Анрі сен симон. Ранній соціалізм

СЕН-СІМОН (Saint-Simon) Клод Анрі де Рувруа (1760-1825), франц. соціаліст-утопіст, граф. Гол. тв. С.-С. - 'Листи женевського мешканця' (1802), 'Вступ до наукових праць XIX століття' (1807), 'Нарис науки про людину' (1813-1816), 'Катехизис промисловців' (1823-24), 'Нове християнство' (1825 ). Запропонував слід. періодизацію історії розвитку суспільства: дикість (первіснообщинний лад), античне суспільство, феодалізм, капіталізм і соціалізм (індустріалізм). Знаходячи універсальні закони, що керують природою та суспільством, С.-С. прагнув створити філософську систему, здатну допомогти у побудові раціонального суспільства.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Сен-Сімон, Анрі

1760-1825) – французький мислитель, соціолог, автор утопічних соціальних проектів "Промислова система", "Нове християнство". Нащадок старовинного роду французьких аристократів, учень Д'Аламбера, математика та енциклопедиста. Юнаків вступає на військову службу, бере участь у війні за незалежність північноамериканських колоній проти Великобританії. У 1783 повертається до Франції і, вийшовши у відставку, вирушає у подорож Європою. Восени 1789 року прибуває на батьківщину, до Пікардії. З цікавістю стежить за ходом революції, пропагуючи її гасла свободи, рівності та братерства. Відмовляється від свого дворянства та графського титулу, називаючи себе "громадянином Бономом". У період Конвенту підтримує якобінців, потім стає прихильником Директорії та Консульства Наполеона Бонапарта. З 1797 р. звертається до наукових знань: слухає лекції в Політехнічній та Медичній школах, відвідує з освітніми цілями Англію та Німеччину. Конт деякий час був його секретарем та співавтором. До кінця життя довкола С.-С. згуртувався невеличкий гурток учнів та послідовників (Б.П. Анфантен, С.А. Базар, О. Родріг та ін.), які утворили потім школу сен-симонізму, яка проіснувала до середини 1830-х. Основні твори: "Листи женевського мешканця до сучасників" (1802), "Нарис науки про людину" (1813-1816), "Праця про всесвітнє тяжіння" (1813-1822), "Про промислову систему" (1821), "Катехизис промисловців (1823-1824), "Нове християнство" (1825).

С.-С., бачачи, що революція у Франції не досягла мети, що вона не побудувала нового суспільства, дійшов висновку, що самі революції, породжуючись стихією бідності та прагненням незаможних до рівності та перерозподілу багатства, приводять суспільство у стан хаосу та анархії. . Щоб уникнути подібних потрясінь у майбутньому, будучи раціоналістом у дусі 19 ст., поставив собі за мету створити і втілити в життя наукову соціальну систему, яка дозволить звести "кризи, які народи повинні випробувати на собі і яких не може запобігти жодній силі у світі". до простих змін у їхніх урядах та фінансах". Єдиний шлях для досягнення цієї мети С.-С. бачив у тому, що люди повинні мати суспільство, найбільш вигідне для найбільшої маси і здатне покращити становище численного бідного класу. Це змусило С.-С. звернутися до проблем історичного поступу загалом.

Поділяючи погляди французьких матеріалістів та виступаючи проти деїзму, С.-С. дійшов висновку, що закони "соціальної фізики" і насамперед універсальний характер ньютонівського закону всесвітнього тяжіння поширюються і на суспільні явища. Два положення – ідея закономірності, об'єктивності розвитку природи та суспільства та ідея поступального, прогресивного розвитку людства – становлять сутність філософських поглядів С.-С. Головний критерій прогресу – розвиток наукових знань, моралі, релігії, похідним від якого є й інший показник – добробут та щастя більшості суспільства.

Відповідно історія, за С.-С., пройшла у своєму русі від нижчих суспільних форм до вищих три стадії розвитку: 1) "теологічну" (від первісного ідолопоклонства до політеїзму, на якому ґрунтувалося рабство); 2) "метафізичну", засновану на монотеїзмі християнства, що призвело до феодального ладу; 3) "позитивну" - майбутній суспільний устрій, коли єдиного Бога змінить єдиний закон тяжіння і виникне науковий світогляд з його носіями - світськими вченими та "промисловцями". Суспільство майбутнього, за С.-С., - це суспільний ідеал, втілений в "промисловій системі", перехід до якої є універсальною історичною неминучістю: "Усі народи на землі прагнуть однієї мети, вона полягає в тому, щоб перейти від урядового, феодального, військового режиму до адміністративного, промислового та мирного..."

Історичні погляди С.-С. з'явилися значним кроком уперед у розумінні сенсу та рушійних сил у суспільному розвиткові. С.-С. розглядав історію як зміну творчих та руйнівних періодів, як потім стало заведено говорити у сен-симоністів, епох "органічних" та "критичних". Першим побачив і зрозумів основу суспільства на промисловому виробництві (індустрії), відвів найважливішу роль економічної діяльності формам власності, і навіть класам, що у певному ставленні до цих форм. С.-С. були висловлені ідеї щодо неминучості об'єднавчої тенденції у розвитку людства (насамперед Європи) через утвердження всесвітньої асоціації народів та стирання національних кордонів.

Деякі думки С.-С. започаткували низку конкретних соціологічних теорій. Наприклад, теорія бюрократії має теоретичні витоки у С.-С., який першим звернув увагу на роль організації та управління у розвитку суспільства; ідея особливого призначення людей, які мають знання та здібності, необхідні для досягнення суспільних цілей, заклала основи для теорії технократії С.-С., поряд з французькими енциклопедистами, вперше розділив теоретично поняття "громадянське суспільство" і "держава", ввів терміни " індустріалізація", "індустріальне (промислове) суспільство". Ідеї ​​С.-С. вплинули на розвиток соціалістичних навчань у Франції, Німеччині, Італії та Росії. Ідеї ​​С.-С. про роль носіїв знання в історичному процесі набули розвитку в сучасних концепціях техно- та експертократії.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Анрі де Сен-Сімон(1760-1825) прожив життя, якого вистачило б на кілька гостросюжетних романів. Нащадок Карла Великого, сяючий граф, блискуче освічена людина присвятив своє життя служінню ідеї визволення людства від гніту експлуатації та невігластва.

