Філософія доби відродження. Гуманізм за відродження Принципи гуманізму відродження

Ренесансний гуманізм, класичний гуманізм- європейський інтелектуальний рух, що є важливим компонентом Ренесансу. Виникло у Флоренції в середині XIV століття, існувало до середини XVI ст.; з кінця XV століття перейшло до Іспанії, Німеччини, Франції, частково в Англію та інші країни.

Ренесансний гуманізм є першою стадією розвитку гуманізму, рухом, у якому гуманізм вперше виступив як цілісна система поглядів і широке перебіг суспільної думки, викликавши справжній переворот у культурі та світогляді людей того часу. Основною ідеєю ренесансних гуманістів було покращення людської природи через вивчення античної літератури.

Термін [ | ]

Початкова латинська форма цього поняття - studia humanitatis. У такому вигляді воно було введене власне ренесансними гуманістами, які перетлумачили Цицерона, який свого часу прагнув підкреслити, що поняття «людяність» як найважливіший результат культури, виробленої в давньогрецьких полісах, прищепилося і на римському грунті.

Значення терміна «гуманізм» за доби Відродження (на відміну сьогоднішнього значення слова) було: «ревне вивчення всього, що становить цілісність людського духу», оскільки лат. humanitas означало «повноту та розділеність природи людини». Також це поняття протиставлялося «схоластичному» вивченню «божественного» (Studia divina). Таке розуміння studia humanitatisвперше отримало своє обґрунтування як ідейну програму нового розумового руху в творах Петрарки.

Ренесансний «гуманізм» - це не захист прав людини, а дослідження людини такою, якою вона є. Гуманізм, з погляду Петрарки та інших філософів, означав перенесення людини до центру світу, вивчення людини насамперед. Термін «гуманізм» у цьому плані є у чомусь синонімом слова «антропоцентризм» і протистоїть терміну «теоцентризм». На противагу релігійній філософії Західної Європи гуманістична філософія ставить своїм завданням вивчення людини з усіма її земними та неземними потребами. Натомість онтологічних питань першому плані висуваються питання етичні” .

Слово «гуманіст» з'явилося наприкінці XV ст. Власне термін «гуманізм» у сьогоднішньому вигляді, як зазначив Л. Баткін, вперше застосував у 1808 році педагог Ф. Нітхаммер; після праці Г. Фогта «» (1859) у науці почалося обговорення історичного змісту та меж даного поняття.

Самі гуманісти XV століття називали себе зазвичай "ораторами", рідше "риторами", тим самим підкреслюючи свою відмінність від університетських вчених, а також зв'язок із давніми традиціями античних ораторів.

Концепція та діяльність[ | ]

Самі гуманісти розповідали про себе так: Леонардо Бруні визначав studia humanitatisтак - «пізнання тих речей, які відносяться до життя і вдач, і які вдосконалюють і прикрашають людину». Салютаті вважав, що у цьому слові поєдналися «чеснота і вченість» (virtus atque doctrina), причому «вченість» передбачала універсальність знань на основі володіння «словесністю» (litterae), а «чеснота» включала душевну лагідність та доброзичливість (benignitas), Що означає здатність правильно поводитися. Ця чеснота, на думку гуманістів, була невід'ємною від класичної освіченості, і таким чином виявлялася не вродженою якістю, а чимось індивідуально досягнутим завдяки чуванням над класиками. У Ренесансі панувала ідея окультурення, «обробітку» душі шляхом вивчення античних авторів, здатність через гуманістичні заняття здійснити та виявити всі можливості, закладені природою в індивідуумі. Гуарино Веронезе писав: «немає нічого придатнішого і належного придбання чеснот і доброчесності, ніж старанне читання вчених античних письменників». Гуманісти вірили, що через гуманістичні заняття людина зможе реалізувати всі можливості, закладені в індивідуумі, культивувати свої переваги. Для Петрарки studia humanitatisбули передусім засобом самопізнання.

Сучасні вчені уточнюють тлумачення: Пауль Крістеллер розуміє під ренесансним гуманізмом «професійну область» діяльності приблизно між - рр., яка полягала в заняттях та викладанні відомого набору дисциплін (граматика, риторика, поезія, історія та моральна філософія), включаючи політичну філософію греко-латинської освіченості. Таким чином, як зазначає Баткін, подібні межі гуманізму не збігаються із середньовічним квадрівіумом, відрізняються від традиційної номенклатури вільних мистецтв і показують серйозний розрив між гуманізмом і тодішньою університетською освітою (за рамками раннього гуманізму залишаються юриспруденція, медицина. розумінні натурфілософії).

Е.Гарен тлумачить ренесансний гуманізм як нове світорозуміння, яке призвело до всебічної зміни культури і стало важливим етапом в історії та філософії, і всього мислення загалом. Центром інтересів гуманістів була «словесність» - філологія та риторика, у центрі філософії було Слово, панував культ прекрасної та чистої класичної мови. Слово ототожнювалося зі Знанням та Доброчесністю, воно розумілося як втілення універсальної та божественної людської природи, як її гармонійний етос та інструмент практичної діяльності людини в колі друзів, сім'ї та рідної громади (ідеал homo civilis).

Гуманістична «словесність» дозволила виробити новий світогляд, який був перейнятий критицизмом, світскістю, протиставляв себе темам і методам середньовічної схоластики і, до того ж, дав можливість вперше виникнути розумінню історичної дистанції по відношенню до античності.

Спосіб життя та ідеали гуманістів[ | ]

Гуманістичні заняття, як правило, залишалися приватною справою гуманістів, їх захопленням, не будучи їх професією, хоча вони й приносили репутацію, а внаслідок неї й подарунки від меценатів.

Ренесансні гуманісти були неформальною групою однодумців, яких відрізняло внутрішній зміст, а не офіційний рід діяльності. Гуманістами ставали представники абсолютно різних верств, станів та професій. Хоча деякі з гуманістів були членами старих цехів та корпорацій, те, що їх об'єднувало, не мало до цього відношення: «місцем їхніх зустрічей служили заміська вілла, монастирська бібліотека, книжкова лавка, палац государя чи просто приватний будинок, де затишно розмовляти, перегортати рукописи , Розглядати античні медалі. У наслідування стародавнім вони почали називати свої гуртки академіями». (Див. наприклад Платонівська академія в Кареджі). Баткін зазначає, що, мабуть, гуманісти були першими в європейській історії інтелігентами; інші дослідники погоджуються, що «поява тієї категорії осіб, яку згодом стали називати гуманістами, по суті, започаткувала процес виникнення в цю епоху світської інтелігенції». Об'єднуючою ознакою для гуртка гуманістів служила виключно духовна спільність, яка залишалася у своїй надто широкої і пов'язані з матеріальними інтересами; «Грань між гуманізмом як умонастроєм і як діяльністю умовна». Верджеріо вказує, що гуманізм - це не професія, а покликання, і викриває людей, які звернулися до словесності заради грошей та почестей, а не заради вченості та чесноти.

Важливою складовою studia humanitatisв уявленнях гуманістичного середовища було «дозвілля» (otium, ozio), заповнений високими заняттями, солодкий і втішний, який завжди протиставляється службі та різним діловим обов'язкам (negotium, ufficio). Свобода розпоряджатися своїм часом і собою – попередня умова для того, щоб стати гуманістом. Лоренцо Валла перераховує п'ять важливих умов, необхідних для наукових занять:

1. «Спілкування з освіченими людьми» (litteratorum consuetudo)
2. «Багато книг»
3. «Зручне місце»
4. "Вільний час" (temporis otium)
5. "Душевний спокій" (animi vacuitas), особлива «порожнеча, незаповненість, вивільненість душі», що робить її готовою до наповнення вченістю та мудрістю.

Гуманісти відроджують філософію епікуреїзму, що пропагує насолоду - але в першу чергу духовне, а не чуттєве (Козимо Раймонді, «Захист Епікура», К. 1420-х; Лоренцо Валла, діалог «Про насолоду (Про істинне і хибне благо)», 1433). Типова ідея Відродження - questa dolcezza del vivere(«Ця насолода життя»).

При цьому існувала концепція про тісний зв'язок ідеалів споглядального життя (vita contemplativa)та активною (vita activa),причому остання повинна була бути спрямована на благо суспільства. Гуманісти-вчені відчували себе педагогами (П'єр-Паоло Веджеріо, Гуаріно Веронезе, Вітторіно та Фельтре) і вважали своїм головним завданням виховувати досконалу людину, яка завдяки гуманітарній освіті може стати ідеальним громадянином. Науки вивчаються для того, щоб зробити людей вільними. У к. XIV – поч. XV ст. Колуччо Салутаті та Леонардо Бруні висунули новий, близький флорентійцям, ідеал громадянського життя (vita civile), в якій класична освіченість ставала невіддільною від активної політичної діяльності на благо республіки - див. Цивільний гуманізм. Північноіталійські гуманісти, що жили в монархіях, уявлення про досконалого громадянина найбільше асоціювали з ідеалом досконалого государя, також вони виробляють ідеал слухняного йому придворного.

