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N. und

Nikolai Iwanowitsch Karejew

Kareev Nikolai Ivanovich (1850-1931), russischer Historiker, korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR (1925; korrespondierendes Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften seit 1910, korrespondierendes Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften seit 1917), Ehrenmitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR (1929). Werke zur Agrargeschichte Frankreichs in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts, zur Geschichte der Französischen Revolution am Ende des 18. Jahrhunderts; Kurs über die moderne Geschichte Westeuropas.

Karejew Nikolai Iwanowitsch (1850–1931). Russischer Historiker und positivistischer Soziologe, einer der Begründer der wissenschaftlichen Soziologie in Russland. Ein konsequenter Unterstützer von O. Comte, Popularisierer und Kritiker seiner Lehren. Die Bildung von Kareevs Ansichten wurde stark von anthropologischen Ideen beeinflusst L. Feuerbach Und N.G. Tschernyschewski. Als Soziologe stand Kareev der subjektiven Schule nahe. Begründer der russischen Tradition in der Geschichtsphilosophie. Er entwickelte die Persönlichkeitstheorie, Fragen der Methodik der Sozialwissenschaften und die Geschichte der Soziologie. Er kritisierte die marxistische Soziologie vom Standpunkt des Positivismus. Entwickelte das Konzept der soziologischen Bildung. Autor der ersten systematischen Vorlesung über Soziologie (1897), grundlegender Werke zur Theorie und Geschichte der Soziologie.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Wörterbuch-Nachschlagewerk zur Soziologie. Bildungsausgabe. 2011 .

Kareev Nikolai Ivanovich – russischer Historiker und Philosoph, Soziologe. Professor für europäische Geschichte an der Universität St. Petersburg. Nach P. L. Lawrow Und N. K. Michailowski- Unterstützer der sogenannten „Subjektive Methode in der Soziologie“. Kareevs Hauptgedanken beziehen sich auf die Interpretation der Ansichten von Vertretern des „ersten Positivismus“ ( Konta , Spencer , Mühle): „Geist, Gedanke, Idee gehören nicht zur Welt als Ganzes, sondern zur Welt innerhalb der Grenzen des menschlichen Wissens“ („Grundfragen der Geschichtsphilosophie.“ St. Petersburg, 1883, Bd. 1, S . 326), daher liegt der Sinn der Geschichte nicht in einer absoluten Bedeutung, sondern in ihrer Bedeutung für eine Person. Gleichzeitig lehnt Kareev Comtes (und Hegels) Vorstellung von den Gesetzen des historischen Prozesses ab. Kareev glaubt, dass Geschichte keineswegs als linearer Prozess betrachtet werden kann; Sie ist „ein lebendiges Geflecht aus unregelmäßigen und gewundenen Linien, die auf vielfältigste und unerwartete Weise miteinander verflochten sind“ (ebd., S. 153). Geschichte als eine Reihe zufälliger Ereignisse erhält Bedeutung nur unter dem Aspekt ihrer subjektiven (hauptsächlich moralischen) Bewertung, der Idee Fortschritt ist für Kareev nur dann von Bedeutung, wenn es auf das Schicksal der Menschheit angewendet wird. Die Hauptfragen der Geschichtsphilosophie werden durch das philosophische Verständnis eines bestimmten historischen Prozesses offenbart. Beim Versuch, ein konsistentes System der Sozialwissenschaften aufzubauen, unterscheidet Kareev zwischen theoretischer und konkreter historischer Geschichtsphilosophie; Die allgemeine Geschichtstheorie gliedert sich in die historische Erkenntnistheorie bzw. Historikerin und die Soziologie, die soziale Statik und soziale Dynamik umfasst. Geschichte und Soziologie fungieren als komplementäre Disziplinen, deren Gegenstand und Methode nicht aufeinander reduzierbar sind. Kareevs Arbeiten auf dem Gebiet der Geschichte und Soziologie fanden an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert große öffentliche Resonanz im akademischen Umfeld.

A. I. Reznichenko

Neue philosophische Enzyklopädie. In vier Bänden. / Institut für Philosophie RAS. Wissenschaftliche Hrsg. Tipp: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Gedanke, 2010 , Bd. II, E–M, S. 217.

Kareev Nikolai Ivanovich (24.11. (06.12.1850, Moskau - 18.02.1931, Leningrad) - Historiker, Soziologe, Gymnasialfreund und Biograph von V. S. Solovyov. Kareev vereinte die Fähigkeiten eines konkreten Historikers und eines Theoretikers. In diesen Bereichen ist sein Op. umfassen antike, mittelalterliche, moderne und moderne Geschichte. Seine Magisterarbeit „Bauern und die Bauernfrage in Frankreich im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts.“ (1879) K. Marx nannte es ausgezeichnet. „Die Geschichte Westeuropas in der Neuzeit“ in 7 Bänden (1892-1917) ist laut dem Akademiker V. P. Buzeskul ein für seine Zeit beispielloses Werk in seiner Breite und Vollständigkeit der Berichterstattung. Sein Beitrag zu den Problemen der historischen Theorie ist bedeutend. An erster Stelle müssen hier „Grundfragen der Geschichtsphilosophie“ stehen (In 3 Bänden, 1883-1890, der 3. Band erschien als Beilage mit dem Titel „Das Wesen des historischen Prozesses und die Rolle des Einzelnen in Geschichte“) und eine Sammlung von Artikeln gegen den Marxismus „Alte und neue Studien zum ökonomischen Materialismus“ (1896). Er schrieb auch zahlreiche Artikel zur Bewertung zeitgenössischer Trends in der Geschichtsphilosophie und Soziologie. Als Geschichtstheoretiker ist Kareev ein Befürworter des „ersten Positivismus“ (O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre), jenem Zweig davon, der in Russland mit der populistischen subjektiven Soziologie in Verbindung gebracht wurde. Kareev hält an der Idee einer komplexen Struktur historischen Wissens fest. Die Geschichtsphilosophie gliedert sich nach Kareev in zwei Teile: theoretisch und konkret historisch und ist eine philosophische Betrachtung des konkreten Verlaufs der Universalgeschichte. Als nächstes kommt die allgemeine Geschichtstheorie, die wiederum in soziale Epistemologie (die Theorie des historischen Wissens oder Historikers) und Soziologie unterteilt ist, die traditionell aus sozialer Statik und sozialer Dynamik besteht. Letzteres umfasst die soziale Morphologie, die sich mit den Ergebnissen der Bewegung befasst, und die Theorie des historischen Prozesses (oder die Historiologie), d. h. die Lehre vom eigentlichen Mechanismus der Entwicklung der Gesellschaft. Wenn Comte die konkrete Geschichte in der Soziologie auflöste, dann sind sie für Kareev voneinander abhängige, aber besondere Wissenschaften. Wie einige andere Positivisten lehnte Kareev Comtes „System der positiven Politik“ ab, der den historischen Prozess für natürlich hielt. Kareev bestreitet sein Gesetz der drei Stadien in der Entwicklung der Gesellschaft als Ganzes und glaubt, dass es sich nur auf den Bereich des Denkens beziehe. Kareev ist nicht mit Comtes Identifizierung einer Abstraktion mit Regelmäßigkeit einverstanden. Comte unterscheidet nicht zwischen Evolution und Fortschritt, sieht ihre unterschiedliche Natur nicht, aber für Kareev ist Fortschritt mit einer subjektiven ethischen Bewertung verbunden und Evolution ist ein objektiver Prozess. Comte trennt Theorie und Methode nicht; Kareev besteht auf einer solchen Trennung. Kareevs kritische Einschätzungen moderner Gesellschaftstheorien sind mit der Idee verbunden, diese als einseitig zu überwinden. Er befürwortet deren Synthese und strebt danach, pragmatische und soziokulturelle Theorien, Geschichtsphilosophie und Soziologie, psychologische und ökonomische Konzepte zu verbinden. Sein Ziel war es auch, Konzepte zu überwinden, die die Gesetze des historischen Prozesses leugnen und im Gegenteil alles nur auf sie reduzieren, und ebenso Theorien abzulehnen, die die Rolle historischer Helden überschätzen, und solche, die den Massen eine entscheidende Rolle zuschreiben. Kareev gehörte zur ersten Generation von Positivisten im russischen akademischen Umfeld, die durch den soziologischen Journalismus vorbereitet wurden (Pisarev, Michailowski, Lawrow usw.). Er erlebte alle Phasen der Entstehung der Soziologie in Russland, beteiligte sich aktiv an diesem Prozess und war ihr Geschichtsschreiber. Sein großartiges Werk „Grundlagen der russischen Soziologie“ blieb viele Jahre unveröffentlicht. Veröffentlicht 1996.

B. G. Safronow. N. G. Samsonova

Russische Philosophie. Enzyklopädie. Ed. zweitens, modifiziert und erweitert. Unter der Gesamtherausgeberschaft von M.A. Olive. Komp. P.P. Apryshko, A.P. Poljakow. - M., 2014 , Mit. 266-267.

