Покайтеся і нехай хреститься кожен з вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа» - Дії. 2:38 ), а не навпаки.
Приклад повторного хрещення ми знайдемо в Діянні апостолів, у 19-му розділі, у перших п'яти віршах, де Павло, прибувши до Коринфу, виявив, що хрещення місцевих віруючих недостатньо. Вони раніше прийняли хрещення покаяння у Іоанна Хрестителя, але це відбувалося ще до розп'яття та воскресіння Ісуса Христа. Коли Павло пояснив їм їхнє становище, то: «Почувши це, вони охристилися в ім'я Господа Ісуса» (Дії 19:5), тобто вдруге. Чи не слід нам вважати хрещення немовлят, що практикується сьогодні, таким же недостатнім, що і перше хрещення коринтян? Безперечно, і навіть більшою мірою.
Повернемося, проте, до дослідження професора Роя Бренсона. Автор ставить правомірне запитання: Господь сказав, що Він створить Свою Церкву і її не здолають навіть ворота пекла. Тобто вона безперервно існує протягом останніх двох тисяч років. Хто ж гідний представляти її у видимому світі? Історичні церкви або ті, кого вони переслідували як єретиків і сектантів, які живим сповіданням віри в Господа, наслідуванням євангелії були нерідко набагато ближчими до Спасителя, ніж їхні гонителі?.. Відповідь очевидна. Адже Ісус Христос теж був гнаним, і зі своєю купкою учнів на тлі мощі і пишності священства, що існувало тоді, виглядав у їхніх очах фанатичним сектантом.
Стаття змушує нас задуматися над тим, на чиєму ми боці: гонителів чи гнаних, сходимо на багаття чи поспішаємо до нього з оберемком дров, у простоті своїй думаючи, що тим служимо Богу? Вона допомагає зрозуміти, що Церква, яку створив Господь, не вміщується в рамки церков, що існують на землі, але об'єднує в Тілі Ісуса Христа всіх спасених Ним для вічного життя, які є у будь-якій християнській церкві. Про це також не можна забувати, коли ми намагаємося простежити пролитою кров'ю шлях Істини на землі. І як знати, можливо, бабуся, що підкладала дрова в багаття Яна Гуса, зустрінеться з ним у Царстві люблячого Батька...

П. Гараджа

Коротка історія баптистської церквиЗ ЧАСІВ Ісуса Христа до наших днів

До мого завдання не входить довести, що тільки баптистські церкви є найправильнішими. Існує багато чудових церков, вірних Слову Божому та Євангелію, які не є баптистськими. На жаль, є і “баптистські” церкви, які не варті цієї назви.
Йтиметься про те, що баптизм є найстарішою гілкою християнства. Він ревно зберігав євангельську віру протягом століть переслідувань та віронетерпимості.
На жаль, багатьом не відомий той факт, що баптисти не є протестантами, а тим більше – католиками. Вони ніколи не були частиною Римської католицької церкви, і тому не належать до жодної групи, що відійшли від католицизму на хвилі протесту проти нього.
Початок Католицької церкви слід віднести до періоду царювання імператора Костянтина, визначивши вихідною датою 313, коли християнство стало державною релігією. Але остаточно сформувалася ця церква лише у 600-700 роки нового літочислення. Приблизно 1530 року Лютер заснував Лютеранську церкву.
1535 року англійський король Генріх заснував Англіканську церкву. Єпископальна церква є американським аналогом Англійської церкви і відрізняється від останньої лише тим, що не має підтримки держави.
У 1541 році Джон Кальвін заснував Пресвітеріанську церкву. 1602 вважається датою заснування Конгрегаціоналістської церкви. У 1785 році подружжя Уеслі заснувало Методичну церкву.
Протягом ХІХ століття з'явилися кілька різних течій. До них належать: церква Христа та її відгалуження, заснована Олександром Кембеллом; мормони (засновник Джозеф Сміт); свідки Єгови (Чарльз Т. Рассел); адвентисти сьомого дня (Вільям Міллер та Еллен Дж. Уайт); християнські вчені (Мері Бейкер Гловер Паттерсон Едді – саме так!). А також інші, які виникли внаслідок розколу цих груп.
Ось що сказав Христос про Свою Церкву: “І на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її” (Мат. 16:18). “Я відчинив перед тобою двері, і ніхто не може зачинити їх; ти не маєш багато сили” (Від. 3:8). Обіцянка полягає в тому, що Христос гарантує: Його церкви існуватимуть у всі часи як справжні церкви Нового Завіту.
У той же час незаперечні історичні факти показують, що жодна з церков, що існують сьогодні, не сходить до часів Ісуса Христа. А чи може це зробити Баптистська церква?

Погляньмо, що говорили історики протягом століть.

Сер Ісаак Ньютон: "Баптисти - це єдина відома християнська церква, яка ніколи не була пов'язана з Римом".
Мосгейм: "До появи Лютера і Кальвіна майже в усіх країнах Європи таємно існували люди, які непохитно дотримувалися принципів сучасних голландських баптистів" (Мосгейм був лютеранином).
Католицький кардинал Хосіус, 1560 р.: “Якби істинність релігії визначалася готовністю і бадьорістю, яку член будь-якої секти виявляє у стражданні, слід визнати, що ніхто, крім анабаптистів, був таких твердих і вірних переконань і поглядів. Ніхто за останні 1200 років не зазнав таких жорстоких і повсюдних покарань, як ці люди” (висловлювання відноситься до історії баптистів у 300-ті роки).
Енциклопедія релігійних знань: "Баптистів можна вважати єдиною християнкою громадою, що існує з часів апостолів і зберегла в чистоті протягом століть євангельське вчення".
Единбурзька Пресвітеріанська енциклопедія: “… Баптисти – це самі християнські сектанти, які раніше називалися анабаптистами. ...повторне хрещення - це їхній головний принцип з часів Тертуліана і до наших днів” (Тертуліан народився через 50 років після смерті Апостола Івана).
Можна було б продовжити. Але цього достатньо, щоб побачити, що історично визнаним, явним і незаперечним фактом є те, що баптисти безпосередньо сягають часів Ісуса Христа. У рівній мірі не може бути поставлено сумніву і те, що всі інші групи сягають певних початкових дат, які стоять далеко від того дня, коли Ісус Христос сказав, що Його Церква і буде існувати завжди!

Погляньмо на історію баптистів протягом століть . Адже одного факту, що історія Баптистської церкви сягає часів Ісуса Христа, недостатньо.

Для того, щоб церква в будь-якому столітті могла називатися істинною церквою Нового Завіту, вона має відповідати важливим стандартам. Природно, що за часів Середньовіччя баптисти, яких жорстоко переслідували, які майже мали Біблій, час від часу відступали у своїй практиці від Святого Письма. І хоча знання Біблії майже повністю ґрунтувалося на вторинних джерелах, проте, в основному, їм вдавалося зберігати вірність Євангелію. Ось деякі з важливих доктрин, яких баптисти дотримуються з часів Ісуса Христа до наших днів. , Лексінгтон, 1965 р.).

Основні доктрини :

1. Христос є засновником, єдиним главою і законодавцем церков.
2. Два і лише два обряди. Хрещення та причастя, які є символічними та меморіальними і не мають сили рятівної благодаті.
3. Ідеальне демократичне правління.
4. Біблія як основне авторитетне джерело.
5. Порятунок лише благодаттю, а не ділами.
6. Церква складається тільки з народжених наново віруючих, охрещених згідно з Євангелією.
7. Хрещення слідує за порятунком і здійснюється лише зануренням.
8. Церкви абсолютно самостійні та незалежні.
9. Повне відокремлення церкви від держави.
10. Абсолютна релігійна свобода у всьому.

Періодизація баптистської церкви

Історія давала багато назв тим, хто безкомпромісно дотримувався цих великих доктрин протягом останніх 1900 років. Усіх їх разом називали "анабаптистами", аж до 1600 року, після чого приставка "ана" поступово зникла, і за ними закріпилася назва "баптисти".

До 599 року. Помилки почали вкрадатися в різні церкви майже відразу після заснування християнства. На початку четвертого століття Костянтин та Теодозій змусили Римську імперію прийняти християнство як державну релігію. Ісус Христос безперечно вчив, що Церква повинна залишатися незалежною від держави, і новозавітні церкви дотримувалися цього. Проте незабаром імперія набула повного контролю над церквами і почала призначати їм священиків. Церковне управління так розрослося, що стало паралельною структурою Римського уряду. Імператор був главою імперії, а єпископ – головою великої групи церков. Так виникла ідея тата.

Оскільки всіх тепер примушували приєднуватися до державної церкви, можна з упевненістю сказати, що абсолютна більшість членів церкви не була врятована. Вони принесли з собою з язичництва манеру поклоніння, свята, одяг та багато іншого. Неприйнятне для Євангелія стало прийнятним у державній релігії. Замість того, щоб кожна церква самостійно вирішувала, як проводити богослужіння, держава та церковна ієрархія, що росте, диктували, і церкви змушені були підкорятися. Ось основні відхилення, які стали типовими для державного християнства:

1. Перехід від демократичного правління до ієрархічного.
2. Перехід від спасіння благодаттю до спасіння хрещенням.
3. Хрещення немовлят замінило хрещення віруючих.
4. Узаконене хрещення немовлят.
5. Злиття церкви та держави.
6. Примусове членство церкви.
7. Руйнування будь-якої релігійної свободи.
8. Жорстоке переслідування всіх незгодних.

Вірні Біблії церкви були розсіяні по всьому світу через переслідування з боку зростаючої Католицької церкви. Існувала безліч вірних церков, які, незважаючи на те, що їхні віруючі переслідували, вбивали, мучили, змушували ховатися в лісах, горах, печерах, жити в постійному страху за своє життя та життя своїх дітей, відмовлялися відступати від Біблії. Влада відібрала у них ім'я "християни" і називали по-різному: "монтаністи", "тертуліанці", "новаціоністи", "патеріанці" і т. д., зазвичай на ім'я видатних лідерів у різних місцевостях. Вони суворо дотримувалися великих доктрин, про які ми говорили, і знову хрестили всіх новонавернених із державних церков. Так вони стали відомі як АНАБАПТИСТИ або ПОВТОРНОХРЕЩІ. Сотні тисяч вони помирали за свої переконання.

Але їх все ж таки було багато скрізь. Ніщо не могло і не може зруйнувати Церкву Живого Бога. Їхні відзначені кров'ю шляхи можна знайти в той період по всьому світу, особливо в Англії, Уельсі, Африці, Вірменії та Болгарії.

У цей період Римська церква скликала перші чотири Вселенські собори. На четвертому, у Голкідоні, 451 р. н. е., було прийнято поклоніння Марії як цариці небесній. Зіткнувшись спочатку з сильним опором, невдовзі ця доктрина стала і досі залишається однією з основних у католиків. Марія зайняла місце нового посередника між людиною та Богом (див. 1 Тимофія 2:5).

600 – 1399 роки. Через вселенські собори та інші шляхи різні помилки було принесено до Католицької церкви.