Новий ідеал людини[ | ]

У цьому середовищі виник новий ідеал особистості, породжений світськими та класичними устремліннями гуманістичного світогляду. У гуманістичній літературі він одержав свій розвиток.

Головним принципом усієї гуманістичної етики Ренесансу було вчення про високе призначення людини, про її гідність. dignitas.Він говорив, що людина, наділений розумом і безсмертною душею, що має доброчесність і безмежні творчі можливості, вільний у своїх вчинках і помислах, поставлений в центр світобудови самою природою. Це вчення ґрунтувалося на поглядах античної філософії і частково на середньовічній теологічній доктрині про те, що людина була створений за образом і подобою божою.(По суті воно було спрямовано проти християнського аскетизму з його обумовленістю місця людини в ієрархії). Одним із античних джерел цієї ідеї був діалог Цицерона "Про закони".

«Природа, тобто Бог, вклала в людину елемент небесний і божественний, незрівнянно прекрасніший і благородніший, ніж що-небудь смертне. Вона дала йому талант, здатність до навчання, розум - властивості божественні, завдяки яким він може досліджувати, розрізняти і пізнавати, чого слід уникати і чого слідувати для того, щоб зберегти самого себе. До цих великих і безцінних дарів Бог вклав ще в душу людини помірність, стримку проти пристрастей і надмірних бажань, а також сором, скромність і прагнення заслужити похвалу. Крім того, Бог впровадив у людей потребу у твердому взаємному зв'язку, який підтримує гуртожиток, правосуддя, справедливість, щедрість і любов, а всім цим людина може заслужити у людей подяку та похвалу, а у свого творця – милість і милість. Бог вклав ще в груди людини здатність витримувати всяку працю, всяке нещастя, всякий удар долі, долати всілякі труднощі, перемагати скорботу, не боятися смерті. Він дав людині фортецю, стійкість, твердість, силу, зневагу до мізерних дрібниць... Тому будь переконаний, що людина народжується не для того, щоб тягти сумне існування в бездіяльності, а щоб працювати над великою і грандіозною справою. Цим він може, по-перше, догодити Богові і вшанувати його і, по-друге, придбати для себе найдосконаліші чесноти і повне щастя».

Міркування на цю тему були улюбленим предметом гуманістів (Петрарка; Альберті, трактат "Про сім'ю", 1433-43, 41; Манетті, трактат «Про гідність та перевагу людини», 1451-52; Фічіно; Піко делла Мірандола, «Мова про гідність людини», 1486) .

Всі їх міркування були перейняті однією головною ідеєю - схилянням перед розумом та його творчою міццю. Розум - це безцінний дар природи, який відрізняє людину від усього сущого, робить її богоподібною. Для гуманіста мудрість була найвищим благом, доступним людям, і тому своїм найважливішим завданням вони вважали пропаганду класичної літератури. У мудрості та пізнанні, вірили вони, людина знаходить справжнє щастя - і в цьому полягала його справжня шляхетність.

На відміну від середньовічного та феодального ідеалу особистості (релігійного та станового), новий ідеал, гуманістичний, мав чітко виражену світську та соціальну орієнтацію. Гуманісти, спираючись на давніх, відкидають значення походження в оцінці гідності людини, яка тепер залежить від її індивідуальних якостей.

Доброчесність [ | ]

Загальна риса світогляду ранніх гуманістів, яка випливала з властивого їм прагнення максимально відродити ідеї та дух античної культури, зберігаючи при цьому і весь головний зміст християнського віровчення, полягала у його паганізаціїтобто насичення античними, «язичницькими» морально-філософськими ідеями. Наприклад, Енео Сільвіо Пікколоміні, один із гуманістів цієї епохи, писав, що «Християнство - не що інше, як нове, більш повний виклад вчення про найвище благо древніх»- і, що характерно, Пікколоміні стане папою Пієм II.

Будь-які міркування гуманістів підкріплювалися прикладами з античної історії. Вони любили порівнювати сучасників із видатними «чоловіками давнини» ( uomini illustri): флорентійці віддавали перевагу філософам і політикам республіканського Риму, а феодальні кола - полководців і цезарів. При цьому звернення до античності не відчувалося як воскресіння мертвого - горде відчуття себе прямими нащадками і продовжувачами традицій дозволяло гуманістам залишатися самими собою: «напівзабуті скарби мистецтва та літератури давнини виносять з тріумфом на світ, як дорогу, що довго була втраченою власністю.

Ставлення до християнства[ | ]

Гуманісти ніколи не протиставляли себе релігії. При цьому, протиставляючи себе схоластичному філософствуванню, вони вважали, що відроджують істинну Церкву і віру в Бога, не знаходячи жодної суперечності у поєднанні християнства з античною філософією.

«Вихваляючи розум людини, гуманісти бачили в розумній людській природі образ Божий, те, чим Бог наділив людину, щоб людина вдосконалювала і покращувала своє земне життя. Як розумна істота, людина є творцем і саме в цьому подібна до Бога. Тому обов'язок людини - брати участь у світі, а чи не йти від нього, поліпшувати світ, а чи не аскетично відсторонено дивитися нею як щось непотрібне порятунку. Людина і світ прекрасні, бо створені Богом, і завдання людини - покращувати світ, роблячи його ще прекраснішим, у цьому людина є співробітником Богу». Так, гуманісти полемізують із написаним татом Інокентієм III твором «Про зневагу до світу, або Про нікчемність людського життя», де принижується тіло і вихваляється дух, і прагнуть реабілітувати тілесний початок у людині (Джаноццо Манетті): Прекрасний весь світ, створений богом для людини, але вершиною його творіння є лише людина, тіло якої багаторазово перевершує всі інші тіла. Які дивовижні, наприклад, його руки, ці «живі гармати», здатні до будь-якої роботи! Людина – це розумна, передбачлива і дуже прониклива тварина (...animal rationale, providum et saga...)Він відрізняється від останнього тим, що якщо кожна тварина здатна до якогось одного заняття, то людина може займатися будь-яким з них. Духовно-тілесна людина настільки прекрасна, що вона, будучи творінням бога, разом з тим служить основною моделлю, за якою вже давні язичники, а за ними і християни зображують своїх богів, що сприяє шануванню богів, особливо у більш грубих і неосвічених людей. Бог - творець всього сущого, а людина - творець великого і прекрасного царства культури, матеріальної і духовної.

Одночасно, стосовно кліру гуманісти відчували більш негативні емоції: «послаблення зв'язків гуманістів з церквою, оскільки багато хто з них жили на доходи, одержувані від їх професійної діяльності (як і від знатних і багатих людей, які не залежать від церкви), посилювало їхню неприязнь стосовно офіційної вченості, просоченої церковно-схоластичним духом. У багатьох з них така ворожість переростала в різко критичне ставлення до всієї системи цієї вченості, до її теоретичних та філософських основ, до авторитарності, поза і без якої ця вченість не могла існувати. Важливо також нагадати, що гуманістичний рух почався в Італії в епоху занепаду морально-політичного авторитету папства, пов'язаного з подіями його авіньйонського полону (1309-1375), нерідкими розколами католицької церкви, коли на противагу законним папам з'являлися антипапи і коли на церковних пап у житті церкви (…) Відродження цієї [класичної латинської] мови було формою критики панівної церковно-схоластичної вченості та релігійної практики, що оперували „зіпсованою“, маловиразною латиною, далекою від давньоримських класичних образів» . З'являються критичні дослідження історії католицької церкви («Про підробленість Костянтинова дарунка»).

Гуманістична теорія мистецтва[ | ]

Важливим теоретиком і практиком, який працював з цієї теми, був Леон Баттіста Альберті. В основі ранньої гуманістичної естетики лежала ідея про здатність мистецтва до наслідування, запозичена з античності. «Наслідування натурі» ( imitatio, imitazione) - не просте копіювання, а творчий акт зі свідомим відбором найдосконалішого. Введена ідея «мистецтво» (як ремесло) у поєднання з обдаруванням, генієм (індивідуальна інтерпретація художником) - ars et ingenium, як формула естетичної оцінки витвору мистецтва У побут входить поняття «схожість» ( similitudo) - як пряма подоба, необхідна для портрета.