Werke: Historische, philosophische und soziologische Studien. M., 1895; Einführung in das Studium der Soziologie. M., 1897; Sammlung Op. St. Petersburg. 1912-1913. T. 1: Geschichte aus philosophischer Sicht; T. 2: Geschichtsphilosophie in der russischen Literatur; T. 3: Das Wesen des historischen Prozesses und die Rolle des Einzelnen in der Geschichte; Istorika (Theorie des historischen Wissens). St. Petersburg, 1913 (2. Aufl. S., 1916); Allgemeine Grundlagen der Soziologie. S., 1919 (M., 2010); Grundlagen der russischen Soziologie. St. Petersburg, 1996; Vergangenheit und Erfahrungen. M., 1990; Historiologie. Theorie des historischen Prozesses. M., 2011.

Literatur: Buzeskul V. P. Allgemeine Geschichte und ihre Vertreter in Russland im 19. und frühen 20. Jahrhundert. Teil 1-2. L., 1929-1931; Mogilnitsky B.G. Politische und methodische Ideen in der russischen Mediävistik. Tomsk, 1960; Myagkov GII Russische historische Schule. Methodische und ideologische und politische Positionen. Kasan, 1988; Zolotarev V. P. Historisches Konzept von N. I. Kareev. L., 1988; Safrolov B. G. N. I. Kareev über die Struktur des historischen Wissens. M., 1994; Pogodin S. N. Russische Historikerschule: N. I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevsky. St. Petersburg, 1998: Geschichtssoziologie von N. I. Kareev. St. Petersburg, 2000; N. I. Kareev: Person, Wissenschaftler, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Syktywkar, 2002; Pozdeeva G. G. Historiosophische Ansichten von N. I. Kareev. Glasow. 2010.

Kareev Nikolai Ivanovich (XI 24 (XII 6).1850 - II/18/1931) – russischer Historiker der Neuzeit. Aus einer armen Adelsfamilie. Von 1879 bis 1885 war er Professor an den Universitäten Warschau und dann St. Petersburg. Seit 1910 - korrespondierendes Mitglied. Russische Akademie der Wissenschaften, seit 1929 Ehrenmitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Er schloss 1873 sein Studium an der Moskauer Universität ab, wo er unter der Leitung von V. I. Guerrier die französische bürgerliche Revolution des späten 18. Jahrhunderts studierte. In seiner Jugend kam er mit revolutionären Aufklärern in Kontakt, insbesondere mit den Ideen von D. I. Pisarev. Später wurde er stark von den populistischen Ideologen P. L. Lawrow und N. K. Michailowski beeinflusst. Bereits in den 70er Jahren lernte Kareev das „Kapital“ von K. Marx kennen, was sich in seiner ersten großen Studie widerspiegelte. Er blieb jedoch ein typischer Eklektiz-Idealist und teilte die positivistisch-evolutionistischen Ansichten seiner liberalen Kollegen. Auch politisch schloss er sich den Liberalen der Nachreformgeneration an – Konstitutionalisten und Befürwortern sozialer Reformen.

Im Kontext des demokratischen Aufschwungs Ende der 70er Jahre, als laut Kareev „die Bauernfrage ... im Bewusstsein der russischen Gesellschaft das zentrale gesellschaftliche Thema war“, veröffentlichte Kareev sein bestes Werk (Masterarbeit) – „Bauern und die Bauernfrage in Frankreich im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts.“ (M., 1879, 1899 ins Französische übersetzt), dem 1881 ein „Essay über die Geschichte der französischen Bauern von der Antike bis 1789“ folgte. Vor Kareev wurde die wichtigste – bäuerliche – Frage der französischen bürgerlichen Revolution selbst in Frankreich keiner ernsthaften Analyse unterzogen, und Kareev sicherte so mit seinem Buch den Vorrang der russischen Wissenschaft in ihrem spezifischen Studium. Anhand umfangreicher Druck- und Archivmaterialien, darunter auch der Wahlmandate von 1789, zeigte er als erster Historiker, dass die französische Bauernschaft bis zum Ende des 18. Jahrhunderts nicht nur einer unverminderten, sondern einer noch stärkeren feudalen Unterdrückung (später als feudale Reaktion bezeichnet) ausgesetzt war ). Damit wurde die tendenziöse These von A. Tocqueville, die in der französischen Geschichtsschreibung der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts weit verbreitet war, widerlegt, als ob schon vor der Revolution die feudalen Beziehungen allmählich aussterben würden und die Bauern größtenteils zu freien Grundbesitzern würden. Gleichzeitig zeichnete Kareev ein anschauliches Bild der französischen Spaltung, die zum Zeitpunkt der Revolution noch nicht beendet war. „...die halbmittelalterliche Bauernschaft gegen die dörfliche Bourgeoisie und das Proletariat“ (W. I. Lenin, Soch., Bd. 1, S. 231). Bei aller liberal-bürgerlichen Engstirnigkeit schenkte Kareev dem Kampf der Massen für die Beseitigung der feudalen Verhältnisse während der Revolution einige Aufmerksamkeit. Marx nannte Kareevs Werk ausgezeichnet (siehe Korrespondenz von K. Marx und F. Engels mit russischen Politikern, 1951, S. 232-233), Engels – „das beste Werk über die Bauern“ (siehe K. Marx und F. Engels, Ausgewählte Briefe, 1953, S. 407). Im Anschluss an Kareev wurde der gleiche Problemkreis ab den 90er Jahren aus unterschiedlichen Blickwinkeln von M. M. Kovalevsky und I. V. Luchitsky entwickelt, die bei der Erforschung der Agrarfrage oft mit Kareev durch den allgemeinen Begriff „Russische Schule“ verbunden werden die französische Periode. Bürgerliche Revolution des späten 18. Jahrhunderts.

Im Kontext der Auseinandersetzungen der 80er Jahre über die Wege der Weiterentwicklung Russlands und des damit verbundenen gestiegenen Interesses weiter Kreise an den allgemeinen Problemen der Geschichtswissenschaft verfasste Kareev eine Arbeit (Doktorarbeit) „Grundfragen der Philosophie der Geschichte“ (Bd. 1-3, M., 1883-90), durchdrungen von Eklektizismus. Hier und in zahlreichen anderen historischen, philosophischen und soziologischen Werken stellte er die Geschichte der Soziologie gegenüber und leugnete im Wesentlichen deren wahrhaft wissenschaftlichen Charakter. Kareev vertrat eine Position des extremen Subjektivismus und erklärte wie Michailowski, der Inhalt der Geschichtsphilosophie sei „die ideale Welt der Normen, die Welt dessen, was sein sollte, die Welt des Wahren und Gerechten, mit der die tatsächliche Geschichte verglichen wird.“ .“ Aus derselben subjektiv-idealistischen Position heraus kämpfte Kareeva seit den 90er Jahren hartnäckig gegen den Marxismus und identifizierte ihn mit „ökonomischem Materialismus“. Dafür wurde er zusammen mit Michailowski zu Recht kritisiert und, in den Worten von W. I. Lenin (siehe Werke, Bd. 5, S. 365), von G. W. Plechanow in seinem Buch „Zur Frage der Entwicklung eines Monismus“ ziemlich lächerlich gemacht Sicht der Geschichte“, geschrieben als „eine Antwort auf die Herren Michailowski, Karejew und andere“.

Trotz aller Mäßigung seines Liberalismus wurde Kareev 1899 aufgrund von Studentenunruhen von der Universität St. Petersburg entlassen, wohin er erst 1906 zurückkehrte. In den Jahren der ersten Russischen Revolution trat er der Kadettenpartei bei und wurde zum Mitglied der 1. Staatsduma gewählt.

Eine Reihe seiner Bücher und Artikel zur Geschichte Polens sind mit der Zeit von Kareevs Professur in Warschau verbunden („Der Fall Polens“ in der historischen Literatur“, St. Petersburg, 1888; „Historische Skizze des polnischen Sejm“, M ., 1888 usw.). Nachdem Kareev an die Universität St. Petersburg gezogen war, begann die Veröffentlichung seines Kurses, der ebenfalls eklektisch in seiner Methodik, aber wertvoll in seinem Materialreichtum war – „Die Geschichte Westeuropas in der Neuzeit“ (Bd. 1-7, St. Petersburg, 1892-1917). In diesem bis zum Beginn des 1. Weltkriegs angelegten Kurs wurde im Gegensatz zu anderen zeitgenössischen russischen und ausländischen Handbüchern nicht nur der politischen und kulturellen Geschichte, sondern auch den sozioökonomischen Prozessen ein bedeutender Platz eingeräumt. Kareev hörte nicht auf, sich mit der Französischen Revolution des 18 “, St. Petersburg, 1911; „Kurze Notizen zur Wirtschaftsgeschichte Frankreichs im Zeitalter der Revolution“, St. Petersburg, 1911 usw.). Im Jahr 1910 begann Kareev, wichtiges, aber damals wenig erforschtes Material zur Geschichte der Pariser Revolutionssektionen zu entwickeln (Unveröffentlichte Dokumente zur Geschichte der Pariser Sektionen 1790-1795, St. Petersburg, 1912; Unveröffentlichte Protokolle der Pariser Sektionen von 9 Thermidor II, St. Petersburg, 1914; Pariser Sektionen während der Französischen Revolution (1790-1795), St. Petersburg, 1911; Politische Reden der Pariser Sektionen während der Großen Revolution, „Russischer Reichtum“, 1912, Nr. 11 usw .). Nach der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution veröffentlichte Kareev 1924-1925 das Werk „Historiker der Französischen Revolution“ in drei Bänden – ein historiographischer Überblick über die wichtigsten Werke auf diesem Gebiet, der in seiner Vollständigkeit unübertroffen ist, jedoch vom Autor als aus betrachtet wird sein früherer liberal-bürgerlicher Standpunkt.

