III. Liturgie der Gläubigen

Sie legen besonderen Wert auf den göttlichen Namen JEHOVAH (YHVH). Sie behaupten, dass dieser Name der einzige heilige Name Gottes sei. Alle anderen Namen, wie der Allmächtige, der Höchste, der Herr, die Heerscharen, sind nur Titel. Darüber hinaus verstehen sie die Titel als eine Art Etikett und den Namen als Ausdruck seines Wesens.

Der eigentliche Begriff „Titel“ kommt jedoch in der Bibel nicht vor. Was ist ein Titel? Dabei handelt es sich um einen Ehrentitel, der vererbt oder Einzelpersonen verliehen wird, um ihre besondere, privilegierte Stellung hervorzuheben. Der Titel ist untrennbar mit dem Status verbunden. Es sagt im Prinzip nichts über das Wesen seines Trägers aus.

Eine einfache Analyse des Alten Testaments liefert uns drei anschauliche Beispiele, die zeigen, dass der Name des Allerhöchsten für Moses und die Propheten nicht nur aus den vier Buchstaben YHVH bestand. Also, in Bsp. 34:14 lesen wir: „Du darfst dich keinem anderen Gott beugen, denn Jehova, dessen Name Eifersüchtig ist,„Er ist ein eifersüchtiger Gott“(PNM). Der Name Gottes ist also Zelot. Ein anderes Beispiel: „Deshalb werde ich dich jenseits von Damaskus umsiedeln“, sagt Jehova; Sein Name ist Gott der Heerscharen» (Amos 5:27, PAM) . Hier treffen wir auf einen anderen Namen – den Gott der Heere (Sabaoth). Wenden wir uns dem Propheten Jesaja zu: „Du, Jehova, bist unser Vater. Dein Name seit Urzeiten ist unser Erlöser“ (Jesaja 63:16, NMT). Und hier erhält Gott einen anderen Namen – der Erlöser. Daher sind in den Köpfen der Autoren des Alten Testaments alle Beinamen, die die Eigenschaften des Wesens Gottes beschreiben, seine Namen. Darüber hinaus sind sich sowohl die alten jüdischen als auch die klassischen christlichen Traditionen in dieser Frage einig. Bl. Jerome Stridonsky, ein antiker Übersetzer des Alten Testaments und hebräischer Gelehrter, bezeugte, dass die alten Juden zehn Hauptnamen Gottes auswählten: El (Gott im Singular), Elohim (Gott im Plural), Sabaoth, Elyon (der Allerhöchste). ), Yehye (Ich werde/Ich bin), Adonai (Herr), Yah, YHVH und Shaddai (Allmächtiger). Hieronymus' Aussage bestätigt Mischna-Traktat mit dem Titel „Avot von Rabbi Nathan“(Kap.24,28).

Namen in der biblischen Weltanschauung des Alten Testaments waren untrennbar mit dem Wesen oder Zweck ihres Besitzers verbunden. So stoßen wir immer wieder auf Hinweise auf die Umbenennung biblischer Helden, um deren neue Qualität hervorzuheben. Zum Beispiel: „Und von nun an wirst du nicht mehr Abram [hebr. „Vater der Größe“]; aber dein Name sei: Abraham [hebr. „Vater der Menge“]; denn ich mache dich zum Vater vieler Nationen“ (Gen. 17:5). Da Gott viele Eigenschaften hat, hat er mehr als einen Namen. Am erhabensten und tiefgründigsten ist jedoch immer noch der aus vier Buchstaben bestehende Name YHVH, der dynamisch auf das dauerhafte Sein und die Universalität seiner Persönlichkeit hinweist. Aber zu sagen, dass dieser Name der einzige ist, ist einfach falsch. Kein Name kann das unaussprechliche Wesen und die Persönlichkeit Gottes absolut beschreiben. In diesem Zusammenhang sagt Justin Martyr: „Niemand kann den Namen des unaussprechlichen Gottes aussprechen; Wenn jemand es wagen würde zu behaupten, dass es sie gibt, würde er schrecklichen Wahnsinn an den Tag legen.

Es ist von besonderem Interesse, den Grund zu beachten, warum der vierbuchstabige Name YHVH nur in Genesis 2 (2:4) vorkommt. Bis zu diesem Zeitpunkt wird der Name Elohim, Gott, konsequent verwendet. Diese Tatsache musste die Aufmerksamkeit der jüdischen Weisen erregen, die die Thora kommentierten. Ihrer Erklärung zufolge tritt im zweiten Kapitel der Genesis der Mensch in den Vordergrund und daher wird dort der Name YHVH erwähnt, der mit Barmherzigkeit verbunden ist. Das allererste Kapitel konzentriert sich auf die kreativen Prozesse des Universums, weshalb der Name Elohim verwendet wird, der mit Gerechtigkeit verbunden ist. Abhängig von der Betonung der Eigenschaften Gottes ändert sich somit auch die Verwendung seiner Namen.

Jesus Christus - Kύριος

Das Thema der Namen Gottes ist untrennbar mit der Frage der vielfältigen Verwendung dieser Namen in Bezug auf Jesus Christus im Neuen Testament verbunden. Für einige ist dies zweifellos ein Hinweis auf die Gleichheit des inkarnierten Sohnes mit Gott dem Vater. Für andere ist es nur ein Hinweis auf die erhabene Stellung Christi und seine Rolle als Repräsentant Gottes.

Die Unterscheidung zwischen dem Namen und dem Titel ermöglicht es den Zeugen Jehovas, die Bedeutung der alttestamentlichen Gottesnamen, die im Neuen Testament mit Jesus Christus gleichgesetzt werden, wie Gott, Erlöser, Erster und Letzter, Mächtiger Gott, Herr, König, Richter, zu nivellieren. Erlöser usw. Da der Titel nicht die Eigenschaft des Wesens zum Ausdruck bringt, stellen diese Beinamen den Sohn nicht dem Vater gleich. Allerdings haben wir oben gesehen, dass das Konzept eines Titels in der biblischen Sprache nicht geläufig ist.

Es ist äußerst wichtig, diese Details bei der Interpretation des nächsten Teils der Rede zu berücksichtigen, in dem Ap. Paulus spricht vom Vater als dem einzigen Gott und von Jesus Christus als dem einzigen Herrn. Zeugen Jehovas glauben, dass der Apostel mit diesen Worten Christus Gott gegenüberstellt. Der Kontext zeigt jedoch, dass der Gegensatz nicht zwischen Gott und Jesus besteht, sondern zwischen ihnen und den heidnischen Gottmeistern. Folgt man ihrer Logik, muss man zu dem Schluss kommen, dass, da Jesus Christus der einzige Herr ist, dies bedeutet, dass Gott der Vater nicht der Herr ist!

Der antike Dolmetscher Theodoret von Cyrrhus machte auf diesen Punkt folgendermaßen aufmerksam: „Hier verdient die Weisheit der Apostel Bewunderung. Denn in dem, was oben gesagt wurde, zeigte der Apostel, dass der Name: Gott, der Name: Herr gleichbedeutend ist (in den Worten: Es gibt viele Götter und viele Herren), nun teilte der Apostel diese Namen und setzte einen auf den Vater und den anders als der Sohn, wodurch das Gebrechen der Korinther geheilt wird (das heißt, sie zur Erkenntnis der Gleichheit des Vaters und des Sohnes erhoben werden)“.

Was verstanden die ersten Christen also unter dem Wort „Herr“? So gern die Zeugen Jehovas es auch möchten, alle verfügbaren Beweise deuten darauf hin, dass die Juden im 1. Jahrhundert den im Text vorhandenen vierbuchstabigen Namen YHVH nicht laut aussprachen und ihn beim Lesen und Kommunizieren durch den Namen Herrn ersetzten (Heb. Adon, aram. Mare und griech. Kyrios). Für einen Juden, ob palästinensisch oder griechischsprechend, war der Name Herr ein gleichwertiges Synonym oder ein Ersatz für den Namen YHVH. Wie der maßgebliche Gelehrte und Bibelwissenschaftler Joseph A. Fitzmyer anhand von Beweisen aus den Manuskripten von Qumran, Josephus, Philo von Alexandria und den deuterokanonischen Büchern zeigt, war die Ansprache des Herrn in Bezug auf YHVH im 1. Jahrhundert sowohl auf Hebräisch als auch auf Hebräisch üblich und Aramäisch und auf Griechisch.

Wenn also ein Proselyt oder ein Jude solche Worte hört wie: „Niemand kann Jesus Herrn nennen, außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3) oder „Wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und an deinen glaubst.“ Als er meinte, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, werdet ihr gerettet werden“ (Röm. 10,9), kam er zu einer eindeutigen Schlussfolgerung: Jesus Christus ist im höchsten Sinne eine göttliche Person, gleich YHVH, aber er ist nicht Abba (Vater). . Natürlich haben Heidenchristen von ihnen ein ähnliches Verständnis gelernt. Der Exeget und Bibelwissenschaftler R.C.H. Lenksy bemerkt: „Die Verwendung des Titels Κύριος in Bezug auf Götter und Kaiser (wie Deisman im Buch zeigt). Licht aus Die Uralt Ost, S. 353-361) klärt vieles, und Paulus hat diesen Beinamen zweifellos erwähnt, weil er in der heidnischen Welt weit verbreitet war“ (Lenskis Kommentar zum Neuen Testament (LCNT), 12 Bde., Kommentar zu 1 Cor Recall dass den Kaisern in der Antike genau religiöse Verehrung zuteil wurde, die die frühen Christen nicht zahlen wollten. Folglich weist der Gegensatz des wahren Herrn zu „den sogenannten Herren“ genau auf die religiöse Verehrung Christi hin.

Unsere Schlussfolgerungen bestätigen eine weitere Aussage von St. Paul: „Denn wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.“(1. Korinther 2:8). Kann man bezweifeln, dass einem Juden, als er diese Worte hörte, der Text aus dem Psalm, der sich auf YHVH bezieht, nicht in den Sinn kam: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ – Der Herr ist mächtig und mächtig, der Herr ist mächtig im Kampf“ (Ps. 23,8). Der Begriff „Herr der Herrlichkeit“ wird im berühmten apokryphen Buch des 1. Henoch (aus dem das Zitat in Judas 14,15 stammt) wiederholt in Bezug auf den Allerhöchsten verwendet: „Sie werden den Herrn der Herrlichkeit, den ewigen König, verherrlichen.“ “ (1 En. 5:41), „Der Heilige wird sitzen und groß sein, der Herr der Herrlichkeit, der ewige König“ (1 En. 5:28).

Nun kommen wir zur Hauptfrage: Kann der Vater einem anderen das geben, was ausschließlich ihm selbst gehört? Kann er seinen Ruhm einem anderen geben? Nein, er sagt: „Ich werde meine Ehre keinem anderen geben“ (Jesaja 42:8). Aber Jesus Christus sagt: „Heiliger Vater, bewahre sie.“ in deinem Namen, den du mir gegeben hast damit sie eins seien wie Wir“ (Johannes 17:11, PEC). Wenn der Vater dem Sohn seinen Namen gibt, dann ist er nicht anders. Johannes Chrysostomus bemerkt zu Recht: „Es wäre äußerst gewagt, das, was zur Natur gehört und mit nichts vergleichbar ist, einer geringeren und untergeordneten Natur zuzuschreiben.“ Der Vater kann Ruhm und Macht nur mit seinesgleichen teilen, daher geht die religiöse Anbetung des Sohnes ohnehin auf den Vater zurück: „Damit sich im Namen Jesu alle Knie im Himmel und auf Erden und unter der Erde beugen, und.“ Jede Zunge bekennt, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10.11). Hier App. Paulus zitiert Jesaja. 45:23 Septuaginta. Er zitiert dasselbe Zitat aus Röm. 14,11 „Denn es steht geschrieben: So wahr ich lebe, spricht der Herr, jedes Knie wird sich vor mir beugen und jede Zunge wird Gott bekennen“ (Röm 14,11). Sowohl bei Jesaja als auch bei Paulus bezieht sich das Zitat auf die Anbetung und das Bekenntnis Gottes. Aber in Phil. 2:10,11 das Zitat wird von ihm auf Christus angewendet. Deshalb versteht Paulus entweder das Alte Testament nicht oder erklärt Jesus Christus für den wahren Gott.

In der PMU werden Zeichensetzung und Wortreihenfolge bewusst geändert: „Und ich werde dich ins Exil über Damaskus hinaus schicken“, sagt der dessen Name Jehova ist, Gott der Heerscharen».

Um das Evangelium voranzutreiben. Studien zum Neuen Testament. Zweite Ausgabe. Grand Rapids, Michigan/Cambridge, Großbritannien 1998. S.222,223.

