Συνάντηση Εβραίων βουλευτών στο Polotsk. Ιουδαϊσμός: Βασικές Ιδέες

Ο Ιουδαϊσμός είναι μια από τις αρχαιότερες θρησκείες στον κόσμο και η αρχαιότερη από τις λεγόμενες Αβρααμικές θρησκείες, η οποία εκτός από αυτόν περιλαμβάνει τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Η ιστορία του Ιουδαϊσμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον εβραϊκό λαό και εκτείνεται αιώνες πίσω, τουλάχιστον τρεις χιλιάδες χρόνια. Αυτή η θρησκεία θεωρείται επίσης η αρχαιότερη από όλες εκείνες που διακήρυξαν τη λατρεία ενός Θεού - μια μονοθεϊστική λατρεία αντί για τη λατρεία των πανθέων διαφορετικών θεών.

Η εμφάνιση της πίστης στον Γιαχβέ: μια θρησκευτική παράδοση

Ο ακριβής χρόνος εμφάνισης του Ιουδαϊσμού δεν έχει εξακριβωθεί. Οι ίδιοι οι πιστοί αυτής της θρησκείας αποδίδουν την εμφάνισή της περίπου στον 12ο-13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν στο όρος Σινά ο αρχηγός των Εβραίων, ο Μωυσής, ο οποίος οδήγησε τις εβραϊκές φυλές από την αιγυπτιακή σκλαβιά, έλαβε την Αποκάλυψη από τον Παντοδύναμο και συνήφθη Διαθήκη μεταξύ του λαού και του Θεού. Έτσι εμφανίστηκε η Τορά - με την ευρύτερη έννοια της λέξης, γραπτή και προφορική οδηγία στους νόμους, τις εντολές και τις απαιτήσεις του Κυρίου σε σχέση με τους θαυμαστές του. Μια λεπτομερής περιγραφή αυτών των γεγονότων αντικατοπτρίζεται στο βιβλίο της Γένεσης, η συγγραφή του οποίου αποδίδεται επίσης στον Μωυσή από τους Ορθόδοξους Εβραίους και το οποίο αποτελεί μέρος της γραπτής Τορά.

Μια επιστημονική άποψη για την προέλευση του Ιουδαϊσμού

Ωστόσο, δεν είναι όλοι οι επιστήμονες έτοιμοι να υποστηρίξουν την παραπάνω έκδοση. Πρώτον, επειδή η ίδια η εβραϊκή ερμηνεία της ιστορίας της σχέσης του ανθρώπου με τον Θεό περιλαμβάνει μια μακρά παράδοση τιμής του Θεού του Ισραήλ ενώπιον του Μωυσή, ξεκινώντας από τον προπάτορα Αβραάμ, ο οποίος, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, έζησε την περίοδο από τον 21ο αιώνα. έως τον 18ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έτσι, οι απαρχές της εβραϊκής λατρείας χάνονται στο χρόνο. Δεύτερον, είναι δύσκολο να πούμε πότε η προ-εβραϊκή θρησκεία έγινε ο ιουδαϊσμός. Ορισμένοι ερευνητές αποδίδουν την εμφάνιση του Ιουδαϊσμού σε πολύ μεταγενέστερους χρόνους, ακριβώς μέχρι την εποχή του δεύτερου Ναού (μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ.). Σύμφωνα με τα συμπεράσματά τους, η θρησκεία του Γιαχβέ, του θεού που ομολογούσαν οι Εβραίοι, δεν ήταν από την αρχή μονοθεϊσμός. Η προέλευσή του βρίσκεται στη φυλετική λατρεία που ονομάζεται Γιαχβισμός, η οποία χαρακτηρίζεται ως ειδική μορφή πολυθεϊσμού - μονολατρείας. Με ένα τέτοιο σύστημα απόψεων, αναγνωρίζεται η ύπαρξη πολλών θεών, αλλά αποδίδεται σεβασμό μόνο σε έναν - τον θεϊκό προστάτη κάποιου με βάση το γεγονός της γέννησης και της εδαφικής εγκατάστασης. Μόνο αργότερα αυτή η λατρεία μετατράπηκε σε μονοθεϊστικό δόγμα, και έτσι εμφανίστηκε ο Ιουδαϊσμός - η θρησκεία που γνωρίζουμε σήμερα.