B. G. Weber. Moskau.

Sowjetische historische Enzyklopädie. In 16 Bänden. - M.: Sowjetische Enzyklopädie. 1973-1982. Band 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Werke: Liste der Werke von K. in der Sammlung: Aus der fernen und nahen Vergangenheit, P.-M., 1923, S. 7-18, sowie in seinem Werk: Historiker Franz. Revolutionen, Bd. 3, L., 1925, S. 298–300 (Werke zur Französischen Revolution).

Literatur: Marx K., (Brief) M. M. Kovalevsky. April 1879, im Buch: Korrespondenz von K. Marx und F. Engels aus dem Russischen. politisch Figuren, 2. Aufl., M., 1951, S. 232-33; Engels F., (Brief) an K. Kautsky. 20. Februar 1889, im Buch: Marx K. und Engels F., Izbr. Briefe, M., 1953, S. 407-11; Buzeskul V., Allgemeine Geschichte und ihre Vertreter in Russland im 19. und frühen Jahr. XX Jahrhundert, Teil 1, L., 1929, S. 153-68; Weber B. G., Erster Russe. Französische Forschung Bourgeois Revolution des 18. Jahrhunderts, in: Aus der Geschichte der Gesellschaftspolitik. Ideen, M., 1955, p. 642-63; Frolova I. I., Die Bedeutung der Forschungen von N. I. Kareev für die Entwicklung der Geschichte des Französischen. Bauerntum im Zeitalter des Feudalismus, in Sammlung: Mi. Jahrhundert, Bd. 7, 1955, S. 315-34; Essays zur Geschichte der Geschichte. Wissenschaften in der UdSSR, (Bd.) 2, M., 1960, S. 461-83, 503.

Lesen Sie weiter:

Historiker (biografischer Index).

Philosophen, Liebhaber der Weisheit (biografischer Index).

Aufsätze:

Historische, philosophische und soziologische Studien. M., 1895;

Alte und neue Studien zum ökonomischen Materialismus. St. Petersburg, 1896;

Istorika (Theorie des historischen Wissens). St. Petersburg, 1916;

Allgemeine Grundlagen der Soziologie. S. 1919.

Literatur:

Buzeskul V. P. Allgemeine Geschichte und ihre Vertreter in Russland im 19. und frühen 20. Jahrhundert. Teil 1-2. L., 1929-1931;

Mogilnitsky B.G. Politische und methodische Ideen in der russischen Mediävistik. Tomsk, 1960;

Myagkov G.P. Russische historische Schule. Methodische und ideologische und politische Positionen. Kasan, 1988;

Zolotarev V. P. Historisches Konzept von N. I. Kareev. L., 1988;

Safrolov B. G. N. I. Kareev über die Struktur des historischen Wissens. M., 1994;

Pogodin S. N. Russische Historikerschule: N. I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevsky. St. Petersburg, 1998:

Soziologie der Geschichte N. I. Kareeva. St. Petersburg, 2000;

N. I. Kareev: Person, Wissenschaftler, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens. Syktywkar, 2002;

Pozdeeva G. G. Historiosophische Ansichten von N. I. Kareev. Glasow. 2010.

Neben gründlichen rein historischen Werken, die einen großen Einfluss auf viele in- und ausländische Historiker hatten, arbeitete Kareev fruchtbar an verschiedenen methodischen Problemen der Soziologie. So stellte er früh und unabhängig von den deutschen Neukantianern die Frage nach den Besonderheiten der Generalisierung in den Natur- und Geisteswissenschaften, der typologischen Analyse usw., indem er die Entstehungsgeschichte der Welt und der russischen Soziologie aufmerksam verfolgte und schnell darauf reagierte die neuesten Innovationen in diesem Bereich, entweder mit einem Artikel oder einer Rezension. Es kam häufig zu Kontroversen. Die Artikel wurden in Sammlungen gesammelt und viele Male neu veröffentlicht.

Kareev kam zu einer Zeit zur Wissenschaft, als intensiv nach Argumenten für die Unabhängigkeit der Soziologie gesucht wurde. Er beteiligte sich aktiv an dieser Arbeit und erstellte neben der Entwicklung spezifischer Themen im Bereich der Soziologie und Geschichte eine Reihe von Originalstudien zu allgemeinen Fragen der Theorie und Methodik des soziologischen Wissens.

Kareev gehörte zur subjektiven Schule und versuchte, viele ihrer Lehren zu systematisieren und sie vor der Kritik von Marxisten, Neukantianern und religiöser sozialer Metaphysik zu schützen. Unter den spezifischen soziologischen Problemen widmete er den interdisziplinären Beziehungen der Soziologie besondere Aufmerksamkeit
(insbesondere mit der Psychologie), die Rolle des Einzelnen in der Geschichte, Fortschritt usw. Sein bedeutendster Beitrag zur Entwicklung der Geschichte der soziologischen Wissenschaft; er ist der Begründer und Begründer der bekannten „russischen Tradition“ der Geschichtswissenschaft. Kritische Überprüfung soziologischer Schulen und Trends, an der einflussreiche Soziologen beteiligt waren – M. Kovalevsky, V. Khvostov, P. Sorokin, P. Timashev und andere. Kareev ist einer der ersten erfolgreichen Bibliographen der Soziologie und der Verfasser früher Bildungsprogramme in diesem Bereich Disziplin. Das ideologische Erbe von N. Kareev ist vielfältig und umfangreich, und philosophische, historische und soziologische Werke nehmen darin einen bedeutenden Platz ein.

Kareev blieb im Wesentlichen einer positivistischen Haltung bei der Untersuchung realer Faktoren („empirische Ereignisse“) verpflichtet. Seine Hauptaufgabe sah er darin, mit präzisen Forschungsmethoden die Gesetze der menschlichen Entwicklung aufzudecken. Die Gesellschaft als organisiertes Ganzes – sozialer Fortschritt, soziale Organisation, Kontrolle und Regulierung – all diese Faktoren seien eng miteinander verbunden, argumentierte Kareev, und bildeten die Grundlage für die natürliche Entwicklung der Gesellschaft als komplexes System mentaler und praktischer Interaktionen eines Individuums.

Kareev gab Definition der Soziologie als abstrakte Wissenschaft, die die Natur und Entstehung der Gesellschaft, ihre Grundkräfte und ihre Beziehungen sowie die in ihr ablaufenden Prozesse untersucht, unabhängig von Zeit und Ort ihres Auftretens.

„Soziologie“, schrieb er, „ist eine allgemeine abstrakte Wissenschaft über die Natur und Entstehung der Gesellschaft, über ihre grundlegenden elementaren Faktoren und Kräfte, über ihre Beziehungen, über die Natur der in ihr ablaufenden Prozesse, wo und wann immer all dies existiert.“ und passiert.“

In seinem Werk „Allgemeine Grundlagen der Soziologie“ entwickelt Kareev seine Vorstellung von Soziologie. Er schreibt: „Die Soziologie betrachtet die Gesellschaft als Ganzes, was bedeutet, dass der Staat, das Recht und die Volkswirtschaft, getrennt betrachtet, nur in der Abstraktion existieren, dass es in Wirklichkeit keinen Staat gibt, in dem es kein Recht und keine Wirtschaft geben würde, dass es keinen Staat gibt, in dem es kein Recht und keine Wirtschaft geben würde.“ „Es gibt keine Wirtschaft ohne Staat und Recht und schließlich gibt es auch kein Recht ohne die ersten beiden.“

Die Hauptquelle von Kareevs Soziologie ist der Positivismus, insbesondere der Kontismus. Gleichzeitig kritisierte Kareev seine Theorien – er akzeptierte Comtes These nicht, wonach die gesamte Geschichte durch ein dreiphasiges Schema dargestellt werden könne, das die Bewegungsgesetze der Wissenschaften entsprechend den Formen der Weltanschauung zum Ausdruck bringe; hatte eine negative Einstellung zu Comtes Unwissenheit über die Bedeutung der politischen Ökonomie für den Aufbau der Soziologie. Klassifizierung der Wissenschaften, da sie für unvollständig gehalten wird. Auguste Comte machte laut Kareev aufgrund der Unterentwicklung des psychologischen Wissens in dieser Zeit einen Sprung von der Biologie zur Soziologie und umging die Psychologie. „Zwischen Biologie und Soziologie platzieren wir die Psychologie, aber nicht individuell, sondern kollektiv“, schrieb Kareev. Die kollektive Psychologie sei seiner Meinung nach in der Lage, die wahre Grundlage der Soziologie zu werden, da alle sozialen Phänomene letztlich spirituelle Interaktionen zwischen Individuen seien.