787 рік - почалося поклоніння іконам та шанування святих. Потім виникла доктрина у тому, що “поза церквою немає спасіння”. З'явилася "Доктрина про індульгенції". Протягом століть ця доктрина збагачувала скарбницю Католицької церкви. Коротко: вона вчить, що, заплативши певну ціну чи відповідаючи певним вимогам, можна отримати відпущення якогось гріха чи гріхів. Цю індульгенцію можна було купити відпущення минулих чи майбутніх гріхів, і навіть для мертвих. Це спричинило прийняття ще однієї неєвангельської доктрини - про чистилище.

Чистилище - це, ймовірно, проміжне місце між небесами та пеклом, де всі повинні зупинятися, щоб очиститися від гріхів. Саме по собі очищення є абсолютно жахливим, але ті померлі, яких люблять, можуть уникнути цього, якщо живі підуть до Католицької церкви і куплять індульгенції для них. При цьому вважалося, що всі добрі справи Ісуса Христа та всіх святих надходять на небесний кредитний рахунок. Тільки Католицька церква має доступ до цього кредиту, і в міру необхідності може знімати потрібну кількість чесноти, щоб сплатити за чийсь гріх. Церква, звичайно, могла запитувати скільки хотіла за цю компенсацію чесноти. Неймовірно? Так! Але це незаперечна історія, до того ж переважна більшість католицької доктрини.

У 1123 році священикам було заборонено одружуватися. Приблизно 1175 року з'явилася ще одна нова доктрина. Вона говорить, що хліб і вино причастя перетворюються на плоть і кров Ісуса Христа. Приблизно в цей час з'явилося вчення про сповідь у гріхах перед священиком. 1229 року було декретовано, що Біблію можуть мати і читати лише священики та вищі посадові особи.

Що ж відбувалося протягом цих років із баптистами? Їх постійно переслідували. Якщо знаходили рукописи, то все спалювалося. Тож у нас мало інформації про них. Вони були відомі як павичіанці, арнольдисти, вальденси, генріціанці, альбігойці і т.д., а всі разом - як анабаптисти. Їх цькували та вбивали по 40 тисяч людей на рік.

Хоча кожна велика група віруючих мала лише незначні уривки з Біблії, вони здебільшого правильно дотримувалися євангельського вчення і раніше встановлених доктрин. Незважаючи на цькування та знищення, кількість їх зростала по всьому світу.

1400–1699 роки. Це були дні переворотів, революцій та Реформації. Ми вже говорили про церкви, які відійшли від Риму у цей період. Це Лютеранська, Пресвітеріанська та Єпископальна, або Англіканська церкви. Проте всі вони, а також пізніші не змогли повністю повернутися до новозавітної чистоти. Ось деякі з фатальних помилок, які вони зберегли.

1. Ієрархічне церковне самоврядування.
2. Союз церкви та держави.
3. Хрещення оббризкуванням або обливанням.
4. Хрещення немовлят.

Різні церкви застосовували два останні пункти по-різному, але деякі надавали хрещенню силу рятівної благодаті. Більше того, вони всі почали переслідувати один одного, і за загальною згодою всі переслідували баптистів, які часто раніше надавали їм цінну допомогу в їхньому зусиллі скинути ярмо католицизму. Тепер виявилося, що замість однієї церкви, яка переслідувала баптистів, їх цькували та вбивали чотири державні церкви. При цьому слід пам'ятати, що, незважаючи на все це, ніколи за всю історію баптисти самі не переслідували нікого.

Гоніння ж баптистів були жахливими. Цей період історії відзначений похмурими фактами: протягом ділянки дороги завдовжки понад 45 кілометрів за кожен метр стояли загострені стовпи, і на кожному була голова вбитого баптіста. Це робили ті, хто називали себе послідовниками Христа.

У 1648 році католики, пресвітеріани та лютерани уклали Вестфальський мир, вирішивши припинити переслідування один одного, оскільки в їхньому становищі державних релігій війна між ними означала війну між народами. Баптисти, однак, були незалежними від держави, тому всі три продовжували переслідувати їх.

Тут доречно поставити запитання: можливо, баптисти просто мали можливості надати своєму віросповіданню статус національної релігії, а якби вони у такий ролі, то повелися б точно так само? Анітрохи не бувало. Виявляється, вони неодноразово мали можливість зайняти панівне становище в державі, але не зробили цього.

Приблизно в цей час король Нідерландів, які були тоді великою і сильною країною, хотів встановити державну релігію. Він призначив комісію, щоб з'ясувати, яка з існуючих християнських груп може з найбільшим правом називатися новозавітною. Комісія дійшла висновку, що баптистську церкву можна вважати справді новозавітною. Тоді він запропонував зробити баптистську церкву державною, проте її представники ввічливо, але твердо відмовилися від цієї пропозиції, як від принципів, що суперечать їхнім принципам.

1700 – наші дні. Саме в цей період з'явилося безліч груп, деякі з них ми згадували раніше. За часів колоній різні частини Америки заселяли християни, які зазнали переслідування, які рятувалися з Європи втечею. Але прибувши за океан і заснувавши свої церкви, конгреціоналісти та пресвітеріани починали переслідувати інших віруючих. Ті, яких переслідували на батьківщині, тепер використовували самі методи переслідувань проти баптистів в Америці.

Переслідувані по всій Європі баптисти не знайшли світу і в Новому Світі. Навіть сьогодні, коли в Америці справді існують релігійні свободи, на баптистів обмовляють. Щодо інших країн, то у багатьох із них баптистів все ще переслідують і нерідко вбивають. Згідно з біблійним пророцтвом, особливо книзі Одкровення, настане день, коли баптистів вбиватимуть, цькуватимуть, переслідуватимуть від одного кінця Землі до іншого. Їм обіцяно чудове порятунок цього дня. Але... це вже предмет іншої розмови.

Баптисти та відділення церкви від держави

З часу Костянтина не існувало поняття відокремлення церкви від держави, поки баптисти не розпочали боротьбу за це і не домоглися застосування цього принципу у США. Як ми вже переконалися, практично у всіх країнах існує релігія, яку підтримує держава, проте баптисти завжди відмовлялися приймати державну підтримку. І можна з упевненістю сказати, що завжди знайдуться ті, хто залишиться вірним Слову Божому і покладатиметься в усьому на Христа.
Церкви Нового Завіту неухильно дотримувалися свого відокремлення від цивільного уряду. Вони підкорялися законам своєї держави, але не просили і не приймали ні підтримки, ні допомоги від держави. Існує лише один спосіб для церков Ісуса Христа підтримувати свою діяльність – це біблійне: десятина та пожертвування. Вся влада та все багатство належить нашому Господу. Його церквам не потрібно шукати підтримки миру. Божу роботу повинні підтримувати люди Божі. Коли ми віримо, Бог творить дивовижні, чудові речі, виливаючи багатство Його слави на нас.
Звернемося до Євангелія: хоча багато хто намагався втягнути Ісуса Христа в політику та мирські справи, Він твердо відмовлявся брати участь у цьому. Він чітко пояснив, у яких стосунках повинні бути церква і держава, коли Його запитали, чи потрібно платити подати Риму: “Віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу” (Матв. 22:21).
Католики, лютерани, єпископали, пресвітеріани, конгрегаціоналісти у той чи інший час вимагали у держави підтримки. У різних країнах вони, особливо католики, мають статус державної церкви та шукають підтримки у держави у будь-якій доступній формі. Католики донині наполягають на тому, щоби католицька церква була повсюдно єдиною державною церквою. Баптисти завжди чинили опір цьому, відмовлялися від таких пропозицій, і ті, хто дійсно є баптистами, будуть чинити так, доки Ісус не прийде знову.

Висновок

З часів Ісуса Христа до наших днів завжди існували церкви, які дотримувалися великих доктрин, про які йшлося вище. Незважаючи на те, що мільйони прихильників були вбиті, кількість цих церков постійно збільшується. Вірні Слову Божому, які стоять за відокремлення церкви від держави та за релігійну свободу для всіх, вони й донині дотримуються виключно новозавітних форм богослужіння та діяльності.

Рой Бренсон.

Баптисти – це секта своєрідно заблукалих людей, яка жодного відношення до Церкви Христової та до спасіння Божого не має. Біблію в них, як і у всіх сектантів і єретиків, вивчають неправильно, хибно і помилково. Звертатися до них і спілкуватися з ними є гріх, який завдає душі важкої шкоди. Так вважається у православ'ї. Чому? Спробуємо відповісти на це запитання.

Баптисти - це протестантська секта, яка з'явилася 1633 р. в Англії. Спочатку представники її називалися "братами", потім "хрещеними християнами" або "баптистами" (баптисто з грецької означає занурюю), іноді "катабаптистами". Главою секти, за її виникненні та початковій освіті, був Джон Сміт, а Північній Америці, куди значної частини послідовників цієї секти невдовзі переселилася, - Роджер Вилиам. Але там і тут єретики невдовзі поділялися на дві, а потім на кілька фракцій. Процес цього підрозділу триває й досі, внаслідок крайнього індивідуалізму секти, яка не зазнає ні обов'язкових символів і символічних книг, ні адміністративної опіки. Єдиний символ, який визнають усіма баптистами, є символ апостольський.

Головні пункти їх вчення - визнання Св. Письма єдиним джерелом віровчення та відкидання хрещення дітей; замість хрещення дітей практикується їхнє благословення. Хрещення, за вченням баптистів, має силу тільки після пробудження особистої віри і без неї воно немислиме, не має сили. Звідси хрещення, за їхнім вченням, є лише зовнішнім знаком сповідання вже "внутрішньо-наверненого" до Бога людини і в дії хрещення зовсім віддаляється божественна його сторона, - усувається участь Бога в таїнстві, і саме таїнство зводиться в розряд простих людських дій. Загальний характер їхньої дисципліни - кальвінічний.

За влаштуванням та управлінням вони поділяються на окремі самостійні громади, або конгрегації (звідси інша їх назва - конгреціоналісти); моральну витримку ставлять вище за вчення. В основі всього їх вчення та устрою покладено принцип безумовної свободи совісті. Окрім обряду хрещення, вони визнають і причастя. Шлюб хоч не визнається таїнством, але благословення його вважається необхідним і до того ж через пресвітерів чи взагалі посадових осіб громади. Моральні вимоги від членів є суворими. Зразком для громади загалом її склад ставиться церква апостольська. Форми дисциплінарного стягнення: громадське сповіщення та відлучення від церковного спілкування. Містицизм секти виявляється у переважанні почуття над розумом у справі віри; у питаннях віровчення переважає крайній лібералізм. Баптизм внутрішньо однорідний.

В основі його вчення лежить вчення Лютера та Кальвіна про приречення. Від чистого лютеранства баптизм відрізняється послідовним і беззастережним проведенням основних положень лютеранства про Церкву, про Святе Письмо і про спасіння, а також ворожістю до Православ'я і до Церкви Православної, і ще більшою, ніж у лютеранстві схильністю до іудаїзму та анархії.

Відсутнє в них ясне вчення про Церкву. Вони заперечують Церкву та церковну ієрархію, роблячи себе цим винними суду Божому: Мф.18: 17 Якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник та митар.