У ранніх творах захоплення Сен-Симона наукою було схоже на ідолопоклонство, але він не хотів відправляти цей культ сам і рекомендував його для загального прийняття. Сен-Симон у своїй першій публікації ("Листи громадянина Женеви своїм сучасникам", 1803) прокламує створення "Релігії Ньютона" і рекомендує утворити "Раду Ньютона", яка б складалася з 21 видатного вченого, схолара та діяча мистецтв. Члени цієї Ради могли стати авторитетними жерцями нового соціального порядку. Та сама сутнісна ідея про суспільство, очолюване науковою елітою, міститься і в останньому його творі, що побачив світ відразу ж після його смерті ("Нове Християнство", 1825). Між першим і останнім творами відбувається істотна зміна поглядів Сен-Симона. Від фізики як парадигма для соціальної науки він приходить до переконання, що переважно біологія та фізіологія можуть стати фундаментом соціології. Від інтелектуалів як елітного шару нового суспільства Сен-Сімон приходить до розуміння, що провідну роль у суспільстві мають виконувати люди індустрії та комерції. Але він не змінив свого первісного переконання в тому, що саме експерти можуть і повинні стати на чолі суспільства, і що світовий порядок, соціальна справедливість, добробут мас вимагають того, щоб вони мали необмежену владу. Демократична республіка була політичним ідеалом Сен-Симона.

Наукове пізнання людських і соціальних явищ, за Сен-Сімоном, має використовувати передусім методологію природознавства. Він був переконаний, що всі явища (неважливо чи фізичні, чи хімічні, біологічні чи соціальні) відбивають дію одного принципу. Після численних консультацій зі своєю інтуїцією він дійшов висновку: цим моністичним принципом є ньютоновський закон гравітаційного тяжіння. Сен-Симон, як завжди, не пояснює це, а просто пише памфлет про універсальну гравітацію (1813), де переконує вчених чоловіків наслідувати його осяяння. Для опису науки про суспільство Сен-Сімон використовує поняття "соціальна фізика" або "соціальна психологія", що характерно для ранньої позитивістської літератури.

У французькому позитивізмі на початку ХІХ ст. описова і приписує орієнтації науки були нероздільні. І це виявилося у поділі людського інтелектуального розвитку нібито на три стадії: "теологічну", "метафізичну" та "позитивну". Так званий "закон трьох стадій" стане згодом центральним концептом контівської філософії історії. Позитивізм, відповідно до цього погляду, виступає як поняттям, що дав назву останньої стадії, але служить також директивою до методологічних правил, які мають управляти наукової діяльністю. Сутність закону " трьох стадій " було викладено Сен-Симоном в 1813 року, за чотири роки до зустрічі з Контом, задовго доти, коли останній почав працювати секретарем у Сен-Симона.

Сен-Симон не сумнівався, що минуле, сьогодення та майбутнє людського суспільства керуються законом. Закони історії є законами долі, які неминуче ведуть суспільство до певного кінця, до прекрасного суспільного устрою, інтуїтивно побаченого Сен-Симоном. Він був абсолютним детерміністом чи фаталістом. Згідно з його уявленнями, загальні закони історії непохитні, їхня кінцева мета неминуча. Однак у людських силах визначити деталі прекрасного майбутнього, і, що важливіше, полегшити та надати прискорення роботі цих законів. На цьому шляху людина не тільки повинна індивідуально сприяти історичній динаміці, а й морально зобов'язана діяти в гармонії з історичним законом. Сен-Сімон вважав моральним злочином будь-які спроби зупинити чи направити в інше русло силу історії. Моральна звитяга людини, таким чином, полягала у наданні допомоги цьому процесу. На цьому шляху кожен повинен був морально та інтелектуально визнати Сен-Симона своїм паном та вчителем та приєднатися до його вчення.

Саме такі сторони вчення Сен-Симона залучили Карла Маркса, потім вони були розвинені Марксом та його послідовниками. К. Маркс та В.І. Ленін критикували Сен-Симона за надмірно деталізований опис майбутнього соціалістичного порядку. Але, незважаючи на це, на Червоній площі в Москві стоїть обеліск, на якому викарбовано ім'я Анрі де Сен-Симона серед тих, хто визнається попередником наукового комунізму.

Так Маркс та Енгельс охрестили погляди ранніх соціалістичних мислителів. Проте чи всі ранні соціалісти були такими вже утопістами? Чи, можливо, в їхніх теоріях є те, що є актуальним і сьогодні? Я дотримуюся останньої точки зору і вважаю, що навіть сьогодні в навчаннях представників раннього соціалізму можна знайти те, що могло б взяти на озброєння сучасний лівий рух; те, чого немає, наприклад, у марксизмі; те, що допомогло б у створенні системи, в якій були б свобода, соціальна справедливість та економічна ефективність, гармонійні відносини між людьми та між людиною та природою.

"У всі часи були люди, які мріяли про краще життя для людства і вірили в її можливість на землі. Насправді свого часу ці люди ставилися зазвичай критично. Нерідко їм доводилося боротися з цією дійсністю, і вони ставали героями та мучениками. Виступаючи проти сучасного їм". суспільства, вони аналізували і критикували соціально-економічний лад цього суспільства.Пропонуючи перебудову суспільства, ці люди намагалися описати і обґрунтувати справедливіший і гуманніший лад, їхні ідеї виходять за межі політичної економії, але вони відіграють важливу роль і в цій науці.

Соціалістичні та комуністичні ідеї розвивалися у багатьох творах XVI—XVIII ст., різних за своїми науковими та літературними достоїнствами та за своєю долею. Але це була лише передісторія утопічного соціалізму. Свій класичний період він переживає у першій половині ХІХ ст.

Від графа до жебрака

"Я походжу від Карла Великого, Батько мій називався графом Рувруа де Сен-Сімон, я є найближчим родичем герцога де Сен-Симона". У цих рядках можна було б бачити лише дворянську пиху, якби ми не знали, що за людина був Сен-Сімон. Ними він починає автобіографічний уривок, написаний 1808 р., коли колишній граф, нині громадянин, Сен-Сімон, жив коштом свого слуги. Життя цієї чудової людини так само виконано складнощів та протиріч, як і її вчення. У ній є велике багатство та злидні, військові подвиги та в'язниця, захоплення благодійника людства та спроба самогубства, зрада друзів та тверда віра учнів.

Клод Анрі Сен-Сімон де Рувруа народився в Парижі в 1760 і виріс у спадковому замку на півночі Франції (нині департамент Сомма). Він здобув хорошу домашню освіту. Волелюбність і твердість характеру рано виявилися в юному аристократі. У 13 років він відмовився від першого причастя, заявивши, що не вірить у обряди релігії і не збирається лицемірити. Незабаром у ньому виявилася ще одна риса, яка чимало дивувала рідних: переконання у своєму високому громадському покликанні. Існує розповідь про те, що 15-річний Сен-Симон наказав своєму слузі щодня будити його словами: "Вставайте, граф, на вас чекають великі справи".