Ιστορία του Γιαχβισμού

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Θεός Γιαχβέ είναι ο εθνικός Θεός των Εβραίων. Ολόκληρος ο πολιτισμός και οι θρησκευτικές τους παραδόσεις χτίζονται γύρω από αυτό. Για να καταλάβουμε όμως τι είναι ο Ιουδαϊσμός, ας αγγίξουμε εν συντομία την ιερή ιστορία του. Σύμφωνα με την εβραϊκή πίστη, ο Γιαχβέ είναι ο μόνος αληθινός Θεός που δημιούργησε ολόκληρο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του ηλιακού συστήματος, της γης, όλης της χλωρίδας, της πανίδας και, τέλος, το πρώτο ζευγάρι ανθρώπων - τον Αδάμ και την Εύα. Ταυτόχρονα, δόθηκε η πρώτη εντολή για τον άνθρωπο - να μην αγγίζει τους καρπούς του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού. Αλλά οι άνθρωποι παραβίασαν τη θεία εντολή και εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο για αυτό. Η περαιτέρω ιστορία χαρακτηρίζεται από τη λήθη του αληθινού Θεού από τους απογόνους του Αδάμ και της Εύας και την εμφάνιση του παγανισμού - της χονδροειδούς ειδωλολατρίας, σύμφωνα με τους Εβραίους. Ωστόσο, από καιρό σε καιρό ο Παντοδύναμος έκανε τον εαυτό του να νιώσει, βλέποντας τους δίκαιους στη διεφθαρμένη ανθρώπινη κοινότητα. Τέτοιος ήταν, για παράδειγμα, ο Νώε - ο άνθρωπος από τον οποίο οι άνθρωποι εγκαταστάθηκαν ξανά στη γη μετά τον Κατακλυσμό. Αλλά οι απόγονοι του Νώε ξέχασαν γρήγορα τον Κύριο, αρχίζοντας να λατρεύουν άλλους θεούς. Αυτό συνεχίστηκε έως ότου ο Θεός κάλεσε τον Αβραάμ, έναν κάτοικο της Ουρ των Χαλδαίων, με τον οποίο συνήψε Διαθήκη, υποσχόμενος να τον κάνει πατέρα πολλών εθνών. Ο Αβραάμ είχε έναν γιο τον Ισαάκ και έναν εγγονό τον Ιακώβ, οι οποίοι παραδοσιακά τιμούνται ως πατριάρχες - οι πρόγονοι του εβραϊκού λαού. Ο τελευταίος - ο Ιακώβ - είχε δώδεκα γιους. Με την πρόνοια του Θεού συνέβη ότι έντεκα από αυτούς πουλήθηκαν ως σκλάβοι από τον δωδέκατο, τον Ιωσήφ. Όμως ο Θεός τον βοήθησε και με τον καιρό ο Ιωσήφ έγινε το δεύτερο άτομο στην Αίγυπτο μετά τον Φαραώ. Η οικογενειακή επανένωση έγινε σε μια περίοδο φοβερής πείνας, και ως εκ τούτου όλοι οι Εβραίοι, μετά από πρόσκληση του Φαραώ και του Ιωσήφ, πήγαν να ζήσουν στην Αίγυπτο. Όταν ο βασιλικός προστάτης πέθανε, ένας άλλος φαραώ άρχισε να ασκεί βάναυση συμπεριφορά στους απογόνους του Αβραάμ, αναγκάζοντάς τους να κάνουν σκληρή δουλειά και σκοτώνοντας νεογέννητα αγόρια. Αυτή η σκλαβιά συνεχίστηκε για τετρακόσια χρόνια μέχρι που τελικά ο Θεός κάλεσε τον Μωυσή να ελευθερώσει τον λαό του. Ο Μωυσής οδήγησε τους Εβραίους έξω από την Αίγυπτο, και με εντολή του Κυρίου, σαράντα χρόνια αργότερα μπήκαν στη Γη της Επαγγελίας - τη σύγχρονη Παλαιστίνη. Εκεί, κάνοντας αιματηρούς πολέμους με τους ειδωλολάτρες, οι Εβραίοι ίδρυσαν το κράτος τους και έλαβαν ακόμη και έναν βασιλιά από τον Κύριο - πρώτα ο Σαούλ και μετά ο Δαβίδ, του οποίου ο γιος Σολομών έχτισε το μεγάλο ιερό του Ιουδαϊσμού - τον ναό του Γιαχβέ. Το τελευταίο καταστράφηκε το 586 από τους Βαβυλώνιους και στη συνέχεια ξαναχτίστηκε με εντολή του Μεγάλου Τύρου (το 516). Ο δεύτερος ναός διήρκεσε μέχρι το 70 μ.Χ. ε., όταν κάηκε κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου από τα στρατεύματα του Τίτου. Από τότε δεν έχει αποκατασταθεί και η λατρεία έχει σταματήσει. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στον Ιουδαϊσμό δεν υπάρχουν πολλοί ναοί - αυτό το κτίριο μπορεί να είναι μόνο ένα και μοναδικό σε ένα μέρος - στο βουνό του ναού στην Ιερουσαλήμ. Ως εκ τούτου, για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια, ο Ιουδαϊσμός υπάρχει σε μια μοναδική μορφή - με τη μορφή μιας ραβινικής οργάνωσης που ηγείται από λόγιους λαϊκούς.