Отже, історики відносять виникнення баптизму початку XVII століття. У цей час частина радикального крила пуритан, представників англійського кальвінізму, дійшла висновку, що дитяче хрещення «не відповідає» Новому Завіту і тому хреститися потрібно у свідомому віці. Розділ цієї громади Джон Сміт хрестив себе сам (обливанням водою чола), а потім своїх прихильників. Цікаво, що й Роджер Вільямс, засновник першої баптистської громади в США, теж хрестив себе сам (щоправда, за іншою версією, його спочатку хрестив член громади, не хрещений, очевидно сам, а вже потім Вільямс хрестив усіх інших). Ці факти можуть бути використані для полеміки з баптистами – чи можна обґрунтувати Біблією хрещення себе самим собою? У зв'язку з цим можна використати і той факт, що найпопулярніший баптистський проповідник XX століття, американець Біллі Грем, був хрещений тричі! Спочатку він хрестився в дитинстві в пресвітеріанській церкві, потім у баптистів у дорослому віці, але потім став членом консервативної Південної баптистської конвенції, а за правилами цієї деномінації хрестять навіть тих, хто був хрещений в інших баптистських групах. Попросіть баптистів пояснити, чи виправдане триразове хрещення однієї людини Біблією? Припустимо, хрещення в дитинстві для баптистів недійсне, але Грем двічі хрестився свідомо в різних баптистських групах! Спочатку баптизм не мав особливої ​​популярності, оскільки в протестантському світі домінували представники «літургійного протестантизму» – лютерани та кальвіністи. По суті баптизм був радикальним крилом кальвінізму, і в більшості фундаментальних питань дотримувалися суворих кальвіністських позицій. Наприклад, вони дотримувалися доктрини подвійного приречення – догмату про те, що Бог ще до творення світу без жодної причини вирішив одних людей врятувати, а інших відправити до пекла. У нашій країні баптисти з'являються ще наприкінці ХІХ століття і часто пов'язані з діяльністю іноземних місіонерів.

Перший сплеск популярності баптизму посідає роки радянської влади – 1917-1927, які самі баптисти називають «золотим десятиліттям». У цей час радянська влада всіма силами прагнула знищити Православ'я, проте баптизм ставився помітно ліберальніше, оскільки він вважався потерпілим від «царського режиму». Втім, з кінця 20-х років почалися переслідування та баптистів. Наступний сплеск активності баптизму нашій країні посідає кінець 80-х - початок 90-х. Протестантська місіонерська експансія 90-х збільшила кількість баптистів нашій країні у кілька разів.

Полеміка з баптистами

Баптисти, як і інші неопротестанти (адвентисти та п'ятдесятники), люблять підкреслювати власну релігійність і духовність, на відміну від православних, які, на їхню думку, у своїй масі є невіруючими і взагалі загиблими грішниками. Тут відразу слід зазначити, що в нашій країні в пострадянський час склалася специфічна ситуація, коли переважна більшість людей називають себе православними, але насправді такими не є, тому судити з них про православ'я абсолютно некоректно. Судити про будь-яку релігію потрібно по людях, які справді її сповідують. Так, у православних багато гріхів, і не можна цього не бачити, але ж ми не пропонуємо судити про баптизм за естрадними співачками, алкоголічкою Брітні Спірс і наркоманкою Вітні Х'юстон, або за президентами, перелюбником Біллом Клінтоном, який активно лобіював права геїв, або Гаррі Трумену, який наказав про атомне бомбардування Хіросіми і Нагасакі, в результаті чого відразу загинуло близько 200000 осіб. Адже всі ці люди виховувалися в баптистському дусі і ніколи (принаймні публічно) не зрікалися своєї віри. Тож давайте порівнювати тих, хто вважається взірцем благочестя в тому чи іншому сповіданні.

Зазначимо, що баптисти, як і взагалі американські євангелики, щодня читають по кілька розділів з Біблії, і зазвичай знають щонайменше кілька сотень віршів напам'ять. Отже, православний має не поступатися ним у цьому. Тут варто визнати, що читання Святого Письма у православному середовищі, на жаль, часто не є щоденним заняттям – хоча це не забороняється Церквою, а навпаки, схвалюється нею. Звичайно, для православних тлумачення Писання опосередковано Переданням, а баптисти вважають, що вони трактують Біблію безпосередньо, і в цьому випадку виникає привід поговорити про статус Писання у православ'ї та неопротестантизмі. Баптисти часто говорять, що однієї Біблії достатньо для порятунку – у такому разі, запитайте у них, як це обґрунтовано Біблією? Слова Христа «не хлібом єдиним жива людина, але будь-яким словом, що виходить з уст Божих», які зазвичай наводять баптисти як доказ, нічого не доводять, з них не можна безпомилково отримати тезу «тільки Писання».

Адже і баптисти свої тлумачення не взяли безпосередньо з Біблії, кожному з них не з'явився віч-на-віч Ісус, і не продиктував, яке тлумачення Писання є істинним. Свої трактування баптисти запозичували із проповідей пастора, певних книг власної традиції, а також зі свого досвіду та досвіду своїх одновірців. Якщо ми зайдемо до будь-якої баптистської книгарні, то більшість книг там будуть не виданнями Святого Письма, а книгами, що відображають духовний досвід американських євангеликів, або їх російських побратимів (останніх, проте, значно менше). Отже, своє священне передання є й у баптистів, тільки воно охоплює не досвід Церкви протягом 2000 років, а досвід радикальних протестантів останніх 400 років. Отже, відмінність православ'я і баптизму – це різниця Передання і Писання, а різниця між Переданням і переказами.

Як правило, баптисти погоджуються з тим, що переказ є у них, але при цьому вони кажуть: але Писання важливіші за перекази. Тут все залежить від того, що розуміти під переказом. Звичайно, і православні не зрівнюють статусу книг Писання і, наприклад, статусу творінь отців Церкви. Біблія як слово Боже непогрішна. Проте православних Писання – це частина Перекази, тобто. безперервного церковного досвіду богоспілкування. Богоспілкування Церкви існувало і тоді, коли не було Писань. Але й тепер, коли книги Писання є, богоспілкування існує не тільки на сторінках Біблії, воно властиве Церкві скрізь і завжди. А інакше – звідки з'явилося б саме Писання і його справжні тлумачення? Баптисти часто кажуть, що Церква для спасіння не потрібна – достатньо одного Писання, яке нібито породило Церкву. Але ким було створено Писання? Очевидно, що члени Церкви. Запитайте у баптистів: звідки ми знаємо, що до Біблії треба включати саме ті книги, які сьогодні до неї включені? Чому православні включають 77 книг, а баптисти – 66?

Про це щось говорили Христос чи апостоли? Ні. Ми не побачимо в самій Біблії жодного списку канонічних чи неканонічних книг. Деякі книги Біблії ніде більше не цитуються в інших її книгах, або ніколи не згадують Ім'я Боже (напр., Пісня Пісень). Які ж раціональні критерії визнання тих чи інших книг є біблійними? Зрозуміло, що таких критеріїв немає – критерій тут лише у божевільності Церкви Христової. Так само можна показати баптистам, що всі їхні зовнішні критерії правильності трактування Біблії легко руйнуються: наприклад, принцип, згідно з яким темніші місця Біблії трактуються за допомогою «ясніших». Але хто вирішуватиме – які місця Біблії зрозумілі, а які – ні? Різні віросповідання вирішують це питання по-різному: для католиків очевидно, що Біблія говорить про чистилище, для кальвіністів ясно, що порятунок не можна втратити, а для п'ятдесятників не підлягає сумніву, що Біблія «дозволяє» говорити мовами. Адже ні пророки, ні Христос, ні апостоли не говорили, які фрагменти Біблії «ясні», а які «темні» - все залежить від суб'єктивного вибору тієї чи іншої протестантської конфесії. Отже, справжнє трактування Біблії не забезпечується дотриманням тих чи інших логічних правил – необхідна благодать, яку Бог пролив через Церкву.

Інакше вийде хаос трактувань, який ми спостерігаємо в протестантських сповіданнях. Запитайте у свого співрозмовника – звідки цей хаос думок, причому нерідко у дуже важливих питаннях? Це лише демонструє, що самі по собі цитати з Біблії нічого не доводять – в обґрунтування багатьох, навіть цілком протилежних позицій, можна навести фрагменти з книг Святого Письма. І навпаки, той самий вірш може тлумачитися прямо протилежним чином, скажімо, слова Христа «пустіть дітей приходити до мене» для православних є аргументом на користь дитячого хрещення, тобто. діти не чужі дії благодаті, а баптистів - це аргумент, що і без хрещення не чужі Богу, оскільки вони інший погляд сенс хрещення. Звичайно, православний повинен знати ті цитати з Біблії, які наводяться на захист православного вчення (їх легко можна вивчити за книгами на кшталт «Антисектантського катехизи» священика Миколи Варжанського), але слід пам'ятати, що ці цитати як такі не будуть доказовими для баптистів. У кращому випадку вони переконають вашого опонента, що Ви знайомі з Біблією не гірше за нього.

Треба мати на увазі, що, незважаючи на непогані знання в галузі біблійного тексту, переважна більшість баптистів погано уявляють історію Церкви, або навіть, наприклад, історію реформації. Тому серед баптистів хочуть такі підробки, як, наприклад, фільм «Православний про православ'я», який за рівнем брехні цілком можна порівняти з «Кодом да Вінчі» Дена Брауна, і своєю інтелектуальною вузькістю в чомусь нагадує радянську атеїстичну пропаганду. У цій ситуації необхідно нагадати баптистам, що Христос обіцяв – Його Церква існуватиме завжди, її існування в історії безперервне (див. Мт. 16, 18). Однак баптизм з'явився лише в XVII столітті, і багато його доктрин не були відомі протягом перших 15 століть християнської історії – що ж, Церква, всупереч словам Христа, помилялася у фундаментальних питаннях віри 1500 років?! Ваш співрозмовник, швидше за все, скаже, що Церква не помилялася в догматах про Трійцю і Боголюдство Христа, а решта, мовляв, не має значення. Але як це не має значення, коли баптисти звинувачують православних в ідолопоклонстві та язичництві? Якщо вони це «серйозно», тоді як можна вірити такій Церкві взагалі? Адже саме Церква затвердила новозавітний канон, саме вона відстояла у боротьбі з єретиками істину Триєдності Бога та доктрину Боговтілення. Як же «язичники та ідолопоклонники» змогли це зробити?! Висновок – Церква залишалася Тілом Христовим увесь цей час.

Нарешті, баптисти сповідують догмат про порятунок лише з вірі, проте він був відомий християнам до Мартіна Лютера, тобто. до XVI ст. Сам Лютер вважав його найважливішим догматом християнства. Виходить, що Церква 15 століть взагалі не розуміла, як рятується людина? Значить, ворота пекла її здолали? І тут можна звернути увагу Вашого співрозмовника на ту людину, яка вперше стала говорити про порятунок за вірою. Як відомо, Мартін Лютер був далеко не святий – він постійно проклинав у найнепристойніших висловлюваннях своїх опонентів, пропонував знищувати євреїв та вбивати німецьких селян. Чи можна вірити, що саме ця людина вперше за 15 століть правильно зрозуміла доктрину порятунку? Інший лідер реформації, Кальвін (а баптизм виріс з його вчення і досі дотримується багатьох доктрин, пов'язаних саме з Кальвіном), переслідував інакодумців у Женеві, щойно міг, не зупиняючись і перед стратою. Звичайно, від імені православ'я теж могло чинитися чимало злочинів. Але тут йдеться про людей, які заклали фундаментальні засади протестантської догматики – адже досі всі протестанти, незважаючи на велику кількість розбіжностей, вірять у порятунок за вірою. І якщо люди, які «відкрили» цей догмат, такі, то як можна продовжувати слухати їхню думку, видаючи це за свідчення Писання?