Жанри творчості гуманістів[ | ]

Епістоли [ | ]

Листи (епістоли) були одним із найпоширеніших жанрів творчості гуманістів. Вони користувалися листами не для обміну злободенною та особистою інформацією, а для загальних міркувань та вправ у словесності за Цицероновим зразком. Епістола найчастіше посилалася як адресату, а й його друзям, які, своєю чергою, знімали з неї копії, отже у результаті послання розходилося у багатьох примірниках. По суті, це був не «лист», як це поняття тлумачать у наші дні, а твір особливого літературного жанру, який у чомусь передбачав журналістику. З часів Петрарки листи гуманістів із самого початку призначалися саме для опублікування.

Складом цих листів була властива урочистість та публічність. Як зазначають дослідники, можливо «жоден інший вид джерел так виразно не показує штучність, вигаданість, стилізованість життя та спілкування гуманістів як їхні епістоли». Характерні підджанри епістол:

• consolatoriae- «втіха»
• hortatoriae- «Натхнене звернення»

Автори, накопичивши достатню кількість епістол, складали їх збірники, які включали в прижиттєві збори творів. Так зробив, наприклад, Петрарка, з якого всі взяли приклад. Петрарка переробляв та редагував свої «Листи до близьких»заднім числом (перші дві книги цих «Листів» датовані 1330-40 рр., але насправді були написані наново бл. 1351-40 рр. і перероблялися і виправлялися до 1366). Деякі з цих листів навіть адресовані Цицерону або Сенеці, що давно помер, що дозволяло автору висловити свою позицію з різних приводів.

Гуманісти не були вузькими фахівцями, а були фахівцями з культури взагалі."Вони - носії нового благородства (Nobilitas), ототожнюваного з особистою доблестю і знанням "Див. Полетухін Ю.А. Класики правової думки та освіти про проблему застосування смертної кари.

Основним інструментом гуманіста була філологія. Ідеальне знання латини та грецької, особливо майстерне володіння класичною латиною було необхідною вимогою до репутації гуманіста, вкрай бажано було володіння усною латинською мовою. Також був потрібний чіткий почерк і неймовірна пам'ять. У своїх студіях гуманісти цікавилися такими предметами – граматика, риторика, етика, історія та поезія тощо. Гуманісти відмовляються від середньовічних художніх форм, воскрешаючи нові – вірші, епістолярний жанр, художню літературу, філософські трактати.

Велике значення стала відігравати висока репутація гуманізму. Характерною рисою епохи Відродження став найвищий соціальний престиж гуманістичних знань та талантів, культ культури. Гарний латинський стиль став необхідністю політики. У перші десятиліття XV століття захоплення гуманістичної вченістю стане звичною рисою суспільного побуту.

Одним із засновників зародження гуманістичної філософії став

великий європейський поет Франческо Петрарка(1304 – 1374 рр.). Він народився в сім'ї небагатих жителів Флоренції, на час народження сина вигнаних із рідного міста і що жили в невеликому містечку Ареццо. Вже в дитинстві він разом із батьками змінив чимало різних місць проживання. І це стало свого роду символом усієї його долі – протягом життя він багато подорожував, проживав у різних містах Італії, Франції, Німеччини. Скрізь він знаходив шану та повагу численних шанувальників та шанувальників його поетичного таланту.

Проте, Петрарка як поет, а й своєрідний і цікавий мислитель, філософ. Саме він першим у Європі сформулював ідеї гуманізму, почав говорити про необхідність відродження античного духу, ідеалів античності. Недарма вже на початку XV ст. писали: "Франческо Петрарка був першим, кого зійшла благодать, і він визнав і усвідомив і вивів світ витонченість древнього стилю, втраченого і забутого " .

Будучи щиро віруючим християнином, Петрарка не приймав поширеного схоластичного розуміння сутності Бога і, перш за все, панування раціоналізованого християнства, що встановилося. Тому він закликав не розпорошувати свої сили в безплідних логічних розумуваннях, а знову відкрити справжню чарівність всього комплексу гуманітарних дисциплін. Справжня мудрість, на його думку, полягає у знанні методу досягнення цієї мудрості. Отже, потрібно повернутися до пізнання своєї душі. Петрарка писав: "Мені не завдають занепокоєння перешкода з книг і захоплення земними речами, оскільки у язичницьких філософів я навчився тому, що ніщо не гідне захоплення, за винятком лише душі, проти якої все здається незначним".

Саме з Петраркою розпочинається перша гуманістична критика Аристотеля. Хоча до самого Аристотеля Петрарка ставиться з великою повагою, проте використання філософами-схоластами арістотелівського стилю мислення, принципів арістотелівської логіки для доказів істин віри його зовсім не влаштовують. Петрарка наполягає на тому, що суто логічні способи розуміння Бога ведуть не до знання, а до безбожності.

Сам Петрарка віддавав перевагу філософії Платона і творах Отців Церкви, що ґрунтуються на ньому. Він стверджував, що якщо Платон і не досяг істини, то був близький до неї більш ніж інші. Визнаючи " філософську першість " Платона, він риторично запитував: " І хто заперечуватиме таку першість, виключаючи хіба галасливий натовп дурних схоластів? " .

І взагалі Петрарка закликає до найактивнішого вивчення філософської спадщини античності, до відродження ідеалів античності, до відродження того, що пізніше отримало назву "античного духу". Адже його, як і багатьох давніх мислителів, цікавили насамперед внутрішні морально-етичні проблеми людини.

Не менш яскравим видатним гуманістом епохи Відродження був Джордано Бруно(1548 – 1600 рр.). Народився він у містечку Нола неподалік Неаполя. Пізніше, за місцем народження, він сам називав себе Ноланцем. Бруно походив із сім'ї дрібного дворянина, але вже в ранні роки захопився науками, теологією та ще юнаком став ченцем домініканського монастиря. Втім, виключно богословська освіта, яку Бруно міг здобути в монастирі, незабаром перестала задовольняти його пошуки істини. Ноланець захопився ідеями гуманізму, став вивчати філософію, як давню, насамперед античну, і сучасну. Вже в юні роки чіткого виразу набула одна характерна риса Джордано Бруно - володіючи безкомпромісним характером, він з юних років і до кінця життя жорстко і безтрепетно ​​обстоював свої погляди, не боявся вступати в суперечки та диспути. У цій безкомпромісності знайшов вираз теза про "героїчний ентузіазм", який Бруно висував як головну якість справжнього вченого - у боротьбі за істину не можна відчувати страху навіть перед смертю. Але для самого Бруно героїчна боротьба за істину все життя служила джерелом його нескінченних конфліктів з оточуючими. Указ. Соч. С.91.

Один із таких конфліктів, що трапився у молодого ченця з начальством монастиря, призвів до того, що Бруно довелося тікати з обителі. Протягом кількох років він блукав містами Італії та Франції. Лекції, які Бруно відвідував в університетах Тулузи та Парижа, теж нерідко закінчувалися спекотними суперечками Ноланця з професорами та студентами. Найбільше італійського мислителя обурювала прихильність викладачів університетів до схоластики, яка, як він вважав, вже давно зжила себе. Конфлікти з вченою спільнотою тривали і в Англії, де Бруно відвідував Оксфордський університет.

У ці роки Джордано Бруно плідно працює над власними творами. У 1584 – 1585 рр. у Лондоні було опубліковано шість його діалогів італійською мовою, в яких він виклав системи свого світогляду. Саме в цих творах вперше прозвучали ідеї множинності світів, що заперечують традиційне уявлення про Землю, як центр Всесвіту. Ці ідеї викликали різке неприйняття у Римо-Католицької Церкви, як єретичні, злочинні церковні догмати. Крім того, в діалогах Бруно містилася жорстка і їдка критика, яку він піддав учених-схоластів. Знов опинившись у центрі конфлікту, викликавши невдоволення вчених кіл, Ноланець був змушений залишити Англію та виїхати до Франції.

Філософські погляди Ноланця формувалися під впливом багатьох попередніх навчань: неоплатонізму, стоїцизму, ідей Демокріта та Епікура, Геракліта, гуманістичних теорій. Помітно вплив концепцій арабомовних філософів Аверроеса та Авіценни, а також єврейського філософа Авіцеброна (якого, втім, тоді вважали арабом Ібн Гебіролем). Уважно вивчав Бруно і тексти Гермеса Трисмегіста, якого у своїх творах Бруно називав Меркурієм. Велике значення для Бруно мала теорія Коперника про геліоцентричну будову Всесвіту, що послужила відправною точкою для його власних космологічних уявлень. Сучасні дослідники наголошують на серйозному впливі філософії Миколи Кузанського, особливо вчення про збіг протилежностей. Напевно, тільки Аристотеля і філософів-схоластів, що ґрунтувалися на ньому, Бруно не приймав зовсім і постійно критикував.