Ιουδαϊσμός: Βασικές Ιδέες και Έννοιες

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η εβραϊκή πίστη αναγνωρίζει μόνο έναν και μοναδικό Θεό - τον Γιαχβέ. Στην πραγματικότητα, το πραγματικό νόημα του ονόματός του χάθηκε μετά την καταστροφή του ναού από τον Τίτο, οπότε το «Γιαχβέ» είναι απλώς μια προσπάθεια ανοικοδόμησης. Και δεν κέρδισε δημοτικότητα στους εβραϊκούς κύκλους. Το γεγονός είναι ότι στον Ιουδαϊσμό υπάρχει απαγόρευση προφοράς και γραφής του ιερού τετραγράμματος ονόματος του Θεού - το Τετραγράμματο. Ως εκ τούτου, από την αρχαιότητα αντικαταστάθηκε στη συνομιλία (και ακόμη και στην Αγία Γραφή) με τη λέξη «Κύριος».

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό είναι ότι ο Ιουδαϊσμός είναι η θρησκεία ενός αυστηρά έθνους - των Εβραίων. Επομένως, είναι ένα μάλλον κλειστό θρησκευτικό σύστημα, στο οποίο δεν είναι τόσο εύκολο να μπεις. Φυσικά, στην ιστορία υπάρχουν παραδείγματα υιοθέτησης του Ιουδαϊσμού από εκπροσώπους άλλων εθνών, ακόμη και ολόκληρων φυλών και κρατών, αλλά γενικά, οι Εβραίοι είναι δύσπιστοι για τέτοιες πρακτικές, επιμένοντας ότι η διαθήκη του Σινά ισχύει μόνο για τους απογόνους του Αβραάμ - τους εκλεκτός εβραϊκός λαός.