Захист православної доктрини порятунку у суперечці з баптистами може будуватися так:

1. Наголосити, що улюблені протестантами слова ап. Павла про «виправдання вірою» (Рим. 3, 28) означають, що людина рятується незалежно «від справ закону», тобто. закону старозавітного. Апостол виступає лише проти «заробляння порятунку», опори на справи, але він ніде не стверджує, що людина у своєму порятунку не бере участі. Ап. Яків, навпаки, наголошує, що віра без справ мертва.

2. Притча Христа про сіяча наполягає, що хоч люди і можуть повірити Христа, але регулярно відпадають від віри і не дають плоду, тобто. порятунок залежить від людини, і вона може як прийняти її, так і відхилити. Але й приймаючи цей дар, він потім часто відкидає його, отже, про гарантований порятунок не може бути й мови.

3. Слова Христа про те, що рятується віруючий, вимовляються ним або після зцілення, і тому не мають сенсу вічного спасіння, або мається на увазі, що віруючий – це людина, яка живе Христом, а не просто мисляче приймає Його, тобто. порятунок залежить від справ.

4. Біблія (як Старий, так і Новий Завіт) сповнена закликами постійно каятися, вважати себе грішником і виконувати заповіді. Який би це мав сенс, якби порятунок одразу гарантувався без можливості його втратити?

5. Російські баптисти визнають, що порятунок все-таки можна втратити, але спитайте у них – Ви впевнені, що Ви врятовані? Вони скажуть "так, ось прямо зараз підемо в рай". Отже, вони впевнені, що, попри гріхи, вони однаково будуть у раю, тобто. можна грішити, але чи це не позначається на гарантованому порятунку, і не призводить до відпадання?

6. Баптисти стверджують, що в перший момент звернення до Бога, коли вони прийняли Христа як «особистого Спасителя» (зверніть увагу на цей вислів – Церква тут як би ні до чого, всіх рятує Бог поодинці), Бог пробачив їм усі гріхи, і тому, хоч вони й грішать, але їхні гріхи не є такими для Бога. Постає питання: по-перше, як можна заздалегідь пробачити всі гріхи? Звичайно, для Бога нічого неможливого немає, але дуже дивно виглядає доктрина, за якою Вам прощають ще не зроблені гріхи, в яких Ви не каялися! Виходить, Бог заздалегідь прощає недосконалі вбивства, крадіжки, перелюби? Але ж тоді можна спокійно грішити! Зрозуміло, баптисти не зможуть зробити такий абсурдний висновок, але чи це не означає, що невірна їх вихідна доктрина? Якщо студенту ще до початку навчання сказати, що йому гарантовано червоний диплом, і його навчання на це практично ніяк не вплине, то чи буде він навчатися з повною старанністю?

7. Якщо порятунок залежить від людини (зокрема це пропагує доктрина порятунку за вірою), тоді баптистів, як та інших протестантів, вихід один – доктрина жорсткого предопределения. Отже, Бог і не бажає рятувати всіх з незрозумілих для нас причин. Чи баптисти можуть повірити в такого Бога, Який є любов, але не для всіх, а тільки для обраних?

Православним важливо роз'яснити, що Церква ніколи не вірила, що спасіння можна «заробити». Православ'я ніколи не вірило в те, що людина може мати «заслуги» перед Богом. До цього схилялася саме Римо-католицька церква, але в православ'ї, наприклад, не було індульгенцій. Православні вірять над заслуги, але у те, що людина взаємодіє з Богом у процесі спасіння, вільно бере участь у своєму спасении. І тому не можна бути заздалегідь впевненим, що ти будеш у раю – людина може відпасти від Бога будь-якої миті. Так, порятунок з милості – тут православні та баптисти згодні, але милість завжди ненав'язлива та ненасильницька, і вона не рятує, якщо ти цього не хочеш. А для того, щоб привернути людину до благодаті, вигнати гріх, необхідні певні «вправи», які самі по собі не рятують, але за допомогою Божої вони виявляються корисними (звідси пост у православ'ї та інший «аскетизм»). Баптистові ж це не потрібно, тому що доктрина миттєвого порятунку вважає, що гріх уже вигнаний і більше не буде тобі докучати. Православні ж пам'ятають слова апостола: «якщо кажемо, що маємо гріха, істини немає у нас».

Баптисти часто порушують питання про шанування святих та ікон, звинувачуючи православних у язичництві та ідолопоклонстві. У цьому випадку православний повинен одразу запитати: чи баптист читав хоч в одній православній книжці заклики поклонятися дереву і молитися фарбам? Невже він серйозно вважає православних такими дурними? Обмовтеся, що ми сперечаємося про дійсну позицію православ'я, а не про «думки бабусь». Також необхідно пояснити, що заповідь «не сотвори собі кумира» передбачає також, що не можна робити «ніяких зображень», але баптисти чомусь легко порушують цей пункт і зображують Христа чи біблійні події.

Тут потрібно пояснити, як православні проводять різницю між шануванням, яке відноситься до ікони (образу) та поклонінням, яке личить лише Богу (первообразу). Порятунок ми чекаємо лише Бога, але нам Він подає його через Церкву, через Своїх святих і Свої святині. Такий спосіб порятунку не потрібний Йому – Він нам потрібний. У Біблії ми бачимо, що люди рятуються через людей. Хіба баптисти не читають Писання, яке дійшло до нас через Його святих, адже Бог не продиктував їм євангелію безпосередньо. Так само ми бачимо, що Бог рятує людей через матеріальні святині, наприклад, ковчег і храм, як це було у Старому Завіті. Баптисти кажуть: «Але в Новому Завіті прямих наказів писати ікони немає!» Та ні. Але й прямих наказів святкувати Великдень та Різдво теж немає, і співати гімни з баптистської збірки теж немає. Просто всі християни розуміють: прийнятним є те, що не наказано буквою, але відповідає духу. Ось і шанування святинь відповідає християнському духу. Людина складається з душі та тіла, тому для нього природно освячуватись через матеріальні святині. Звідси храм, ікони, вода у хрещенні, хліб та вино у причасті, звідси обрядовість – через матеріальне ми показуємо красу Небесного Царства. Там, де від обрядовості відмовилися, служба просто нудна. Це як Новий рік без ялинки, бенгальських вогнів та подарунків – у чорних костюмах та з похмурими обличчями.

У Старому Завіті віруючі схиляли коліна перед ковчегом і храмом, сьогодні християни схиляють коліна перед іконами. Коли баптисти запитують – чи це не ідолопоклонство? - Запитайте у них, якщо юнак став перед дівчиною на коліна, освідчуючись їй в коханні, чи це ідолопоклонство? Американські протестанти, які стають навколішки перед прапором своєї країни і цілують його, чи грішать ідолопоклонством? Чи просто люблять свою батьківщину? Чому перед прапором США можна ставати навколішки, а перед іконою Христа – ні?

Щодо молитов святим, то тут відразу треба сказати баптистам – православні не вірять у якісь «заслуги» святих, вони не обожнюють їх і не ставлять на один рівень із Христом. Будь-яка молитва святим – це молитва Христові. Ми просимо святих молитися нашому Господу, щоб Він допоміг нам своєю благодаттю, а не святі допомогли якимись власними магічними силами. Запитаємо баптистів – Ви ж просите своїх побратимів по вірі молитися за Вас, розуміючи, що одних Ваших молитов недостатньо, адже Ви далеко не такі святі, як Христос? У Церкві всі моляться один за одного, і всі просять один одного молитов. Просто православні стверджують, що цей молитовний зв'язок між членами Церкви не переривається і тоді, коли святі опиняються на небесах – завдяки Христу, завдяки тому, що ми єдине тіло у Христі, святі моляться за нас на небесах, і можуть чути наші молитви, звернені до ним на землі, що підтверджується усією історією Церкви. Якщо баптисти впевнені, що молитва матері про дітей має велику силу перед Богом, і вони просять своїх матерів молитися за них, то чому вони відмовляють у цьому матері Самого Христа? Ось уже чиї молитви сильні перед Богом, сильніші за будь-яку матір на землі.

Дуже важливо обговорити з баптистами проблему Таїнств. Можна обмежитися лише хрещенням та дієприкметником. Головне розбіжність таке: баптистів таїнства не потрібні для порятунку. Ось це і є їхня помилка. Адже якщо хрещення та причастя не є необхідними для нашого порятунку, то навіщо тоді взагалі хреститися та причащатися? Христос наказав нам хрестити всі народи і всіх причащати, а ось згідно з баптизмом можна легко обійтися і без цього. Отже, Христос наказав нісенітницю? Баптисти на це кажуть, що головне – віра. Так, віра, але віра припускає, що ми віримо в те, що Христос заповідав нам здійснювати хрещення і причастя для нашого освячення і спасіння, інакше виходить, що наша віра є абсурдною. Вір у те, що хрещення і причастя ніяк не позначаться на твоєму спасінні, вір, що вони лише знаки – такий баптистський символ віри! У зв'язку з таким розумінням, баптистам важко зрозуміти, навіщо ми хрестимо дітей, адже дитина не може «позначити», що вона вже врятована. Але у православних інший сенс – у хрещенні людині дається благодать для звільнення від гріха, що породжує його в вічне життя. Баптисти не будуть довго сперечатися, що діти не чужі Божій благодаті і потребують спасіння, але тоді чому б їх не хрестити благодатним хрещенням? Для православних хрещення – це цілющі ліки. Чи погодилися б баптисти дати своїй дитині ліки, коли вона хвора, хоча дитина не знає, чим вона хвора, і як ліки діє? Саме тому православні виступають за дитяче хрещення.

Аналогічно і з дієприкметником. Просто їсти хліб і пити вино, згадуючи страждання Христа – це важливо, звичайно. Тільки тоді краще Євангеліє прочитати. А ось причащатися Самому Христу – це необхідно для спасіння, адже якщо ми не єдині з Христом, то як увійдемо до Нього до раю? Прості хліб та вино нікого не врятують – тільки Тіло та Кров Самого Господа. Так що причастя доречне, тільки якщо воно спасенне таїнство, а не просто «обряд хлібопереломлення», в якому Христос, по суті, і не присутній. Тим, де зникли рятівні обряди, ми бачимо похмуру службу, естрадну музику та дуже погані вірші. Невже Господь зійшов на землю, що породити тільки це?

1. Прот. Микола Варжанський. Антисектантський катехизис. – М., 2001.
2. Меч духовний. - Краснодар, 1995.
3. Диякон Андрій Кураєв. Протестантам про православ'я. Спадщина Христа. Вид-е 10-ті. - Клин, 2009.
4. свящ. Данило Сисоєв. Прогулянка протестанта православним храмом. - М., 2003.
5. Диякон Сергій Кобзар. Чому я не можу залишатися баптистом та взагалі протестантом. - Слов'янськ, 2002.
6. Диякон Джон Уайтфорд. Лише Писання? - Нижній Новгород, 2000.