Філософським контрапунктом вчення Джордано Бруно є вчення про збіг протилежностей, почерпнуте їм, як говорилося, у Миколи Кузанського. Розмірковуючи про збіг нескінченного і кінцевого, вищого та нижчого, Бруно розвиває вчення про збіг максимуму та мінімуму. Використовуючи навіть математичні терміни, він дійшов висновку, що, як максимум і мінімум збігаються, то мінімум, як найменше, є субстанцією всіх речей, " неподільним початком " . Але, оскільки мінімум - це "єдина і корінна субстанція всіх речей", то "неможливо, щоб вона мала точне певне ім'я і таку назву, яка мала б позитивне, а не негативне значення". Тому сам філософ підкреслює, що слід розрізняти три роди мінімумів: у філософії – це монада, у фізиці – атом, у геометрії – точка. Але різні найменування мінімуму не скасовують головної його якості: мінімум, як субстанцією всіх речей, є основою всього, в тому числі і максимуму: "Так, субстанція речей анітрохи не змінюється, вона є безсмертною, її не народжує жодна можливість і ніяка не знищує, не псує, не зменшує і не збільшує. Завдяки їй народжуються народжені і в неї вони дозволяються.

Також не можу не відзначити у своїй роботі такого видатного гуманіста епохи Відродження як Томас Мор(1478 – 1535 рр.), він народився у сім'ї відомого лондонського юриста, королівського судді. Після двох років навчання в Оксфордському університеті Томас Мор, на вимогу батька, закінчив юридичну школу і став адвокатом. Згодом Мор став відомим і був обраний в англійський парламент Див. Кудрявцев О.Ф. Ренесансний гуманізм та «Утопія».-М.: Москва, М.: Наука.2009. С. 201.

На початку XVI століття Томас Мор зближується із гуртком гуманістів Джона Колета, у якому знайомиться з Еразмом Роттердамським. Згодом Мора та Еразма пов'язувала тісна дружба.

Під впливом друзів-гуманістів формується і думка самого Томаса Мора - він починає вивчати праці античних мислителів, вивчивши грецьку мову, займається перекладами античної літератури.

Не залишаючи літературної праці, Томас Мор продовжує свою політичну діяльність - він був шерифом Лондона, головою палати громад англійського парламенту, отримав лицарське звання. В 1529 Мор зайняв вищий державний пост в Англії - став лордом-канцлером.

Але на початку 30-х років XVI століття становище Мора різко змінилося. Англійський король Генріх VIII вирішив здійснити в країні церковну реформу та стати на чолі Церкви. Томас Мор відмовився присягнути королю, як новому главі Церкви, покинув пост лорда-канцлера, але був звинувачений у державній зраді і в 1532 заточений в Тауер. Через три роки Томас Мор був страчений.

В історію філософської думки Томас Мор увійшов, перш за все, як автор книги, яка стала свого роду тріумфом гуманістичної думки. Написав її Мор у 1515 – 1516 pp. і вже в 1516 році, за активного сприяння Еразма Роттердамського, побачило світ перше видання під назвою "Дуже корисна, а також цікава, справді золота книжечка про найкращий устрій держави і про новий остров Утопія". Вже за життя цей твір, коротко званий "Утопією", приніс Мору всесвітню славу.

Саме слово "Утопія" вигадане Томасом Мором, який склав його з двох грецьких слів: "ou" - "не" і "topos" - "місце". Буквально "Утопія" означає "місце, якого немає" і недарма сам Мор перекладав слово "Утопія" як "Нігдея" Див. Кудрявцев О.Ф. Указ. Соч. З 204.

У книзі Мора розповідається про певний острів під назвою Утопія, жителі якого ведуть ідеальний спосіб життя і встановили в собі ідеальний державний устрій. Сама назва острова наголошує, що йдеться про явища, яких немає і, швидше за все, не може бути у реальному світі.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://allbest.ru

Вступ

1. Зародження гуманізму

2. Основні ідеї гуманізму

Висновок

Вступ

Філософію Відродження вирізняє її яскраво виражений антропоцентризм. Людина є найважливішим об'єктом філософського розгляду, а й виявляється центральною ланкою всього ланцюга космічного буття. Свого роду антропоцентризм був властивий і середньовічній свідомості. Але там йшлося про проблему гріхопадіння, спокути та порятунку людини; світ був створений для людини, і людина була найвищим творінням бога на землі; але людина розглядалася не сама по собі, а у своїх відносинах з богом, у своєму ставленні до гріха і вічного спасіння, недосяжного власними силами. Для гуманістичної філософії Відродження характерним є розгляд людини в її передусім земному призначенні. Людина не тільки підноситься в рамках ієрархічної картини буття, вона «вибухає» саму цю ієрархію і повертається до природи, а її відносини з природою і богом розглядаються в рамках нового, пантеїстичного розуміння світу.

В еволюції філософської думки епохи Відродження можна виділити три характерні періоди: гуманістичний, або антропоцентричний, що протиставляє середньовічному теоцентризму інтерес до людини в її відносинах зі світом; неоплатонічний, пов'язаний із постановкою широких онтологічних проблем; натурфілософський. Перший з них характеризує філософську думку в період часу з середини XIV до середини XV ст., Другий - з середини XV до першої третини XVI ст., Третій - другу половину XVI і початок XVII ст.

У роботі буде розглянуто саме перший період філософської думки - гуманістичний період.

Завдання реферату:

1. Висвітлити умови, за яких стало можливим настання епох Відродження.

2. З'ясувати основні ідеї гуманізму.

3. Розглянути ідеї гуманізму основних представників цього філософського спрямування.

1. Зародження гуманізму

З XV ст. починається перехідна історія Західної Європи епоха Відродження, яка створила свою блискучу культуру. У сфері економіки йде розпад феодальних відносин та розвитку зачатків капіталістичного виробництва; розвиваються найбагатші міста-республіки Італії. Одне за іншим випливають найбільші відкриття: перші друковані книги; вогнепальну зброю; Колумб відкриває Америку; Васко да Гама, обійшовши Африку, знайшов морський шлях до Індії; Магеллан своєю навколосвітньою подорожжю доводить кулястість Землі; виникають географія та картографія як наукові дисципліни; вводяться символічні позначення математики; з'являються наукова анатомія та основи фізіології; виникає «ятрохімія», або медична хімія, що прагне пізнання хімічних явищ у людському організмі та до вивчення ліків; Великих успіхів досягає астрономія. Але найголовніше - було зламано диктатуру церкви. Саме це стало найважливішою умовою розквіту культури в епоху Відродження. Світські інтереси, повнокровне земне життя людини були протиставлені феодальному аскетизму, «потойбічному» примарному світу. Петрарка, який невтомно збирав стародавні рукописи, закликає «зцілити криваві рани» своєї рідної Італії, що зневажається чоботом іноземних солдатів і ворожнечею, що роздирається, феодальних тиранів. Боккаччо у своєму «Декамероні» висміює розпусне духовенство та дармоїдне дворянство, прославляючи допитливий розум, прагнення до задоволень та кипучу енергію городян. Сатира «Похвала Дурності» Еразма Роттердамського, роман «Гаргантюа і Пантагрюель» Рабле, дотепні, сповнені знущання та глузувань «Листи темних людей» Ульріха фон Гуттена виражають гуманізм і неприйнятність старої середньовічної ідеології Горфункель А. Філософія епохи Відродження. - М: Вища школа, 1980. - С. 30-31.

Дослідники розрізняють два періоди у розвиток філософії епохи Відродження:

реставрація та пристосування античної філософії до вимог нового часу (кінець XIV – XV ст.);

виникнення власної своєрідної філософії, основною течією якої була натурфілософія (XVI ст.).

Батьківщина Відродження – Флоренція. Саме у Флоренції, а трохи згодом у Сієні, Феррарі, Пізі складаються гуртки освічених людей, які називали гуманістами. Сам термін походить від назви того кола наук, якими займалися поетично та художньо обдаровані флорентійці: studia humanitatis. Це ті науки, які мали своїм об'єктом людину і все людське на противагу studia divina – всьому, хто вивчає божественне, тобто теологію. Не означає, звісно, ​​що гуманісти цуралися теології - навпаки, вони були знавцями Писання, патристики.

І все-таки, головним напрямом діяльності гуманістів була філологічна наука. Гуманісти почали шукати переписувати, вивчати спочатку літературні, та був художні пам'ятки античності, насамперед статуї Юхвідин П.А. Світова художня культура: від витоків до XVII століття: у лекціях, бесідах, оповіданнях. - М: Нова школа, 1996. - С.226-228.

Вся культура Відродження, її філософія наповнена визнанням цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей. Стверджується новий критерій оцінки суспільних відносин – людський. На першому етапі гуманізм епохи Відродження виступив як світське вільнодумство, яке протистоїть середньовічній схоластиці та духовному пануванню церкви. Далі, гуманізм епохи Відродження стверджується через ціннісно-моральний акцент філософії та літератури.