Але до великих справ ще далеко, а поки Сен-Сімон, як це заведено в їхньому роді, вступає на військову службу і близько трьох років веде нудне гарнізонне життя. Порятунок від неї для молодого офіцера приходить тоді, коли він вирушає до Америки добровольцем у складі французького експедиційного корпусу, посланого на допомогу повсталим американським колоніям проти Англії. Пізніше Сен-Сімон гордо писав, що він служив під керівництвом Вашингтона. Він показав себе сміливцем і був нагороджений орденом Сполучених Штатів, що щойно виникли.

Під час морської подорожі Сен-Сімон був захоплений англійцями в полон і відправлений на Ямайку, де пробув до укладання миру в 1783 р. У Францію він повернувся героєм і незабаром отримав під командування полк. Блискуча кар'єра відкривалася перед молодим графом Сен-Сімоном. Але це пусте життя незабаром набридло йому. Подорож до Голландії, а потім до Іспанії виявляє нове обличчя Сен-Симона — обличчя шукача пригод та прожектера. Складається враження, що його невгамовна енергія та винахідливий розум, ще не знайшовши справжнього призначення, шукають собі виходу в цьому прожектерстві. У Голландії він готує військово-морську експедицію для відвоювання в англійців Індії. В Іспанії складає проект великого каналу для з'єднання Мадрида з морем та організує не без успіху кампанію поштово-пасажирських перевезень.

Вихований на ідеях енциклопедистів і досвіді американської революції, Сен-Симон з ентузіазмом прийняв події 1789 р. Близько двох років Сен-Симон досить бере активну участь у революції, проте лише “на місцевому рівні”: він живе у маленькому містечку поблизу колишнього родового маєтку . Про втрату маєтку він не жалкує, а від графського титулу та стародавнього імені офіційно відмовляється та приймає ім'я громадянина Бонома (bonhomme – простак, мужик).

У 1791 р. у житті громадянина Бонома відбувається різкий і здавалося б дивний поворот. Він їде в Париж і вступає на терені земельних спекуляцій, які в цей період набули величезних масштабів у зв'язку з розпродажем власності, конфіскованої державою у дворян та церкви. У партнери він собі обирає знайомого йому ще по Іспанії німецького дипломата барона Редерна. Успіх перевершує всі очікування. До 1794 р. Сен-Симон вже дуже багатий, але тут на його голову опускається карна правиця якобінської революції. Контрреволюційний термідоріанський переворот рятує в'язня від гільйотини. Провівши близько року у в'язниці, він виходить на волю і знову пускається у спекуляції, тепер уже безпечні. У 1796 р. спільне багатство Сен-Симона та Редерна оцінюється у 4 млн. франків.

Але на цьому кар'єра процвітаючого спекулянта обривається. У Париж повертається барон Редерн, що розсудливо зник за кордон під час терору, і пред'являє свої права на весь їхній спільний стан, оскільки операції велися від його імені. Це дивне поєднання диявольської спритності та дитячої простодушності в Сен-Сімоні незбагненно! Після довгих суперечок він змушений задовольнитись відступним у 150 тис. франків, які дає йому Редерн.

Сен-Симон, який встиг побувати воїном та авантюристом, патріотом та спекулянтом, перетворюється на старанного школяра. Захоплений великими успіхами природничих наук, він із звичайним йому жаром і енергією береться їх вивчення. Залишок свого багатства він використовує утримання гостинного будинку, де приймає найбільших учених Парижа. Протягом кількох років Сен-Сімон подорожує Європою. Приблизно до 1805 остаточно з'ясовується, що від його грошей нічого не залишилося, і він виявляється на межі бідності.

Пізніше, оглядаючи своє життя, Сен-Сімон був схильний зображати свої злети та падіння як серію свідомих дослідів, які він зробив, готуючись до своєї справжньої діяльності соціального реформатора. Це, звісно, ​​ілюзія. Його життя було закономірним, обумовленим епохою та її подіями проявом особистості Сен-Симона, чудово оригінальним і талановитим, але й вкрай суперечливим. Вже на той час за ним утвердилася репутація людини дивної та екстравагантної. Часто посередність сприймається суспільством за норму, а талант здається екстравагантним, а часом і підозрілим.

Друк великої оригінальності лежить і першому друкованому творі Сен-Симона - “Листах женевського мешканця до сучасникам” (1803 р.). Це вже утопічний план перебудови суспільства, хоча викладений зародковою, туманною формою. Дві речі чудові у цьому невеликому творі. По-перше, Сен-Сімон зобразив французьку революцію як класову боротьбу між трьома головними класами — дворянством, буржуазією та незаможними (пролетаріатом). Енгельс назвав це "найвищою мірою геніальним відкриттям". По-друге, він прозорливо окреслив роль науки у перетворенні суспільства. Про вчених Сен-Сімон писав: “Погляньте на історію прогресу людського розуму, і ви побачите, що майже всіма зразковими творами його ми зобов'язані людям, котрі стояли особняком і нерідко переслідувалися. Коли їх робили академіками, вони майже завжди засипали у своїх кріслах, а якщо й писали, то лише з трепетом і лише для того, щоб висловити якусь маловажну істину”. З іншого боку, він говорив про перешкоди на шляху справжньої науки: “Майже завжди заняття, яким вони (вчені.— А. А.) змушені віддаватися, щоб здобути собі їжу, вже на початку їх діяльності відволікають їх від найважливіших ідей. Як часто їм не вистачало досвідів або необхідних для розвитку їхніх поглядів подорожей! Скільки разів їх позбавили необхідних співробітників, щоб дати своїй роботі весь розмах, на який вони були здатні!”. Закликаючи вчених виступити проти сил відсталості та зайняти у перевлаштованому суспільстві місце керівників, автор вигукує: “Математики! Адже ви на чолі, починайте!”

Цих цитат достатньо і для того, щоб уявити літературний стиль Сен-Симона — енергійний, патетичний, часом екзальтований. Зі сторінок його творів постає людина неспокійна, бунтівна, яка хворіє за долі людства.

Вчитель

Останні 20 років життя Сен-Симона наповнені поневіряннями, боротьбою та інтенсивною творчістю. Опинившись без грошей, він почав шукати будь-який заробіток і в свій час працював переписувачем паперів у ломбарді. У 1805 р. він випадково зустрів Діара, свого колишнього слугу, який свого часу, служачи у Сен-Симона, зумів придбати певний стан. Два роки Сен-Сімон жив у Діара і до смерті останнього в 1810 користувався його допомогою. Історія Дон-Кіхота та Санчо Панси повторилася у цій своєрідній парі! На гроші Діара Сен-Сімон випустив в 1808 свою другу роботу - "Вступ до наукових праць XIX століття". Це й кілька інших творів він друкував малим тиражем і розсилав видатним вченим та політичним діячам, просячи критики та допомоги у подальшій роботі. Але це був голос волаючого у пустелі.