Переможців Всеросійського конкурсу «Батьківський рекорд – 2014» фонду «Покоління» Андрія Скоча вшановували 28 червня на Соборній площі міста. Цього року преміальний фонд, збільшений з 10 до 15 млн рублів, однаково розділили між чотирма сім'ями-рекордсменами: Миколаєвими (Челябінська область), Шишкіними (Воронезька), Кузнєцовими (Ленінградська) та Скоровими (Білгородська).

У номінації «Найбільш багатодітна мати» премію вручили Олені Шишкіній із радгоспу Масловського Новоусманського району Воронезької області. Разом із чоловіком Олександром у 2004 році вони потрапили до Книги рекордів Росії як багатодітної родини в країні. Рекордсмен разом уже майже 38 років. За роки спільного життя у їхній сім'ї народилося 20 дітей.

Це, як кажуть, офіційна інформація.

Нагороджували переможців губернатор Савченко та Скоч.

Ось як бачу тітоньку в газовій косиночці, так стовідсотково – це баптистка. Так виявилось і з Шишкіною.

Вирішила почитати про сім'ю, знайшла не дуже райдужну статтю - http://slavyanskaya-kultura.ru/news/ruskoe-delo/semja-shishkinyh.html. Не все так гарно та радісно, ​​як у відеосюжеті. Навіть не знаю, чи це правильно: все життя народжувати. Добре це чи погано? І кому добре, а кому не вельми?

З нагоди згадалася одна історія.
Колись у далекому 97-му я лежала в післяпологовій палаті з однією жінкою, яка народила вже третю дитину. Виглядала Надя, чесно кажучи, стомленою, навіть виснаженою. Майже відразу я визначила її приналежність до баптистів (зачіска, хустка - вони своєрідні). Розговорилися. Запитала її: "Надя, а ще народжувати будеш?" Відповідь: "Так, скільки Бог дасть. Нас у нашої мами 11". Вона з такою вірою розповідала про свою сім'ю, про братів-сестер за вірою, що ми всі (а нас у палаті було семеро) аж заслухалися. Ну всі такі правильні та порядні. Не п'ють, не курять, не гуляють – це несумісно з вірою. Надю активно відвідували гості (спочатку ми думали, що це все рідня. Ні – єдиновірці), передачі мало не щогодини – будь-яке бажання задовольнялося. Потрібен кефірчик? Щас збігаємо. Чоловік, звичайно, теж щодня відзначався.

Але пост не про це. Надя (міцна тітка виявилася) виписалася першою. І тільки за нею зачинилися двері палати, як дівчину з крайнього ліжка "прорвало". Вона, як виявилося, чудово знає Надіного чоловіка. Він з другом неодноразово загулював з нею та її подругою, не відмовляючи собі в жодних задоволеннях, у т.ч. та алкоголю.

Така ось у них віра і правда.

До речі, секти у нас чомусь процвітають. Храми-палаці збудували не в найгірших районах міста. Періодично дістають проповідники(ці), що шастають під'їздами. Куди дивиться офіційна церква цікаво?

Про передання людське та Передання апостольське, про те, які тексти Святого Письма говорять про необхідність дотримуватися Переказу, чому вчення про «невидиму Церкву» суперечить тому, що заповідав Христос, і що є Церква Христова, а також про те, як вести диспут із сектантами на ці теми, у черговій лекції-бесіді розповідає сектознавець Андрій Іванович Солодков.

Відступивши від православних вір і загиблими єресями засліплені, світлом Твого пізнання просвіти і Святої Твоєї Апостольств Соборної Церкви причти.

З ранкових молитов

У минулих двох бесідах-лекціях циклу «Місія Церкви в інославному середовищі» ми говорили і . У першій лекції розглянули виникнення протестантизму в Європі та необхідні умови для благовістя неушкодженої євангелії людям, які опинилися в сектах. У другій я поділився досвідом організації та роботи центру реабілітації та методикою повернення тих, хто відпав у лоно Церкви. Сьогодні в рамках нашої бесіди ми коротко розглянемо історію баптизму, а також торкнемося деяких практичних аспектів методики диспуту про Святе Передання і Церкву.

Баптизм

Баптизм виник в Англії в 1609 році і як релігійний напрямок був висунутий партією пуритан та конгрегаціоналістів. Засновником баптизму був Джон Сміт, котрий організував невелику громаду в Голландії. Спочатку він сам хрестив себе через обливання, а потім, познайомившись із менонітами, прийняв від них хрещення. У 1612 році Сміт та його послідовник Томас Хельвіс організували невеликі громади в Англії та хрестили всіх членів громади. То були загальні, чи генеральні, баптисти. Пізніше з'явилися партикулярні або приватні баптисти.

Генеральні баптисти у питанні про приречення до порятунку дотримувалися вчення одного з діячів Реформації Якова Армінія, який вважав, що Бог усіх людей визначив до порятунку, але прийняти його чи ні – залежить від вільної волі людини. Партикулярні баптисти спиралися на вчення Кальвіна, яким Бог від вічності визначив одних людей до порятунку, інших - до засудження і смерті.

Приблизно до 1641 вже склалося вчення, характерне для сучасного баптизму. Водохреща як у приватних, так і у загальних баптистів стало відбуватися через занурення.

Спочатку баптисти переслідувалися в Англії Єпископальною церквою, а також були гнані громадянською владою, зазнавали жорстоких покарань як учасники визвольного руху, тому що вони асоціювалися з анабаптистами, які чинили насильство і погроми (про це йшлося в першій лекції нашого циклу). Відомий баптист Джон Буньян просидів у в'язниці дванадцять років, де написав свої книги «Подорож Пілігрима в небесну країну» та «Духовна війна», які популярні у сучасних баптистів.

У 1869 році в Англії було прийнято «Акт віротерпимості», завдяки якому баптисти стали користуватися заступництвом уряду разом з іншими інославними. У 1905 році в Лондоні було створено Всесвітній союз баптистів, центр якого знаходиться у Вашингтоні. Метою його було поширення баптизму по всій земній кулі. В даний час у всьому світі налічується понад 30 мільйонів людей, які сповідують баптизм, 25 мільйонів з яких проживають у США.

Після російсько-турецьких воєн XVIII століття баптизм виник й у Росії. Тоді до Російської імперії були приєднані південні області, що включали Крим, які утворили Херсонську, Таврійську, Катеринославську губернії. Для освоєння нових земель уряд Катерини II вирішив заселити околиці країни іноземними переселенцями – колоністами-протестантами. До середини XIX століття вже власне баптистські громади були поширені в Україні, Кавказі, Санкт-Петербурзі.

Все віровчення сучасного баптизму ґрунтується лише на Святому Письмі, яке вони трактують і розуміють у дусі єресі, покладаючись на свій розум, не приймаючи величезного духовного досвіду Святої Православної Церкви. Вони відкидають Священне Передання, називаючи його «лжевченням і творінням рук людських» .

Що таке Передання Церкви

Чи пояснює Писання саме себе?

Ми говорили вже, що всі інославні, у тому числі й баптисти, вірять, що Біблія пояснює сама себе і не потребує передання. Відомий реформаторський принцип, висунутий М. Лютером: "Sola Scriptura" - "Біблія і лише Біблія". Але якщо уважно читати тексти Біблії і не вдаватися до «методики» Лютера (нагадаю, що Лютер виключив Послання апостола Якова з канону Біблії, оскільки воно суперечило його ідеї виправдання за вірою), то ми побачимо, що принцип «Біблії достатньо для розуміння біблійних текстів» спростовує сама Біблія. У 2-му посланні апостола Петра ми знаходимо такі слова:

«І довготерпіння Господа нашого почитайте спасінням, як і улюблений брат наш Павло, за даною йому премудрістю, написав вам, як він говорить про це і в усіх посланнях, в яких є щось незрозуміле, що невігласи і нестверджені, на свою смерть, перетворюють , як і інші Писання» (2 Пет. 3: 15-16).

З цих слів бачимо, що у посланнях апостола Павла є щось незрозуміле - незручне, - що невігласи і нестверджені перетворюють до своєї власної смерті. Невігласами називаються люди, які зовсім не чули слова Благовістя, а незатвердженими названі ті, хто чув слово про Христа, але прийняв його не з вуст Церкви, а в ушкодженому стані і таким чином відпав від єдності з Церквою і не утвердився в чистоті істини . Сказано: Церква – дім Бога живого, «стовп і утвердження істини» (1 Тим. 3: 15). До питання Церкви ми ще повернемося.

Отже, бачимо з цього тексту, що можна читати Біблію і спотворити розуміння її тексту, як стверджує апостол Петро, ​​«до своєї смерті».

Правильне розуміння Святого Письма – це справа нашого спасіння

Правильне розуміння Писання є однією з важливих умов справи нашого спасіння. «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене» (Ів. 5: 39). Апостол Петро, ​​починаючи своє умовляння з цього приводу, звертає на це особливу увагу. Повернемося ще раз до початку тексту, прочитаного вище: «Довготерпіння Господа нашого вважайте спасінням» (2 Пет. 3: 15). Критерій розуміння текстів Біблії - питання не абстрактне і не філософське, але найсерйозніше, що стосується нашого порятунку!

Тримайтеся Перекази!

Критерій правильного розуміння Святого Письма – Святе Передання. Усі без винятку сектанти відкидають переказ і підтверджують своє відкидання деякими текстами Біблії – і такі тексти справді є.

У Євангелії від Марка, у розділі 7, йдеться про переказ, який Христос відкидає.

«Зібралися до Нього фарисеї та деякі з книжників, що прийшли з Єрусалиму, і, побачивши деяких із учнів Його, що їли хліб нечистими, тобто невмитими, руками (у євреїв був цілий обряд омивання рук. – А.С.), докоряли. Бо фарисеї і всі юдеї, тримаючись переказів старців, не їдять, не вмивши старанно рук... Є багато іншого, чого вони прийняли триматися...» (Мк. 7: 1-4).

І Христос їх засуджує за це, говорячи:

«Марно шанують Мене, навчаючи вчень, заповідей людських. Бо ви, залишивши Божу заповідь, дотримуйтесь переказу людського…» (Мк. 7: 7-8)

«І сказав їм: Чи добре, що ви скасовуєте заповідь Божу, щоб дотриматися свого переказу? Бо Мойсей сказав: Шануй батька свого та матір свою (це п'ята заповідь. - А.С.); і: Хто злословить батька чи матір смертю, нехай помре. А ви кажете: Хто скаже батькові чи матері: корван, тобто дар Богові те, чим би ти від мене користувався, тому ви вже допускаєте нічого не робити для батька свого чи матері своєї, усуваючи слово Боже переказом вашим, яке ви встановили; і робите багато цього подібне» (Мк. 7: 9-13).

Є паралельне місце в Євангелії від Матвія, розділ 15.

У диспуті про Святе Письмо і Святе Передання опонент наведе саме ці тексти Біблії і, спираючись на них, стверджуватиме непотрібність Передання.