Die Hauptprobleme der Soziologie sind laut Kareev: 1) Soziologie als Wissenschaft; 2) wissenschaftliches und ethisches Element darin; 3) das Verhältnis der Soziologie zu anderen Sozialwissenschaften sowie zur Biologie und Psychologie; 4) der wirtschaftliche Aspekt der Gesellschaft; 5) soziale Struktur; 6) Fortschritt als Essenz des historischen Prozesses und 7) die Rolle des Einzelnen in der Geschichte.

Kareev legte großen Wert auf die Entwicklung Theoretische Soziologie. In Übereinstimmung mit den Prinzipien des Positivismus betrachtete Kareev die Soziologie als eine rein theoretische Disziplin, die ausschließlich danach strebte, die objektiven Trends der gesellschaftlichen Entwicklung zu verstehen und in ihren Konstruktionen keine Einschätzungen zuließ, die über das Überprüfbare hinausgingen.

Kareev stimmte nicht mit Comte über die Aufgaben der Soziologie überein, was der Begründer der Soziologie mit dem folgenden Aphorismus zum Ausdruck brachte: „Wissen, um vorherzusehen, vorhersehen, um zu dominieren.“ Kareev schrieb: „Die Soziologie muss, wie jede positive Wissenschaft darüber, was ist und wie es ist, überparteilich und klassenübergreifend sein... Um ihren wissenschaftlichen Charakter zu bewahren.“ Die Soziologie sollte nicht nur nicht über die Frage nach der besten Gesellschaftsstruktur entscheiden, sondern auch gar keine Vorhersagen über die weitere Entwicklung der bestehenden Gesellschaft treffen, denn in diesem Bereich der Wahrsagerei wird von den Bestrebungen zu viel suggeriert des Herzens. Da die Soziologie die Wissenschaft von den Gesetzen der Phänomene ist, gibt es in ihr keinen Platz für eine moralische Bewertung, da nur einzelne Phänomene und Handlungen von Menschen, unterschiedliche Beziehungen zwischen ihnen und bestimmte soziale Normen komplexeren unterliegen können.“

Kareev legte großen Wert auf die theoretische Form des Wissens und das Problem der Methode in der wissenschaftlichen Forschung und war damit beschäftigt, die durchgeführten Theorien zu untermauern erläuternd(erklärend) und vorschreibend(normative) Funktionen.

N. I. Kareev kam mehrere Jahre vor westlichen Soziologen auf die Idee, alle Sozialwissenschaften nach der Art des untersuchten Objekts zu unterteilen phänomenale Wissenschaften(phänomenologisch – Geschichte, Geschichtsphilosophie) und über Gesetze(nomologisch), zu dem er auch die Soziologie einschloss. Die Entstehung der Soziologie als eigenständige Gesellschaftswissenschaft stellte die Aufgabe dar, ihren Platz unter anderen Natur- und Geisteswissenschaften zu bestimmen, eine eigene, von anderen abweichende Spezialmethode zu entwickeln und die Probleme und das Forschungsprogramm klar zu definieren. In diesem Zusammenhang verdient der Beitrag von N. I. Kareev, der im Berichtszeitraum die Frage der Methoden der Sozialwissenschaften am umfassendsten entwickelt hat, besondere Aufmerksamkeit.

Kareev gründete die Klassifizierung der Sozialwissenschaften auf dem Grad ihrer Verallgemeinerung sozialer Phänomene oder dem Abstraktionsniveau. Dementsprechend identifizierte er drei Hauptwissenschaften – Geschichte und andere verwandte Wissenschaften: Soziologie Und Geschichtsphilosophie,- Jedes davon hat sein eigenes Thema, seine eigene Methode und seinen eigenen Grad der Informationsverallgemeinerung.

Kareev glaubt, dass die Aufgabe der Geschichte darin besteht, Informationsquellen zu identifizieren, sie kritisch zu überprüfen und einzelne und einzigartige Phänomene der Vergangenheit zu beschreiben. Geschichte ist daher eine beschreibende Wissenschaft, die die Vorstufe des Studiums der Gesellschaft darstellt. „Die Aufgabe der Geschichte“, schreibt Kareev, „besteht nicht darin, Gesetze zu entdecken (das ist Soziologie) oder praktische Anweisungen zu geben (das ist eine Frage der Politik), sondern die konkrete Vergangenheit zu studieren, ohne zu versuchen, die Zukunft vorherzusagen.“ Ganz gleich, wie sehr das Studium der Vergangenheit in anderen Fällen hilft, vorauszusehen, was passieren und kommen könnte.“ Kareev lehnt die Idee ab, Geschichte als nomologische Wissenschaft zu betrachten (d. h. das Studium des Gesellschaftsrechts) und sieht ihr Ziel erstens in der Gewinnung von Fakten, zweitens in der Herstellung realer Beziehungen zwischen ihnen und drittens in ihren primären Verallgemeinerungen.

Kareev vertrat eine Position des extremen Subjektivismus und erklärte wie Michailowski, der Inhalt der Geschichtsphilosophie sei „die ideale Welt der Normen, die Welt dessen, was sein sollte, die Welt des Wahren und Gerechten, mit der die tatsächliche Geschichte verglichen wird.“ .“ Aus den gleichen subjektiv idealistischen Positionen seit den 1890er Jahren. kämpfte gegen den Marxismus und nannte ihn „ökonomischen Materialismus“. Es gibt eine Reihe kritischer Arbeiten von Kareev, in denen er seine Auffassung von der Theorie des Marxismus als einer wissenschaftlich unhaltbaren Richtung der Soziologie untermauert.

Kareev hat viel zur Untersuchung des Problems beigetragen Persönlichkeiten, deren tiefgreifende Entwicklung er als die Hauptaufgabe der Soziologie betrachtete. Er betrachtet die Persönlichkeit als Subjekt seelischer Erfahrungen, Gedanken und Gefühle, Wünsche und Sehnsüchte, die den Ausgangspunkt sozialer Prozesse bilden.

Persönlichkeit in Kareevs Theorie ein Thema der Geschichte, das anthropologische, psychologische und soziale Prinzipien vereint. Es ist dieses Verständnis der Persönlichkeit, das die Grundlage des Subjektivismus bildet, auf dem der Wissenschaftler als Methode zum Verständnis sozialer Phänomene so sehr bestand. Er argumentiert, dass Subjektivismus bei der Erforschung der Gesellschaft unvermeidlich sei, da sowohl einzelne Ereignisse als auch der gesellschaftliche Prozess als Ganzes unter dem Gesichtspunkt eines bestimmten Ideals beurteilt würden.

Die Gesellschaft erscheint in Kareevs Soziologie in einer abstrakten Form, außerhalb ihrer historischen, wirtschaftlichen und anderen Merkmale. Die Gesellschaft ist laut Kareev ein komplexes System mentaler und praktischer Interaktionen von Individuen. Es ist in zwei Teile gegliedert: kulturelle Gruppen und soziale Organisation. Kulturelle Gruppen sind Gegenstand der Individualpsychologie. Die Besonderheiten kultureller Gruppen sind nicht natürliche Eigenschaften, sondern jene Gewohnheiten, Bräuche und Traditionen, die als Ergebnis der Erziehung entstehen. Die zweite Seite der Gesellschaft – die soziale Organisation – ist das Ergebnis der kollektiven Psychologie und wird von der Soziologie untersucht. Soziale Organisation ist eine Kombination aus wirtschaftlichen, rechtlichen und politischen Umgebungen. Kareevs Grundlage für ein solches Schema ist die Stellung des Einzelnen in der Gesellschaft: sein Platz in der sozialen Organisation selbst (politisches System); private Beziehungen zu anderen durch die Staatsgewalt (Gesetz) geschützten Personen; seine Rolle im Wirtschaftsleben (Wirtschaftssystem). Für Kareev ist die soziale Organisation ein Indikator für die Grenzen der persönlichen Freiheit.

Die wichtigsten Errungenschaften des gesamten wissenschaftlichen Denkens des 19. Jahrhunderts. Kareev glaubte wie andere Wissenschaftler an die Entdeckung zweier Hauptmethoden zum Verständnis der Gesellschaft – vergleichsweise historisch(damit wir ein statistisches Bild der Gesellschaft und ihres horizontalen Abschnitts präsentieren können) und evolutionär(Erlaubt uns, uns eine Gesellschaft in ihrer Entwicklung und Dynamik vorzustellen, die aus einer Veränderung in mehreren Phasen oder Kulturtypen besteht, d. h. in einem vertikalen Schnitt).

Beschäftigt sich die vergleichende historische Methode mit ähnlichen historischen Phänomenen und identifiziert deren tatsächlich existierende Typen, so besteht die Aufgabe der evolutionären Methode darin, die Prozesse ihrer Entwicklung, Stadien oder Phasen dieses Prozesses zu analysieren und die Gründe für ihr Auftreten zu klären , Design und Veränderung.