У 1810-1812 pp. Сен-Симон дійшов межі потреби. Він писав, що продав все своє майно, аж до одягу, що він харчується одним хлібом і водою і не має палива та свічок. Проте, чим важче йому доводилося, тим наполегливіше він працював. Саме в ці роки остаточно формуються його погляди на суспільство, які він виклав у низці зрілих робіт, опублікованих починаючи з 1814 р. Живе він випадковими подачками благодійників, гордо заявляючи, що, не червоніючи, може просити допомоги у будь-кого, бо ця допомога потрібна йому для праць, єдиною метою яких є суспільне благо.

Увагу публіки привернули до Сен-Симона його брошура про післявоєнний устрій Європи. У цій брошурі Сен-Сімон вперше говорить свою улюблену та знамениту фразу: "Золотий вік людства не позаду нас, а попереду". Обґрунтування цієї тези, розробка шляхів до “золотого віку” – такий зміст подальшої діяльності Сен-Симона.

Життя Сен-Симона до 60 років дещо налагоджується. У нього з'являються учні та продовжувачі. З іншого боку, проповідь мирного перетворення суспільства, звернена для його природним освіченим "вождям" - банкірам, промисловцям, купцям - привертає увагу деяких людей серед цього класу. Сен-Сімон отримує можливість друкувати свої твори, і вони набувають досить широкої популярності. Багаті послідовники забезпечують йому можливість жити у достатку та напружено працювати. Влаштовано його особисте життя: за нього вірна мадам Жюліан — найближчий друг, секретар, економка. Свою працю він тепер диктує їй чи комусь із учнів.

Але і в житті і в своїх творах Сен-Сімон залишається бунтарем, ентузіастом, людиною пориву та фантазії. Група банкірів і багатіїв, які дали гроші на видання одного з творів Сен-Симона, публічно відмежовується від його ідей і заявляє, що він ввів їх в оману та обдурив довіру. Незабаром після цього Сен-Симон потрапляє під суд за звинуваченням у образі королівського прізвища: він надрукував “Притчу”, в якій заявляючи, що Франція нічого не втратить, якщо раптом чарівним чином безслідно зникнуть члени королівського прізвища, а заразом усі аристократи, вищі чиновники священики тощо, але дуже багато втратить, якщо зникнуть найкращі вчені, художники, майстри, ремісники. Суд присяжних виправдав його, знайшовши тут лише кумедний феномен.

Якщо це трагікомічний епізод у житті Сен-Симона, то спроба самогубства в березні 1823 р.— справді трагічний. Сен-Сімон стріляв собі в голову з пістолета, залишився живим, але втратив одне око. До кінця пояснити будь-яке самогубство неможливо, і навряд чи варто гадати про причини вчинку Сен-Симона. У прощальному листі до свого друга (де він також просить подбати про мадам Жюліан) Сен-Сімон говорить про своє розчарування в житті, викликане слабким інтересом людей до його ідей. Однак, ледве одужавши після поранення, він знову із жаром береться за роботу і в 1823-1824 рр. . видає свій закінчений і оброблений працю - "Катехизис індустріалів". Протягом 1824 р. Сен-Симон гарячково працює над своєю останньою книгою - "Нове християнство", прагнучи дати майбутньому "суспільству індустріалів" нову релігію, що бере від християнства лише його вихідний гуманізм. У травні 1825 р., за кілька тижнів після появи “Нового християнства”, Клод Анрі Сен-Симон помер.

Сен-симонізм

Автор статті про Сен-Сімон у французькому біографічному словнику писав у 1863 р.: “Сен-Симон не був ні безумцем, ні пророком; це був просто погано сформований розум, який у своїй зухвалості не піднімався над посередністю. Незважаючи на великий галас, який піднімали навколо його пам'яті, він уже належить забуттю, і він не з тих, що воскресають із забуття”.

Історія зло посміялася над цим самовдоволеним філістером. Після його “вироку” минуло понад сто років, а ім'я та ідеї Сен-Симона продовжують привертати увагу та інтерес.

Можна сказати, що сенсимонізм пройшов у своєму розвитку чотири стадії. Перша представлена ​​працями Сен-Симона до 1814-1815 років. У цей час головними його рисами є культ науки і вчених, досить абстрактний гуманізм. Соціально-економічні ідеї сен-симонізму існують лише в зародку.

Праці, пропаганда та практична діяльність учнів у період від смерті Сен-Симона до 1831 являють собою третю стадію сен-симонізму і, по суті, його розквіт. Сен-симонізм стає справді соціалістичним вченням, оскільки він фактично вимагає ліквідації приватної власності на засоби виробництва, розподілу благ з праці та здібностей, громадської організації та планування виробництва. Найбільш повно та систематично ці ідеї виражені в публічних лекціях, які у 1828—1829 рр. в 1828–1829 роках. читали в Парижі найближчі учні Сен-Симона С. А. Базар, Б. П. Анфантен, Б. О. Родріг. Ці лекції згодом видано під назвою “Виклад вчення Сен-Симона”. Провідну роль соціалістичному розвитку ідей Сен-Симона грав Базар (1791-1832).

Учні надали поглядам Сен-Симона на класи і власність очевидніший соціалістичний напрямок. Вони вже не розглядають індустріалів як єдиний і однорідний соціальний клас, а кажуть, що експлуатація, яку він піддається з боку власників, всією своєю вагою лягає на робітника. Робітник, пишуть вони, “експлуатується матеріально, інтелектуально та морально, як колись експлуатувався раб”. Капіталісти-підприємці тут уже "беруть участь у привілеях експлуатації".

Сен-симоністи пов'язують експлуатацію із самим інститутом приватної власності. У пороках суспільної системи, що ґрунтується на приватній власності, вони бачать також головну причину криз та анархії виробництва, властивих капіталізму. Щоправда, ця глибока думка не підтверджується будь-яким аналізом механізму криз, але вона є ще одним обґрунтуванням їхньої найважливішої вимоги — різкого обмеження приватної власності шляхом скасування права наслідування. Єдиним спадкоємцем має бути держава, яка далі передаватиме виробничі фонди підприємцям як би в оренду, за довіреністю. Керівники підприємств перетворяться цим на довірених осіб суспільства. Так приватна власність поступово перетворюється на суспільну.