Але згадаємо висловлювання святителя Іринея Ліонського: «Неможливо лікувати людей хворих, не знаючи причину їхнього нездоров'я, тому деякі були набагато майстернішими за мене, але не могли здолати брехню Валентина, тому що точно не знали їх вчення». У чому причина хвороби у цьому питанні у баптистів? Вони беруть лише частину біблійного одкровення та видають її за повноту істини. Але в Біблії є тексти, які говорять про необхідність Священного Передання.

У апостола Павла ми знаходимо такі слова:

«Хвалю вас, браття, що ви все моє пам'ятаєте і тримайте перекази так, як я вам передав» (1 Кор. 11: 2).

Апостол хвалить християн, що тримаються Перекази. І у 2-му посланні до Фессалонікійців пише:

«Отже, браття, стійте і тримайте перекази,яким ви навченіабо словом або посланням нашим»(2 Фес. 2: 15).

З цього тексту очевидна необхідність передання. Сказано: по-перше, «тримайте Перекази, яким навчені»; по-друге, «словом»; по-третє, "посланням".

Треба сказати, що Передання завжди є первинним. Звідки Мойсей знав, як Бог творив цей світ? Бог відкрив йому, і він записав. Звідки Ной знав, які чисті тварини, які ні, адже про це йдеться набагато пізніше, після потопу? І Мойсей, і Ной знали про це не з написаного в Біблії, а з Усного передання.

Часто опонент каже, що Передання – це канон Біблії: 39 книг Старого та 27 книг Нового Завітів. Ні. Знову треба повторити: апостол Павло деталізує та уточнює: навчені переказом (παραδόσεις), словом (λόγου – Біблія, слово Боже), посланням (ἐπιστολη̃ς – яке читаємо). Тобто три складові у навчанні істині, і апостол Павло наполягає, що необхідно їх триматися: це «передання, слово, послання».

І тут доречно поставити запитання: як ви, протестанти, говорячи, що живете по Біблії, дотримуєтеся Передання? Адже апостол Павло попереджає:

«Заповідуємо ж вам, браття, на ім'я Господа нашого Ісуса Христа, віддалятися від кожного брата, що чинить безчинно, а не за переказом (παραδόσεις), яке прийняли від нас»(2 Фес. 3: 6).

Таким чином, Передання - це не те, що Церква вигадала, а що прийняла з апостольських часів і зберегла.

У Святому Письмі є поняття апостольського Передання та переказу людського. Людське передання відкидає Христос

Наголосимо: православні теж не приймають людського переказу. А в інославних людських переказів багато. До них відносяться вигадки та твори їхніх «учителів», на яких будується вся сектантська догматика; спираючись на їхній авторитет, дається і тлумачення Біблії. У адвентистів, наприклад, це книги Олени Уайт, у свідків Єгови - журнали «Вартова башта» та «Прокинься!». Є свої письменники у баптистів: Джон Буньян та інші автори та тлумачі.

Переказ, якого тримається Православна Церква, – і це треба знову і знову повторювати – не зводиться лише до набору книг та творінь. У інославних хибне уявлення про православне Передання. Вони думають, що ми хочемо прикріпити до Біблії ще якісь книги та апокрифи.

І тут буде до речі нагадати про канон Святого Письма. І можна поставити такі запитання: «А звідки відомо, що Євангеліє від Марка написав Марк? Звідки відомо, що Євангеліє від Івана написав Іван? Чому чотири Євангеліє – від Матвія, Марка, Луки та Івана – вважаються канонічними, а Євангеліє від Хоми, наприклад, книга неканонічна? Чи євангелія від Андрія? Адже ви не читаєте ці євангелії і не визнаєте. Чому? Бо вони не канонічні. А хто сказав, які книги канонічні, а які ні? Церква сказала на підставі Святого Передання та Соборного Розуму! Церква затвердила цей канон, визначивши, що хибне, а що є справжнім. На підставі чого Церква утвердила цей канон? З Передання.

Чути, приймати та пізнавати Істину

Інославні, відпавши від єдності з Церквою, втратили здатність сприймати біблійне вчення у повноті Святого Духа, який з часів П'ятидесятниці невпинно наставляє Церкву, створену Христом на землі. Ті, що відпали, втратили здатність сприймати повноту одкровення і Самого Христа у властивому Йому світлі.

Володимир Лоський, російський богослов, пише про нероздільність Святого Письма і Святого Передання наступне: «Якщо Писання і все те, що може бути сказано написаними або іншими символами, суть різні способи виражати Істину, то Святе Передання - єдиний спосіб сприймати Істину: ніхто не може назвати (пізнати) Ісуса Господом, як тільки Духом Святим (1 Кор. 12: 3)… Отже, ми можемо дати точне визначення Переказу, сказавши, що воно є життя Духа Святого в Церкві, життя, що повідомляє кожному віруючому здатність чути, приймати, пізнавати Істину у властивому Їй Світлі, а не в природному світлі людського розуму».

Кожна людина чи суспільство, розірвавши зв'язок із Церквою, втрачає здатність чути, приймати та пізнавати Істину. Ці здібності повертаються людині лише при з'єднанні з Христом у Таїнствах.

Тему про Таїнства Церкви ми розглянемо пізніше, у наступних бесідах, зараз тільки нагадаю євангельську історію про Лука і Клеопу, які йшли в Еммаус:

«Того ж дня двоє з них йшли до села, що віддалялося стадій на шістдесят від Єрусалиму, зване Еммаус; і розмовляли між собою про всі ці події. І коли вони розмовляли й міркували між собою, і Сам Ісус, наблизившись, пішов із ними. Але їхні очі були утримані, так що вони не впізнали Його.

Він же сказав їм: Про що це ви, ідучи, міркуєте між собою, і чого ви сумні? Один із них, іменем Клеопа, сказав Йому у відповідь: невже Ти один із тих, що прийшли до Єрусалиму, не знаєш про те, що сталося в ньому в ці дні? І сказав їм: Про що? Вони сказали Йому: Що було з Ісусом Назарянином, Який був пророк, сильний у ділі та слові перед Богом та всім народом; як зрадили Його первосвященики та начальники наші, щоб осудити на смерть, і розіп'яли Його. А ми сподівалися, що Він є Той, Який мусить визволити Ізраїля; але з усім тим уже третій день нині, як це сталося.

Але й деякі жінки з наших здивували нас: вони були рано біля гробу і не знайшли тіла Його і, прийшовши, казали, що вони бачили і явлення Ангелів, які кажуть, що Він живий. І пішли деякі з наших до гробу, і знайшли так, як і жінки говорили, але Його не бачили.

Тоді Він сказав їм: о, безглузді та повільні серцем, щоб вірити всьому, що пророкували пророки! Чи не так слід постраждати Христові і увійти в славу Свою? І почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм сказане про Нього в усьому Писанні.

І наблизились вони до того селища, до якого йшли; і Він показував їм вигляд, що хоче йти далі. Але вони утримували Його, говорячи: залишися з нами, бо день уже схилився надвечір. І Він увійшов, і залишився з ними.

І коли Він з ними лежав, то, взявши хліб, благословив, переломив і подав їм. Тоді розплющились у них очі, і вони пізнали Його» (Лк. 24: 13-31).

Ми бачимо, що Господь Ісус Христос пояснював їм пророцтва з Писань Старого Завіту про Себе, але вони залишалися «незрозумілими і повільними серцем», і тільки після того, як Сам Христос дав їм Причастя і Вони з'єднуються з Ним, «відкрилися в них очі, і вони впізнали Його».

Про деякі переклади Біблії

Скажу ще кілька слів про конфесійні переклади Біблії. Ось, наприклад, переклад Біблії, зроблений у п. Заокському адвентистами. (Про адвентистів сьомого дня, історію їхньої помилки ми говоритимемо на одній з наступних лекцій-розмов, зараз лише торкнемося питання про Передання.) Перекладачі Інституту Біблії в адвентистській семінарії пішли шляхом редагування текстів Біблії відповідно до свого вчення-помилу. Якщо у перекладі ми розглянемо тексти про Передання, то побачимо таке. Слово «Передання» грецькою мовою, як ми бачили вище, - παραδόσεις ( парадосис). Адвентисти, як відомо, у своєму віровченні так само відкидають переказ, як і баптисти. Роблячи свій переклад, вони, мабуть, вирішили раз і назавжди видалити поняття про апостольське Передання, оскільки воно не втрутиться в їхню догматичну помилку.

Подібний прецедент загалом уже був. Ми бачили його в історії Реформації: Лютер викинув з канону Біблії ціле Послання апостола Якова, оголосивши його апокрифом, тому що воно не збігалося з його ідеєю «виправдання лише за вірою», а в посланні є вірші, які говорять: «Віра без діл мертва» (Як. 2: 26).

Адвентисти у своїй редакції менш рішучі, проте, у текстах, де йдеться позитивно необхідність Святого Передання - 1 Кор. 11: 2; 2 Фес. 2: 15; 3:6 - слово παραδόσεις вони замінили, перевівши словами «вчення», «істина»; а де про переказ говориться негативно як про людське передання, там слово παραδόσεις залишили. Якщо ми відкриємо грецький текст, то побачимо, що у всіх наведених вище текстах про Передання стоїть слово παραδόσεις - без будь-якої альтернативи будь-якого іншого прочитання чи відсутності цього слова, що давало б право на його заміну за змістом за певними правилами перекладу.

Спроба сприйняти Божественне Об'явлення раціональним мисленням і не вмістивши істину про передання людське і Апостольське передання призводить, м'яко кажучи, до такої неохайності при перекладі Біблії. І так у багатьох питаннях, у яких заблукали сектантські спільноти.

Отже, ще раз. У Біблії є такі поняття, як: передання людське та Передання апостольське; церква - вавилонська блудниця та Наречена Христова; ідоли інших богів та святі зображення; чаша бісівська та Свята Євхаристія.

Принцип «згоди батьків»

Є інше заперечення протестантів щодо питання contra traditia. Вони кажуть: «Як ви, православні, визначаєте, що істина, а що брехня у ваших отців Церкви? Адже в їхніх працях можна зустріти протиріччя щодо тих чи інших питань». Закидати цьому Православну Вселенську Церкву не зовсім коректно. Римо-католиків, так, цілком доречно. Підтасовування в католицьких переказах внаслідок відхилення Римського єпископа від Вселенського віросповідання є, у зв'язку з чим загалом і виникло таке явище, як реформаторський рух у Європі. У попередніх лекціях вже було сказано, що протестанти та їхні послідовники протестують проти католицької догматики, переносячи цей протест автоматично і на Православ'я. Тут одна порада протестантам – познайомитись спочатку з Православ'ям, а потім і висувати протест.

Щодо деяких розбіжностей у вченні отців, то останнє слово у питанні, що істина, а що єресь, не за татом - єпископом Риму, проти чого протестували і протестують протестанти. Це питання вирішується в Церкві соборно та за допомогою принципу «згоди отців» (сonsensus patrum). Соборність - не вигадка наступних століть християнства. Основу соборного вирішення питань закладено ще в апостольський період. Коли виникли розбіжності в Церкві, зокрема про те, як приймати язичників і що вони повинні дотримуватися після хрещення, Собор ухвалив: «Бо завгодно Святому Духу і нам не покладати на вас ніякого тягаря більше, окрім цього необхідного: утримуватися від ідоложертвенного та крові, і пригнічення, і розпуста, і не робити іншим того, чого собі не хочете. Дотримуючись цього, добре зробите. Будьте здорові» (Дії 15: 28). Як бачимо, Собор і його визначення є голосом Святого Духа: «бо завгодно Святому Духу і нам».