Kareev, ohne die Rolle des Wirtschaftsfaktors in der Geschichte zu leugnen, wies dem Faktor die primäre Rolle zu geistig, Dies ermöglichte es, die komplexe Natur menschlichen Handelns und die Rolle kreativer und willentlicher Impulse zu berücksichtigen. Er betrachtet menschliches Verhalten als eine Einheit des Sozialen und des Individuellen; Die Verwirklichung eines gesellschaftlichen Ideals erfolgt ausschließlich durch das Handeln Einzelner. Diese Interpretation der Persönlichkeit liegt dem Konzept des Individualismus der subjektiven Schule zugrunde. Der Position der subjektiven Schule nahe stehen Kareevs Ansichten über das Verhältnis von Subjektivem und Objektivem, deren Kern darin besteht, dass die Umwelt, gleichgültig gegenüber der individuellen Existenz, vom Individuum im Rahmen seines praktischen Handelns und entsprechend verarbeitet wird mit seinem Ideal, durch das alle menschlichen Existenzformen geschaffen werden.

Einen besonderen Platz in Kareevs historischen und soziologischen Werken nimmt die Analyse des Prozesses ein Eindringen positivistischer Ideen in die russische Soziologie und die Bildung hier auf der Grundlage der wichtigsten Trends. In der Geschichte der russischen Soziologie bezeichnete er die subjektive Schule und die marxistische Soziologie als die einflussreichsten; Er nutzte den Gegensatz dieser Strömungen als bestimmendes Merkmal bei der Entwicklung einer Periodisierung der Geschichte der russischen Soziologie. In der Geschichte der russischen Soziologie unterscheidet Kareev drei große Perioden: Ende der 60er – Mitte der 90er Jahre des 19. Jahrhunderts; von Mitte der 1890er Jahre bis 1917; nach 1917. Die erste Stufe entspricht der Zeit der Geburt der subjektiven Schule. Die zweite ist durch die gleichzeitige Entwicklung marxistischer und nichtmarxistischer Soziologien gekennzeichnet, begleitet vom Kampf zwischen ihnen. Die dritte war geprägt von der Etablierung der Vorherrschaft der marxistischen Soziologie und, wie Kareev sich vorstellte, der sich abzeichnenden Möglichkeit, „Ökonomismus“ und „Psychologismus“ zusammenzubringen. Kareev äußerte einen originellen Ansatz für die Studie Kultur, in dessen Definition er die Gesamtheit der Ergebnisse der psychologischen Interaktion zwischen Menschen einbezog. Der Inhalt der menschlichen Kultur wird in Kareevs Konzept in Form von zwei großen Schichten dargestellt.

Einer von ihnen vereint Produkte spiritueller Aktivität wie Sprache, Religion, Kunst, Wissenschaft, Philosophie; der andere besteht aus den Strukturen, die das Funktionieren der Gesellschaft gewährleisten: dem Staat. Volkswirtschaft, Recht.

Abschließend ist festzuhalten, dass N. I. Kareev über hervorragende Kenntnisse der Geschichte der Soziologie verfügte. Seine Arbeiten waren einer der ersten Versuche in Russland, die allgemeinen Muster der Entwicklung der Soziologie zu verstehen und ihre Erfolge und Misserfolge zu analysieren.

Kareev lehrte neben umfangreichen Forschungsarbeiten im Laufe seines Lebens Geschichte und Soziologie und verfasste zahlreiche Werke, die sich den Aufgaben des Geschichts- und Soziologieunterrichts widmeten, und sprach in diesem Bereich als Theoretiker und Methodologe. Ihm lag die Verbesserung des schulischen und universitären Bildungssystems am Herzen, er forderte die Einrichtung von Soziologieabteilungen an russischen Universitäten, beschäftigte sich mit wissenschaftlicher Forschung auf dem Gebiet der Lehrmethoden und studierte Traditionen. vorherrschend im russischen Bildungssystem. Kareev überwand die für die damalige russische Sozialwissenschaft charakteristische Publizität und sorgte für eine Stärkung der Professionalität in der Ausbildung qualifizierter Soziologen.

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UdSSR Arbeitsplatz Moskau Universität, Warschau Universität, St. Petersburg Universität

Nikolai Iwanowitsch Karejew(24. November [6. Dezember], Moskau – 18. Februar, Leningrad) – russischer Historiker und Soziologe. Seit 1910 - korrespondierendes Mitglied der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften (seit 1917 - Russische Akademie der Wissenschaften), seit 1929 - Ehrenmitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR.

Enzyklopädisches YouTube

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✪ 2001184 Ocherk 01 Hörbuch. Kareev N. I. „Der allgemeine Verlauf der Weltgeschichte“

✪ Sozialpsychologie. Soziologische Lehre von Kareev.

✪ 2000115_Glava_1_Audiobook. Solowjew Sergej Michailowitsch. Geschichte Russlands seit der Antike. Band 1

Untertitel

Biografie

„Mein Großvater väterlicherseits (sein Name war Wassili Elisejewitsch) war General und hatte die Position eines Regimentskommandeurs inne, als er in den vierziger Jahren in Moskau starb, wo sich seine Frau niederließ und wo ich sie am 24. November 1850 in ihrem Haus sah das Licht am Namenstag meiner Mutter“

- Kareev N. I. Gelebt und erlebt. L., 1990. S.48

N. I. Kareev verbrachte seine Kindheit im Dorf Anosovo in der Provinz Smolensk. Er studierte am 5. Moskauer Gymnasium (bis 1869) und schloss 1873 einen Kurs an der historischen und philologischen Fakultät der Moskauer Universität ab. Als wissenschaftlicher Betreuer wählte er zunächst die slawisch-russische Abteilung und den Akademiker F. I. Buslaev, jedoch unter der Einfluss von Vorlesungen und Seminaren V.I. Guerrier wechselte im vierten Jahr in die Geschichtsabteilung. Er verließ die Universität, um sich auf eine Professur vorzubereiten, und war gleichzeitig Geschichtslehrer am 3. Moskauer Gymnasium. Nach bestandener Meisterprüfung im Jahr 1876 erhielt er eine Geschäftsreise ins Ausland, die er zum Verfassen seiner Magisterarbeit („Bauern und die Bauernfrage in Frankreich im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts.“ M., 1879) nutzte, die er 1879 verteidigt. In den Jahren 1878-1879 unterrichtete N. I. Kareev auf Einladung der Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität als externer Lehrer einen Kurs über die Geschichte des 19. Jahrhunderts und war von Herbst 1879 bis Ende 1884 ein Außerordentlicher Professor an der Universität Warschau, von wo aus er auch eine Geschäftsreise ins Ausland unternahm, um eine Doktorarbeit vorzubereiten („Grundfragen der Geschichtsphilosophie“, M., 1883). Dieses Werk löste große Kontroversen aus, worauf Kareev mit einem Buch reagierte: „To My Critics“. Warschau, 1883.

Im September 1899 wurde er aus politischen Gründen ohne Antrag von seiner Position als Professor an der Universität St. Petersburg (wieder im Jahr 1906 als Dozent) und an den Höheren Frauenkursen entlassen, lehrte aber weiterhin am Alexander-Lyzeum. Seit 1902 lehrte er an der Wirtschaftsabteilung des St. Petersburger Polytechnischen Instituts. Zusammen mit der Universität St. Petersburg verließ Kareev auch das Komitee der Gesellschaft für bedürftige Studenten. Er beteiligte sich aktiv am Verband der gegenseitigen Unterstützung russischer Schriftsteller (1897-1901); In der 1905 gegründeten Union der Hochschularbeiter war er Vorsitzender der „Akademischen Kommission“, die die Hauptfragen der Struktur und des Lebens von Hochschuleinrichtungen erarbeitete, und arbeitete im Ausschuss für Literaturfonds (im Jahr 1909 - Vorsitzender von des Komitees) sowie in der Abteilung zur Förderung der Selbstbildung, wo er von Anfang an de facto Vorsitzender war. Seit 1904 war er Mitglied der St. Petersburger Stadtduma.

Am 8. Januar 1905 nahm er an einer Deputation von zehn Personen teil (Maxim Gorki, A. V. Peshekhonov, N. F. Annensky, I. V. Gessen, V. A. Myakotin, V. I. Semevsky, K. K. Arsenyev, E. I. Kedrin, N. I. Kareev und Gapo-Arbeiter D. Kuzin), die kam zum Innenminister P.D. Svyatopolk-Mirsky und forderte die Aufhebung einiger ergriffener militärischer Maßnahmen. Swjatopolk-Mirski weigerte sich, diese Delegation anzunehmen. Dann kam die Deputation zu einem Empfang mit S. Yu. Witte und überzeugte ihn, Maßnahmen zu ergreifen, damit der Zar den Arbeitern erschien und Gapons Petition annahm. Witte weigerte sich mit der Antwort, dass er von dieser Angelegenheit überhaupt nichts wisse und dass sie ihn überhaupt nicht betreffe. Nach den Ereignissen vom 9. Januar 1905 wurde Kareev zu elf Tagen Haft in der Peter-und-Paul-Festung verurteilt.

Von Juli bis August 1914 befand er sich fünf Wochen lang in deutscher Gefangenschaft.