Οι Εβραίοι πιστεύουν στον ερχομό του Moshiach - ενός εξαιρετικού αγγελιοφόρου του Θεού, ο οποίος θα επιστρέψει το Ισραήλ στην προηγούμενη δόξα του, θα διαδώσει τις διδασκαλίες της Τορά σε όλο τον κόσμο και ακόμη και θα αποκαταστήσει τον ναό. Επιπλέον, ο Ιουδαϊσμός έχει μια πίστη στην ανάσταση των νεκρών και στην Εσχάτη Κρίση. Για να υπηρετήσουν δίκαια τον Θεό και να τον γνωρίσουν, ο λαός του Ισραήλ έλαβε το Tanakh από τον Παντοδύναμο - τον ιερό κανόνα των βιβλίων, ξεκινώντας από την Τορά και τελειώνοντας με τις αποκαλύψεις των προφητών. Το Tanakh είναι γνωστό στους χριστιανικούς κύκλους ως Παλαιά Διαθήκη. Φυσικά, οι Εβραίοι διαφωνούν κατηγορηματικά με αυτή την εκτίμηση της Γραφής τους.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Εβραίων, ο Θεός δεν μπορεί να απεικονιστεί, επομένως σε αυτή τη θρησκεία δεν υπάρχουν ιερές εικόνες - εικόνες, αγάλματα κ.λπ. Η καλλιτεχνική τέχνη δεν είναι καθόλου αυτό για το οποίο φημίζεται ο Ιουδαϊσμός. Μπορούμε επίσης να αναφέρουμε συνοπτικά τις μυστικιστικές διδασκαλίες του Ιουδαϊσμού - Καμπάλα. Αυτό, αν βασιστούμε όχι σε θρύλους, αλλά σε επιστημονικά δεδομένα, είναι ένα πολύ όψιμο προϊόν της εβραϊκής σκέψης, αλλά όχι λιγότερο εξαιρετικό. Η Καμπάλα βλέπει τη δημιουργία ως μια σειρά από θεϊκές εκπομπές και εκδηλώσεις ενός κωδικού αριθμού-γραμμάτων. Οι καβαλιστικές θεωρίες, μεταξύ άλλων, αναγνωρίζουν ακόμη και το γεγονός της μετεμψύχωσης των ψυχών, γεγονός που διακρίνει αυτήν την παράδοση από μια σειρά άλλων μονοθεϊστικών, και ιδιαίτερα των Αβρααμικών, θρησκειών.

Εντολές στον Ιουδαϊσμό

Οι εντολές του Ιουδαϊσμού είναι ευρέως γνωστές στον παγκόσμιο πολιτισμό. Συνδέονται στενά με το όνομα του Μωυσή. Αυτός είναι πραγματικά ο αληθινός ηθικός θησαυρός που έφερε στον κόσμο ο Ιουδαϊσμός. Οι κύριες ιδέες αυτών των εντολών ανέρχονται στη θρησκευτική αγνότητα - λατρεία του ενός Θεού και αγάπη γι 'αυτόν και σε μια κοινωνικά δίκαιη ζωή - τιμή στους γονείς, κοινωνική δικαιοσύνη και ακεραιότητα. Ωστόσο, στον Ιουδαϊσμό υπάρχει ένας πολύ πιο διευρυμένος κατάλογος εντολών, που στα εβραϊκά ονομάζεται mitzvot. Υπάρχουν 613 τέτοια mitzvot. Αυτό πιστεύεται ότι αντιστοιχεί στον αριθμό των μερών του ανθρώπινου σώματος. Αυτός ο κατάλογος εντολών χωρίζεται σε δύο: απαγορευτικές εντολές, με αριθμό 365, και επιτακτικές εντολές, από τις οποίες υπάρχουν μόνο 248. Ο γενικά αποδεκτός κατάλογος του mitzvot στον Ιουδαϊσμό ανήκει στον περίφημο Μαϊμωνίδη, έναν εξαιρετικό Εβραίο στοχαστή.