Також рішенням V-VI Вселенського Собору було встановлено, що якщо вбачаються будь-які різночитання в судженні з того чи іншого питання у батьків, не викладеного в соборних ухвалах (оросах і канонах), то необхідно керуватися думкою 12 батьків. Надалі Собор ухвалив керуватися трьома батьками та їхнє вчення з того чи іншого питання вважати зразковим. Це святителі Василь Великий, Іоанн Златоуст, Григорій Богослов. Всі інші думки, що йдуть урозріз із соборними визначеннями та вченням трьох святителів, не є вченням Церкви, але лише приватними судженнями.

Принцип «згоди отців» (сonsensus patrum) був сформульований у V столітті преподобним Вікентієм Ліринським: «Має зносити судження лише тих батьків, які, живучи, навчаючи і перебуваючи у вірі та в кафолічному спілкуванні свято, мудро, постійно, спромоглися або з вірою почити про Христа, чи блаженно померти за Христа. А вірити їм треба за таким правилом: що тільки або всі вони, або більшість їх однодумно приймали, утримували, передавали відкрито, часто непохитно, ніби за якоюсь попередньою згодою між собою вчителів, то вважати безсумнівним, вірним і незаперечним; а про що думав хто, чи святий він чи вчений, чи сповідник і мученик, не згідно з усіма чи навіть усупереч усім, то відносити до думок особистих, потаємних, приватних, відмінних (secretum) від авторитету загального, відкритого і всенародного вірування; щоб, залишивши давню істину вселенського догмату, за нечестивим звичаєм єретиків і розкольників, з найбільшою небезпекою щодо вічного порятунку, не наслідувати нам нову помилку однієї людини».

З усього сказаного видно, що Передання є Святим Духом, який живе в Церкві. Відкидання Церковного Передання є хула на Святого Духа, яка, за словами Спасителя, «не проститься ні в цьому віці, ні в майбутньому» (Мт. 12: 32). Є над чим замислитись.

Що є Церква

Зазвичай інославні, у тому числі і баптисти, для утвердження свого розуміння Церкви посилаються на текст з Євангелія від Матвія, 18: 20: «Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них». Мовляв, ось і підстави для організації Церкви. Розглянемо докладніше контекст і з'ясуємо, про що тут йдеться, а для цього звернемося до попередніх віршів цього розділу, тому що вірш 20 є завершенням настанови Христа Своїм учням.

Отже, читаємо з 15-го вірша:

«Якщо згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник та митар. Істинно кажу вам: що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі. Істинно також кажу вам, що якщо двоє з вас погодяться на землі просити про всяку справу, то, чого б не попросили, буде їм від Батька Мого Небесного, бо де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них» (Мф. 18: 15-20).

Весь цей фрагмент – про те, як треба чинити в Церкві. Спочатку Спаситель каже, як робити в Церкві брат, який грішить: вірші 15-17. Потім – як треба молитися у Церкві: вірші 18-20; у Мф. 18:20 - про соборну молитву. Христос нас не вчив молитися: «Отче мій» - але: «Отче наш». Тут нічого не йдеться про створення Церкви. Йдеться про силу соборної молитви.

Баптисти навчають про невидиму Церкву. Вони кажуть, що у кожній конфесії є щиро віруючі люди, яких Господь збере під час Страшного суду. Тобто щирість – критерій істини. Але можна щиро і помилятися. Якщо ми щиро повіримо брехні, то від нашої щирості вона не стане правдою.

Якщо Церкву невидиму складають щиро віруючі у всіх християнських конфесіях, то як мені виконати заповідь Христа: «Якщо не послухає, скажи церкві»? Що, я маю бігати всіма конфесіями і шукати щиро віруючих, щоб виконати слова Христа: «скажи церкви»? Як сказати, якщо вона невидима? І де індикатор та принцип перевірки щирості? Не здивуюсь, якщо буде запропоновано для цієї процедури індикатор брехні.

Православна людина не мислить спасіння поза Церквою, а значить – поза Христом. У баптистів все інакше, і під час диспуту з ними це треба знати. Для порятунку, за баптистським вченням, необов'язково належати до будь-якої Церкви. Вони про це навчають, спираючись на вірш з Послання до Ефесян, 2: 5, так: «Людина, мертва за злочинами та гріхами, отримує спасіння через Ісуса Христа» - і додають від себе: «перебуваючи поза церквою» . В іншому місці: «Маємо не забувати величезну і дорогоцінну істину, що рятує нас не Церква (яка б вона не була), а Христос, який помер за наші гріхи на Голгофі» .

У баптистській свідомості Церква відокремлюється від Христа. Церкви просто не існує, якщо ми не зібралися до чергового гуртка вивчення Біблії за принципом «двоє-троє». Розійшлися по домівках – і немає Церкви; зібралися – і знову є. Фольклор якийсь. Грай, гармонь, виходить. Об'єднує нас збори з віри в ім'я Христа - ось принцип і започаткування Церкви в інославному розумінні.

Знаючи їхню помилку в цьому питанні, розглянемо, спираючись на Писання, чи така інтерпретація біблійних текстів відповідає вченню про Церкву.

Отже, у диспуті про Церкву наведемо наступний текст: Євангеліє від Матвія, 16:18. Коли апостол Петро від імені всіх апостолів сповідував Христа: «Ти – Син Бога Живаго», то Христос сказав йому:

«Ти - Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мт. 16: 18).

Дуже важливі слова, які необхідно пояснити: по-перше, слова «створимо Церкву», і по-друге – «брама пекла не здолають її». Що означає «створити Церкву»? Христос каже: «Створимо Церкву Мою», а не: «створу церкви Мої». Сказано в однині: οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν - «створім Церква Мою». Також і в апостола Павла знаходимо такі слова:

«Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас» (Еф. 4: 4-6).

Іноді опонент може з нами погодитися, що, мовляв, Христос справді створив Церкву в апостольські часи, але вона пошкодилася, відступивши задля язичництва від чистоти Євангелія. Це не правда. Таке хибне твердження про можливе пошкодження Церкви народжується внаслідок хибного розуміння природи Церкви. Церква, за словами Христа, непереможна, а отже, і не ушкоджувана.

Поставимо запитання: «Ви вірите Христу і словами Христа?» Дадуть відповідь: «Звичайно». Так ось, Христос каже: «Створю Церкву [одну] Мою, і брама пекла не здолають її». Церква, за визначенням Христа, одна і непереможна. Церква - це не тільки ἐκκλησίαν, тобто збори людей, як навчають сектанти. Церкву зібрав Сам Христос. І недостатньо повірити в Христа, як міркують баптисти, і зібратися, щоб стати Христовою Церквою. В Євангеліє від Івана сказано: «І коли Він був у Єрусалимі на святі Великодня, то багато хто, бачачи чудеса, які Він творив, увірували в Його ім'я. Але Сам Ісус не довіряв Себе їм» (Ів. 2: 23-24). Кому ж Христос довірив Себе, і кого обрано на служіння? - Апостолів. «Бувши затверджені на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем, на якому вся будівля, складаючись струнко, зростає у святий храм у Господі, на якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом» (Еф. 2: 20-22) пише апостол Павло. Ось так: «було затверджено на підставі апостолів і пророків». У наступних лекціях ми розглянемо питання обрання законного священства, висвячення та благодаті, зараз скажу лише, що основою Церкви є не віра, не Біблія, а Сам Христос: «Бо ніхто не може покласти іншої основи, крім належної, яка є Ісус Христос» ( 1 Кор. 3: 11).

Для заснування нової Церкви потрібно, щоб Христос знову народився, обрав Собі учнів, постраждав на хресті, помер і воскрес і в п'ятдесятий день Святий Дух зійшов би на Церкву. Влаштування Церкви за свавіллям неможливе. Немає повторення цих подій, немає й іншої Церкви. Церква не переривається в історії людства, а через апостольське висвячення існує досі. «Я з вами у всі дні до кінця століття. Амінь» (Мф. 28: 20), – говорить Христос. І ще: «Не ви Мене вибрали, а Я вибрав вас і поставив вас» (Ів. 15: 16). Христос обирає і постачає Сам на служіння. І благодать обраності передається через висвячення. Апостол Павло пише своєму наступнику Тимофію: «Зігрівай дар Божий, який у тобі через моє висвячення» (2 Тим. 1: 6).

Дар спадкоємства Російська Православна Церква може показати від апостола Андрія до патріарха Кирила. Святіший Патріарх 179-й за спадкоємністю. «Я знаю, яких вибрав» (Ів. 13: 18), – каже Спаситель.

Є з цього приводу заперечення: мовляв, як апостол Павло був обраний Христом дорогою в Дамаск (див.: Дії 9), так само ось і нас обрав Христос. Але якщо ми уважно прочитаємо цей розділ Діянь апостольських - не вибірково, а повністю, то побачимо, що до апостола Павла, що осліпнув після зустрічі з Христом, посилається учень Христів з 70-ти Ананія, щоб приєднати його до Церкви через хрещення і покладання рук апостольства:

«Ананія пішов і ввійшов до дому, і, поклавши на нього руки, сказав: Брате Савле! Господь Ісус, що з'явився тобі на шляху, яким ти йшов, послав мене, щоб ти прозрів і справдився Святого Духа. І одразу ніби луска відпала від його очей, і раптом він прозрів; і, вставши, хрестився» (Дії 9: 17-18).

Незважаючи на те, що Христос явився йому особисто, апостол Павло потребує з'єднання з Церквою через обраного Христом наступника, через хрещення та покладання рук апостольства через благодать Святого Духа.

Церква - це не лише еклесія, тобто збори людей, як навчають сектанти. Церква – це ще й тіло Христове

Христос і Заснування, Він і Засновник Церкви. Церква - не просто зібрання однодумців, Церква - тіло Христове, як сказано у апостола Павла в Посланні до Колосян: «І Він є головою тіла Церкви» (Кол. 1: 18).

Церква – тіло Христове, Христос – Глава Церкви. Відділення Глави від тіла - це, м'яко кажучи, блюзнірське богослов'я. А чи може бути переможним Христос? Ні!

Церква - Боголюдський організм. Христос-Глава присутня в Церкві в її Таїнствах, через які ми, як живі клітини, з'єднуємося з Ним через благодать у Його Боголюдство. «Будьте в Мені і Я у вас. Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі, так і ви, якщо не будете в Мені. Я є Лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене нічого робити не можете. Хто не перебуватиме в Мені, вивернеться геть, як гілка, і засохне; а такі гілки збирають та кидають у вогонь, і вони згоряють» (Ів. 15: 4-6).