Нове слово сен-симонистов полягало також у тому, що вони прагнули знайти матеріальні основи майбутнього ладу надрах старого суспільства. Соціалізм, за їхніми уявленнями, мав би виникнути як закономірний результат розвитку продуктивних сил. Такий зародок майбутньої планомірної організації виробництва на користь суспільства вони бачили в капіталістичній кредитно-банківській системі. Щоправда, пізніше ці глибокі ідеї сен-симоністів перетворилися на “кредитні фантазії” дрібнобуржуазного та відверто буржуазного характеру. Але саму ідею у тому, що соціалістичне суспільство може використовувати створений капіталізмом механізм великих банків громадського обліку, контролю та керівництва господарством, класики марксизму-ленінізму вважали геніальною здогадкою.

Як і Сен-Сімон, учні багато уваги приділяли ролі науки у розвитку та перетворенні суспільства. Вчені та найталановитіші підприємці мали в майбутньому взяти на себе політичне та економічне керівництво суспільством. Політичне керівництво поступово зійде нанівець, оскільки за майбутньому ладі потреба у “управлінні людьми” відпаде, а залишиться лише “управління речами”, т. е. виробництвом. Водночас сенсимоністи різко критикували становище науки і вчених у тодішній дійсності: “... в обмін за милість чужа науці влада вимагає від вченого, приниженого до ролі прохача, повного політичного та морального рабства... Між вченою корпорацією та викладацькою корпорацією існує повна розбіжність; не боячись згрішити проти істини, можна сказати, що вони говорять різними мовами. Не вживається жодних спільних заходів для того, щоб науковий прогрес у міру його досягнення переходив безпосередньо до галузі виховання...”.

У працях Сен-Симона та його учнів ми не знаходимо спеціального трактування основних категорій політичної економії. Вони не аналізували створення та розподіл вартості, закономірності заробітної плати, прибутку, земельної ренти. Частково вони задовольнялися прийнятими уявленнями буржуазної політекономії тієї доби. Але головне полягало в тому, що їхня думка розвивалася в принципово іншому напрямку та ставила інші завдання. Їхня заслуга в економічній науці полягає в тому, що вони виступили проти основної догми буржуазних класиків та “школи Сея” про природність та вічність капіталістичного устрою. Тим самим було питання про закономірності господарства цього ладу переносилося в зовсім іншу площину. Перед політичною економією було поставлено нове завдання: показати, як історично виник і розвивався капіталістичний спосіб виробництва, які його протиріччя, чому і як він має поступитися місцем соціалізму. Сен-Симоністи не могли вирішити це завдання, але і постановка її була великим досягненням.

Сам Сен-Сімон хвалив Сея за те, що той окреслив предмет політичної економії як особливої ​​науки та відокремив її від політики. Учні, не торкаючись цього питання, піддали Сея та його послідовників різку критику і прямо вказали на апологетичний характер їх вчення. Зазначивши, що ці економісти не намагаються показати, як виникли сучасні відносини власності, сен-симоністи кажуть: “Щоправда, вони претендують на те, що показали, як відбувається освіта, розподіл та споживання багатств, але їх мало займає питання про те, чи завжди створені працею багатства розподілятимуться за походженням і в значній своїй частині споживатимуться людьми пустими”.

Період, що почався в 1831 р., являє собою четверту стадію та розпад сен-симонізму. Не маючи скільки-небудь міцних позицій у середовищі робітничого класу, сенсимоністи виявилися зовсім розгубленими перед першими революційними виступами французького пролетаріату. Ще більше віддалило їх від робітничого класу і навіть від демократичної учнівської молоді релігійне сектантське забарвлення, яке прийняв сен-симонізм у ці роки. Анфантен став “верховним батьком” сен-симоністської церкви, була заснована своєрідна релігійна комуна, введена спеціальна уніформа (жилети, що застібаються позаду). Виникли різкі розбіжності всередині руху між різними групами послідовників Сен-Симона. Суперечки зосередилися навколо питання про стосунки статей та становище жінки в комуні. У листопаді 1831 р. Базар із групою своїх прибічників вийшов із церкви. Незабаром орлеаністський уряд, що прийшов до влади після Липневої революції 1830 р., організував проти Анфантена та його групи судовий процес, звинувативши їх у образі моральності та проповіді небезпечних ідей. Анфантен був засуджений до одного року в'язниці. Рух розпався організаційно, деякі його члени продовжували розрізнено і безуспішно проповідувати сенсимонізм, деякі приєдналися до інших соціалістичних течій, а інші перетворилися на добропорядних буржуа.

Проте вплив сен-симонизма на розвиток соціалістичних ідей мови у Франції, а почасти й інших країнах, був дуже великий. Сила сенсимоністів полягала в тому, що, при всіх безглуздях їх релігії, вони мали сміливу та послідовну програму боротьби проти буржуазного суспільства.

Прекрасно сказав про них А. І. Герцен: “Поверхневі та неповерхні люди досить сміялися над отцем Енфантен (Анфантеном. - А. А.) та над його апостолами; час іншого визнання настає цих предтеч соціалізму.

Урочисто та поетично були серед міщанського світу ці захоплені юнаки зі своїми нерозрізними жилетами, з отрощенными бородами. Вони сповістили нову віру, їм було що сказати і було в ім'я чого покликати перед своїм судом старий порядок речей, що хотів їх судити за кодексом Наполеона і орлеанської релігії”.

« Анрі Сен-Сімонналежав до табору соціалістів утопістів, він також залишив помітний слід у філософії історії. У його поглядах далеко не все логічно і несуперечливо, проте багато його ідей вплинули на цілу плеяду істориків і філософів, а також стали однією з складових частин марксистського вчення. На думку самого Сен-Симона надали особливий вплив Французька революція і промисловий переворот, який йшов у Англії і починався мови у Франції. Основні ідеї філософії історії Сен-Симона:

1) Розвиток ідей прогресу та поступального розвитку історичного процесу. Сен-Сімон показує не абсолютність, а відносність прогресу, тобто більш висока епоха перевершує попередню не у всьому, а лише в деяких важливих моментах, а в чомусь може поступатися їй. Основні критерії прогресу, за Сен-Симоном, - ступінь експлуатації (і особистої свободи) основного виробника і - як наслідок - рівень продуктивності його праці (так, праця кріпака більш продуктивна, ніж праця раба; праця найманого робітника продуктивніше за кріпака).