2. Основні ідеї гуманізму

Біля витоків антропоцентричного гуманізму стоїть Данте Аліг'єрі (1265-1321). У своїй безсмертній «Комедії», а також у філософських трактатах «Бенкет» та «Монархія» він виконав гімн земному призначенню людини, відкрив шлях до гуманістичної антропології.

Тлінному світу землі протистоїть вічний світ небес. І в цьому протистоянні роль середньої ланки виконує людина, бо вона причетна до обох світів. Смертна і безсмертна природа людини зумовлює та її двояке призначення: позаземне існування і здійснене на землі людське блаженство. Земне призначення реалізується у громадянському суспільстві. До життя вічного людини веде церква.

Таким чином, людина реалізує себе у земному призначенні та у вічному житті. Поділ земного та потойбіччя ставить проблему відмови церкви від домагань на світське життя.

Теоцентризм середньовіччя «подолає» і Ф. Петрарка (1304-1374) і робить це з більшою впевненістю, ніж Данте Аліг'єрі. Звертаючись до проблем людського буття, Ф. Петрарка заявляє: «Небожителі повинні обговорювати небесне, а ми — людське». Мислителя цікавить внутрішній світ людини, до того ж людини, що рве зв'язку з середньовічними традиціями і усвідомлює цей розрив. Земні турботи становлять найперший обов'язок людини і в жодному разі не повинні приносити в жертву потойбічному світу. Старий стереотип зневаги до земного поступається місцем ідеалу людини в його гідному земному існуванні. Цю позицію поділяє і Джаноццо Манетті (1396-1459) у своєму трактаті «Про гідність і перевагу людини», де наголошується, що людина народжується не для сумного існування, а для творення та утвердження себе у своїх діяннях.

Світоглядна спрямованість гуманістичної думки закладає основи нової філософії - філософії епохи Відродження.

Теоретичне підґрунтя нової філософії склали переклади класичної античності. Очищаючи арістотелівські тексти від середньовічних «варваризмів», гуманісти відроджували справжнього Аристотеля, повернувши його спадщину до системи класичної культури. Завдяки філологічній та перекладацькій діяльності гуманістів епохи Відродження, європейська філософія отримала у своє розпорядження численні пам'ятки грецької та римської філософської думки, а також їхні коментарі. Але останні, на відміну середньовічних, були спрямовані не так на протистояння, але в діалог, взаємопроникнення земного, природного і божественного Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків донині. Середньовіччя. - СПб: Пневма, 2002. - 25-27.

Предметом філософії стає земне життя людини, її діяльність. Завданням філософії не протиставлення духовного і матеріального, а розкриття їх гармонійного єдності. Місце конфлікту займають пошуки згоди. Це стосується як природи людини, так і положення людини в навколишньому світі - світі природи та суспільства. Цінностям середньовіччя гуманізм протиставляє цінності земного світу. Дотримання природи проголошується обов'язковою умовою. Аскетичний ідеал сприймається як лицемірство, стан, протиприродне природі людини.

Формується нова етика, заснована на єдності душі та тіла, рівноправності духовного та тілесного. Дбати про одну душу безглуздо, бо вона слідує природі тіла і не може діяти без нього. «У самій природі закладена краса, і людина має прагнути насолоди та долати страждання» - зазначає Казімо Раймонді. Земне блаженство, як гідне існування людини, має стати причиною небесного блаженства. Подолаючи дикість і варварство, людина прощається зі своєю нікчемністю і набуває справді людського стану.

Людське в людині - це лише можливість, закладена в ньому Богом. Для свого здійснення вона вимагає від людини суттєвих зусиль, культурної та творчої діяльності. У процесі життєдіяльності природа доповнюється культурою. Єдність природи та культури забезпечує передумови піднесення людини до того, за чиїм образом і подобою він створений. Творча діяльність людини є продовженням та завершенням божественного творіння. Творчість як атрибут Бога, включений у людську діяльність, стає передумовою обожнювання людини. Завдяки творчості людина може піднятися до надхмарних висот, стати земним богом.

Світ і людина – творіння Бога. Прекрасний світ, створений для насолоди. Прекрасна і людина, створена для насолоди світом. Але призначення людини полягає не в пасивній насолоді, а в творчій життєдіяльності. Тільки у творчому діянні людина знаходить можливість насолоджуватися цим світом. Отже, етика гуманізму, приписуючи розуму людини та її діянням атрибут божественності, протистоїть середньовічної етики аскетизму і пасивності Юхвідін П.А. Світова художня культура: від витоків до XVII століття: у лекціях, бесідах, оповіданнях. - М: Нова школа, 1996. - С.230-233.

Як резюме можна сказати, що філософія гуманізму «реабілітувала» світ і людину, поставила, але не вирішила проблему співвідношення божественного та природного, нескінченного та кінцевого. Вирішення цієї онтологічної проблеми стало змістом неоплатонічного періоду розвитку філософії Відродження.

3. Основні представники гуманістичної концепції Відродження

Першими гуманістами визнаються Данте Аліг'єрі та Франческа Петрарка (XIII – XIV ст.). У центрі їхньої уваги – людина, але не як «судина» гріха (що характерно для середньовіччя), а як найдосконаліший витвір, створений за «образом Божим». Людина, як і Бог, є творцем, і в цьому її найвище призначення. Ідея творчого початку постає як відхилення від середньовічних традицій. У «Божественній» комедії Данте зазначав, що земні турботи становлять найперший обов'язок людини і в жодному разі не повинні приноситись у жертву потойбіччю. Таким чином, старий стереотип зневаги до земного поступається місцем ідеалу людини в його гідному земному існуванні. Мета людського життя – бути щасливим. На щастя ведуть два шляхи: філософське повчання (тобто людський розум) та творення. Гуманісти виступають проти аскетизму. Аскетичний ідеал розглядається ними як лицемірство, стан неприродної природи людини. Вірячи в сили людини, вони говорили, що людина сама несе відповідальність за своє благо, спираючись на особисті якості та розум. Розум має бути звільнений від догматизму та культу авторитету. Його рисою має бути активність, втілена у теоретичної діяльності, а й у практиці.

Заклик гуманістів оцінювати людину за знатності чи, багатству, за заслугами його предків, лише з того, чого досяг він сам, неминуче вів до індивідуалізму. відродження філософія гуманізм

До видатних італійських гуманістів XV ст. належить Лоренцо Валла. У своїх філософських поглядах Валла був близький до епікуреїзму, вважаючи, що все живе прагне самозбереження та виключення страждань. Життя – це найвища цінність. Мета людського життя - щастя та насолода. Насолода приносять задоволення душі і тіла, тому вони є вищим благом. Природа і людська природа в тому числі божественна, а прагнення до задоволення є природа людини. Отже, задоволення теж божественне. У своєму етичному вченні Лоренцо Валла осмислює основні людські чесноти. Критикуючи середньовічний аскетизм, він протиставляє йому світські чесноти: чеснота у перенесенні бідності, а й у тому, щоб творити й накопичувати багатство, і навіть розумно використовувати його у утриманні, а й у шлюбі, як у послуху, а й у тому, щоб мудро керувати.

Дослідники розглядають філософію Валла як індивідуалістичну. У його роботах зустрічаються такі поняття як "особисте благо", "особистий інтерес". Саме на них будуються відносини людей у ​​суспільстві. Мислитель зазначав, що інтереси інших потрібно враховувати лише остільки, оскільки пов'язані з особистими задоволеннями Проскуріна А.В. Історія західноєвропейської філософії (з античності до XVIII ст.): курс лекцій. - Псков: Вид-во ППІ, 2009. - С.74-75.

Проблему внутрішнього світу людини висунув на перший план Мішель Монтень, якого називають останнім гуманістом. У своїх знаменитих «Дослідах» він досліджує справжню людину в житті повсякденному і простому (наприклад, глави його книги позначені так: «Про батьківське кохання», «Про зарозумілість», «Вигода одного - шкода для іншого» і т.д.) і прагне дати рекомендації розумного життя, ґрунтуючись на особистому досвіді.

Підставою його міркувань є ідея про єдність душі та тіла, фізичної та духовної природи людини. Причому ця єдність орієнтована на земне життя, а не вічне спасіння. Руйнування єдності є шлях до смерті. Тому безглузді претензії людини вирватися за межі єдиного для всього сущого світового закону виникнення та загибелі, життя та смерті. Життя дається людині лише один раз, і в цьому житті керуватися як природою тіла, так і розумом; необхідно визначити розумну поведінку людини, дотримуватися «настанов» нашої батьківки - природи. Заперечення безсмертя душі не тільки не руйнує моральність, а робить її розумнішою. Людина мужньо зустрічає смерть не тому, що душа його безсмертна, а тому, що сама вона смертна.