Часто звучить як аргумент проти Церкви звинувачення православних у тому, що вони грішать. Так, ніхто не застрахований від впадання в гріхи, сказано: Тому, хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти (1 Кор. 10: 12). Але якщо є гріх у Церкві, то це не гріх Церкви, а гріх проти Церкви. Хіба Христос говорив: «Створю Церкву Мою, а якщо ви будете погано поводитися, то створюйте іншу»? Ні! Нічого такого не сказано. Впадання в гріхи окремих членів не може зашкодити Церкві, яка приходить на сповідь для виправлення. Від сектантів неодноразово доводилося чути, що, повіривши в Христа, вони вже не впадають у гріхи. Апостол Іоанн пише, що стверджує подібне - ошуканець: «Хто говорить, що без гріха, той брехун і немає в ньому правди» (1 Ін. 1: 8). Якщо ж йдеться про єретичну помилку православного, то він сам розриває спілкування з Церквою, якщо не кається у своїй помилці і наполягає.

Церква не перемагається і не пошкоджується, оскільки ні Христос, ні Дух Святий, який керує Церквою і живе в Церкві, не може пошкодитися. Кожен, хто стверджує протилежне, швидше сам пошкоджений.

У наступних лекціях-беседах, говорячи про диспут із сектантами з питань спасіння, хрещення немовлят, іконопочитання, ми ще повертатимемося до питання про Церкву.

Сьогоднішню бесіду хотілося б завершити словами священномученика Кіпріана Карфагенського: «Кому Церква не Мати, тому Бог не Отець».

А всіх хрещених, але відпавших від Матері-Церкви, часто через непорозуміння, і впали в оману покличемо до покаяння і повернення додому - до «Церква Бога Живого, (яка є) стовп і утвердження істини» (1 Тим. 3: 15), особливо в цей сприятливий час – у дні Великого посту.

Джерела та література:

1. Біблія: книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. М.: Ріс. бібл. про-во, 2002.
2. Александрова Л.Історія баптизму у Росії. М., 2010.
3. Кінь Р.М.Введення у сектознавство. Н. Новгород, 2008.
4. Лоський В.М.Догматичне богослов'я. Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2001.
5. Іриней Ліонський,священномученик. П'ять книг викриття та спростування лжеіменного знання. М., 1996.
6. Кіпріан Карфагенський,святитель. Творіння: О 6 год. Ч. 2. М., 1999.
7. Правила V-VI Вселенського Собору // http://www.krotov.info/acts/canons/0787cano.html.
8. Баптисти відповідають / Упоряд. М. Іванов. СПб., 2008.
9. Віровчення ЄХБ // http://rus-baptist.narod.ru/verouc.html.
10. Вінс Я.Наші баптистські засади //

Називають баптистами. Назва ця походить від слова baptize, що перекладається з грецької як "занурювати", "хрестити, занурюючи у воду". Згідно з цим вченням, прийняти хрещення потрібно не в дитинстві, а в свідомому віці шляхом занурення в освячену воду. Одним словом, баптист – це християнин, який свідомо сприймає свою віру. Він вірить, що спасіння людини полягає у беззавітній вірі у Христа.

Історія виникнення

Громади прихильників баптизму стали формуватися на початку сімнадцятого століття в Голландії, проте їх засновниками були не нідерландці, а англійські конгрегаціоналісти, які були змушені тікати на материк, щоб уникнути переслідування англіканської церкви. І ось, у другому десятилітті 17-го століття, а саме у 1611 році, було сформульовано нове християнське вчення для англійців, які волею долі проживали у столиці Нідерландів – Амстердамі. Через рік і в Англії було створено церкву баптистів. Тоді виникла перша громада, яка сповідує цю віру. Пізніше, 1639 року, й у Північній Америці з'явилися перші баптисти. Секта ця набула широкого поширення у Новому Світі, особливо у США. З кожним роком кількість її прихильників зростала з неймовірною швидкістю. З часом євангелісти-баптисти також поширилися по всьому світу: до країн Азії та Європи, Африки та Австралії, ну, та обох Америк. До речі, в період громадянської війни в Америці більшість чорношкірих рабів прийняли цю віру і стали її затятими послідовниками.

Поширення баптизму у Росії

До 70-х років 19 століття в Росії практично не знали, хто такі баптисти. Що за віра поєднує людей, які називають себе таким чином? Перша громада прихильників цієї віри з'явилася у Санкт-Петербурзі, її члени називали себе євангельськими християнами. Сюди баптизм потрапив із Німеччини разом із іноземними майстрами, архітекторами та вченими, запрошеними російськими царями Олексієм Михайловичем та Петром Олексійовичем. Найбільшого поширення цей перебіг знайшов у Таврійській, Херсонській, Київській, Катеринославській губерніях. Пізніше воно дійшло і до Кубані та Закавказзя.

Першим баптистом у Росії був Микита Ісаєвич Воронін. Він прийняв хрещення у 1867 році. Баптизм і євангелізм дуже близькі один до одного, проте вони вважаються двома окремими напрямками в протестантизмі, і в 1905 році в Північній столиці їх прихильники створили Союз євангелістів і Союз баптистів. У перші роки влади Рад ставлення до будь-яких релігійних течій стало упередженим, і баптистам довелося піти у підпілля. Однак у роки Великої Вітчизняної війни як баптисти, і євангелісти знову активізувалися і об'єдналися, створивши Союз Євангельських християн-баптистів СРСР. До них після війни приєдналася секта п'ятидесятників.

Ідеї ​​баптизму

Головним прагненням для прихильників цієї віри є служіння Христу. Церква баптистів навчає, що треба жити в гармонії зі світом, але бути не від цього світу, тобто підкорятися земним законам, але серцем почитати тільки Ісуса Христа. В основі баптизму, що виник як радикально-протестантський буржуазний перебіг, лежить принцип індивідуалізму. Баптисти вважають, що спасіння людини залежить тільки від самої особистості, і що церква не може бути посередником між нею та Богом. Єдиним істинним джерелом віри є Євангеліє - Святе Письмо, тільки в ньому можна знайти відповіді на всі питання і, виконуючи всі заповіді, всі правила, укладені в цій священній книзі, можна врятувати свою душу. У цьому впевнений кожен баптист. Це для нього незаперечна істина. Усі вони не визнають церковного обряду та свят, не вірять у чудодійну силу ікон.

Хрещення у баптизмі

Прихильники цієї віри проходять через обряд хрещення над дитинстві, а свідомому віці, оскільки баптист - це віруючий, який цілком усвідомлює, навіщо йому потрібне хрещення, і ставиться до цього як до духовного відродження. Щоб стати членом громади і прийняти хрещення, кандидатам потрібно пройти Пізніше вони проходять через покаяння на молитовних зборах. Процес хрещення включає занурення у воду, потім йде обряд хлібопереломлення.

Ці два ритуали символізують віру у духовне єднання зі Спасителем. На відміну від православної та католицької церков, які вважають хрещення таїнством, тобто засобом порятунку, для баптистів цей крок демонструє переконаність у правоті своїх релігійних поглядів. Тільки після того, як людина повністю усвідомлює всю глибину віри, тільки тоді вона матиме право пройти через обряд хрещення і стати одним із членів баптистської громади. Духовний лідер здійснює цей обряд, допомагаючи своєму підопічному зануритися у воду, тільки після того, як він зміг пройти через усі випробування і переконати членів громади у непохитності своєї віри.

Установки баптизму

Відповідно до цього вчення, гріховність світу поза громади неминуча. Тому вони борються за неухильне дотримання норм моралі. Євангельський християнин-баптист повинен повністю відмовитися від вживання алкогольних напоїв, використання лайок і проклять і т. д. Заохочуються взаємопідтримка, скромність та чуйність. Усі члени громади повинні піклуватися один про одного, надавати допомогу нужденним. Однією з основних обов'язків кожного з баптистів є звернення інакодумців у тому віру.

Баптистське віровчення

1905 року в Лондоні відбувся Перший Всесвітній з'їзд християн-баптистів. На ньому основою віровчення було затверджено Символ Апостольської Віри. Було також прийнято такі принципи:

1. Прихильниками Церкви можуть бути лише люди, які пройшли через хрещення, тобто євангельський християнин-баптист – це духовно відроджена особистість.

2. Біблія - ​​це єдина істина, в ній можна знайти відповіді на будь-які питання, це непогрішний і непорушний авторитет як у справах віри, так і практичного життя.

3. Вселенська (невидима) церква єдина всім протестантів.

4. Знання про Хрещення та Вечірню Господню викладаються лише хрещеним, тобто відродженим людям.

5. Помісні громади у практичних та духовних питаннях незалежні.

6. Усі члени помісної громади рівноправні. Це означає, що навіть рядовий баптист – це член громади, який має такі самі права, як проповідник чи духовний лідер. До речі, ранні баптисти були проти, проте сьогодні вони самі створюють щось на кшталт рангів усередині своєї церкви.

7. Для всіх – як віруючих, так і невіруючих – існує свобода совісті.

8. Церква та держава повинні бути відокремлені одна від одної.

Члени євангелістських громад кілька разів на тиждень збираються, щоб послухати проповідь на ту чи іншу тему. Ось деякі з них:

• Про страждання.
• Небесний заміс.
• Що таке святість?
• Життя у перемозі та надлишку.
• Чи вмієте ви слухати?
• Докази Воскресіння.
• Секрет сімейного щастя.
• Перше в житті хлібопереломлення та ін.

Слухаючи проповідь, прихильники віри намагаються знайти відповіді на їхні запитання. Проповідь може читати кожен, проте лише після спеціальної підготовки, отримання достатніх знань та навичок, щоб публічно виступити перед великим загоном єдиновірців. Головне богослужіння у баптистів проводиться щотижня, у неділю. Іноді громада зустрічається і в будні, щоб молитися, вивчати та обговорювати інформацію, знайдену в Біблії. Богослужіння відбувається у кілька етапів: проповідь, спів, інструментальна музика, читання поем та віршів на духовну тематику, а також переказ біблійних оповідань.

Свята баптистів

Послідовники цієї церковної течії чи секти, як заведено її називати в нашій країні, мають свій особливий календар свят. Їх свято вшановує кожен баптист. Це перелік, який складається як із загальнохристиянських свят, так і властивих тільки цій церкві урочистих днів. Нижче наведено їх повний перелік.

• Будь-який недільний день – день воскресіння Ісуса Христа.
• Перша за календарем неділя кожного місяця – день хлібопереломлення.
• Різдво.
• Водохреща.
• Стрітення Господнє.
• Благовіщення.
• Вхід Господа до Єрусалиму.
• Пристрасний Четвер.
• Воскресіння (Великодня).
• Піднесення.
• П'ятидесятниця (збіг на апостолів Святого Духа).
• Преображення Господнє.
• Свято Жнива (виключно баптистське свято).
• День Єдності (відзначається з 1945 року на згадку про об'єднання євангелістів та баптистів).
• Новий рік.

Знамениті у всьому світі баптисти

Послідовниками цієї релігійної течії, яка знайшла поширення у більш ніж 100 країнах світу, причому не тільки в християнських, а й мусульманських і навіть буддистських, також є знамениті на весь світ письменники, поети, громадські діячі та ін.

Наприклад, баптистами були англійський письменник (Баньян), який є автором книги "Подорож Пілігрима"; великий правозахисник, Джон Мільтон; Даніель Дефо - автор одного з найзнаменитіших творів світової літератури - пригодницького роману "Робінзон Крузо"; Мартін Лютер Кінг, який був затятим борцем за права чорношкірих рабів у Сполучених Штатах. Окрім цього, баптистами були великі бізнесмени брати Рокфеллери.