Verherrlichung Jesu Christi

Im letzten Teil der Kenosis-Lehre weist der Apostel Paulus auf die gebührende Verherrlichung des Sohnes hin, der Abmagerung und Erniedrigung erlitten hat: „Und Gott erhöhte ihn auch sehr und gab ihm einen Namen über alle Namen, nämlich den Namen Jesu.“ Jedes Knie soll sich beugen im Himmel, auf Erden und in der Unterwelt, und jede Zunge soll bekennen, dass der Herr Jesus Christus ist zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Philipper 2,9-11).

Die Auferstehung ist eine weitere Stufe der Heilswirkung des Wortes, das auf die menschliche Schwäche herabstieg. „Herrlichkeit verwandelt alles Menschliche in Christus, einschließlich des Körpers; und dieser menschliche Christus empfängt den Glanz der Herrlichkeit und steigt zum Vater – Gott – auf, wie Christus selbst „Subiri Xavier. Übernatürliches Wesen: Gott und Vergöttlichung in der Theologie des hl. Paul // Mann. - M., 2001,

Nr. 1, 58. 99. In einem anderen Brief sagt der Apostel Paulus bejahend: „Er sitzt zur Rechten Gottes“ (Kol. 3,1). Interessanterweise drückt der Apostel seine Herrlichkeit dadurch aus, dass er ihm einen neuen Namen gibt. Dies war auch für das Alte Testament selbstverständlich, beispielsweise im Fall von Abraham und Jakob. Aber welchen neuen Namen könnte der Schöpfer des gesamten Universums erhalten?

Hier sind die Namen, die Militon von Sardes in seiner Kreation „On Easter“ aufgeführt hat:

„Das ist alles:

Weil er richtet, ist das Gesetz;

Weil es lehrt – das Wort;

Weil es rettet – Gnade;

Weil der Vater gebiert;

Da der Sohn geboren ist;

Weil sie leidet – Schaf;

Da es begraben ist - Mann;

Weil Gott auferstanden ist

Das ist Jesus Christus“ St. Milliton von Sardes an Ostern. / Schriften antiker christlicher Apologeten. - SPb., 1999, 522 ..

„Dieser Name ist Sohn“, sagt der heilige Theophylakt von Bulgarien, „dieser Name ist Gott; denn dieser Mann ist der Sohn Gottes, so wie der Erzengel sagte: „Und der Heilige, der geboren werden wird, wird Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1:35)“ Theophylakt von Bulgarien, bl. „Der Blagovestnik“ – M., 2002. T3, 512 ..

Offensichtlich war dieser Name zunächst einmal neu für alle vernünftigen Geschöpfe, für die er litt und starb. „Der neue Name ist der Herr (griechisch „kyrios“), mit dem der Name Jahwe in der Septuaginta übersetzt wird. („Kirios“ ist der offizielle Titel der römischen Kaiser) „Dieser Name kam Petrus nach dem Pfingstwunder auf den Lippen.“ Uljachin Valentin Fr. Heilige Schrift des Neuen Testaments. Apostel/ Orthodoxe Humanitäre Universität St. Tichon. - M., 2006, 133 .. „So wisse ganz sicher, das ganze Haus Israel, dass Gott diesen Jesus, den du gekreuzigt hast, zum Herrn (kyrios) und zum Christus gemacht hat“ (Apostelgeschichte 2,36).

Der heilige Gregor von Nyssa erklärt: „Die göttliche Natur kann nicht von einem Namen umfasst werden, während durch die Auflösung zwei eins wurden.“ Deshalb wird Gott vom Menschen [der Natur mit einem geliehenen Namen] gerufen – denn jedes Knie wird sich vor dem Namen Jesu beugen – und ein Mensch steht über jedem Namen. Neues Testament. Band VIII: Briefe an die Galater, Epheser, Philipper / Per. aus Englisch, Griechisch, Latein, Sir. Ed. Mark J. Edwards / Russische Ausgabe, hrsg. K.K. Gawrilkin. - Twer, Hermeneutik, 2005, 281. Denn wenn wir mit ihm im Gleichnis seines Todes vereint sind, dann müssen wir im Gleichnis der Auferstehung vereint sein. (Röm.6, 4-5). Sich Christus anzuziehen, indem man ihn in Demut nachahmt, bedeutet, eine Begegnung mit dem Herrn zu erwarten, wie es der Apostel Paulus erwartete, indem er sagte: „...für mich ist das Leben Christus, und der Tod ist Gewinn“ (Phil.: 1,21) . Die Art der Mitwirkung am Heilswerk, die auf dem freien Willen des Menschen beruht, setzt die Begegnung der Kenosis des Herrn Jesus Christus mit der persönlichen Kenosis der gefallenen Schöpfung voraus. Darin offenbart der Apostel Paulus die Antinomie der tatsächlichen und potenziellen Soteriologie. „Von nun an kann Christus in unseren sterblichen Körpern leben und handeln, sie verändern und sie zu seinen Gliedern machen. Aber andererseits warten wir nur auf unsere Erlösung, denn erst bei der Wiederkunft wird der Geist, den wir durch die Annahme Christi empfangen haben, sein strahlendes Bild in uns vollständig wiederherstellen. Und in dieser Wiedergeburt des ganzen Menschen werden Geist, Seele und Körper verwandelt, wodurch wir völlige Ähnlichkeit mit Gott erlangen, d.h. Lasst uns durch Gnade Götter werden.“ Konstantin Polskov, Diakon. Erfüllung und Anspruch. Über eine der Seiten der Theologie des Apostels Paulus.// Theologische Sammlung. - M., 1999. Heft III, 68. Der Apostel Paulus wusste aus eigener Erfahrung, wie er sich zuverlässig auf die göttliche Kraft Christi verlassen konnte. „Die Objektivität seiner Lebenserfahrung wurde ihm vom Herrn selbst bestätigt, der zu ihm sagte: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Stärke wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Kor. 12, 9-10) „ Gumilevsky I. prot. Die Lehre des Heiligen Apostels Paulus über das Natürliche und das Geistige

Mann. - K.: „Prolog“, 2004. Eine interessante Schlussfolgerung zieht Bischof Cassian (Bezobrazov) hinsichtlich des Zwecks, mit dem der Apostel Paulus die Kenosis-Lehre offenbart. „Paulus ruft seine Leser dazu auf, in Güte zu stehen und vor allem in völliger Einmütigkeit und Demut voreinander zu stehen, inmitten des Leids, das ihnen widerfährt“ Cassian (Bezobrazov), Folge. Christus und die erste christliche Generation. 4. Aufl. Korrigiert und ergänzt. - M.: Theologisches Institut St. Tikhon; Russian Way, 2001, 308. Die Verherrlichung des Herrn kann also als ein Akt verstanden werden, der bereits stattgefunden hat, da alles in den guten Taten Seiner treuen Kinder, Seiner Herde, weitergeht!

„Das Sakrament des Kreuzes hat zwei Seiten. Dies ist sowohl das Sakrament der Trauer als auch das Sakrament der Freude – das Sakrament der Schande und Herrlichkeit „G. Florovsky, Priester. Dogma und Geschichte. - M.: Verlag der St. Wladimir-Bruderschaft, 1998, 205. Dogmatische Theologie: Lehrbuch. Zuschuss. - M., 2006, 311. Die göttliche Weisheit drückt sich darin aus, dass die Schwachen von den Starken gerettet werden.“ Taube M.A., Prof. Agrafa. Über die Aussagen Jesu Christi, die nicht im Evangelium aufgezeichnet sind. - M., 2007, 119., - ein solches Sprichwort wurde in den „Regeln des hl. Apostel am Ende des dritten Jahrhunderts. Dies ist wahrlich der höchsten Ehre und Verehrung „aller Geschöpfe“ würdig. Theophan der Einsiedler. - M.: „Russischer Chronograph“, 2002, 531..

Archimandrit Jan (Ivlev) betrachtet die historische Existenz des Wortes (kenotisch) im Zusammenhang mit der Kirchengeschichte und kommt zu dem Schluss, dass „die Geschichte des leiblichen Lebens Christi auf Erden zum Paradigma für die Geschichte der Kirche selbst wird.“ Da Christus treu und gehorsam gegenüber Gott war (bis zum Tod am Kreuz – Phil. 2,8), erschien die rettende Wahrheit Gottes und wurde in der Geschichte offenbart ... „Ianuary (Ivlev), Archim. Kirche Christi in den Bestimmungen von St. App. Paul // Alpha und Omega. - M., 2004, Nr. 1 (39), 20 .. Ein Prof. G. Harbsmeyer spricht darüber so: „…“ die neue Schöpfung“ umfasst die gesamte von Gott geschaffene Welt. Ziel ist es, „jedes Knie zu beugen und jede Zunge zu bekennen, dass der Herr Jesus Christus ist“ (Phil.: 2, 10-11) Harbsmeyer G., Prof., Dr. Gott und Mensch: Was in der neuen Schöpfung bereits erreicht wurde und was zu erwarten ist. // ZhMP - M., 1974, Nr. 6, 50 ..

Der Apostel Paulus konnte in seiner Verkündigung des Evangeliums mit erstaunlicher Tiefe die Lehre vom gedemütigten Herrn, von Jesus Christus, der die Welt eroberte, offenbaren. Dies wurde nicht nur von Gläubigen aller Zeiten erkannt, sondern auch von Menschen, die dem Glauben nahe standen, und sogar von Theomachisten. Der katholische Priester C. Kavaliauskas weist auf die Bedeutung der kenotischen Passage im Philipperbrief wie folgt hin: „Der heilige Paulus verstand Jesus als eine Funktion, als eine Person, deren Aufgabe er mit den Worten zum Ausdruck brachte: „Er erniedrigte sich, die Gestalt eines Sklaven annehmen ...“ – und weiter: „Wir bewundern den nichtlinearen Jesus, der ewig nicht nach Klischees, nicht nach Rechenschaftspflicht, sondern nach der Schaffung neuer sozialer Formen, neuer Brüderlichkeit ruft.“ die Kirche, für vernünftige Frömmigkeit“ Kavaliauskas C. Nichtlinearer Jesus // Wissenschaft und Religion. - M., 1991, Nr. 8, 19-21 ..

Und hier ist, was einer unserer Zeitgenossen über den Apostel Paulus schreibt: „Dieser Mann ist riesig. Er ist Christus ergeben. Aposto Hisfurio – Sus (lat. Wütender Apostel). Sein feuerspeiender Glaube ist erstaunlich. Seine Widersprüche verblüffen jeden ... Er kann als Architekt des Christentums bezeichnet werden. V. Reimarus nennt ihn den Entdecker des Christentums im 18. Jahrhundert, den Begründer des Christentums – im 19. Jahrhundert. Nietzsche" Deco A. Ein römischer Bürger aus einer kilikischen Stadt// Wissenschaft und Religion. - M., 2008, Nr. 8, 36,37 .. Und doch wäre es treuer, den heiligen Apostel als das „auserwählte Gefäß Gottes“ anzuerkennen, der mit seinem Leben die Liebe bezeugen konnte, die von ihm herabkam vom Himmel zur Erde, um die ganze Welt zu retten. Das ist Kenosis – die Frucht der Liebe, die Krone der Evangeliumszeit.

1. Um den Ausdruck „nach dem Bilde Gottes“ (Phil. 2,6) zu erklären, ist der Rückgriff auf die Originalsprache des apostolischen Briefes, also auf das Altgriechische, eine gute Hilfe für das Studium dieser Frage Sprache. „Bild“ (griech. „Morphy“) bedeutet etwas, das mit dem Vorbild identisch ist, es betont die innere Einheit. Der Ausdruck „nach dem Bilde Gottes“ (Phil. 2,6) sollte sowohl vor als auch nach seiner Menschwerdung auf Christus angewendet werden, da seine Göttlichkeit stets unverändert blieb.

2. Die Methode der negativen Interpretation (Phil.:2,6) hat sich unter Exegeten weiter verbreitet. Sein Kern war wie folgt: Die Worte des Apostels „Ich hielt es nicht für einen Raub“ wurden als etwas verstanden, das gestohlen werden sollte, und da der Herr nicht danach strebte, bedeutete dies, dass er es immer hatte, das heißt er war wahrer Gott.

3. Der Weg der positiven Interpretation wird gut zum Ausdruck gebracht. Pavel Florensky. Die Idee war, dass „Entrückung“ (auf Slawisch) den Aufstieg in die himmlische Welt durch die Anstrengung einer persönlichen Höchstleistung bedeuten könnte, die der Erretter nicht brauchte. Deshalb stellt der Apostel diesem Wort eine Verneinung voran: „nicht durch die Entrückung der Ungläubigen…“ (Philipper 2,6).