Mitte September 1918 wurde er zusammen mit seiner gesamten Familie in Zaitsev (auf dem Anwesen seines Verwandten O.P. Gerasimov in der Provinz Smolensk) verhaftet und stand fünf Tage lang unter Hausarrest.

Am 18. Oktober 1930 wurde er auf einer Sitzung der methodologischen Abteilung der „Gesellschaft marxistischer Historiker“ vom Akademiker N. M. Lukin ungerechtfertigt kritisiert.

18. Februar 1931 – N. I. Kareev starb im Alter von 81 Jahren. Er wurde auf dem Smolensk-Friedhof in Leningrad beigesetzt.

Die Familie

Ehefrau - Sofya Andreevna Linberg (1863-1926), Tochter des berühmten Lehrers, Autors von Geographielehrbüchern und Verfasser geografischer Atlanten Andrei Leonardowitsch Linberg (1837-1904).

Der Allrussische Wettbewerb wissenschaftlicher Arbeiten von Studenten, Doktoranden und jungen Wissenschaftlern auf dem Gebiet der Soziologie (Russische Soziologische Vereinigung; Fakultät für Soziologie der Moskauer Staatlichen Universität) und die St. Petersburg Kareev Readings on Novistics tragen den Namen Kareev.

Wissenschaftliche Tätigkeit

Im Werk von N. I. Kareev lassen sich drei Themen unterscheiden, die an die Werke seines Lehrers V. I. Guerrier erinnern:

Französische Revolution;
Russisch-polnische Beziehungen;
Probleme der Geschichtsphilosophie.

Während seines Studiums arbeitete Kareev an den Voronezh „Philological Notes“ und an „Znanie“ mit, danach hörte er nicht auf, in vielen Zeitschriften zu schreiben. Kareev widmete seine ersten großen Werke der Geschichte der französischen Bauernschaft (die oben erwähnte Masterarbeit und „Essay über die Geschichte der französischen Bauernschaft“).

Weitere wichtige Werke von N. I. Kareev:

„Philosophie der Kultur- und Sozialgeschichte der Neuzeit“,
„Die Monarchien des Alten Ostens und der griechisch-römischen Welt“
„Alte und neue Studien zum ökonomischen Materialismus“
„Politische Geschichte Frankreichs im 19. Jahrhundert.“
„Der allgemeine Verlauf der Weltgeschichte“
„Polonica“ (Sammlung von Artikeln über polnische Angelegenheiten).

Aufsätze speziell für junge Leute:

„Briefe an Studenten über Selbstbildung“ (1894)
„Gespräche über die Entwicklung einer Weltanschauung“
„Gedanken zu den Grundlagen der Moral“
„Ideale der Allgemeinbildung“
„Eine Fakultät wählen und einen Universitätskurs belegen“

Anmerkungen

Literatur

Liste der Werke

Kareev N. I. Kosmogonischer Mythos // Philologische Notizen Woronesch 1873
Kareev N. I. Mythologische Studien // Philologische Notizen Woronesch 1873
Kareev N. I. Buch der Gesetze von Manu // „Philologische Notizen“, Woronesch, 1874
Kareev N. I.Über Herrn Shapiros „neuen Blick“ auf das moderne System der vergleichenden Linguistik. (Einspruch) // „Philologische Notizen“, Woronesch, 1874
Kareev N. I. Slawen in der Antike // „Philologische Notizen“, Woronesch, 1876
Kareev N. I. Rassen und Nationalitäten aus psychologischer Sicht // „Philologische Notizen“, Woronesch, 1876
Kareev N. I. Historischer Aufsatz des polnischen Sejms. - M.: Typ. A. I. Mamontova und Co., 1888
Kareev N. I. Westeuropäische Monarchie des 16., 17. und 18. Jahrhunderts. - St. Petersburg: Druckerei von M. M. Stasyulevich, 1908
Kareev N. I. Geschichte Westeuropas in der Neuzeit (in 7 Bänden). - St. Petersburg: Druckerei von I. A. Efron, 1892
Kareev N. I. Monarchien des Alten Ostens und der griechisch-römischen Welt. - St. Petersburg, 1908.
Kareev N. I. Allgemeiner Kurs zur Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts bis zum Beginn des Weltkrieges. - M.: Sytins Druckerei, 1919
Kareev N. I. Philosophie der Kultur- und Sozialgeschichte der Neuzeit (1300-1800). Einführung in die Geschichte des 19. Jahrhunderts. (Grundbegriffe, die wichtigsten Verallgemeinerungen und die bedeutendsten Ergebnisse der Geschichte des XIV.-XVIII. Jahrhunderts). - 2. Aufl. - St. Petersburg: Typ. Stasjulewitsch, 1902. - 205 S.
Kareev N. I. Stadtstaat der Antike: Erfahrung. Baupolit. und sozial. Evolution alt. Bürger Gemeinschaften - 3. ed. - St. Petersburg: Typ. Stasjulewitsch, 1910. - 362 S. (Link nicht verfügbar seit 21.05.2013)
Kareev N. I. Das Wesen des historischen Prozesses und die Rolle des Einzelnen in der Geschichte. - 2. Aufl., mit zus. - St. Petersburg: Typ. Stasjulewitsch, 1914. - 574 S.
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Wissenschaftler im Zeitalter des Wandels: N. I. Kareev 1914-1931: Forschung und Materialien / Autor-Compiler E. A. Dolgova: ROSSPEN, 2015. 512 S.

(1910), Ehrenakademiker der Akademie der Wissenschaften der UdSSR (1929).

Absolvent der Fakultät für Geschichte und Philosophie der Moskauer Universität (1873), Schüler von V.I. Guerrier. Professor der Universitäten Warschau (1879-1884) und St. Petersburg (seit 1886), Dozent an den Bestu-Zhevsky-Kursen (seit 1886). Einer der or-ga-ni-za-to-rov und ständiger Direktor der Historischen Gesellschaft der Universität St. Petersburg. Im Jahr 1899 wurde er nach Studentenunruhen zusammen mit einer Gruppe von Professoren wegen „Zuverlässigkeit“ von der Universität St. Petersburg und von den Bes-tu-zhev-skih-Kursen entlassen, wo der Kropf erst 1906 eine hervorragende Aktivität sah. Abgeordneter der 1. Staatsduma (1906), Mitglied der Ka-de-Com-Fraktion.

Kareevs historische Werke „The Cre-st-I-Not and the Cre-st-Yan“ brachten im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts in Russland und im Ausland große Berühmtheit in Frankreich (1879), „Essay on the Geschichte der französischen Bauern von der Antike bis zur Neuzeit bis 1789 (1881). Zu Kareevs zahlreichen Werken gehören Grundlagenforschungen zur Geschichte der Französischen Revolution des 18. Jahrhunderts, -to-ria von Polen, „Is-to-ria von Westeuropa im New Age“ (Bände 1-7, 1892-1917) , in populären neuen Kursen zur antiken, mittleren und neuen Geschichte, die in Russland als Lehrbücher für Ve-Gym-Schulen, Arbeiten zur Me-to-do-Logik der Geschichte usw. verwendet werden. Kareev war der Herausgeber des Buches -to-ric Abteilung -la En-tsik-lo-pe-di-ches-to-word-va-rya Brock-gau-za und Ef-ro-na. Besonders aktive Teilnahme an verschiedenen Bewegungen und Schulen des sozialen Denkens der 2. Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts, wodurch er zu einer der wichtigsten Formen der vorrevolutionären russischen Soziologie wurde.

Kareevs theoretische Ansichten entstanden unter dem Einfluss von O. Kon-ta, „sub-ek-tiv-noy so-tsio“ -logia“ P.L. Lav-ro-va, N.K. Mi-hai-lov-sko-go, S.N. Yuzha-ko-va. Laut Kareev ist die Soziologie als „allgemeine ab-st-rakt-naya-Wissenschaft über die Natur und die Gene-ne-zi-se der Gesellschaft“ ein „aber-mo-lo-gi-che-sky“ (für-die). -etablierte) Wissenschaft, dann-wo-wie-ist- ria - Wissenschaft „fe-no-me-no-lo-gi-che-skaya“, die spezifische Kombinationen von Ereignissen erforscht, die sich ereignet haben. Soziale Phänomene haben eine mentale Grundlage, sie sind am Ergebnis von Geist und Emotion beteiligt -nal-no-vo-le-vo-go inter-mo-dey-st-via in-di-vid-dov. Im Mittelpunkt von Kareevs Aufmerksamkeit steht die Gegenseitigkeit von Persönlichkeiten als „exakte Quelle“ kultureller Kreativität. Shay- und Norm-mi-ru-sche-che-lo-ve-che-skie-Aktionen. General-po-zi-ti-vi-st-skaya an-ti-me-ta-physisch us-tanov-ka me-to-log-gy Kareeva co-che-ta-las mit vorher -werden über die Unmöglichkeit von Herstellen eines roten Fadens aus der forschungspraktischen Sozialwissenschaft „subjektives Element“ (Weltanschauung eines Wissenschaftlers, moralische Einschätzungen usw.). Sie stehen im ka-che-st-ve der Kri-ti-ka Mar-xi-st-skaya-Theorie der Gesellschaft und erkennen ihr teilweises Recht an – das, Kareev bemerkte die Begrenztheit jeder Mo-ni-stik Erklärungsmodelle des gesellschaftlichen Lebens, da es für ihren Anspruch auf In-Tele-Lect-Tu-Al-In-Exklusivität keine Rechtfertigung gibt. Als er nach 1917 in Sowjetrussland blieb, kam Kareev auf die Idee einer theoretischen Synthese von Mar-xi-st-eco-no-mis ma und psi-ho-lo-giz-ma „sub-ek-tiv“. -noy Schule“.