Мета чесноти диктується життям. Суть її полягає в тому, щоб «добре і за всіма природними законами прожити це життя». Людське життя багатогранна, вона включає у собі як радості, а й страждання. «Життя саме собою - ні благо, ні зло; вона вмістилище і добра і зла ... ». Прийняття життя у всій його складності, мужнє перенесення страждань тіла та душі, гідне виконання свого земного призначення – такою є етична позиція М. Монтеня.

Життя - не засіб порятунку та спокути первородного гріха, не засіб суспільних сумнівних цілей. Життя людини самоцінне, має свій сенс та виправдання. І у виробленні гідного сенсу людина повинна спиратися на себе, у собі самому знаходити опору справжнього морального поведінки. Монтень стоїть на позиції індивідуалізму, стверджуючи, що тільки суверенна особистість може бути корисною для суспільства. Розглядаючи проблеми людини, М. Монтень звертається до питання пізнання. Він констатує, що у загальноприйнятій філософії бал правлять традиції та авторитет. Відкидаючи авторитети, навчання яких може бути помилковими, Монтень виступає за вільний і неупереджений погляд на об'єкт дослідження, право на скептицизм як методологічний прийом. Монтень, критикуючи теологічний догматизм, зазначає: «Люди нічого не вірять так твердо, як, що вони найменше знають». Тут критика догматизму переростає в критику повсякденного свідомості, із чого починали філософи античності. М. Монтень намагається знайти шлях його вдосконалення, зазначаючи, що радість розуму - ознака його обмеженості чи втоми. Визнання свого незнання - це передумова пізнання. Тільки визнавши своє незнання, ми можемо звільнитися від гніту упередженості. Більше того, незнання вже є першим і відчутним результатом пізнання. Пізнання – це безперервний процес руху вперед до неясної мети. Пізнання починається з відчуттів, але відчуття - лише передумова знання, оскільки вони, зазвичай, не адекватні характеру їхнього джерела. Необхідна робота розуму – узагальнення. Монтень визнавав, що, і сам об'єкт пізнання перебуває у постійній зміні. Отже, немає абсолютного знання, воно завжди є відносно. Своїми філософськими міркуваннями М. Монтень дав потужний заряд, як пізньому Відродженню, і філософії Нового часу Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. - М: Вища школа, 1980. - С.201-233.

Таким чином, у розвиток гуманізму зробили свій внесок багато великих мислителів і художників того часу. Серед них - Петрарка, Лоренцо Валла, Піко делла Мірандола, М.Монтень та ін.

Висновок

У рефераті висвітлено питання гуманізму епохи Відродження. Гуманізм - це особливе явище у духовному житті епохи Відродження.

У центрі уваги гуманістів перебуває людина, але не як «судина гріха» (що було характерно для Середньовіччя), а як найдосконаліший витвір Бога, створений за «образом Божим». Людина, як і Бог, є творцем, і в цьому її найвище призначення.

Відмінна риса епохи Відродження – формування антропоцентричної картини світу. Антропоцентризм передбачає висування людини у центр всесвіту, те місце, яке колись займав Бог. Весь світ став представлятися похідним від людини, залежним від її волі, значущим лише як об'єкт докладання його сил та творчих здібностей. Людина стала мислитися як вінець творіння; на відміну від іншого «тварного» світу він мав здатність творити подібно до Небесного Творця. Більше того, людина може вдосконалювати і свою власну природу. На переконання більшості діячів культури епохи Відродження, людина створена Богом лише наполовину, подальше довершення творіння залежить від нього самого. Якщо він докладатиме значних духовних зусиль, удосконалюватиме свою душу і дух через освіту, виховання та утримання від низьких бажань, то він підніматиметься до рівня святих, ангелів і навіть Бога; якщо ж він буде наслідувати низькі пристрасті, пожадливість, задоволення і насолоди, то він буде деградувати. Творчість діячів Відродження перейнято вірою у безмежні можливості людини, її волі та розуму.

Список використаної літератури

1. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. - М: Вища школа, 1980. - 368 с.

2. Проскуріна А.В. Історія західноєвропейської філософії (з античності до XVIII ст.): курс лекцій. - Псков: Вид-во ППІ, 2009. - 83 с.

3. Реал Дж., Антісері Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Середньовіччя. - СПб: Пневма, 2002. - 880 с., З іл.

4. Юхвідін П.А. Світова художня культура: від витоків до XVII століття: у лекціях, розмовах, оповіданнях. - Москва: Нова школа, 1996. - 288 с.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Антропоцентризм, гуманізм та розвиток людської індивідуальності як періоди у розвитку філософії епохи Відродження. Натурфілософія та становлення наукової картини світу в роботах М. Кузанського, М. Монтеля та Дж. Бруно. Соціальні утопії доби Відродження.

контрольна робота , доданий 30.10.2009


Основні ідеї філософії Відродження. Механічна картина світу. Італійський гуманізм та антропоцентризм у філософії Відродження. Диспути схоластів та діалоги гуманістів. Відкриття Коперника, основні ідеї Галілея, Ньютона, закони руху планет Кеплера.

реферат, доданий 20.10.2010


Загальна характеристика доби Відродження. Гуманізм, антропоцентризм та проблема особистості у філософії Ренесансу. Пантеїзм як специфічна характеристика натурфілософії Відродження. Філософські та космологічні навчання Миколи Кузанського та Джордано Бруно.

контрольна робота , доданий 14.02.2011


Загальна характеристика доби Відродження. Гуманізм, антропоцентризм, секуляризація, пантеїзм та формування науково-матеріалістичного розуміння. Високий інтерес до соціальних проблем, суспільства, держави та розвиток ідей соціальної рівності.

контрольна робота , доданий 08.11.2010


Філософія Відродження – напрямок у європейській філософії XV-XVI ст. Принцип антропоцентризму. Натурфілософи Відродження. Гуманізм. Етика доби Відродження. Детермінізм – взаємообумовленість. Пантеїзм. Концепція людини у філософії епохи Відродження.

реферат, доданий 16.11.2016


Світогляд епохи Відродження. Характерні риси світогляду епохи Відродження. Гуманізм доби Відродження. Ідеал гуманістів – всебічно розвинена особистість. Філософія природи за доби Ренесанс. Виникнення натурфілософії.

реферат, доданий 02.05.2007


Гуманізм та неоплатонізм: порівняння основних ідей, найбільш відомі представники, а також тенденції розвитку. Аналіз натурфілософських поглядів доби Відродження. Загальна характеристика соціально-політичних поглядів основних філософів доби Відродження.

реферат, доданий 03.11.2010


Історичні та соціокультурні передумови Ренесансу. Основні напрямки доби Відродження: антропоцентризм, неоплатонізм. Основні ідеї протестантизму. Гуманізм Еразма Роттердамського. Філософія Ніколо Макіавеллі. Утопічний соціалізм Т. Мора.

реферат, доданий 14.10.2014


Історичні причини філософії Відродження. Сучасні оцінки ролі гуманізму у філософії епохи Відродження. Гуманістична думка Ренесансу. Розвиток науки та філософії в епоху Відродження. Релігійна думка та соціальні теорії епохи Відродження.

курсова робота , доданий 12.01.2008


Причини виникнення нової культури. Загальна характеристика доби Відродження. Гуманістична думка та представники епохи Відродження. Натурфілософія епохи Відродження та її яскраві представники. Леонардо да Вінчі, Галілей, Джордано Бруно.

Нідерландський гуманіст Еразм Роттердамський (близько 1469-1536 рр.), католицький письменник, богослов, біблеїст, вчений-філолог, не був філософом у строгому значенні цього слова, але справив величезний вплив на сучасників. «Йому дивується, його оспівує і підносить, - писав Камерарій, - кожен, хто не хоче уславитися чужинцем в царстві муз». Як письменник Еразм Роттердамський почав набувати популярності, коли йому було вже за тридцять. Популярність ця неухильно зростала, і його твори заслужено принесли йому славу найкращого латинського письменника свого віку. Найкраще інших гуманістів Еразм оцінив могутню силу друкарства, і його діяльність нерозривно пов'язана з такими відомими друкарями XVI століття, як Альд Мануцій у Венеції, Йоганн Фробен у Базелі, Бадій Асцензій у Парижі, які одразу публікували все, що виходило з-під нього. пера. Так, Еразм Ротердамський перший на підставі наявних у його розпорядженні численних старовинних рукописів видав повний текст Біблії грецькою та латинською мовами. Потім під тиск церкви він змушений був у наступних виданнях вносити до первісного друкованого тексту Біблії значні зміни. Третє видання Біблії Єразма Ротердамського стало згодом основою так званого "Textus Receprus" (Загальноприйнятий Текст), який практично ліг в основу затвердженого на Тридентському соборі 1565 католицькою церквою канонічного тексту Біблії, в основу всіх перекладів Біблії національними мовами. Також його відомий твір «Похвала Дурності» було перекладено європейськими мовами і розійшлося в десятках тисяч екземплярів, цифра на ті часи нечувана. До заборони його творів у 1559 році Тридентським собором Еразм був, мабуть, найвидавнішим європейським автором. За допомогою друкарського верстата - "майже божественного інструменту", як його називав Еразм, - він випускав у світ один твір за іншим і керував завдяки живим зв'язкам з гуманістами всіх країн (про що свідчать одинадцять томів його листування) "республікою гуманітарних наук", подібно до того, як у XVIII столітті Вольтер очолив просвітницький рух. Десятки тисяч екземплярів книг Еразма були його зброєю у боротьбі з цілою армією ченців і теологів, які невпинно проти нього проповідували і відправляли на багаття його послідовників.