4. Die Kenosis des Herrn Jesus Christus war in seiner historischen Existenz enthalten, angefangen vom Tag der „Geburt“, der Menschwerdung Gottes, bis zu den letzten Leiden und dem Opfer des Erretters am Kreuz. Die Ziele der Menschwerdung entsprachen voll und ganz der göttlichen Ökonomie, basierend auf der großen Liebe Gottes zu den Menschen. Die Verherrlichung des Erlösers wurde für die Gerechten zum Versprechen der Hoffnung.

Liturgie der Gläubigen- der dritte, wichtigste Teil der Liturgie, bei dem die in der Proskomedia vorbereiteten Heiligen Gaben durch die Kraft und Wirkung des Heiligen Geistes in den Leib und das Blut Christi umgewandelt und als rettendes Opfer für die Menschen dargebracht werden Gott, der Vater, und werden dann den Gläubigen zur Kommunion gegeben. Dieser Teil der Liturgie wurde benannt, weil nur die Gläubigen, also diejenigen, die durch die Heilige Taufe den orthodoxen Glauben angenommen und den bei der Heiligen Taufe abgelegten Gelübden treu geblieben sind, bei der Feier anwesend sein und beginnen können, am Heiligen teilzunehmen Geheimnisse.

In der Liturgie der Gläubigen werden die Leiden des Herrn Jesus Christus, sein Tod, sein Begräbnis, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt, sein Sitzen zur Rechten Gottes des Vaters und sein zweites glorreiches Kommen auf die Erde gefeiert.

Die Zusammensetzung dieses Teils der Liturgie umfasst die wichtigsten heiligen Riten:

1. Die Überführung der Heiligen Gaben vom Altar auf den Thron, die Vorbereitung der Gläubigen auf die gebeterfüllte Teilnahme an der Durchführung des unblutigen Opfers.
2. Die eigentliche Feier des Sakraments mit dem betenden Gedenken der Mitglieder der himmlischen und irdischen Kirche.
3. Vorbereitung auf die Kommunion und Kommunion von Geistlichen und Laien.
4. Danksagung für die Kommunion und Segen für den Austritt aus dem Tempel (Urlaub).

Litaneien/>

Der Diakon spricht im Namen der Gläubigen zwei Litaneien:

Diakon:

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Weisheit.

Priester: Wie es Dir gebührt, alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

Das Räuchergefäß wird vorbereitet, die Ponamar-Kerze wird angezündet.

Diakon: Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Für himmlischen Frieden und die Erlösung unserer Seelen lasst uns zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Beten wir zum Herrn für den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon:

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon:

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und retten Sie uns, o Gott, durch Ihre Gnade.

Diakon: Weisheit.

Priester: Als ob wir immer unter Deiner Macht bleiben würden, senden wir Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, Ehre, jetzt und für immer und für immer und ewig.

(Königliche Türen öffnen sich.)

Ein Räuchergefäß wird serviert. Der Messdiener steht an einer hohen Stelle, um das Räuchern nicht zu behindern. Wenn der Weihrauch vorbei ist und der Diakon den Altar betritt, bekreuzigt er sich synchron und verneigt sich mit dem Klerus, zum dritten Mal verneigt er sich wie gewohnt (Höhe, Priester) und geht zum Nordtor. Auf ein Zeichen des Priesters öffnet er die Tür und geht wie üblich zum Rednerpult. Steht vor dem Rednerpult, bis die königlichen Tore geschlossen werden. Betritt wie üblich den Altar.

Chor: Amen, und singt die Cherubic-Hymne

Cherubische Hymne/>

Sogar die Cherubim, die sich heimlich bilden und die lebensspendende Dreifaltigkeit die Trisagion-Hymne summen, lassen Sie uns nun alle weltlichen Sorgen beiseite legen ...

Toller Eingang/>

Nachdem der Diakon und der Priester die heiligen Gaben entgegengenommen haben, verlassen sie den Altar, um das Salz zu holen.

Diakon: (Name), Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland und unser hochwürdigster Herr (Name des Diözesanbischofs), Möge Gott, der Herr, in Seinem Königreich gedenken, immer, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Priester: Möge der Herr, Gott, immer, jetzt und für immer und für immer und ewig an Sie und alle orthodoxen Christen in seinem Königreich denken.

Chor: Amen. Als ob wir den König von allen erwecken würden, ist Chinmi unsichtbar dorinosima engelhaft. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

[Anstelle der Cherubim-Liturgie am Gründonnerstag wird die„Dein geheimes Abendessen…“ und am tollen Samstag –„Alles Fleisch schweige …“ (Diese Gesänge finden Sie im Kapitel „Gesänge aus den Triodion-Gottesdiensten der Fastenzeit“).]

Prosphora für Kommunikanten schneiden.

Bittende Litanei/>

Diakon: Erfüllen wir unser Gebet zum Herrn.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Beten wir zum Herrn um die angebotenen ehrlichen Gaben.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Für diesen heiligen Tempel und für diejenigen, die ihn mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht betreten, lasst uns zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Lasst uns zum Herrn beten, damit wir von aller Trauer, Wut und Not befreit werden.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und retten Sie uns, o Gott, durch Ihre Gnade.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Für den Tag von allem, was vollkommen, heilig, friedlich und sündlos ist, bitten wir den Herrn.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Der Engel ist ein friedvoller, treuer Mentor, Beschützer unserer Seelen und Körper, wir bitten den Herrn.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Wir bitten den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden und Übertretungen.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Freundlich und nützlich für unsere Seelen und den Frieden der Welt, bitten wir den Herrn.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon:

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Der christliche Tod unseres Bauches ist schmerzlos, schamlos, friedlich, und wir bitten um eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Unsere Allerheiligste, Reinste, Allerseligste, Herrliche Frau Unsere Liebe Frau und immerwährende Jungfrau Maria, mit allen Heiligen, die sich an uns selbst und aneinander und an unser ganzes Leben an Christus, unseren Gott, erinnern.

Chor: Du, Herr.

Priester: Gesegnet seist du mit ihm durch die Gaben deines einziggezeugten Sohnes, mit deinem heiligsten, guten und lebensspendenden Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

Priester: Frieden für alle.

Chor: Und dein Geist.

Diakon: Lasst uns einander lieben, aber einstimmig bekennen.

Chor: Vater und Sohn und Heiliger Geist, wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit.

Diakon: Türen, Türen, lasst uns auf die Weisheit achten. (Der Vorhang der königlichen Tore öffnet sich.)

Der Wasserkocher wird zum Kochen gebracht.

Symbol des Glaubens/>

Chor (oder alle, die beten):

1. Ich glaube an den einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde, sichtbar für alle und unsichtbar.
2. Und in dem Einen Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, dem Einziggezeugten, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde. Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, ungeschaffen, wesensgleich mit dem Vater, der alles war.
3. Für uns Menschen und für unsere Erlösung, die wir vom Himmel herabgestiegen sind und durch den Heiligen Geist und die Jungfrau Maria Mensch geworden sind und Mensch geworden sind.
4. Unter Pontius Pilatus für uns gekreuzigt, gelitten und begraben worden.
5. Und am dritten Tag gemäß der Heiligen Schrift auferstanden.
6. Und stieg in den Himmel auf und sitzt zur Rechten des Vaters.
7. Und die Rudel der Zukunft werden voller Herrlichkeit sein, um die Lebenden und die Toten zu richten. Sein Königreich wird kein Ende haben.
8. Und im Heiligen Geist, dem Herrn des Lebens, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird, der die Propheten gesprochen hat.
9. In eine heilige katholische und apostolische Kirche.
10. Ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden.
11. Ich lese die Auferstehung der Toten,
12. und das Leben des nächsten Jahrhunderts. Amen.

Eucharistischer Kanon./>

Diakon: Lasst uns gut werden, lasst uns mit Angst stehen, lasst uns aufmerksam sein, Bringt die Heilige Erhöhung in die Welt.

Chor: Die Barmherzigkeit der Welt, das Opfer des Lobes.

Priester: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen.

Chor: Und mit deinem Geist.

Priester: Wehe ist unser Herz.

Chor: Imame für den Herrn.

Priester: Danke dem Herrn.

Chor: Es ist würdig und gerecht, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten.

Priester: Ein Siegeslied singen, schreien, rufen und sagen:

Chor: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, Himmel und Erde sind erfüllt von Deiner Herrlichkeit; Hosanna in der Höhe, gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt, Hosanna in der Höhe.

Priester: Nimm, iss, das ist mein Körper, der für dich zur Vergebung der Sünden gebrochen wurde.

Chor: Amen.

Priester: Trinkt alles aus ihr, das ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.

Chor: Amen.

(Bei der Liturgie des heiligen Basilius des Großen beginnen die letzten Ausrufe des Priesters mit den Worten: „Gib seinem heiligen Jünger und Apostel Flüsse:“)

Priester: Yours from Yours bringt Sie über jeden und für alles. Das Räuchergefäß wird vorbereitet.

Chor: Wir singen für dich, wir segnen dich, wir danken dir, Herr, und wir beten zu dir. Unser Gott. Ein Weihrauchfass wird während „Wir singen für dich ...“ serviert, nach den Worten des Priesters im Altar „Indem du dich mit deinem Heiligen Geist bewirbst.“ Amen. Amen. Amen."

Priester: Ganz über die Allerheiligste, Reinste, Seligste, Herrliche Unsere Liebe Frau Theotokos und die Allerheiligste Jungfrau Maria.

Chor: Es ist würdig, es zu essen, als wahrer Segen für Dich, die Mutter Gottes, die Selige und Unbefleckte und Mutter unseres Gottes. Die ehrlichsten Cherubim und die herrlichsten Seraphim ohne Vergleich, ohne die Verdorbenheit Gottes, des Wortes, das die wahre Mutter Gottes geboren hat, wir preisen Dich.

[An den zwölften Feiertagen und ihren Nachfesten werden anstelle von „Würdig ...“ der Refrain und Irmos des 9. Liedes des Festkanons, die sogenannten „Würdigen“, gesungen. Am Gründonnerstag wird die Irmos des 9. Liedes „Wanderings of the Lady ...“ gesungen, am Großen Samstag – „Weine nicht um mich, Mutter ...“, in der Woche von Vay – „Gott ist der Herr.“ ...“ (diese Gesänge finden Sie in den Kapiteln „Gesänge aus den Gottesdiensten des Fastentriodions“ und „Gesänge aus den Gottesdiensten des Farbigen Triodions“).

Wenn die Liturgie des hl. Basilius der Große, statt „Würdig ...“ singen wir:

Jedes Geschöpf freut sich in Dir, o Gnädiger, eine Engelskathedrale und die Menschheit, geweiht dem Tempel und dem Paradies, verbaler, jungfräulicher Lobpreis, Gott wurde aus Nezha inkarniert und das Kind war unser ehemals ewiger Gott; Denn dein Bett machte deinen Thron und dein Schoß größer als die Himmel. Jedes Geschöpf freut sich über Dich, o Gnädiger, Ehre sei Dir. ]

Priester: Denken Sie zuerst daran, Herr, unser großer Herr und Vater (Name), Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland und unser hochwürdigster Herr (Name des Diözesanbischofs) Und gewähre auch Deinen heiligen Kirchen in der Welt, die gesund, ehrlich, gesund und langlebig sind, das Recht, das Wort Deiner Wahrheit zu beherrschen.

Chor: Und jeder und alles.

Priester: Und gib uns mit einem Mund und einem Herzen, deinen ehrenvollsten und großartigsten Namen, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig zu verherrlichen und zu singen.

Chor: Amen.

Priester: Und möge die Barmherzigkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus mit euch allen sein.

Chor: Und mit deinem Geist.

Ein Kelch für Wärme und Kommunionplatten werden vorbereitet.

Litanei des Flehens/>

Diakon: Alle Heiligen haben sich immer wieder daran erinnert: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Für die mitgebrachten und geweihten ehrlichen Gaben lasst uns zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Als ob unser Gott, der die Menschheit liebt, mich im heiligen, himmlischen und geistigen Altar im Gestank spirituellen Duftes aufnimmt und uns göttliche Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes sendet, lasst uns beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: O erlöse uns von aller Trauer, Wut und Not, lass uns zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und retten Sie uns durch Ihre Gnade.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Der Tag von allem ist perfekt, heilig, friedlich und ohne Sünde, wir bitten den Herrn.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Der Engel ist ein friedvoller, treuer Mentor, Beschützer unserer Seelen und Körper, wir bitten den Herrn.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Wir bitten den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden und Übertretungen.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Freundlich und nützlich für unsere Seelen und den Frieden der Welt, bitten wir den Herrn.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Der Rest der Zeit unseres Bauches in Frieden und Reue, Ende, bitten wir den Herrn.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Wir bitten um den christlichen Tod unseres Bauches, schmerzlos, schamlos, friedlich und eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi.

Chor: Gib es, Herr.

Diakon: Nachdem wir um die Einheit des Glaubens und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes gebeten haben, lasst uns uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus Gott anvertrauen.

Chor: Du, Herr.