2) Суперечливість та нерівномірність історичного процесу, що призводять до закономірної зміни всіх соціальних та дарчих форм. Сен-Симон представляє ритм історичного процесу у вигляді зміни про «позитивних», «органічних», епох «критичними» епохами. Іншими словами історичний процес, згідно з Сен-Сімоном, здійснюється у вигляді поступального руху, що порушується різкими кризами. Ці кризи наступають тоді, коли виникає суперечність між реальним співвідношенням соціальних сил у суспільстві та формою його політичної організації. Це докорінно відрізняє його уявлення від поглядів романтиків, які наголошували лише на повільний (органічний) розвиток, і певною мірою зближує з діалектичним законом переходу кількості в якість Гегеля.

3) Стадіальність. Сен-Сімон у цьому відношенні йде набагато далі Гегеля(або тим більше Савін'ї) і розглядає історичний процес уже не лише як ланцюг історичних народів або особливих вікових груп, а й як зміну певних стадій суспільного розвитку. Про виділені ним стадії та його періодизацію історії буде сказано далі.

4) Аналіз відносин власності. Суспільно-політичні інститути кожної стадії та загалом суспільно-політичний устрій суспільства Сен-Сімон вважав залежним від відносин власності. Зміни у відносинах власності призводять до зміни стадій історії і, зрештою, повинні неминуче призвести до соціалістичної організації суспільства.

5) Новий погляд на рушійні сили історичного процесу. Поряд із прогресом розуму та моралі важливе значення він надавав економічному розвитку та класовій боротьбі, а також розглядав критичні епохи (фактично революції та суспільні переломи) як найважливіший фактор розвитку.

6) Ідея про класову боротьбу як основний зміст якщо не їй історії, то принаймні історії Європи періоду після Хрестових походів. Ця ідея Сен-Симона була розвинена французькими істориками.

7) Ідея індустріалізму. Сен-Симон доводив вкрай важливу на той час думку, що майбутнє - за класом індустріалів. Таким чином, він виступає передвісником ідей промислової революції».

Грінін Л.Є. , від Конфуція до Конта: становлення теорії, методології та філософії історії, М., «Урсс», 2012, с. 168-170.

(Клод Анрі де Рувруа, граф де Сен-Сімон, фр. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760-1825) - відомий соціальний реформатор, засновник школи утопічного соціалізму.

Біографія

Походив із прізвища, яке вважало своїм родоначальником Карла Великого. У його вихованні, як він сам стверджував, брав участь д'Аламбер (ці дані незалежними джерелами не підтверджуються).

Тринадцяти років від народження він мав сміливість сказати своєму глибоко віруючому батькові Бальтазару Анрі де рувруа де Сен-Симону маркізу Сандрікур (1721 - 1783), що не хоче говєти і причащатися, за що той замкнув його у в'язниці Сен-Лазар. Дуже рано ідея про славу як найбільш гідну спонукальну причину людських дій увійшла до його світогляду. Будучи ще юнаком, він наказав лакею будити себе не інакше, як наступними словами: «вставайте, граф, вам належить робити великі справи».

У його голові постійно роїлися дивні плани. Він примикає до загону, посланого французьким урядом на допомогу сівб.-американським колоніям, що повстали проти Англії; п'ять років бере участь у боротьбі і, зрештою, потрапляє в полон до англійців. Звільнений після закінчення війни, він їде до Мексики і пропонує іспанському уряду проект з'єднання Атлантичного та Великого океанів через канал. Прийнятий холодно, він повертається на батьківщину, де отримує місце коменданта фортеці в Меце і під керівництвом Монжа вивчає математичні науки.

Незабаром він виходить у відставку, вирушає до Голландії і намагається переконати уряд скласти французько-голландський колоніальний союз проти Англії, але, не встигнувши цього, їде до Іспанії з проектом каналу, який мав поєднати Мадрид із морем. Революція, що спалахнула у Франції, змусила його повернутися на батьківщину, але, за його власними словами, він не хотів діяльно втручатися в революційний рух, тому що глибоко був переконаний у недовговічності старого порядку.

У 1790 р. він недовго був мером в окрузі, де знаходилося його ім'я. У тому ж році він висловився за знищення дворянських титулів та привілеїв (в епоху Реставрації він продовжував, однак, носити титул графа). У той же час С. займався скуповуванням національних майн і придбав цим шляхом досить значну суму. Свої спекуляції він згодом пояснював прагненням «сприяти прогресу освіти та покращення долі людства» шляхом «заснування наукової школи удосконалення та організації великого промислового закладу». Під час терору С.-Симон був ув'язнений, звідки вийшов лише після 9 термідора.

Думки та ідеї

У 1797 р. він мав намір «прокласти новий фізико-математичний шлях до людського розуміння, змусивши науку зробити спільний крок уперед і надавши ініціативу цієї справи французькій школі». З цією метою він у сорокарічному віці береться за вивчення природничих наук, бажаючи «констатувати їхній сучасний стан і з'ясувати історичну послідовність, в якій відбувалися наукові відкриття»; знайомиться з професорами політехнічної, потім медичної школи, щоб визначити «дія, яку провадять наукові заняття на тих, хто їм віддається»; намагається перетворити свій будинок на центр наукової та артистичної життя, навіщо і одружується (1801 р.) з дочкою одного померлого приятеля.

Наступного року він розлучився з нею і шукав руки М-mе де-Сталь, яка здавалася йому єдиною жінкою, здатною сприяти його науковому плану. Він їздив для цього в маєток М-mе де-Сталь на березі Женевського оз., але не мав успіху. Під час перебування свого в Женеві С. видав свій перший твір: «Листи женевського жителя до своїх сучасників» (1802). Він вимагає тут необмеженого панування мистецтва та науки, які покликані організувати суспільство. Войовничий тип людства повинен зникнути і замінитися науковим: «Геть, Олександри, поступіться місцем учням Архімеда».

Праця - категоричний імператив нового суспільства. Всі повинні будуть докладати свої сили корисним для людства чином: бідний живитиме багатого, який працюватиме головою, а якщо він до цього нездатний, то повинен працювати руками. Духовна влада у новому суспільстві має належати вченим, світська — власникам, а право обирати носіїв обох влад — усьому народу. По суті зміст світської влади не з'ясовано: їй не залишається ніякої справи, так як вся організація суспільства, весь напрям робіт знаходиться в руках влади духовної.

Взагалі ідеї, висловлені С., невизначені і іноді навіть суперечливі. Під впливом аналогічних спроб, зроблених наприкінці XVIII в., він пропонує нову релігію, відкриту йому, за його словами, у баченні самим Богом. Відмінною рисою цієї релігії є «ньютонізм»: Ньютону доручено Богом «керівництво світлом та керування жителями всіх планет»; місце храмів займуть «мавзолеї Ньютона» і т. д. Здійснивши подорож Німеччиною та Англією (1802) і витративши на це останні свої кошти, С. повернувся до Франції і змушений був взяти місце переписувача в ломбарді, що давав йому 1000 фр. на рік за щоденну десятигодинну працю, поки один його знайомий, Діар, не запропонував йому жити на його кошти, щоб мати можливість продовжувати наукові заняття.