Такий успіх таке широке визнання пояснювалися не лише талантом і винятковою працездатністю Еразма Роттердамкого, а й тією справою, якій він служив і присвятив своє життя. То був великий культурний рух, що ознаменував собою епоху Відродження і лише порівняно недавно, тільки в минулому столітті, який отримав точну назву «гуманізм». Виникнувши грунті корінних економічних та соціальних змін у життя середньовічної Європи, цей рух пов'язані з виробленням нового світогляду, яке на противагу релігійному теоцентризму поставило у центр своєї уваги людини, його різноманітні, зовсім не потойбічні, інтереси та потреби, виявлення багатства закладених у ньому можливостей та утвердження його гідності.

Видатним німецьким гуманістом був Ульріх фон Гутен (1488–1523). Порівнюючи свій час із попереднім Середньовіччям, він вигукував: "Розум прокинувся! Жити стало насолодою!!" На адресу релігійних суперечок між католиками та протестантами він кинув: "Пожирайте один одного, поки вас самих не з'їдять!"

Французького гуманіста Петра Рамуса католицькі вбивці знищили під час сумної популярності Варфоломіївської ночі 1592 року. Рамус був послідовником Кальвіна і став жертвою релігійного фанатизму. Ще на початку своєї наукової діяльності Рамус виступив зі сміливою тезою: "Все, що сказано Арістотелем, вигадане". Він намагався довести необґрунтованість загальних підстав Аристотелевої логіки, заперечував вчення Стагирита. Рамус відкидав як онтологію і гносеологію, і етику Аристотеля. Характерно, що критика вчення Аристотеля Петром Рамусом не знайшла підтримки навіть у платоніка Джордано Бруно, який назвав його "французьким архіпедантом", який "зрозумів Аристотеля, але зрозумів його погано".

Так само певний внесок у розвиток гуманізму в епоху Відродження вніс новолатинський поет Гессус, який народився 1488 р. у Гессені, чому він назвав себе Гессус. Присвоїв він собі ім'я Геліус, тому що народився в неділю. Його справжнє ім'я – Еобан Кох. Він мав велику популярність, як гуманіст, друг Еразма Роттердамського та Ульріха фон Гутена. Був професором латинської мови в Ерфурті, викладачем риторики та поезії у Нюрнберзі та професором у Марбурзі. Маючи великий імпровізаторський талант і ґрунтовні пізнання в латинській мові, він не створив нічого міцного; це була натура бурхлива, нестійка, не здатна ні до енергійної роботи, ні до щирої та міцної відданості ідеям; навіть бурхлива епоха реформації приваблювала його більше своїм зовнішнім боком, ніж боротьбою за заповітні ідеали. Надмірності, себелюбство та егоїстичне охорона своїх інтересів віддали його врешті-решт від гуманістів. З його поетичних творів, зібраних у "Eobani Hessi operum farragines duae", більш значні "Sylvae" - збірка ідилій, епіграм та віршів, і "Her o lden" - листи святих від Марії до Кунігунди, де відчувається пряме наслідування Овідія. З його перекладів особливою популярністю користуються Псалми (Марбург, 1537, понад 40 видань) та "Іліада" (Базель, 1540).

Відомий філософ, оратор, учений, гуманіст і поет Еней Піко де ла Мірандола (1463-1494) теж зробив свій внесок у розвиток гуманізму. Він знав досконало всі романо-німецькі та слов'янські мови і до того ж – давньогрецьку, латинську, староєврейську (біблейський гібрим), халдейську (вавилонський) та арабську мови. Своїми знаннями Мірандола вражав оточуючих ще у десятирічному віці. Іспанські інквізитори почали переслідувати його ще з цього дитячого віку, стверджуючи, що "настільки велика глибина знань у такому ранньому віці не може з'явитися інакше, ніж за допомогою договору з дияволом". У підготовленому для диспуту, що не відбувся, мови на тему: "Про гідність людини" (De hominis dignitate) він писав: "Я поставив тебе посеред світу, - сказав Творець першій людині, - щоб ти тим легше дивився навколо і бачив усе, що тебе оточує, Я тебе не створив ні небесною, ні грубою земною істотою, ні смертною, ні безсмертною тільки для того, щоб ти - за своєю волею і своєю честю - став своїм власним скульптором і творцем. виносять з утроби матері все, що в них має бути, а вищі духи спочатку, або незабаром після їх народження, - те, чим вони залишаються навіки. Тільки в тебе одного є розвиток, зростання вільної волі; в тобі криється зародок різноманітного життя" . Мірандолі належить прекрасний і повний сенс вираз: "Людина - коваль свого щастя" (Homo - fortunae suae ipse faber). Наслідуючи діячів Відродження ми і зараз гуманітарною освітою називаємо ту освіту, яка дає людині знання мов (серед яких хоча б одна з давніх: грецька, латинська, давньоєврейська, санскрит чи полегли), філософії, історії, мистецтва.

У розвиток гуманізму чимало підніс Марсіліо Фічіно. На його філософські погляди сильно вплинули магіко-теургічні роботи Трисмегіста, Зороастра та Орфея. Він особисто вважав, що вони сформували погляди Платона. Сенс філософської діяльності йому полягає у тому, щоб підготувати душу в такий спосіб, щоб інтелект був здатний сприймати світло божественного одкровення, у цьому плані філософія йому збігається з релігією. Метафізичну реальність Фічино задумує згідно зі схемою неоплатоніків, у формі низхідної послідовності досконалостей. Їх у нього п'ять: Бог, ангел, душа, якість (= форма) та матерія. Душа виступає в ролі "вузла з'єднання" перших двох та останніх двох ступенів. Маючи характеристики вищого світу, вона здатна оживлювати нижні щаблі буття. Як неоплатонік, Фічіно розрізняє душу світу, душу небесних сфер і душу живих тварин, але його інтереси найбільше пов'язані з душею людини, що мислить. У зазначеній вище послідовності душа або сходить до вищих щаблів, або навпаки сходить до нижчих. З цього приводу Фічино пише: “Вона (душа) є те, що існує серед смертних речей, сама не будучи смертною, оскільки входить і доповнює, але не ділиться на частини, а коли підключається, то не розпорошується, як про неї укладають. І оскільки в той час, як керує тілом, вона примикає також до божественного, вона є пані тіла, а не компаньйонкою. Вона – найвище диво природи. Інші речі під Богом, - кожна у собі, - суть окремі предмети: вона є водночас усіма речами. У ній образи речей божественних, від яких вона залежить, вона є причина і зразок всім речей нижчого порядку, які вона якимось чином і виробляє. Як посередниця всіх речей, вона проникає в усі. І якщо це так, вона проникає в усі… тому її справедливо можна назвати центром природи, посередницею всіх речей, зчепленням світу, обличчям всього, вузлом і зв'язкою світу”. З тематикою душі у Фічіно тісно пов'язане поняття "платонічної любові", яку він розуміє як любов до Бога у всіх його проявах.

Гуманіст англійського Відродження був В. Шекспір. Він теж зображував людську особистість, яка бореться з феодальним світом. Його «Ромео і Джульєтта» - найвизначніший гімн кохання. Їхня любов - це не тільки пристрасне почуття, яке не визнає жодних перешкод, а й, як всяке високе кохання, - почуття, які нескінченно збагачує душу. Гуманісти Відродження стверджували, що реальність - сама людина, а не його прізвисько або якийсь штучно наклеєний ярлик (згідно з походженням чи місцем у суспільстві). Першочергово в самій людині - його позитивні якості та недоліки, все ж таки інше, включаючи сімейні перекази та родинні обов'язки, - другорядне. Що є Монтеккі? - розмірковує тринадцятирічна Джульєтта, яка завдяки своєму почуттю піднялася до розуміння важливих, неминучих істин. - Хіба так звати обличчя і плечі, ноги, груди та руки?». Любов Ромео і Джульєтти - нестримне, чисте та героїчне почуття - триває лише кілька днів. Влада і сила не за закоханих, а за старих форм життя, де долю людини зумовлюють не почуття, а гроші, фальшиві уявлення про честь сім'ї. Але, незважаючи на те, що герої гинуть, у трагедії тріумфують світло і правда, добро і кохання.