Priester: Und gewähre uns, Meister, mit Kühnheit und Unverurteilung, Dich, himmlischen Gottvater, anzurufen und zu sagen:

Unser Vater/>

Chor (oder alle, die beten): Vater unser, der du bist im Himmel! Geheiligt werde Dein Name, Dein Reich komme, Dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden. Gib uns heute unser tägliches Brot und vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.

Priester: Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit. Vater und Sohn und Heiliger Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

Priester: Frieden für alle.

Chor: Und dein Geist.

Diakon: Neigt eure Häupter vor dem Herrn.

Chor: Du, Herr.

Priester: Gnade und Großzügigkeit und die Liebe der Menschheit zu Deinem einziggezeugten Sohn, gesegnet seist Du mit Ihm, mit Deinem Allerheiligsten, Guten und Leben spendenden Geist, jetzt und immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

(Königliche Türen und Schleier schließen sich)

Diakon: Lass uns gehen.

Wärme kommt auf.

Priester: Heilig dem Heiligen.

Chor: Einer ist heilig, einer ist Herr Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters. Amen.

Kommunion des Klerus/>

Der Klerus nimmt die Kommunion am Altar.

Der Chor singt die an diesem Tag durch die Kirchenurkunde festgelegte Kommunion – einen Vers, der mit einem dreifachen „Halleluja“ endet. Es können zwei Kommunikanten zugeordnet werden, „Halleluja“ wird jedoch erst nach dem zweiten gesungen.

beteiligt/>

Während des Abendmahls wird eine Ponamar-Kerze herausgenommen und vor das Königstor gestellt. Dann werden den Kommunikanten das Getränk und die Prosphora herausgebracht.

Am Sonntag: Lobe den Herrn vom Himmel, lobe ihn in der Höhe. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

Am Montag: Erschaffe die Geister Deiner Engel und die feurige Flamme Deiner Diener.

Am Dienstag:

Am Mittwoch: Ich werde den Kelch der Erlösung nehmen und den Namen des Herrn anrufen.

Am Donnerstag: Ihre Verkündigungen gingen auf die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt.

Am Freitag: Du hast das Heil inmitten der Erde geschaffen, o Gott.

Am Samstag: Freut euch, Gerechte, im Herrn, Lob gebührt den Aufrichtigen.

Leichenhalle: Gesegnet, ich habe Dich erwählt und empfangen, o Herr, und ihr Andenken für Generation und Generation.

An den Festen der Muttergottes: Ich werde den Kelch der Erlösung nehmen und den Namen des Herrn anrufen.

An den Festen der Apostel: Ihre Verkündigungen gingen auf die ganze Erde und ihre Worte bis an die Enden der Welt.

In den Gedenktagen der Heiligen: In ewiger Erinnerung wird es einen gerechten Mann geben, der sich nicht vor dem Hören des Bösen fürchten wird.

Die Kerze wird genommen.

Die königlichen Türen öffnen sich. Der Diakon holt den Heiligen Kelch heraus und verkündet: Fahren Sie mit Gottesfurcht und Glauben fort!

(Gibt dem Priester den Kelch.)

Chor: Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn, Gottes des Herrn, kommt und uns erscheint.

[In der Osterwoche wird stattdessen „Christus ist auferstanden…“ gesungen.]

Priester (und mit ihm alle, die die Kommunion empfangen möchten): Ich glaube, Herr, und ich bekenne, dass Du wirklich der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes, der in die Welt gekommen ist, um Sünder zu retten, aber von ihnen bin ich der Erste. Ich glaube auch, dass dies Ihr reinster Körper und Ihr kostbarstes Blut ist. Ich bete zu Dir: Erbarme Dich meiner und vergib mir meine Übertretungen, frei und unfreiwillig, sogar in Worten, sogar in Taten, sogar in Wissen und Unwissenheit, und lass mich vorurteilslos an Deinen reinsten Mysterien teilhaben, zur Vergebung der Sünden, und in das ewige Leben. Amen.

Dein geheimes Abendmahl heute, Sohn Gottes, nimm an mir teil; Wir werden deinem Feind das Geheimnis nicht verraten und dich nicht küssen wie Judas, sondern wie ein Dieb werde ich dich bekennen: Denke an mich, Herr, in deinem Königreich.

Möge die Gemeinschaft Deiner Heiligen Mysterien, o Herr, nicht dem Gericht oder der Verdammung dienen, sondern der Heilung von Seele und Körper. Amen.

Kommunion der Laien/>

Kommunion der Laien, der Priester sagt: Diener der Kommunion Gottes (Name) Ehrlicher und heiliger Leib und Blut des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus, für die Vergebung deiner Sünden und für das ewige Leben.

Chor (während der Kommunion): Akzeptiere den Leib Christi, schmecke die Quelle des Unsterblichen.

[Am Gründonnerstag wird stattdessen „Dein geheimes Abendmahl…“ gesungen (dieser Gesang ist im Kapitel „Gesänge aus den Gottesdiensten des Fastentriodions“ enthalten); in der Osterwoche - „Christus ist auferstanden ...“.]

Priester: Rette, o Gott, Dein Volk und segne Dein Erbe.

Am Altar wird ein Räuchergefäß dargebracht.

Chor: Wir haben das wahre Licht gesehen, wir haben den himmlischen Geist empfangen, wir haben den wahren Glauben gewonnen, wir verneigen uns vor der unteilbaren Dreifaltigkeit: Sie hat uns dort gerettet.

[Anstelle von „Wir haben das wahre Licht gesehen…“ wird von Pascha bis zur Verschenkung „Christus ist auferstanden…“ gesungen; von der Himmelfahrt bis zur Kapitulation – das Troparion der Himmelfahrt (diese Gesänge sind im Kapitel „Gesänge aus den Diensten des farbigen Triodions“ aufgeführt); am Dreifaltigkeits-Elternsamstag – „Mit der Tiefe der Weisheit ...“ (dieses Troparion wird im Kapitel „Gesänge aus den Gottesdiensten des Farbigen Triodions“ im Gottesdienst des Fleischlosen Elternsamstags gegeben).]

Priester: Immer, jetzt und immer und für immer und ewig.

Chor: Amen. Mögen unsere Lippen mit Deinem Lob erfüllt sein, o Herr, als würden wir Deine Herrlichkeit singen, wie Du uns an Deinen heiligen, göttlichen, unsterblichen und lebensspendenden Geheimnissen teilhaben lässt; Bewahre uns in Deinem Heiligtum, lerne den ganzen Tag Deine Gerechtigkeit. Halleluja, Halleluja, Halleluja.

[Am Gründonnerstag wird statt „Lass sie erfüllt werden ...“ „Dein geheimes Abendmahl ...“ gesungen (diese Hymne ist im Kapitel „Gesänge aus den Triodion-Gottesdiensten der Fastenzeit“ enthalten); in der Osterwoche - „Christus ist auferstanden ...“.]

Litanei/>

Diakon: Vergib mir, nimm die göttlichen, heiligen, reinsten, unsterblichen, himmlischen und lebensspendenden, schrecklichen Geheimnisse Christi an, wir danken dem Herrn würdig.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und retten Sie uns, o Gott, durch Ihre Gnade.

Chor: Herr, erbarme dich.

Diakon: Der ganze Tag ist vollkommen, heilig, friedlich und sündlos, wir bitten uns selbst und einander und unser ganzes Leben um Christus, unseren Gott.

Chor: Du, Herr.

Priester: Da Du unsere Heiligung bist und wir Dir, Vater und Sohn und Heiliger Geist, Ehre senden, jetzt und für immer und für immer und ewig,

Chor: Amen.

Priester: Wir gehen in Frieden.

Chor:Über den Namen des Herrn.

Diakon: Lasst uns zum Herrn beten.

Chor: Herr, erbarme dich.

Gebet für Ammon/>

Priester (vor der Kanzel stehend): Segne diejenigen, die Dich segnen, o Herr, und heilige diejenigen, die auf Dich vertrauen, rette Dein Volk und segne Dein Erbe, bewahre die Erfüllung Deiner Kirche, heilige diejenigen, die die Pracht Deines Hauses lieben. Du verherrlichst diejenigen mit Deiner göttlichen Kraft und verlässt uns nicht, die auf Dich vertrauen. Schenke deiner Welt, deinen Kirchen, den Priestern, der Armee und deinem ganzen Volk Frieden. Da jede Gabe gut und jede Gabe von oben perfekt ist, steige herab von Dir, dem Vater des Lichts. Und wir senden euch Ehre und Dank und Anbetung für den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig.

Chor: Amen. Möge der Name des Herrn von nun an und für immer gesegnet sein. (Dreimal)

Psalm 33/>

Chor: Ich werde den Herrn jederzeit segnen; sein Lob ist immer in meinem Mund. Meine Seele wird sich des Herrn rühmen. Mögen die Sanftmütigen es hören und sich freuen. Lobet mit mir den Herrn und lasst uns gemeinsam seinen Namen preisen. Suche den Herrn und erhöre mich und erlöse mich von all meinen Sorgen. Nähere dich Ihm und werde erleuchtet, und dein Angesicht wird nicht beschämt werden. Dieser arme Mann rief, und der Herr hörte und rettete ihn von allen Sorgen. Der Engel des Herrn wird sich um diejenigen lagern, die ihn fürchten, und sie befreien. Probieren Sie und sehen Sie, wie gut der Herr ist; Gesegnet ist der Mann, der auf Nan hofft. Fürchtet den Herrn, alle seine Heiligen, denn es gibt keine Entbehrung für diejenigen, die ihn fürchten. Reiche sind Arme und Trunkenbolde: Wer den Herrn sucht, dem wird nichts Gutes vorenthalten. Kommt, Kinder, hört mir zu, ich werde euch die Furcht des Herrn lehren. Wer ist ein Mann, auch wenn sein Bauch es liebt, gute Tage zu sehen? Bewahre deine Zunge vor dem Bösen und deinen Mund, Igel, um nicht schmeichelhaft zu sprechen. Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes, suche Frieden und heirate und. Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind auf ihr Gebet gerichtet. Das Angesicht des Herrn ist auf denen, die Böses tun, um ihr Andenken von der Erde zu vernichten. Er rief die Gerechten an, und der Herr erhörte sie und erlöste sie von all ihren Sorgen. Der Herr ist denen nahe, die gebrochenen Herzens sind, und rettet die Demütigen im Geiste. Die Bedrängnisse der Gerechten sind zahlreich, und der Herr wird sie aus allen erlösen. Der Herr bewahrt alle ihre Knochen, kein einziges von ihnen wird gebrochen. Der Tod der Sünder ist grausam, und wer die Gerechten hasst, wird sündigen. Der Herr wird die Seelen seiner Diener erlösen, und alle, die auf ihn vertrauen, werden nicht sündigen.

[Während der Osterwoche wird stattdessen „Christus ist auferstanden...“ gesungen.]

Priester: Der Segen des Herrn ruht auf Ihnen. Diese Gnade und Philanthropie, immer, jetzt und immer und für immer und ewig.

Chor: Amen.

Priester: Ehre sei Dir, Christus Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir.

[An Ostern, in der Osterwoche und an der Feier von Ostern singen die Geistlichen anstelle von „Ehre sei Dir, Christus, Gott…“ „Christus ist von den Toten auferstanden und zertritt den Tod durch den Tod“, und der Chor endet: „und denen in den Gräbern Leben zu schenken.“

Von der Thomaswoche bis zum Osterfest sagt der Priester: „Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir“, und der Chor singt „Christus ist auferstanden ...“ (dreimal).]

Chor: Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist. Und jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Chor: Herr, erbarme dich (Dreimal).

Chor: segnen.

Urlaub/>

Der Priester erklärt den Urlaub. Am Sonntag: Auferstanden von den Toten, Christus, unser wahrer Gott, durch die Gebete seiner reinsten Mutter, des heiligen, glorreichen und alllobenden Apostels, auch in den Heiligen unseres Vaters Johannes, Erzbischof Konstantin der Stadt, Chrysostomus ( oder: St. Basilius der Große, Erzbischof von Cäsarea in Kappadokien) und St. (Tempel und Heiliger, dessen Erinnerung an diesem Tag ist), Der heilige und gerechte Pate Joachim und Anna und alle Heiligen, erbarme dich und rette uns als Gute und Menschenliebende.

mehrjährig/>

Chor: Unser großer Herr und Vater (Name), Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland, und Unser Herr, Seine Gnaden (Name) Großstadt ( oder: Erzbischof oder: Bischof) (sein Diözesantitel), Unsere von Gott beschützte Macht Russlands, der Rektor, die Brüder und Gemeindemitglieder dieses heiligen Tempels und alle orthodoxen Christen, Herr, rette sie für viele Jahre.