Aufsätze:

Grundfragen der Philosophie und Geschichte. M.; St. Petersburg, 1883-1890. T. 1-3;

Mo-im kri-ti-kam. Var-sha-va, 1884;

Brief an einen Schüler über Bildung. St. Petersburg, 1894;

Is-to-ri-ko-fi-lo-soph-skie und so-cio-lo-gi-che-che-Studien. St. Petersburg, 1895;

Alte und neue Studien zum Öko-no-mi-che-sky ma-te-ria-liz-me. St. Petersburg, 1896;

Einführung in das Studium der Soziologie. St. Petersburg, 1897;

Der allgemeine Verlauf der Weltgeschichte. Essays zu den wichtigsten historischen Epochen. St. Petersburg, 1903. Za-ok-sky, 1993;

Polonica. Sammlung von Artikeln über polnische Angelegenheiten (1881-1905). St. Petersburg, 1905;

Allgemeiner Verlauf der Geschichte des 19. Jahrhunderts. St. Petersburg, 1910;

Theorie des Ist-T-Wissens. St. Petersburg, 1913;

Is-to-rio-logia (Theorie des Is-to-ri-che-go-go-Prozesses). S., 1915;

Die Französische Revolution. P., 1918. M., 2003;

Allgemeine Grundlagen der Soziologie. S., 1919;

Is-to-ri-ki der französischen Re-vo-lu-tion. L., 1924-1925. T. 1-3;

Zwei englische Revolutionen des 17. Jahrhunderts. S., 1924. M., 2002;

Über-Leben und Wieder-Leben. L., 1990;

Die Grundlagen der russischen Soziologie. St. Petersburg, 1996.

Nikolai Iwanowitsch Karejew ist einer der berühmtesten russischen Historiker des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Er wurde am 24. November (alten Stil) 1850 in Moskau geboren. Kareevs Eltern waren Adlige, aber nicht sehr wohlhabend. Der Großvater des zukünftigen Historikers, Wassili Elisejewitsch, erhielt im Militärdienst den Rang eines Generals. Sein Vater, Iwan Wassiljewitsch, begann seine Karriere ebenfalls in der Armee, musste jedoch aufgrund einer Verwundung im Krimkrieg in den zivilen Bereich wechseln und diente später als Bürgermeister in mehreren Städten der Provinz Smolensk. Die Mutter von N. I. Kareev, Ekaterina Osipovna, trug als Mädchen den Nachnamen Gerasimova.

Die Eltern kümmerten sich sehr um ihren Sohn und gaben ihm zu Hause eine Grundschulausbildung, die aus Lesen, Schreiben, den Grundlagen der Mathematik, Französisch und den Grundlagen der Geographie bestand. Um sein Studium fortzusetzen, wurde Kareev in eines der Moskauer Gymnasien geschickt. Um ihn dorthin zu bringen, mussten seine Mutter und sein Vater einen Teil ihres Besitzes verkaufen. Der junge Nikolai zeichnete sich sofort durch seine Talente unter seinen Klassenkameraden aus, wurde der erste Schüler und erhielt am Ende des Kurses eine Goldmedaille.

Wladimir Solowjow, der Sohn des großen russischen Historikers Sergej Solowjow, studierte am selben Gymnasium wie Karejew. Später wurde Wladimir Solowjow als einer der größten und originellsten russischen Philosophen berühmt. Nach Abschluss des Gymnasiums trat Kareev in die Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität ein, wo er Vorlesungen von Wladimir Solowjows Vater, Sergej Michailowitsch, und anderen herausragenden Wissenschaftlern hörte – zum Beispiel M. Kutorgi und V. Guerrier. Bereits 1868 veröffentlichte der 18-jährige Kareev sein erstes gedrucktes Werk: „Das phonetische und grafische System der antiken hellenischen Sprache“.

An der Universität trat Kareev zunächst in die Slawisch-Russische Abteilung ein, doch drei Jahre später wechselte er, angetan von Guerriers Vorlesungen, zur Geschichte. Dort interessierte sich Kareev besonders für das Thema der großen Französischen Revolution. Einer der Hauptgründe war die schwierige Lage der französischen Bauernschaft. Der junge Historiker begann, Materialien zu diesem Thema zu sammeln, das lange Zeit eines der zentralen Themen seiner wissenschaftlichen Forschung blieb. Als Student arbeitete Kareev in einer Reihe von Zeitschriften mit: in den Voronezh „Philological Notes“, „Knowledge“ und einigen anderen.

Kareev schloss sein Studium an der Universität im Jahr 1873 ab und blieb an der Fakultät, um sich auf eine Professur vorzubereiten. Nebenbei arbeitete er als Geschichtslehrer am Dritten Moskauer Gymnasium. 1876 reichte Kareev eine Arbeit über französische Bauern des 18. Jahrhunderts zur Meisterprüfung ein – und verteidigte sich hervorragend. Dieses frühe Werk von ihm wurde auch in Frankreich sehr geschätzt. Kareev erhielt eine Geschäftsreise ins Ausland, um seine Masterarbeit zu verfassen. Es hieß „Bauern und die Bauernfrage im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts“ und wurde 1879 vom Autor verteidigt. Kareev sammelte Material für seine Dissertation in der Nationalbibliothek und im Nationalarchiv Frankreichs.

In den Jahren 1878-79 unterrichtete Kareev als eingeladener externer Lehrer einen Kurs über die Geschichte des 19. Jahrhunderts an der Fakultät für Geschichte und Philologie der Moskauer Universität. Im Herbst 1879 zog er nach Polen, das damals zum Russischen Reich gehörte, und war bis Ende 1884 als außerordentlicher Professor an der Universität Warschau aufgeführt. Von dort aus unternahm Kareev erneut eine Geschäftsreise ins Ausland – um nun keine Masterarbeit, sondern eine Doktorarbeit zu schreiben. Kareev zeigte eine zunehmende Neigung zur soziologischen Forschung und gab ihr den Namen „Grundfragen der Geschichtsphilosophie“. Dieses Werk wurde von ihm 1884 an der Moskauer Universität verteidigt, löste jedoch aufgrund der Neuheit der geäußerten Ideen schon früher eine Reihe polemischer Kommentare aus. Kareev parierte die Einwände und veröffentlichte das Buch „To My Critics“ (Warschau, 1883).

Anfang 1885 kehrte Kareev nach St. Petersburg zurück, wo er zunächst einen Lehrstuhl am Alexander-Lyzeum, wenig später an der Universität und an den Höheren Frauenkursen erhielt. 1889 wurde er einer der Gründer der Historischen Gesellschaft der Universität St. Petersburg. Bald wurde Kareev zum Vorsitzenden und Chefredakteur des wissenschaftlichen Organs der Gesellschaft, der Historical Review, gewählt.

Sein Aufenthalt in Warschau weckte Kareevs langfristiges Interesse an der polnischen Geschichte. Er widmete ihr zahlreiche Werke: „Essay über die Geschichte der Reformbewegung und der katholischen Reaktion in Polen“ (1886), „Historische Skizze des polnischen Sejm“ (1888), „Der Untergang Polens in der historischen Literatur“ (1889). , „Polnische Reformen des 18. Jahrhunderts“ (1890), „Ursachen des Untergangs Polens“ (1893). Neben der Forschung zum Thema der Französischen Revolution wurde die polnische Geschichte zum zweiten Hauptthema von Kareevs wissenschaftlicher Forschung.

Das dritte Thema waren historiosophische und soziologische Theorien. Kareevs Werke „Grundfragen der Geschichtsphilosophie“, „Das Wesen des historischen Prozesses und die Rolle der Persönlichkeit in der Geschichte“ (1890), „Philosophie der Kultur- und Sozialgeschichte der Neuzeit“ (1893), „Historisch-philosophisch und soziologische Studien“ 1895) und eine Reihe anderer.

Vor der Revolution war Nikolai Iwanowitsch Karejew als Autor beispielhafter Gymnasial- und Universitätskurse zur Geschichte bekannt. Seine „Schulbücher“ zur Geschichte der Antike, des Mittelalters und der Neuzeit sind auf unserer Website veröffentlicht. Vor der Revolution wurde Kareevs „Schulbuch der Alten Geschichte“ neunmal, „Schulbuch der Geschichte des Mittelalters“ zehnmal und „Schulbuch der neuen Geschichte“ sechzehnmal veröffentlicht. Sie wurden ins Bulgarische, Polnische und teilweise ins Serbische übersetzt. Kareevs Lehrbücher sind bis heute nicht veraltet und in Qualität und Quantität des Materials den sowjetischen und modernen russischen Schulbüchern deutlich überlegen.