Представниками, так званого громадянського гуманізму - Леонардо Бруні та Маттео Пальмієрі, які стверджували ідеал активного громадянського життя та принципи республіканізму. У “Восхваленні міста Флоренції”, “Історії флорентійського народу”, інших творах Леонардо Бруні (1370/74--1444) представляє республіку на Арно як взірець пополанської демократії, хоч і відзначає аристократичні тенденції у її розвитку. Він переконаний, що лише в умовах свободи, рівності та справедливості можливе здійснення ідеалу гуманістичної етики - формування досконалого громадянина, який служить рідній комуні, пишається нею і набуває щастя в господарському успіху, процвітанні сім'ї та особистої доблесті. Свобода, рівність і справедливість означали тут свободу від тиранії, рівність всіх громадян перед законом і дотримання законності у всіх сферах життя. Бруні надавав особливого значення моральному вихованню та освіті, бачив у моральній філософії та педагогіці практичну "науку життя", необхідну кожному для досягнення земного щастя. Леонардо Бруні - гуманіст і політичний діяч, багато років колишній канцлером Флорентійської республіки, прекрасний знавець латинської та грецької мов, який зробив новий переклад "Нікомахової етики" і "Політики" Аристотеля, блискучий історик, що вперше звернувся до серйозного вивчення документів - Бруні, високо шанований співгромадянами, зробив надзвичайно багато для розвитку ренесансної культури у перші десятиліття XV ст. Під впливом його ідей сформувався громадянський гуманізм, головним центром якого протягом усього XV ст. залишалася Флоренція.

У працях молодшого сучасника Бруні - Маттео Пальмієрі (1400-1475), особливо в діалозі "Громадянське життя", ідейні принципи цього напряму знайшли розгорнутий виклад і подальшу розробку. Моральна філософія Пальмієрі будується на понятті "природної соціальності" людини, звідси і етична максима підпорядкування особистих інтересів колективним, "служіння загальному благу".

Гуманізм вплинув на всю культуру Відродження, став її ідейним стрижнем. Гуманістичний ідеал гармонійного, наділеного талантом творення, героїзованої людини з особливою повнотою позначився на ренесансному мистецтві XV ст., яке своєю чергою збагатило цей ідеал художніми засобами. Живопис, створення, архітектура, що вступили вже в перші десятиліття XV ст. шлях радикального перетворення, новаторства, творчих відкриттів, розвивалися у світському напрямі. В архітектурі цього часу формується новий тип будівлі - міського житла (палаццо), заміської резиденції (вілл), удосконалюються різні види громадських споруд. Функціональність нової архітектури гармонійно пов'язані з її естетично принципами. Використання ордерної системи, що склалася на античній основі, підкреслювало величність будівель і в той же час пропорційність їх людині. На відміну від середньовічної архітектури, зовнішній вигляд будівель був органічно об'єднаний з інтер'єром. Суворість та урочиста простота фасадів поєднуються з просторими, багато прикрашеними внутрішніми приміщеннями. Ренесансна архітектура, створюючи місце існування людини, не пригнічувала, а високала його, зміцнюючи віру в себе. У скульптурі переходять від готики до ренесансного стилю Гіберті, Донателло, Якопо делла Кверча, брати Росселліно, Бенедетто і Майано, сім'я Делла Роббіа, Верроккьо. Високого рівня досягає мистецтво рельєфу, відзначене гармонійністю пропорцій, пластичністю постатей, світською інтерпретацією релігійних сюжетів. Важливим завоюванням ренесансної скульптури XV ст. було відділення від архітектури, винесення статуї, що вільно стоїть, на площу (пам'ятники кондотьєрам у Падуї та Венеції). Швидко розвивається мистецтво скульптурного портрета. Живопис італійського Відродження складався насамперед у Флоренції. Її основоположником став Мазаччо. У його фресках у капелі Бранкаччі героїзація образів невіддільна від їхньої життєвої реальності та пластичної виразності (фігури вигнаних з раю Адама та Єви). У мистецтві та житті виявлявся титанізм. Досить згадати поета, героїчні образи, створені Мікеланджело, і їхнього творця художника, скульптора. Люди, подібні до Мікеланджело або Леонардо да Вінчі, являли собою реальні зразки безмежних можливостей людини. Таким чином, бачимо, що гуманісти жадали, прагнули бути почутими, викладаючи свою думку, “проясняючи” ситуацію, бо людина XV століття заблукав у собі, випав із однієї системи вірувань і доки утвердився у інший. Кожен діяч Гуманізму втілював чи намагався втілити свої теорії у життя. Гуманісти не просто вірили в оновлене щасливе інтелектуальне суспільство, а й намагалися побудувати це суспільство самотужки, організовуючи школи та читаючи лекції, пояснюючи свої теорії простим людям. Гуманізм охоплював майже всі сфери життя.

Вступні зауваження

Під кінець Середньовіччя, коли ще в Європі панували церковні забобони, а вільнодумство найжорсткішим чином придушувалася, в італійській Флоренції почало формуватися філософське вчення, що отримало назву «гуманізм». Воно змусило подивитися на людину по-новому. З гуманізмом пов'язана нова епоха у суспільному розвитку, відома як епоха Відродження.

Під гуманізмом епохи Відродження прийнято розуміти всі ті вчення, в яких людина видається мислячою, готовою і до опору, і самостійної дії. Гуманізм виявляє інтерес до кожної особистості та вірить у його можливості, як духовні, так і фізичні. Гуманісти вважають кожну особистість особливою, яка вміє бачити, діяльною у думках і вчинках, тобто формування індивідууму виходить з інших принципах.

Основний зміст гуманізму епохи Відродження

Антична культура, його література та мистецтво лягли в основу нового філософського спрямування, увага була зосереджена на духовній сутності особистості. У Європі всі знання, всі досягнення культури були зосереджені в руках церкви, і вона не збиралася ділитися ними: втрата доступу до знань загрожувала втратою влади. Однак гуманісти епохи Відродження зробили все, щоб наука стала надбанням усіх. В освічених наприкінці Середньовіччя приватних школах (Англія) запровадили світські предмети. Те саме сталося в університетах, які почали з'являтися буквально по всій Європі. Вони теософські науки стали сусідити з математикою, анатомією, музикою і римським правом.

Стільки геніїв, скільки їх було в епоху Відродження, більше ніколи не було. Імена таких гуманістів, як:

• Піко делла Мірандола,
• Данте Аліг'єрі,
• Джованні Боккаччо,
• Франческо Петрарка,
• Леонардо Да Вінчі,
• Рафаель Санті,
• Мікеланджело Буанаротті,
• Вільям Шекспір,
• Френсіс Бекон,
• Мішель де Монтень,
• Франсуа Рабле,
• Мігелья де Сервантес,
• Еразма Роттердамський,
• Альбрехт Дюрер,
• Ульріха фон Гуттена

назавжди вписані до анналів історії.

Зауваження 2

Роботи цих великих вчених, просвітителів, художників змінили і світогляд, і свідомість людей, показавши зовсім іншу людину – це особистість розумна, гарна душею та мисляча. Вони подарували можливість людям усіх наступних поколінь глянути на світ інакше.

Умовною межею переходу від старого до нового вважається дантівська «Божественна комедія», в якій наголошується на здатності людини власними силами, за словами Данте, здійснити земний подвиг. У своєму трактаті «Про гідність і перевагу людини» Дж. Манетті у вигляді викладає ідеї гуманізму.

Основна ідея в тому, що людина – це особистість незалежно від походження. Тоді все життя визначалося саме походженням, хто ти – аристократ або селянин, або васал. Гуманісти перше місце ставили розум людини, його підприємливість, волю, почуття власної гідності. А ідеалом для них була людина-творець. Можливості людські не мають межі, тому що розум людини дорівнює розуму божественному, бо людина – це смертний бог. Зазначимо, що це становище як тоді, так і зараз критикується.

З гуманістами пов'язана привнесена ними до духовної культури свобода суджень, смілива критика авторитетів. Вони вважали людину творцем своєї долі. Гуманізм як був основним принципом, ідеологією епохи Відродження, а й світовим громадським рухом. Воно охопило практично всі кола суспільства: від буржуазії до релігійних вищих сфер і політиків.

Примітка 3

Гуманісти відкривали гуртки, читали лекції в університетах, пояснюючи свої позиції. Гуманізм швидко переступив межі Європи.