Gemäß dem Brauch nimmt der Priester vor der Entlassung das Kreuz vom Thron und nach der Entlassung, nachdem er das Volk mit dem Kreuz überschattet und das Kreuz selbst geküsst hat, gibt er es den Gläubigen zum Küssen, und der Leser liest Dankgebete vor; Dann überschattet der Priester erneut das Volk mit dem Kreuz und kehrt zum Altar zurück, und die königlichen Türen und der Schleier werden geschlossen.

Die Ministranten reinigen den Altar, reinigen das Räuchergefäß und bereiten sich auf den Abendgottesdienst vor.

Jesus demütigte sich. Er hätte es vielleicht nicht getan, aber er wollte es. Jesus demütigte sich und wurde gehorsam. Ohne Gehorsam gibt es keine Demut. Wenn ein Mensch demütig ist, ist er sogar bereit, für den zu leiden, vor dem er sich gedemütigt hat. Das ist es, was Jesus tat, und deshalb hat Gott ihn sehr erhöht und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen steht.

Wenn wir möchten, dass Gott uns aufrichtet, müssen wir zulassen, dass Gott uns so weit verändert, dass wir bereit sind, demütig zu sein und wie Elisa zu dienen.

Sind wir bereit, die unauffälligste, unwichtigste Arbeit zu leisten und uns nicht selbst auf die Brust zu schlagen und zu sagen, dass wir hier die Wichtigsten und Wichtigsten sind? Sind wir bereit, anderen zu dienen? Unsere Demut vor Gott wird daran gemessen, wie sehr wir bereit sind, vor gewöhnlichen Menschen demütig zu sein. Manchmal sind wir bereit, uns vor Gott zu demütigen, aber wir können nicht demütig vor seinen Dienern sein, durch die er wirkt. Solchen Menschen zu dienen ist jedoch gleichbedeutend mit dem Dienst an Gott.

Manchmal fällt es uns schwer, Menschen zu dienen, weil jeder Mensch seine eigenen Schwächen und Unzulänglichkeiten hat. Wenn wir sie bemerken, verschwindet oft unser Wunsch zu dienen. Wahre Demut besteht jedoch nicht darin, Menschen zu dienen, die wir verehren, sondern darin, Menschen zu dienen, für die wir wenig Mitgefühl empfinden. Das ist echte Demut.

Wenn wir von Elisa sprechen, beachten Sie, dass Gott keine faulen Menschen ruft. Der Herr sucht diejenigen, die dort, wo sie sind, hart arbeiten. Und wenn Gott sie ruft, sind sie in völliger Demut bereit, alles glücklich zu verlassen, um mit Gott zu wandeln.

Elia war eine Zeit lang bei Elisa. Es ist unmöglich, mit Sicherheit zu sagen, wie lange es gedauert hat. Aber es war nicht ein oder zwei Tage, sondern lang genug. Die ganze Zeit über diente Elisa Elia.

In 2. Könige 2:1-2 heißt es, dass Elia und Elisha herkamen Galgala. Elia schlug Elisa vor, ihm nicht zu folgen, sondern in Gilgal zu bleiben, aber Elisa weigerte sich, Elia zu verlassen und ging mit ihm nach Bethel.

Wort " Gilgal„bedeutet Rad, Kreis. Galgal kann als unsere Traditionen, gewohnheitsmäßigen Herangehensweisen an das Leben, den Dienst usw. bezeichnet werden.

Manchmal sind es diese Dinge, die der größte Feind für einen erfolgreichen Dienst, für die Aufrichtung und für die Veränderung unseres Inneren sind. In meinem Leben hatte ich, wie alle Menschen, auch bestimmte Überzeugungen. Unser „Galgal“, der Kreis, kann nicht nur die Art und Weise der Geschäftsabwicklung sein, sondern auch unsere Überzeugungen. Wir sind möglicherweise so sehr von etwas Gutem oder Schlechtem überzeugt, dass wir nicht bereit sind, unsere Überzeugungen zu ändern, selbst wenn sie falsch sind. Wir scheinen uns also in einem Rad zu befinden, in dem wir uns ständig drehen und aus dem wir nicht herauskommen. Dies hindert uns daran, einen Durchbruch zu erzielen und höher zu gelangen.

Gott möchte, dass wir aus diesem Kreis herauskommen und aufhören, in unseren Dogmen und Überzeugungen über andere Menschen zu verharren.

Ich weiß nicht, welchen Kreis du in deinem Leben beschreitest. Aber Gott, ich möchte, dass du aus diesem Kreis herauskommst, aus Dogmen und Traditionen. Er möchte, dass du deinen Gilgal verlässt.

Elia lud Elisa ein, in Gilgal zu bleiben, aber er stimmte nicht zu. Elisa selbst traf die Entscheidung, Gilgal zu verlassen. Niemand wird dich zwingen, deinen Kreis zu verlassen. Sie selbst müssen zu der Einsicht gelangen, dass Sie an diesem Ort nicht länger bleiben können.

Im Allgemeinen sollten wir, egal in welcher Situation wir uns befinden, ob sehr schlecht oder sehr gut, immer den Wunsch haben, diesen Ort zu verlassen und höher aufzusteigen. Vielleicht hätte eine andere Person an Elisas Stelle Elias Vorschlag zugestimmt, aber Elisa blieb hartnäckig. Beharrlichkeit ist eine der wichtigsten Eigenschaften, die man braucht, um in Gott aufzusteigen. „Gutes tun, lasst uns nicht den Mut verlieren“ , heißt es in Galater 6:9.

Wir müssen lernen, hartnäckig zu sein. Beharrlichkeit half Elisha, weiterhin nach mehr zu suchen und zu streben, auch wenn es schwierig wurde. Wir müssen bei dem beharren, was Gott uns gesagt hat, und dürfen nicht aufgeben, sondern bis zum Ende durchhalten.

Wenn Gott Ihnen den Auftrag zum Predigen gegeben hat, predigen Sie, egal wie schwierig es auch sein mag. Wenn Gott Sie angewiesen hat zu beten, beten Sie, unabhängig von Krisen. Bleiben Sie beharrlich dort, wo Gott Sie platziert hat. Wenn der Herr Ihnen ein Geschäft gegeben hat, bleiben Sie beharrlich auf dem Weg zum Erfolg, auch wenn es nur Probleme gibt.

Mir wurde klar, dass, wenn Gott schweigt und uns keine neuen Anweisungen gibt, wir entweder nicht beten und daher nicht empfangen, oder dass der Herr seine Pläne in Bezug auf das, was er uns zuvor aufgetragen hat, noch nicht geändert hat. Deshalb müssen wir weiterhin tun, was wir tun.

Elisas Beharrlichkeit half ihm, weiterzumachen und das zu bekommen, was Gott für ihn hatte.

Elia hatte auch die Eigenschaft der Beharrlichkeit, sonst hätte er die 850 falschen Propheten, die sich gegen ihn stellten, nicht besiegen können. Obwohl die Situation sehr bedrohlich war, hatte Elijah keine Angst. Er blieb beharrlich bei der Überzeugung, dass, wenn Gott es sagen würde, alles passieren würde. Durch seine Beharrlichkeit siegte er und die Menschen erfuhren, dass es nur einen Herrn, Gott, gibt.

Weil wir nicht hartnäckig genug sind, sehen wir manchmal nicht die großen Wunder, die der Herr durch uns wirken möchte. Lasst uns Menschen sein, die in jeder Angelegenheit bis zum Ende beharrlich sind, damit der Herr dadurch Ehre erhält. 4

Als Jakob auf der Flucht vor seinem Bruder Esau das Haus seines Vaters verließ, ging er zu seinem Onkel Laban nach Haran. Unterwegs hielt er an einem Ort für die Nacht an. Dort sprach der Herr im Traum zu ihm. Als Jakob aufwachte, nahm er den Stein, den er unter seinen Kopf gelegt hatte, stellte ihn als Denkmal auf und goss Öl darauf. Jakob gab dem Ort einen Namen Bethel, was das Haus Gottes bedeutet (Genesis 28, Kapitel).

Bethel ist der Ort, an dem wir Gott begegnen. Wenn wir aus unseren gewohnten Traditionen heraustreten, treten wir in die Gegenwart Gottes ein. Viele Menschen spüren Gottes Gegenwart nie, weil sie in Formalitäten leben. Sobald wir unsere Traditionen und Dogmen verlassen, wird die Fülle der Gegenwart Gottes in unser Leben kommen. Elisa blieb hartnäckig und kam zusammen mit Elia nach Bethel.

Dann (4. Vers) kamen Elisa und Elia zu sich Jericho. Jericho bedeutet Duft. Dies ist der Ort, an dem die „Mauern“ unseres Lebens, unsere Festungen zu fallen beginnen und wir zu anderen Menschen werden. Ich habe oft Menschen gesehen, die bereits in der Gegenwart Gottes sind, in deren Leben es aber noch viele „Mauern“ gibt.

Wir wissen, dass die von Josua angeführten Soldaten sechs Tage lang mit der Bundeslade und den Posaunen die Stadt Jericho umrundeten. Als sie am siebten Tag laut schrien, stürzten die Mauern von Jericho ein und die Bewohner der Stadt wurden vernichtet (Josua 6). Gott möchte, dass die Mauern unseres „Jericho“ einstürzen. Unterschiedliche Menschen haben unterschiedliche „Mauern“, die einstürzen müssen. Für manche ist es Groll, Prahlerei, Stolz und für andere Egoismus oder Neid. Der Herr möchte, dass alle unnötigen „Mauern“ in unserem Leben einstürzen, damit wir andere Menschen werden.

Dann machten sich Elisa und Elia auf den Weg Jordanien(Vers 6). Gott möchte, dass wir den Jordan erreichen. Jordanien ist der Ort des Übergangs zu dem, was wir von Gott erwarten. genau Jordanien wurde zum Ort des Übergangs der Israeliten in das verheißene Land. Auch das Manna vom Himmel hörte auf, in den Jordan zu fallen. Elia ging mit Elisa an den Jordan. Dort erhielt Elisa Elias Mantel zum Handeln (2. Könige 2,13).

Elisa bat Elia, dass der Geist, der auf Elia war, doppelt auf Elisa sein sollte. Elia antwortete, dass es so wäre, wenn Elisa sähe, wie Elias ihm weggenommen würde. Elisa war wach, er sah, wie plötzlich ein feuriger Streitwagen erschien und Elia in einem Wirbelsturm in den Himmel getragen wurde (Vers 11). Er war aufmerksam, wach und erhielt daher, was er verlangte.

Das Wort Gottes sagt uns:

„Seid nüchtern, seid wachsam“ (1. Petrus 5,8).

Wir dürfen nicht schlafen. Wir müssen immer nüchtern und wachsam sein, um nicht zu verlieren, was Gott uns geben möchte.

Kapitel 10

positive Ablehnung

Wenn ich weiterhin über Menschen spreche, deren Leben sich verändert hat, so dass Gottes Feuer in ihr Leben kam und die Kraft Gottes und des Heiligen Geistes begann, durch sie zu wirken, kann ich den Apostel Paulus nicht ignorieren.

In der Apostelgeschichte treffen wir im 9. Kapitel auf den Verfolger Gottes, Saul, der, nachdem er die Stimme Gottes gehört hatte, zu Boden fiel und Buße tat. In Damaskus gab es einen Jünger namens Ananias, der Saul half, den Heiligen Geist zu empfangen, damit er mit der Kraft Gottes erfüllt wurde.

Ananias kam auf Gottes Befehl zu Saul und legte ihm die Hände auf, damit er mit dem Heiligen Geist erfüllt würde.

Saul war mehrere Tage bei den Jüngern in Damaskus und hatte bereits begonnen, in den Synagogen ein wenig über Jesus zu predigen. Als Saul in Jerusalem ankam, hatten die Jünger Jesu Angst vor ihm und wollten ihn nicht näher zu sich bringen. Sie konnten immer noch nicht glauben, dass derselbe Saulus, der die Anhänger Jesu so heftig verfolgt hatte, jetzt über ihn predigte (Vers 26). Den Jüngern fiel es schwer, Saul sofort an sich zu binden.

Manchmal kommt es in unserem Leben vor, dass Menschen uns nicht ganz vertrauen und keine enge Beziehung mit uns eingehen wollen. Das liegt an unserem früheren Leben oder einfach daran, dass sie uns irgendwie nicht mögen.

Jesus rief Saulus und er bereute. Doch trotz der Tatsache, dass Jesus selbst Saul zu sich brachte, war es für seine Jünger nicht einfach, an Saul zu glauben, ihn zu verstehen und anzunehmen.