У 1810 р. Діар помер, і С. знову став страшно бідувати, просячи допомоги у багатих людей. Не завжди маючи засоби для друкування своїх праць, він власноручно переписував їх у кількох десятках екземплярів і розсилав різним вченим або високопоставленим особам (Mémoire sur la science de l'homme, Mémoire sur la gravitation universelle).

У 1808 р. він видав «Вступ до наукових праць XIX ст.». Наука, на його думку, до того часу займалася лише дослідами, досліджувала лише факти; це було дуже плідно, але настав час стати на загальну точку зору. Усі приватні науки — лише елементи деякої загальної науки, яка і є позитивна філософія. І в цілому, і в своїх частинах наука повинна мати лише «відносний і позитивний характер»; людські знання вже досягли такого стану, при якому їх потрібно узагальнювати та будувати з них закінчену будівлю.

Ця думка доповнюється іншою — про планомірну організацію подальших наукових досліджень. Про «користу нової наукової системи», про класифікацію наук і про зв'язок її з історією розвитку людства С. говорить і в наступних своїх брошурах: «Lettres au bureau des Longitudes» та «Nouvelle Encyclop é die». У «Записці щодо науки про людину» він вимагає створення особливої ​​позитивної «науки про людину», яка б вивчала людство з суто наукової точки зору, як точні науки вивчають світ неорганічний. Людство розвивається так само закономірно, як і все органічне, і це веде до вищої досконалості.

Не можна розглядати індивід з будь-якої однієї сторони — або з політичної, або з економічної; Необхідно брати всю повноту явищ, усі їх різноманітність і простежити їх взаємозалежність і взаємодія (ідея, здійснена однією з учнів З., О. Контом, у створенні соціології). Зрештою, у «Записці про загальне тяжіння» він прагне знайти пояснення всіх явищ у законі всесвітнього тяжіння. Події 1814 - 15 гг. відвернули С. від суто наукових питань і направили його думку на питання політичні, а потім і соціальні, результатом чого стало кілька політичних брошур.

У «Реорганізації європейського суспільства», написаній у співпраці з Ог. Тьєррі він наполягає на необхідності союзу Франції з Англією, що дозволило б цим двом країнам ввести конституційні порядки в усі інші європейські держави; потім усі вони разом утворили б загальноєвропейський парламент, який був би найвищим рішителем незгод між окремими державами, створив би кодекс моралі і головним своїм завданням поставив би устрій громадських робіт, проведення каналів, організацію переселень надлишку народонаселення в інші країни.

Ту ж ідею висловлює С. і в наступних потім «Opinions sur les medidas à tomar contre la coalition de 1815». Ці брошури С. мав можливість видавати тому, що його сімейство погодилося сплачувати йому пенсію за відмову від спадщини. У боротьбі, що зав'язалася між промисловими і клерикало-феодальними інтересами, між «людьми індустрії з людьми пергаменту», він став на бік перших, за сприяння яких і почав видавати збірку «L'industrie» (1817 — 18) з епіграфом: «все через промисловість , Все для неї». Розуміючи під «індустріалізмом» новий промисловий напрямок на відміну від колишнього аристократизму і ще не помічаючи серед самих «індустріалів» протилежності інтересів капіталу та праці, він доводить, що лише праця дає права на існування і що сучасне суспільство має складатися з розумово та фізично.

Той самий захист «промисловців проти куртизанів і дворян, тобто бджіл проти трутнів» С.-С. веде в "Politique" (1819), "L'Organisateur" (1819 -20), "Système industriel" (1821-22), "Catéchisme des industriels" (1822-23). Місце військово-теократичної держави, що пережила себе, має зайняти державу промислово-наукову; військова повинность повинна поступитися місцем загального обов'язку праці; як XVIII ст. був переважно критичним, зруйнувавши перепони для утворення нового громадського порядку, так у XIX ст. має бути творчою, має створити індустріальну державу, засновану на результатах науки.

В «Organisateur» поміщена знаменита «Парабола», в якій він припускає, що Франція раптом втратить три тисячі своїх перших фізиків, хіміків, фізіологів та інших вчених, художників, а також найздібніших техніків, банкірів, купців, фабрикантів, сільських господарів, ремісників і т. д. Якими будуть наслідки? Так як люди ці «складають колір французького суспільства, то нація стане тілом без душі… І їй потрібно буде принаймні ціле покоління, щоб винагородити свої втрати». Але припустимо раптову смерть трьох тисяч людей іншого роду — членів королівського дому, сановників, державних радників, міністрів, єпископів, кардиналів, обер-шталмейстерів, обер-церемоніймейстерів, префектів і підпрефектів та ін. «Крім того, десяти тисяч власників багатих, з тих, що живуть по-панськи» — і що? Добродушні французи дуже засмутяться за добротою серцевою, але «з цього нещасного випадку не станеться жодного політичного зла для держави», оскільки скоро знайдуться тисячі людей, готових і здатних зайняти місця померлих. Сучасне суспільство, з погляду С.-С., є «воістину світло навиворіт, тому що ті, які є позитивною корисністю, поставлені в підлегле становище» по відношенню до людей нездатним, неосвіченим і аморальним. — Оскільки незабаром після цього було вбито герцога Беррійського, то С.-С. був залучений до суду як моральний спільник у злочині.

Присяжні виправдали його, і він незабаром написав брошуру «Про Бурбони і Стюарти», де, проводячи паралель між цими двома династіями, пророкував Бурбонам долю Стюартів. Все більше і більше, однак, С. починає приходити до думки, що права промисловців накладають на них і відомі обов'язки щодо пролетаріату. Новий напрямок не сподобалося його багатим покровителям, і він, втративши їхню підтримку, незабаром знову опинився в крайній нужді, що змусила його посягнути своє життя (1823). Рана виявилася несмертельною. С. втратив лише одне ока.

На його користь було відкрито передплату, і зібрані суми дозволили йому продовжувати його письменницьку діяльність. За «Catéchisme politique des industriels» (один із випусків якого було написано О. Контом) пішли «Opinions littéraires, philosophiques et industrielles» (1825), де вже остаточно визначилося його нове ставлення до робітничого класу. Він свідчить про принципове протиріччя між капіталом і працею, з взаємодії яких сталася ліберальна буржуазія. Завданням революції минулого століття, каже він, була політична свобода, а метою нашого століття має бути гуманність і братерство. Середній стан позбавив поземельних власників влади, але сам зайняв їхнє місце; його дороговказом був голий егоїзм. Для боротьби з ним, для освоєння на місце егоїзму братства, С. вимагає союзу королівської влади з робітниками, на прапорі якого було б написано досягнення якомога більшої економічної рівності.