Παραδόσεις

Η ανάπτυξη αιώνων αυτής της θρησκείας έχει διαμορφώσει και τις παραδόσεις του Ιουδαϊσμού, οι οποίες τηρούνται αυστηρά. Πρώτον, αυτό ισχύει για τις διακοπές. Μεταξύ των Εβραίων, είναι χρονισμένοι να συμπίπτουν με ορισμένες ημέρες του ημερολογιακού ή σεληνιακού κύκλου και έχουν σχεδιαστεί για να διατηρούν τη μνήμη του λαού για ορισμένα γεγονότα. Η πιο σημαντική γιορτή από όλες είναι το Πάσχα. Η εντολή να τηρηθεί δόθηκε, σύμφωνα με την Τορά, από τον ίδιο τον Θεό κατά την έξοδο από την Αίγυπτο. Γι' αυτό το Πάσχα είναι χρονισμένο να συμπέσει με την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία και το πέρασμα μέσω της Ερυθράς Θάλασσας στην έρημο, από όπου οι άνθρωποι μπόρεσαν αργότερα να φτάσουν στη Γη της Επαγγελίας. Επίσης γνωστή είναι η γιορτή του Σουκότ, ένα άλλο σημαντικό γεγονός που γιορτάζει ο Ιουδαϊσμός. Εν συντομία, αυτή η γιορτή μπορεί να περιγραφεί ως ανάμνηση του ταξιδιού των Εβραίων στην έρημο μετά την έξοδο. Αυτό το ταξίδι διήρκεσε 40 χρόνια αντί για τις 40 ημέρες που είχαν υποσχεθεί αρχικά - ως τιμωρία για την αμαρτία του χρυσού μοσχαριού. Το Sukkot διαρκεί επτά ημέρες. Αυτή τη στιγμή, οι Εβραίοι υποχρεούνται να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους και να ζουν σε καλύβες, αυτό που σημαίνει η λέξη "Sukkot". Οι Εβραίοι έχουν επίσης πολλές άλλες σημαντικές ημερομηνίες που γιορτάζονται με εορτασμούς, ειδικές προσευχές και τελετουργίες.

Εκτός από τις αργίες, στον Ιουδαϊσμό υπάρχουν νηστείες και μέρες πένθους. Ένα παράδειγμα τέτοιας ημέρας είναι το Yom Kippur - η ημέρα της εξιλέωσης, που προϊδεάζει την Τελευταία Κρίση.

Υπάρχει επίσης ένας τεράστιος αριθμός άλλων παραδόσεων στον Ιουδαϊσμό: φορώντας πλευρικές κλειδαριές, περιτομή των αρσενικών παιδιών την όγδοη ημέρα της γέννησης, μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον γάμο κ.λπ. Για τους πιστούς, αυτά είναι σημαντικά έθιμα που τους επιβάλλει ο Ιουδαϊσμός. Οι βασικές ιδέες αυτών των παραδόσεων είναι συνεπείς είτε άμεσα με την Τορά είτε με το Ταλμούδ, το δεύτερο πιο έγκυρο βιβλίο μετά την Τορά. Συχνά είναι αρκετά δύσκολο να κατανοήσουν και να κατανοήσουν οι μη Εβραίοι στον σύγχρονο κόσμο. Ωστόσο, αυτοί είναι που διαμορφώνουν την κουλτούρα του Ιουδαϊσμού σήμερα, βασισμένοι όχι στη λατρεία του ναού, αλλά στην αρχή της συναγωγής. Μια συναγωγή, παρεμπιπτόντως, είναι μια συνάντηση της εβραϊκής κοινότητας ένα Σάββατο ή αργία για προσευχή και ανάγνωση της Τορά. Η ίδια λέξη αναφέρεται και στο κτίριο όπου συγκεντρώνονται οι πιστοί.