Möglicherweise erleben wir auch eine gewisse Ablehnung in unserem Leben. Manchmal brauchen wir es sogar. Hätten die Jünger Paulus (Saul) sofort angenommen, dann hätte er Gott nicht so gesucht, wie er ihn gesucht hatte, sondern hätte sich auf die Jünger verlassen. Vielleicht hätte er angefangen, sie irgendwie zu kopieren und das zu tun, was sie taten. In diesem Fall wäre Paulus in denselben Strom geraten wie die Jünger. Ich sage nicht, dass es schlecht wäre, aber Gott wollte durch Paulus etwas Neues, Frisches einbringen. Wenn Paulus so leicht von den Jüngern angenommen worden wäre, hätte er später nicht sagen können: „Denn ich habe vom Herrn selbst empfangen, was ich dir gegeben habe …“(1. Korinther 11:23).

Er müsste sagen: „Ich habe von Petrus selbst empfangen“ oder: „Ich habe von Johannes selbst empfangen“, aber es wäre nicht vom Herrn selbst.

Manchmal ist es sehr nützlich, eine solche, ich würde sagen, positive Ablehnung zu haben. Wie jede Ablehnung wird es schmerzhaft sein, aber es ist notwendig, damit die großartigen Dinge, die Gott durch uns tun möchte, erfüllt werden.

Manchmal muss der Herr zulassen, dass wir uns jemandem oder etwas nicht anschließen dürfen, dass wir nicht irgendwo akzeptiert werden. Wir brauchen dies, damit niemand das, was der Herr uns gibt, verwässern kann und damit niemand denkt, dass wir dank der Hilfe eines der Menschen stark sind. Um bis zu einem gewissen Grad ausgestoßen zu werden, müssen wir die Fülle der Offenbarung Gottes besitzen.

Ich weiß, dass ich, wenn ich nicht auf die Menschen hoffe und nichts von ihnen erwarte, in diesen Momenten anfange, Gott mehr zu brauchen, ihn zu suchen und nach ihm zu streben.

Über Jesus Christus geschrieben:

„Der Stein, den die Bauleute verwarfen, der ist zum Eckstein geworden“ (Lukas 20,17).

Damit Jesus der Eckstein sein konnte, wurde er abgelehnt. Jesus blieb zurück und war mit ihm nicht einverstanden, aber das änderte nichts an Gottes Plan. Ablehnung durch Menschen bedeutet nicht, dass Gott ablehnt. Messen Sie Gottes Haltung Ihnen gegenüber nicht daran, wie die Menschen Sie behandeln, denn die Haltung der Menschen ist immer sehr bedingt. Die Hauptsache ist, Gott zu suchen. Natürlich meine ich nicht, dass man nicht auf die Meinungen der Menschen hören sollte, denn das wäre Stolz und Arroganz. Im Gegenteil, wir brauchen oft den weisen Rat anderer. Wenn Sie jedoch nur den Ratschlägen anderer Menschen folgen und auf deren Meinung eingehen, dann sind Sie eher ein Politiker als ein Diener Gottes. Dann sind Sie eher jemand, der die Stimmen der Menschen sucht und nicht die Stimme Gottes. Gott möchte, dass wir auf die Meinungen anderer hören, uns aber nicht auf andere Menschen verlassen.

Im Buch der Sprüche 29:25 steht geschrieben, dass die Angst vor Menschen uns eine Falle stellt. Wir können aus Angst vor anderen Menschen leiden.

Das Wort Gottes sagt sogar, dass der Mensch verflucht sei, der auf Menschen vertraut (Jeremia 17,5).

Eine andere Person aus der Bibel, über die ich sprechen möchte und die unter ähnlicher Ablehnung durch die Menschen um sie herum gelitten hat, ist Joseph. Er wurde ins Gefängnis gesteckt, weil Potifars Frau ihn verleumdete, um ihn zu verführen. Joseph versuchte Portiphar zu erklären, wie alles wirklich passiert war, aber er hörte ihm nicht einmal zu. Und Gott sei Dank, denn wenn Potiphar Joseph verstanden und ihn nicht ins Gefängnis geschickt hätte, wäre im Leben Josephs nicht erfüllt worden, was hätte erfüllt werden sollen. Joseph wäre nicht zum Pharao gegangen.

Manchmal gibt es Menschen, die dich nicht verstehen, weil Gott nicht möchte, dass sie es verstehen. Andernfalls werden sie Sie aufgrund ihres Verständnisses daran hindern, Gottes Pläne für Sie zu verwirklichen.

Die Geschichte von Joseph gefällt mir sehr gut. Joseph soll untadelig gewesen sein. Der Herr möchte, dass jeder von uns die Qualität der Integrität besitzt. Joseph wurde aufgrund der Schwierigkeiten in seinem Leben nicht schwächer, sondern ging weiter mit Gott weiter. Obwohl er abgelehnt, fälschlicherweise beschuldigt und versucht wurde, ihn zur Sünde zu verleiten, blieb er bis zum Ende nüchtern, fröhlich und rein. Gott möchte, dass du derselbe bist.

Wenn Menschen Sie ablehnen oder unverdient handeln, weil Gott Ihnen oder durch Sie etwas antut, bleiben Sie rein. Lassen Sie sich nicht dort schwächen, wo Sie sind, dann wird das Feuer Gottes noch stärker auf Ihr Leben fallen. Wenn du Gutes tust, lass dich nicht entmutigen, denn zu gegebener Zeit wirst du deinen Lohn erhalten.

Ich möchte noch etwas sagen: Seien Sie vorsichtig mit Menschen, durch die Gott seine Macht und Herrlichkeit offenbart. Der Gesalbte Gottes ist wie ein Fels, hinter dem man sich verstecken und gestärkt werden kann, an dem man sich aber auch zerbrechen kann. Wenn Ihnen plötzlich die Methoden, Herangehensweisen und der Gesprächsstil der Person, durch die Gott wirkt, nicht mehr gefallen, ist es besser, dieses Gefühl in sich selbst zu überwinden, den Wunsch nach Verleumdung und Demütigung zu überwinden und eine solche Person zu segnen und zu unterstützen. Mach es lieber gleich, denn früher oder später wirst du es sowieso zugeben müssen. Wenn wir die Salbung in anderen anerkennen, Gottes Wirken durch andere anerkennen und sie unterstützen, öffnen wir die Türen für unsere Salbung, damit wir in unserer Berufung und Salbung vorankommen können.

Wenn man mit dem Volk Gottes zusammen ist, ist es sehr wichtig, sich richtig zu verhalten. Gehasi war ein Diener des Propheten Elisa. Er war jeden Tag an seiner Seite. Doch anstatt sich zu erheben, gestärkt zu werden und durch die Gelegenheit, mit Elisa Umgang zu haben, ein Diener Gottes zu werden, zerfiel Gehasi im Gegenteil. Er verlor alles, was er erben konnte, und erkrankte an Lepra.

Elisa, der Diener Elias, erbte die doppelte Salbung, die Elia hatte. Gehasi hatte die Gelegenheit, die doppelte Salbung Elisas zu empfangen, konnte dies aber nicht, weil er sich gegenüber dem Gesalbten nicht richtig verhalten konnte. Gehasi begann herauszufinden, welchen Nutzen er aus dem Dienst an Elisa ziehen könnte. Er fühlte sich zu Gold und schönen Kleidern hingezogen, nicht zur Salbung.

Es gibt Menschen, die dem Gesalbten Gottes nahe stehen, aber ihr Hauptziel ist nicht, ihnen treu zu dienen, wie Elisa es tat, sondern ihr Hauptziel ist Profit. Für sie sind Geld, Einfluss, Popularität und der Wunsch, sichtbar und respektiert zu werden, wichtig. Natürlich wird ein Mensch, der solch egoistische Ziele verfolgt, niemals etwas von Gott erhalten.

Es ist wichtig, wie Elisa, den Gesalbten Gottes zu unterstützen. Wenn ich zu Treffen gesalbter Prediger gehe oder einfach mit gesalbten Menschen kommuniziere, habe ich immer den Wunsch, ihnen etwas Gutes zu tun, in ihr Leben zu säen, sie zu unterstützen und zu helfen. Ich weiß, wenn ich den Mann Gottes treu unterstütze, dann werde ich, wenn ich dem Fremden treu bin, von Gott das Meine empfangen und im Herrn auferstehen können. Ich kann tun, was Gott für mich hat.

Manchmal lässt Gott zu, dass wir von manchen Menschen abgelehnt werden, damit wir lernen, uns nur auf ihn zu verlassen. Der Herr möchte in uns wirken und Gottes Charakter in uns stärken, damit wir wie Jesus Christus sein können. Der Stein, den die Bauherren ablehnten, wurde zum Grundstein.

Wenn Sie Gott treu und tadellos sind, werden Ihre Feinde nicht bestehen. Zu gegebener Zeit werden sie zugeben, dass Gott mit dir ist. Behalten Sie Ihre Integrität und bleiben Sie Gott unter allen Umständen treu.

„Wenn wir Gutes tun, lasst uns nicht entmutigen, denn wir werden zur rechten Zeit ernten, wenn wir nicht ermatten“ (Galater 6,9).

ÜBERTRAGUNG EHRLICHER GABEN VOM ALTAR AUF DEN THRON

Nach der Aufforderung an die Katechumenen, den Tempel zu verlassen, werden zwei kurze Litaneien gesprochen und die Cherubic-Hymne gesungen: „Obwohl die Cherubim sich heimlich formieren und der lebensspendenden Dreifaltigkeit die drei heiligen Lieder singen, werden wir jetzt alle weltlichen Sorgen beiseite legen. Wie der König aller werden wir Engel erwecken, die unsichtbar Dorinos Chinmi sind. Halleluja(dreimal) ".

Auf Russisch liest sich dieses Lied so: „Wir, die geheimnisvoll die Cherubim darstellen und die Trisagion-Hymne an die Dreifaltigkeit singen, die Leben spendet, werden nun die Sorge um alles Weltliche verlassen, damit wir den König aller verherrlichen können, der unsichtbar ist.“ Engelsreihen verherrlichen feierlich. Gelobt sei Gott!“ Einzelne Wörter der Cherubic-Hymne bedeuten: heimlich entstehen- sich selbst auf geheimnisvolle Weise darstellen oder darstellen; lebensspendend- Leben schenken; summend- Singen; aufschieben- verlassen; weltliche Fürsorge- sich um den Alltag kümmern; wie ja- Zu; lasst uns erhöhen- erheben, verherrlichen; Dorinoshima- feierlich getragen, verherrlicht ( „dori“- Das Wort ist griechisch und bedeutet Speer „Dorinoshima“ bedeutet speertragend; In der Antike legten sie, um Truhen oder Kommandeure feierlich zu verherrlichen, sie auf Schilde und hoben sie hoch, trugen sie auf diesen Schilden vor den Truppen, und die Schilde wurden von Speeren getragen, so dass es aus der Ferne so schien die verherrlichten Personen wurden auf Speeren getragen); Engelschinmies- Engelsränge; Alleluja- Lob sei Gott.

Der Cherubim-Hymnus erinnert die Gläubigen daran, dass sie nun alle Gedanken über weltliche Dinge aufgeben sollten, indem sie sich vorstellen, dass sie wie die Cherubim in der Nähe von Gott im Himmel sind, und sozusagen zusammen mit ihnen den dreimal heiligen Hymnus singen – den Lobpreis zu Gott. Vor der Cherubic-Hymne königliche Türen öffnen sich und der Diakon macht Zensur, und der Priester bittet im geheimen Gebet den Herrn, seine Seele und sein Herz vom bösen Gewissen zu reinigen und ihn durch die Kraft des Heiligen Geistes zu würdigen, die vorbereiteten Gaben zu Gott zu bringen; Dann singen der Priester und der Diakon mit leiser Stimme dreimal den Cherubim-Hymnus, und beide gehen zum Altar Übertragen der kostbaren Gaben vom Altar auf den Thron. Der Diakon, der „Luft“ (eine große Decke) auf seiner linken Schulter trägt, trägt eine Patene auf dem Kopf, und der Priester hält in seinen Händen den heiligen Kelch. Verlassen des Altars durch die Nordtür (das Singen des Cherubic-Hymnus wird zu diesem Zeitpunkt durch die Worte unterbrochen). „Lasst uns aufpassen“), sie bleiben am Ambo stehen und beten mit Blick auf die Gläubigen für Seine Heiligkeit den Patriarchen, für den regierenden Bischof, Metropoliten, Erzbischöfe, Bischöfe, für das Priestertum, das Mönchtum, für die Gründer des Tempels, für die anwesenden orthodoxen Christen, und kehre durch die königlichen Türen zum Altar zurück; ehrliche Geschenke werden auf einem entfalteten Antimension dem Thron übergeben und mit „Luft“ bedeckt, wonach die königlichen Tore geschlossen und mit einem Schleier verschlossen werden; Die Sänger beenden unterdessen die Cherubic-Hymne. Als Überführung der Gaben vom Altar auf den Thron wird bezeichnet toller Eingang und markiert den feierlichen Prozession Jesu Christi zur Befreiung von Leiden und Tod am Kreuz. Gläubige sollten in dieser Zeit mit gesenktem Kopf dastehen und zum Herrn beten, er möge an sie und alle, die ihnen in seinem Königreich nahestehen, denken; auf die Worte des Priesters „Möge der Herr, Gott, an Sie und alle orthodoxen Christen denken …“ du musst laut sagen: „Und möge der Herr, Gott, immer, jetzt und für immer und für immer und ewig, an Ihr Priestertum in seinem Königreich denken.“