Kareevs mehrbändige Universitätsvorlesungen wurden unter dem Titel „Geschichte Westeuropas in der Neuzeit“ veröffentlicht. Diese Veröffentlichung hat hohe wissenschaftliche Autorität erlangt. Ein Teil davon wurde auf unserer Website veröffentlicht – und zwar erstmals im Format eines anerkannten Textes mit moderner Rechtschreibung. Der Rest wird voraussichtlich sehr bald veröffentlicht.

Kareevs im Herbst 1894 veröffentlichte Briefe an Studenten zum Thema Selbstbildung erlebten mehrere Auflagen. In der berühmten vorrevolutionären Enzyklopädie fungierte Brockhaus-Efron Kareev als Herausgeber der historischen Abteilung. Neben der wissenschaftlichen Arbeit beteiligte er sich aktiv an sozialen Aktivitäten: Er war einer der Leiter der Gesellschaft zur Förderung bedürftiger Schriftsteller und Wissenschaftler und der Gesellschaft zur Förderung bedürftiger Studenten der Universität St. Petersburg.

Cover des Buches von Nikolai Ivanovich Kareev „Briefe an Studenten über Selbstbildung“

Als Professor an dieser Universität forderte Kareev während der Studentenunruhen von 1899 den Rücktritt ihres Rektors. Aus diesem Grund entzog ihm die Regierung im September 1899 die Lehrtätigkeit an der Universität und an den Höheren Frauenkursen. Kareev hielt jedoch weiterhin Vorlesungen am Alexander-Lyzeum und ab 1902 am St. Petersburger Polytechnischen Institut. 1904 wurde er in die St. Petersburger Stadtduma gewählt.

Mit Beginn der Revolution von 1905–1907 schloss sich Kareev, der sich längst als Liberaler etabliert hatte, den konstitutionalistischen Intellektuellen an. Am 8. Januar 1905, einen Tag vor Gaponovs Demonstration in der Hauptstadt, beantragte eine Abordnung einer Reihe berühmter Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens (M. Gorki, A. Peshekhonov, V. Myakotin, I. Gessen usw.) einen Termin mit dem Das prominenteste Mitglied der russischen Regierung, P. Svyatopolk-Mirsky, versucht, einen möglichen Zusammenstoß zwischen Volk und Truppen zu verhindern. Zu dieser Delegation gehörte auch N. I. Kareev. Svyatopolk-Mirsky akzeptierte es nicht und ein anderer berühmter Minister, S. Yu. Witte, erklärte, dass ihn die Angelegenheit nicht betreffe. Nach dem Blutsonntag am 9. Januar 1905 wurde Kareev elf Tage lang in der Peter-und-Paul-Festung festgenommen. Als Befürworter der liberalen Verfassung trat er der Kadettenpartei bei, zeitweise war er sogar Vorsitzender des Stadtkomitees und Abgeordneter der Ersten Staatsduma. In der Duma hoffte Kareev nach seinen eigenen Worten, „die Rechte und die Würde der verletzten menschlichen Persönlichkeit zu verteidigen“. Doch bald wandte er sich von der aktiven Politik ab und erkannte, dass er „nicht für eine politische Karriere geboren“ war. 1906 kehrte Kareev an die Universität St. Petersburg zurück und widmete sich wieder ganz der wissenschaftlichen Arbeit.

Zu Beginn des Ersten Weltkriegs, im Sommer 1914, geriet Kareev in deutsche Gefangenschaft und verbrachte dort fünf Wochen.

Kareevs Haltung zu den Ereignissen von 1917 war widersprüchlich. Die russischen Liberalen zu Beginn des 20. Jahrhunderts, insbesondere viele Kadetten, zeichneten sich durch eine starke Linke aus und waren selbst während der Duma-Zeit problemlos bereit, mit Sozialisten und Radikalen zusammenzuarbeiten. In der Ersten und Zweiten Dumas unterstützten die Kadetten häufig sozialistische Projekte zur Sozialisierung des Landes und stellten sich scharf gegen den rechten Etatisten Stolypin. Wie viele andere Kadetten änderte auch Karejew seine allzu liberalen Ansichten nicht, selbst angesichts der schrecklichen Anarchie, die in Russland nach der Februarrevolution von 1917 ausbrach. Eine charakteristische Episode in diesem Sinne leitete A. I. Solschenizyn in seinem „März des Siebzehnten“ ein. ” Die revolutionären Eindrücke einer der Hauptheldinnen des Epos, Olda Andozerskaya, werden von Solschenizyn wie folgt vermittelt (Kapitel 619):

„...die revolutionäre Begeisterung erfasste auch die führenden Professoren. Professor Grimm wurde Kollege des Kultusministers und war für Hochschulangelegenheiten zuständig. Nun wurden alle Professoren, die die Stelle durch Ernennung und nicht durch Wahl angetreten hatten, wahllos – und zwar innerhalb von drei Tagen – entlassen, obwohl es talentierte Spezialisten gab. So wurde der bekannte Augenarzt Professor Filatov gefeuert... Professor Bulich überredete seine Kollegen, nach neuen Formen der Kommunikation mit Zuhörern zu suchen, während er und Professor Grevs sich beeilten, dem ehemaligen eher absurden, aber liberalen Minister Ignatiev einen Besuch abzustatten . Karsavin und Berdyaev haben sich bereits angemeldet, um die Geschichte der Befreiung Russlands zusammenzustellen – sie haben die Befreiung noch nicht einmal gesehen, aber sie sind bereits dabei, sie zusammenzustellen! Ja, sie haben wild, hastig, verantwortungslos gehandelt, fast alle Lichter hintereinander. Laut Dostojewski: „Zuerst wollen sie die Republik und dann das Vaterland.“ In der Bibliothek der Akademie der Künste wurde eine Gesellschaft zum Gedenken an die Dekabristen eröffnet – und Repin, Beklemishev, Gorki trafen sich dort zusammen mit den Revolutionären, begannen ein landesweites Abonnement des Denkmals und forderten Professoren auf, die Massen besser mit den Ideen vertraut zu machen der Dekabristen. Wie abscheulich das alles war und wie alle in die falsche Richtung der Sorgen gerieten!

Aber was erkannte Andozerskaya sonst noch bei einigen ihrer demokratischen Mitbürger: Sie trugen tatsächlich nur eine dünne Fassade egalitärer Ideen in sich, und in den Tiefen ihres Bewusstseins hielten sie das Motto des geistigen Stolzes, der intellektuellen Aristokratie und tatsächlich der Verachtung für die Menschen fest Mob. Aber sie schmeicheln sich ein.

Während einer Pause in einem Treffen hoffte Olda Orestovna, ihre Seele damit zu erleichtern. Sie wusste, wie sehr er diese studentischen politischen Streiks, Unterrichtsabsagen, unzähligen Revolutionsjubiläen immer hasste... Sie sprach – und fand sofort die Sprache nicht: Sie gab nicht der Revolution die Schuld, sondern dem vermeintlich ewigen russischen Nichtstun, der Fülle an Religiöse Feiertage, die uns immer daran gehindert hatten, kulturelle und materielle Werte anzusammeln. Und diese Fähigkeiten aus der Sklavenzeit Russlands werden nun angeblich mechanisch auf das neue Russland übertragen.

Olda Orestowna erstarrte. Und dieser war einer unserer besten Professoren und der besten Experten für westliche Revolutionen ...“

Nach Oktober 1917 emigrierte Kareev im Gegensatz zu vielen anderen prominenten russischen Wissenschaftlern nicht ins Ausland, sondern blieb im Sowjetstaat. Mitte September 1918 wurden er und seine gesamte Familie auf dem Anwesen eines Verwandten, Zaitsev (Provinz Smolensk), von den Bolschewisten verhaftet, aber fünf Tage später wieder freigelassen.

Während der kommunistischen Ära setzte Kareev seine wissenschaftliche Arbeit fort, obwohl die neue Regierung sie im Laufe der Jahre zunehmend behinderte. 1923 stellten die Kommunisten die Neuveröffentlichung der Werke des Wissenschaftlers ein. Kareev wurde die Möglichkeit genommen, einen Vortrag zu halten. Seine Situation verschlechterte sich am Vorabend von Stalins „großem Wendepunkt“ von 1929 bis 1932 noch weiter. Zusammen mit den Prozessen gegen „bürgerliche“ technische Spezialisten („Fall Schachtinsky“ usw.) begann die Verfolgung alter Geisteswissenschaftler, die in der UdSSR lebten. Zu dieser Zeit litt der größte Forscher der russischen Geschichte, S. F. Platonov. 1928 wurde N. I. Kareevs Sohn Konstantin verhaftet und anschließend aus Leningrad ausgewiesen. Am 18. Oktober 1930 wurde Kareev selbst bei einem Treffen der methodologischen Abteilung der „Gesellschaft marxistischer Historiker“ weit hergeholter „Kritik“ ausgesetzt. Der Tod bewahrte ihn vor schlimmeren Repressionen. Am 18. Februar 1931 starb Kareev im Alter von 80 Jahren in Leningrad.