«Промисловий принцип ґрунтується на принципі повної рівності». Політична свобода є необхідним наслідком прогресивного розвитку; але коли вона досягнута, вона перестає бути кінцевою метою. Індивідуалізм надто розвинув і так сильний в людині егоїзм; тепер потрібно постаратися організувати виробництво на засадах асоціації, що незабаром призведе до розвитку природних почуттів солідарності та взаємної братерської відданості. Гасло індивідуалізму - боротьба людей один проти одного; гасло принципу асоціації - боротьба людей у ​​союзі один з одним проти природи. Головне завдання державних людей в індустріальній державі полягає у турботі про працю. Близько підходячи до принципу права на працю, С. передбачав, що пролетаріат незабаром організується і вимагатиме права на участь у владі; найкраща політика тому — поєднання володарів влади зі справжніми робітниками проти непрацюючого капіталу. Лебединою піснею С. було «Нове християнство». Визнаючи за християнством божественне походження, він думає, проте, що Бог при одкровенні застосовується до ступеня розуміння людей, унаслідок чого навіть учням Христа божественна істина була доступна у всій її повноті. Ось чому найголовніша заповідь Христа, «люби ближнього, як самого себе», тепер може і повинна бути висловлена ​​інакше: «будь-яке суспільство має дбати про якнайшвидше поліпшення морального і фізичного стану найбіднішого класу; воно має організуватися в такий спосіб, який найбільше сприяв досягненню цієї мети».

Нове християнство має бути перетворенням старого: воно ще не настало, воно попереду і приведе до загального щастя. «Золоте століття, яке сліпе переказ поміщало досі у минулому, насправді перебуває попереду нас». У нових християн також буде культ, будуть догмати; «але моральне вчення буде вони найголовнішим, а культ і догмати — лише свого роду придатком». Вказавши на успіхи математики та природознавства, С. висловлював жаль, що найважливіша наука, “яка утворює саме суспільство і служить йому основою – наука моральна” – перебуває у зневазі. У 1825 р. С. помер (у Парижі) у присутності своїх учнів.

Перед самою смертю він говорив: «Думають, що будь-яка релігійна система має зникнути, тому що доведено старість католицизму. Це глибоке оману; релігія неспроможна залишити світ, вона лише змінює вигляд… Все моє життя резюмується в одну думку: забезпечити людям вільний розвиток їх здібностей… Участь робітників буде влаштована; майбутнє належить нам».

З ранніх років мріючи про великі справи і славу, переконаний, що «в Валгаллу слави потрапляють зазвичай тільки ті, що втекли з дому божевільних» і що «необхідно бути натхненним, щоб зробити велике», що дійсно захоплювався своїми планами та ідеями до самозабуття, іноді до екстазу, С. часто змінював одну ідею на іншу і ставав реформатором то в галузі науки, то у сфері політики, суспільного устрою і навіть моралі та релігії. «Винахідник ідей» і майстер у мистецтві захоплювати людей і спрямовувати їх на наукові дослідження, він мав багатьох учнів (Ог. Конт і Ог. Тьєррі — найбільш знамениті; обидва розійшлися з ним: другий — коли С. став байдуже ставитися до політичних питань і зосередив всю свою увагу на соціальних, перший - коли С. став вносити у своє вчення релігійно-містичний елемент) і давав їм важливі керівні ідеї, для доказу яких завжди потребував, однак, досліджень своїх учнів.

Він не висловлював свого вчення у систематичному вигляді; сама думка його часто відрізнялася неясністю. Так звана система С.-Симонізму була створена не ним, а його учнями.

У всіх сферах він лише намічав нові напрямки. Не задовольняючись поняттями «особистість» та «держава», над якими оперували XVIII ст. і лібералізм ХІХ ст., він дає між ними місце і навіть переважне значення «суспільству», в якому особистість — органічна частка, держава стосовно особи — щось похідне. Суспільство кожну цю хвилину визначається відомою організацією матеріальних сил і відомим світоглядом, що відповідає цій організації. Від зміни — дуже повільної — у співвідношенні матеріальних частинок залежить перебіг історичних подій. Закони, яким підпорядковуються громадські зміни, підлягають науковому вивченню, після якого можна буде встановити точні правила керівництва суспільством.

Звідси зрозуміло байдужість С. до політики та підкреслення соціальної сторони життя народів; звідси і засудження ним колишньої історичної науки, колишньої, за його словами, простою біографією влади. Думка про необхідність перетворення історії тісно пов'язана з його поглядами на економічну еволюцію Європи, якою він дав навіть загальну формулу: історія Європи була для нього перетворенням військового суспільства на промислове, а еволюція праці уявлялася йому як послідовність рабства, кріпацтва та вільного найманства, за яким, у свою чергу, має бути стадія громадської роботи (travail sociétaire). Взагалі всім своїм вченням про суспільство С. пов'язав своє ім'я з першою стадією еволюції позитивізму, а погляди, висловлені ним в останні роки щодо робітничого класу, зробили його родоначальником соціалізму.

Леонард Ейлер (нім. Leonhard Euler; 4 (15 квітня) 1707, Базель - 7 (18 вересня) 1783, Санкт-Петербург) - видатний математик, який зробив значний внесок у розвиток математики, а також механіки, фізики, астрономії та ряду прикладних наук . Ейлер - найпродуктивніший математик в історії, автор більш ніж 800 робіт з математичного аналізу, диференціальної геометрії, теорії чисел, наближених обчислень,...

Альберт Ейнштейн (нім. Albert Einstein див. німецьку вимову імені (info)), (14 березня 1879 - 18 квітня 1955) - фізик; один із засновників сучасної фізичної теорії; творець Спеціальної та Загальної теорій відносності; лауреат Нобелівської премії з фізики 1921; його ім'я міцно асоціюється з геніальністю та силою людського мислення. Іноземний член-кореспондент РАН (1922), іноземний почесний член.

Фрідріх Енгельс (нім. Friedrich Engels; 28 листопада 1820, Бармен, нині район Вупперталя - 5 серпня 1895, Лондон) - один із основоположників марксизму, друг і соратник Карла Маркса. Біографія Фрідріх Енгельс народився 28 листопада 1820 р. в сім'ї процвітаючого текстильного фабриканта. Його батько, Фрідріх Енгельс, прихильник пієтизму, прагнув дати дітям релігійне виховання. До 14 років Енгельс…