VORBEREITUNG DER GLÄUBIGEN AUF DIE Heiligung der EHRLICHEN GABEN

Nach dem großen Einzug erfolgt die Vorbereitung der Gläubigen auf eine würdige Anwesenheit bei der Weihe der vorbereiteten Gaben. Es beginnt flehende Litanei „Lasst uns unser Vaterunser erfüllen“Ö „angeboten vom ehrlichen Dareh“ damit sie dem Herrn gefallen, wofür gleichzeitig der Priester heimlich betet, und damit der Herr sie mit seiner Gnade heilige. Als nächstes bitten wir den Herrn um Hilfe, damit wir den ganzen Tag verbringen können ( „Tag von allem“) in Vollkommenheit, das heißt heilig, friedlich und ohne Sünde; Sende uns einen Schutzengel, der uns treu auf dem Weg der Wahrheit und des Guten führt und unsere Seelen und Körper vor allem Bösen schützt. bitte vergib ( "Vergebung") und vergessen ( "Aufgabe") unsere gelegentlichen Sünden und häufig wiederholten Übertretungen; uns alles zu geben, was der Seele gut und nützlich ist (und nicht das, was unsere verderblichen Leidenschaften erfreut und was wir oft begehren); und damit die Leute "Welt") lebten und arbeiteten in Frieden untereinander (und nicht in Feindschaft und gegenseitig zerstörendem Kampf); und dass wir den Rest unseres Lebens verbringen können „andere Zeit unseres Bauches“) im Frieden mit anderen und mit deinem Gewissen und in Reue ( "Buße") über die begangenen Sünden; wurden mit einem christlichen Tod geehrt, das heißt, nachdem sie die Heiligen Mysterien Christi bekannt und mit ihnen gesprochen hatten. Wir bitten um einen schmerzlosen, schamlosen Tod, denn es gibt Fälle von Todesfällen, die für einen Christen beschämend sind, zum Beispiel durch Trunkenheit, Selbstmord, Schlägereien und mehr. Wir bitten um einen friedlichen Tod, das heißt in Seelenfrieden und Versöhnung mit unseren Nächsten. Und dass der Herr uns würdigen würde, bei Seinem Jüngsten Gericht eine freundliche, furchtlose Antwort zu geben. Für eine würdige Anwesenheit bei der Feier des Sakraments sind Folgendes erforderlich: Seelenfrieden, gegenseitige Liebe und der wahre (orthodoxe) Glaube, der alle verbindet. Deshalb sagt der Priester nach der Bittlitanei, indem er das Volk segnet: "Frieden für alle!" Gebete drücken seiner Seele sofort denselben Wunsch aus ( „und dein Geist“). Dann verkündet es: „Lasst uns einander lieben, aber einmütig bekennen“ zu dem die Sänger singen: „Vater und Sohn und Heiliger Geist, wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit.“ Dies zeigt, wer so einstimmig bekannt (anerkannt) werden sollte. Für den nächsten Anruf „Türen, Türen! Lasst uns mit Weisheit hören!“ gesungenes (oder gelesenes) Glaubensbekenntnis, das kurz, aber erschöpfend genau unseren Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit und andere Hauptwahrheiten der orthodoxen Kirche darlegt. Gleichzeitig wird der Schleier vor den königlichen Toren entfernt und den ehrlichen Gaben die „Luft“ entzogen. Wörter „Türen, Türen!“ In der Antike erinnerten sie die Türhüter daran, die Türen des Tempels besser zu überwachen und Katechumenen und Ungläubige nicht hineinzulassen. Nun werden die Gläubigen mit diesen Worten daran erinnert, die Türen ihrer Seelen vor fremden Gedanken zu verschließen, und mit den Worten „Lasst uns auf die Weisheit hören“ Es wird darauf hingewiesen, dass wir auf die weisen Wahrheiten des orthodoxen Glaubens achten sollten, die im Glaubensbekenntnis dargelegt sind.

Von nun an sollten Gläubige die Kirche bis zum Ende der Liturgie nicht verlassen. Wie verwerflich es ist, gegen dieses Gebot zu verstoßen, zeigt der 9. Apostolische Kanon: „Alle Gläubigen, die die Kirche betreten ... und nicht weiter beten bis zum Ende, Als Empörung in der Kirche ist es angebracht, diejenigen, die etwas hervorbringen, aus der Gemeinschaft der Kirche auszuschließen. Nach dem Glaubensbekenntnis ein Ausruf „Lass uns werden(wir werden stehen) gut, lasst uns mit Furcht stehen, lasst uns aufmerksam sein, bringt die heilige Erhöhung in die Welt“ Die Aufmerksamkeit der Gläubigen wird auf die Tatsache gelenkt, dass die Zeit gekommen ist, das „heilige Opfer“ oder Opfer darzubringen, das heißt, das heilige Sakrament der Eucharistie zu feiern, und von diesem Moment an ist es notwendig, mit besonderer Ehrfurcht zu stehen. Als Antwort auf diesen Ausruf wird gesungen: „Die Gnade der Welt, das Opfer des Lobes“ Das heißt, wir werden mit Dankbarkeit für die Barmherzigkeit der himmlischen Welt, die uns von oben geschenkt wird, das einzige Lobopfer darbringen, das uns zur Verfügung steht. Der Priester segnet die Gläubigen mit den Worten: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe(Liebe) Gott und Vater und Gemeinschaft(Kommunikation) Heiliger Geist sei mit euch allen“, und ruft zu ehrfürchtigem Ansehen auf und verkündet: „Wehe unseren Herzen“ Das heißt, unser Herz wird nach oben gerichtet sein – zu Gott. Darauf antworten die Sänger ehrfürchtig im Namen der Gläubigen: „Imame für den Herrn“ das heißt, wir haben bereits Herzen, die zum Herrn streben.

DIE HEILIGUNG (SCHNITT) DER GABEN

Die Feier des Heiligen Geheimnisses der Kommunion ist der wichtigste Teil der Liturgie. Es beginnt mit den Worten des Priesters „Danke dem Herrn!“ Die Gläubigen drücken ihre Dankbarkeit gegenüber dem Herrn für all seine Barmherzigkeit aus, indem sie ihn anbeten, und die Sänger singen: „Es ist würdig und gerecht, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten.“ Der Priester rief zu dieser Zeit im geheimen Gebet an Eucharistie(zum Glück) verherrlicht er die unendliche Vollkommenheit Gottes, dankt dem Herrn für die Erschaffung und Erlösung des Menschen und für all seine Barmherzigkeit, die uns bekannt und unbekannt ist, und für die Tatsache, dass er sich herablässt, dieses unblutige Opfer von uns anzunehmen, wenn auch höher Wesen kommen zu ihm – Erzengel, Engel, Cherubim und Seraphim, „ein siegreiches Lied singen, schreien, schreien und reden.“ Der Priester spricht die letzten Worte laut aus, und die Sänger singen das Lied, das die Engel rufen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen(Herr der Heerscharen des Himmels), erfüllen(gefüllt) Himmel und Erde deiner Herrlichkeit“. Zu diesem Lied namens Seraphim, stimmen die Sänger in die Ausrufe ein, mit denen das Volk den Einzug des Herrn in Jerusalem begrüßte: „Hosianna(Jüdisches Wohlwollen: Rette, Gott helfe!) in der höchsten!(im Himmel) Gesegnet ist, wer kommt(gehen) im Namen von(Für den Ruhm) Herr, Hosianna in der Höhe!“ Wörter „Ein siegreiches Lied singen…“ entnommen aus den Visionen des Propheten Hesekiel (Hes. 1, 4-24) und des Apostels Johannes des Theologen (Offb. 4, 6-8); Sie sahen in der Offenbarung den Thron Gottes, umgeben von Engeln in Form eines Adlers (singend), eines Kalbes (schreiend), eines Löwen (rufend) und eines Mannes (verbal), der ununterbrochen ausrief: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, Gott“.

Der Priester setzt heimlich das eucharistische Gebet fort, verherrlicht den Segen Gottes, die unendliche Liebe Gottes, die sich in der Ankunft des Sohnes Gottes auf der Erde offenbart, und spricht in Erinnerung an das Letzte Abendmahl, als der Herr das Sakrament der Kommunion errichtete die Worte des Erlösers laut: „Nimm, iss, das(Das) ist mein Körper,(welche) für dich(für dich) Einbruch in Verlassenheit(Vergebung) Sünden“ Und „Trinkt von ihr, das hier(Das) ist sogar Mein Blut des Neuen Testaments(welche) ausgegossen für euch und für viele zur Vergebung der Sünden“. Danach erinnert der Priester im geheimen Gebet kurz an das Gebot des Erlösers, die Kommunion zu nehmen, verherrlicht seine Leiden, seinen Tod, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt und sein zweites Kommen und sagt laut: „Dein von Deinem Angebot an Dich über jeden und für alles“(über alle Mitglieder der Kirche und alle Segnungen Gottes).

Die Sänger singen lange: „Wir singen dir, wir segnen dich, wir danken dir, o Herr; und wir beten, unser Gott“, und der Priester bittet im geheimen Gebet den Herrn, den Heiligen Geist auf das kommende Volk und auf die dargebrachten Gaben zu senden, damit er sie heiligt. Dann liest er mit leiser Stimme drei Stunden lang das Troparion: „Herr, auch Dein Heiligster Geist, der in der dritten Stunde von Deinem Apostel herabgesandt wurde, Ihn, der Gute, nimm uns nicht weg, sondern erneuere uns und bete.“. Der Diakon rezitiert den zwölften Vers von Psalm 50: „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß.“. Der Priester liest erneut drei Stunden lang das Troparion, der Diakon spricht den dreizehnten Vers des 50. Psalms: „Verwirf mich nicht von Deiner Gegenwart und nimm Deinen Heiligen Geist nicht von mir“. Der Priester liest das Troparion zum dritten Mal drei Stunden lang. Er segnet das Heilige Lamm (auf der Patene) und sagt: „Und mache dieses Brot zum kostbaren Leib deines Christus“. Er segnet den Wein (im Heiligen Kelch) und sagt: „Und der Igel in diesem Kelch ist das kostbare Blut deines Christus“. Der Diakon sagt bei jedem Ausruf: "Amen". Schließlich segnet der Priester gemeinsam Brot und Wein und sagt: „Veränderung durch deinen Heiligen Geist“. Der Diakon sagt dreimal: „Amen, amen, amen“. In diesen großen und heiligen Momenten verwandeln sich Brot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut Christi. Der Priester verneigt sich irdisch vor den Heiligen Gaben wie vor dem König und Gott selbst. Dies ist der wichtigste Moment der Liturgie.

Nach der Weihe der Heiligen Gaben bittet der Priester im geheimen Gebet den Herrn, dass diejenigen, die an den Heiligen Gaben teilnehmen, dienen mögen „in der Nüchternheit der Seele(d. h. Stärkung in jeder guten Tat), zur Vergebung der Sünden, zur Gemeinschaft des Heiligen Geistes, zur Erfüllung(Quittung) Königreich des Himmels, in Kühnheit Igel zu Dir(d. h. das Recht erhalten, sich mit allen Bedürfnissen an den Herrn zu wenden), nicht vor Gericht oder Verurteilung“, und erinnert sich an diejenigen, für die dieses Opfer dargebracht wurde: Die Heiligen Gaben werden dem Herrn Gott als Dankopfer für alle Heiligen dargebracht. Insbesondere ( "wesentlich") gedenkt der Priester der Heiligen Jungfrau Maria und sagt deshalb laut: „Ziemlich über die Allerheiligste, Reinste, Seligste, Glorreiche Unsere Liebe Frau Theotokos und Allerheiligste Jungfrau Maria“, worauf die Gläubigen mit einem Lobgesang zu Ehren der Gottesmutter antworten: "Gut zu essen..."(An St. Pascha und an allen zwölften Feiertagen (bevor sie verschenkt werden) wird statt „Es lohnt sich zu essen“ zu Ehren der Gottesmutter gesungen verdienstvoll, also der 9. Irmos des Festkanons mit dem dazugehörigen Refrain). Der Priester betet unterdessen heimlich für die Toten und betet dann laut für die Lebenden: „Zuallererst, Herr, gedenke des Großen Herrn…“, zum Gedenken an die höchste Kirchenhierarchie. Die Gläubigen antworten: „Und jeder und alles“, das heißt, denkt daran, Herr, alle Gläubigen. Das Gebet für die Lebenden endet mit dem Ausruf des Priesters „Und gib uns einen Mund und ein Herz(einstimmig) Loben und singen Sie die Ehrenhaftesten(herrlich) und großartig(majestätisch) Dein Name, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig“ und sein Segen lehrte alle Anwesenden im Tempel: „Und möge die Barmherzigkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus mit euch allen sein“.

DIE GLÄUBIGEN AUF DIE KOMMUNIKATION VORBEREITEN

Es beginnt flehende Litanei: „Alle Heiligen haben immer wieder daran gedacht: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“, das heißt, nachdem wir uns an alle Heiligen erinnert haben, lasst uns immer wieder zum Herrn beten „über den gebrachten und geweihten ehrlichen Dareh“, Zu ( wie ja) Unser Gott, der die Menschen liebt und sie angenommen hat ( Empfang i) in das Heilige, Himmlische und Geistige ( mental) Sein Altar als geistlicher Duft, als angenehmes Opfer für Ihn ( in den Gestank spirituellen Duftes), sandte uns die göttliche Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes. Es folgen die üblichen Bitten der Bittlitanei, die mit dem Ausruf des Priesters endet „Und gewähren(würdig) uns, Vladyka, mit Kühnheit(mutig, wie Kinder nach ihrem Vater fragen) unverurteilt wegfegen(Wagen) rufe zu dir, himmlischer Gottvater, und sprich „. Das Vaterunser „Vater unser“ wird gesungen. Den Vorgesetzten tut es gut, wenn alle Anwesenden eingeladen werden, dieses Gebet zu singen. Darauf folgt die Gabe der Welt und das Neigen der Häupter, während der der Priester zum Herrn betet, um die Gläubigen zu heiligen und sie würdig zu machen, ohne Verurteilung an den Heiligen Mysterien teilzuhaben. Zu diesem Zeitpunkt umgürtet sich der auf der Kanzel stehende Diakon kreuzweise mit einem Orarion, um erstens dem Priester während der Kommunion ungehindert zu dienen und zweitens seine Ehrfurcht vor den Heiligen Gaben in Nachahmung der Seraphim auszudrücken, die Sie umringten den Thron Gottes und bedeckten ihre Gesichter mit Flügeln (Jesaja 6,2-3). Auf den Ausruf des Diakons „Won me!“ Der Schleier wird zugezogen, und der Priester erhebt das Heilige Lamm über die Diskos und verkündet laut: "Heilig heilig". Das bedeutet: Die Heiligen Gaben können nur „Heiligen“ gegeben werden, also Gläubigen, die sich durch Gebet, Fasten, Sakrament der Buße(Geständnisse). Die Sänger sind sich ihrer Unwürdigkeit bewusst und verkünden im Namen der Gläubigen: „Ein Heiliger, ein Herr, Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters. Amen“.

KOMMUNIKATION

Der Klerus ist der erste, der am Altar die Kommunion empfängt. Der Priester zerlegt das Heilige Lamm in vier Teile, nimmt selbst die Kommunion und lehrt den Diakon die Heiligen Mysterien. Teile für die Kommunion der Laien werden nach der Kommunion des Klerus in den Kelch gesenkt. Während der Kommunion des Klerus wird ein Vers gesungen "beteiligt", und dann wird vor der Kommunion ein Lied gesungen oder Gebete gelesen. Die königlichen Tore öffnen sich denn die Gemeinschaft der gläubigen Laien und der Diakon, den heiligen Kelch in seinen Händen haltend, sagen: „Kommen Sie mit Gottesfurcht und Glauben“. Das Öffnen der königlichen Tore zu dieser Zeit ähnelt dem Öffnen des Grabes des Erretters, und die Entfernung der Heiligen Gaben ist das Erscheinen Jesu Christi nach der Auferstehung. Die Sänger verneigen sich vor dem heiligen Kelch wie vor dem auferstandenen Erlöser selbst und singen im Namen der Gläubigen: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt; Gott ist der Herr und erscheint.“(erschien) uns". Kommunion-Laien, „mit Gottesfurcht und Glauben“ Sie nähern sich dem heiligen Kelch mit einer Vorverbeugung und wiederholen mit leiser Stimme das Gebet, das der Priester vor der Kommunion gesprochen hat „Ich glaube, Herr, und ich bekenne…“ in dem sie ihren Glauben an Jesus Christus als den Sohn Gottes, den Erlöser der Sünder, bekennen, ihren Glauben an das Sakrament der Kommunion, in dem sie unter dem Deckmantel von Brot und Wein den wahren Leib und das wahre Blut Christi empfangen, als Garantie für ewiges Leben und geheimnisvolle Gemeinschaft mit Ihm; und sie bitten Ihn, sie ohne Verurteilung zu ehren, um an den Heiligen Mysterien zur Vergebung der Sünden teilzunehmen, und versprechen nicht nur, Christus nicht zu verraten, kein Verräter Judas zu sein, sondern auch inmitten der Leiden des Lebens wie ein umsichtiger Räuber. ihren Glauben fest und mutig zu bekennen. Nachdem sie sich bis zur Erde verneigt haben, besteigen die Gläubigen die Kanzel, um die Heiligen Mysterien zu empfangen. Vor diesem Zeitpunkt sollten Sie aus Gründen der Ordnung und der Ehrfurcht vor dem Heiligtum Ihren Platz nicht verlassen; und es ist absolut inakzeptabel, gleichzeitig andere zu zwingen und zu den Ersten zu gehören, die die Kommunion empfangen; Jeder sollte sich daran erinnern, dass er Ersterer ist nur ein Sünder. Mit auf der Brust gekreuzten Händen nähern sich die Kommunionteilnehmer den königlichen Türen, ohne das Zeichen des Kreuzes vor dem heiligen Kelch zu machen, den sie nach der Kommunion auch küssen, ohne sich zu bekreuzigen, um den Heiligen nicht zu stoßen Kelch.

Nach dem Glauben der Eltern und Erzieher und nach dem Erlöser „Verhindere nicht, dass Kinder zu Mir kommen“ Und „Trink alles von ihr“ Gleichzeitig empfangen auch Kinder die Kommunion (ohne Beichte bis zum siebten Lebensjahr).

Nach der Kommunion erhalten die Gläubigen Wärme, also mit Wasser vermischten Kirchenwein, damit nicht der kleinste Partikel der Heiligen Gaben im Mund bleibt. Nach der Kommunion der Laien senkt der Priester alle Partikel, die aus der Portion genommen und mitgebracht wurden, in den heiligen Kelch, mit einem Gebet, dass der Herr mit seinem Blut und den Gebeten der Heiligen die Sünden aller reinigt für wen die Partikel herausgenommen wurden. Dann segnet er die Gläubigen mit den Worten „Rette, o Gott, dein Volk(die an Dich glauben) und segne dein Erbe“(Ihr Eigentum, die Kirche Christi). Als Antwort singen sie: „Wir sahen das wahre Licht, empfingen den Geist des Himmels, erlangten den wahren Glauben. Wir verneigen uns vor der unteilbaren Dreifaltigkeit: Sie hat uns dort gerettet.“. Der Inhalt dieses Liedes: Wir haben das wahre Licht gesehen, weil wir, nachdem wir unsere Sünden im Sakrament der Taufe abgewaschen haben, bereits Söhne Gottes aus Gnade (Barmherzigkeit), Söhne des Lichts, genannt werden, den Heiligen Geist durch die heilige Chrisam empfangen haben, Wir bekennen den wahren (orthodoxen) Glauben, wir verehren die unteilbare Dreifaltigkeit, weil sie uns gerettet hat „Ta bo hat uns das Essen gerettet“). Der Diakon nimmt die Diskos aus den Händen des Priesters und trägt sie zum Altar, und der Priester nimmt den heiligen Kelch und segnet damit die Gläubigen und verkündet „Immer, jetzt und immer und für immer und ewig“ und bringt es zum Altar. Dieses letzte Erscheinen der Heiligen Gaben an die Gläubigen, ihre Übertragung auf den Altar und der Ausruf des Priesters erinnern uns an die Himmelfahrt des Herrn Jesus Christus und sein Versprechen, in der Kirche zu bleiben „Alle Tage bis ans Ende der Zeit“(Matthäus 28:20).

DANKE FÜR DIE KOMMUNIKATION UND VERLASSEN

Die Gläubigen verehren die Heiligen Gaben ein letztes Mal als den Herrn Jesus Christus selbst und danken dem Herrn für die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien. Die Sänger singen ein Danklied: „Mögen unsere Lippen erfüllt sein von Deinem Lob, o Herr, als ob wir Deine Herrlichkeit singen würden, wie Du uns gewährt hast, an Deinen heiligen, göttlichen, unsterblichen und lebensspendenden Geheimnissen teilzuhaben; bewahre uns den ganzen Tag in Deinem Heiligtum, um Deine zu lernen Wahrheit. Halleluja, Halleluja, Halleluja“. Das heißt, wir preisen den Herrn dafür, dass er uns dazu herabwürdigt, an den göttlichen, unsterblichen und lebensspendenden Geheimnissen teilzuhaben, und bitten ihn, uns in der Heiligkeit zu bewahren, die wir im Sakrament der Kommunion empfangen, damit wir den ganzen Tag über die Wahrheit Gottes erfahren. Anschließend spricht der Diakon eine kurze Litanei „Vergib mir, akzeptiere das Göttliche … die Geheimnisse Christi …“(nimmt ehrfürchtig die Kommunion), ruft „Es ist würdig, dem Herrn zu danken“. Nachdem er um seine Hilfe gebeten hat, diesen Tag heilig, friedlich und ohne Sünde zu verbringen, lädt er Sie ein, sich und Ihr Leben Christus Gott zu übergeben. Nachdem der Priester das Antimension gefaltet und das Evangelium darauf gelegt hat, verkündet er: „Denn Du bist unsere Heiligung, und Dir senden wir Ehre dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig.“ und fügt hinzu: „Lass uns in Frieden gehen“ Dies zeigt, dass die Liturgie zu Ende geht und dass man die Kirche friedlich und im Frieden mit allen verlassen muss. Sänger singen im Namen aller: „Im Namen des Herrn“, das heißt, wir werden mit dem Segen des Herrn gehen. Der Priester geht zum Gebet hinter die Kanzel und liest Gebet jenseits des Ambo, in dem er den Herrn noch einmal bittet, sein Volk zu retten und sein Eigentum zu segnen, diejenigen zu heiligen, die die Pracht (Schönheit) des Tempels lieben, und nicht mit seinen Gnaden alle zu verlassen, die auf ihn hoffen (hoffen), zu geben Friede sei mit der Welt (dem Universum), den Priestern, den treuen Herrschern und allen Menschen. Dieses Gebet ist eine Abkürzung aller Litaneien, die in der göttlichen Liturgie gesprochen werden. Am Ende des Gebets hinter dem Ambo bekennen sich die Gläubigen mit dem Gebet des gerechten Hiob zum Willen Gottes: „Möge der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit gesegnet sein“. Meistens wird es zu diesem Zeitpunkt zur spirituellen Erleuchtung und Erbauung ausgesprochen pastorale Predigt, basierend auf dem Wort Gottes. Dann segnet der Priester die Gläubigen zum letzten Mal und sagt: „Der Segen des Herrn ruht auf euch, durch Seine Gnade und Liebe zur Menschheit, immer, jetzt und für immer und für immer und ewig.“ und danke Gott: „Ehre sei Dir, Christus Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir!“ Der Priester wendet sich dem Volk zu und hält ein Altarkreuz in der Hand, wobei er sich mit dem Kreuzzeichen überschattet, was alle Anwesenden tun müssen, sagt der Priester Urlaub: „Christus, unser wahrer Gott…“ Im Urlaub erinnert sich der Priester an die Gebete der Gottesmutter, der Apostel, des Tempelheiligen, der Heiligen, deren Andenken wir an diesem Tag feiern, des gerechten Gottesvaters Joachim und Anna (der Eltern der Gottesmutter). ) und alle Heiligen drückt die Hoffnung aus, dass Christus, unser wahrer Gott, barmherzig sein und uns retten wird, wie gut und humanitär; Sofort gibt er den Gläubigen das Kreuz zum Küssen. Jeder gläubige Christ muss langsam und ohne andere in Verlegenheit zu bringen, in der Reihenfolge einer bekannten Schlange das Kreuz küssen, um mit dem Kreuzkuss seine Treue zum Erlöser zu bezeugen, zu dessen Gedenken die göttliche Liturgie vollzogen wurde. Der Chor singt zu dieser Zeit ein Gebet für den Erhalt für viele Jahre Seine Heiligkeit der Patriarch, der regierende Bischof, Gemeindemitglieder des Tempels und alle orthodoxen Christen.