Σάββατο στον Ιουδαϊσμό

Όπως ήδη αναφέρθηκε, μια μέρα την εβδομάδα διατίθεται για λατρεία στη συναγωγή - το Σάββατο. Αυτή η ημέρα είναι γενικά μια ιερή ώρα για τους Εβραίους, και οι πιστοί είναι ιδιαίτερα ζήλος στην τήρηση των καταστατικών της. Μία από τις δέκα βασικές εντολές του Ιουδαϊσμού ορίζει την τήρηση και την τιμή αυτής της ημέρας. Η παραβίαση του Σαββάτου θεωρείται σοβαρό παράπτωμα και απαιτεί εξιλέωση. Επομένως, ούτε ένας ευσεβής Εβραίος δεν θα εργαστεί ή γενικά θα κάνει κάτι που απαγορεύεται να γίνει αυτήν την ημέρα. Η ιερότητα αυτής της ημέρας συνδέεται με το γεγονός ότι, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο σε έξι ημέρες, ο Παντοδύναμος αναπαύθηκε την έβδομη και το διέταξε σε όλους τους θαυμαστές του. Η έβδομη μέρα είναι το Σάββατο.

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός

Δεδομένου ότι ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία που ισχυρίζεται ότι είναι ο διάδοχος του Ιουδαϊσμού μέσω της εκπλήρωσης των προφητειών του Tanakh για τον Μοσιάχ στον Ιησού Χριστό, οι σχέσεις των Εβραίων με τους Χριστιανούς ήταν πάντα διφορούμενες. Αυτές οι δύο παραδόσεις απομακρύνθηκαν ιδιαίτερα η μία από την άλλη αφού το εβραϊκό κονκλάβιο επέβαλε ένα ερέμ, δηλαδή μια κατάρα, στους χριστιανούς τον 1ο αιώνα. Τα επόμενα δύο χιλιάδες χρόνια ήταν μια εποχή εχθρότητας, αμοιβαίου μίσους και συχνά διώξεων. Για παράδειγμα, ο Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας Κύριλλος έδιωξε μια τεράστια εβραϊκή διασπορά από την πόλη τον 5ο αιώνα. Η ιστορία της Ευρώπης είναι γεμάτη με τέτοιες υποτροπές. Σήμερα, στην εποχή της ακμής του οικουμενισμού, οι πάγοι έχουν αρχίσει σταδιακά να λιώνουν και ο διάλογος μεταξύ των εκπροσώπων των δύο θρησκειών αρχίζει να βελτιώνεται. Αν και μεταξύ των ευρειών στρωμάτων των πιστών και στις δύο πλευρές εξακολουθεί να υπάρχει δυσπιστία και αποξένωση. Ο Ιουδαϊσμός είναι δύσκολο να κατανοηθεί από τους Χριστιανούς. Οι βασικές ιδέες της χριστιανικής εκκλησίας είναι τέτοιες που οι Εβραίοι χρεώνονται με το αμάρτημα της σταύρωσης του Χριστού. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η Εκκλησία αντιπροσώπευε τους Εβραίους ως Χριστοφονείς. Είναι δύσκολο για τους Εβραίους να βρουν έναν τρόπο να συνομιλήσουν με τους Χριστιανούς γιατί γι' αυτούς οι Χριστιανοί αντιπροσωπεύουν ξεκάθαρα αιρετικούς και οπαδούς του ψεύτικου μεσσία. Επιπλέον, αιώνες καταπίεσης δίδαξαν τους Εβραίους να μην εμπιστεύονται τους Χριστιανούς.

Ο Ιουδαϊσμός σήμερα

Ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός είναι μια αρκετά μεγάλη (περίπου 15 εκατομμύρια) θρησκεία. Είναι χαρακτηριστικό ότι στην κεφαλή του δεν υπάρχει κανένας ενιαίος ηγέτης ή θεσμός που να έχει επαρκή εξουσία για όλους τους Εβραίους. Ο Ιουδαϊσμός είναι διαδεδομένος σχεδόν παντού στον κόσμο και αποτελείται από πολλές ονομασίες που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον βαθμό του θρησκευτικού συντηρητισμού και τις ιδιαιτερότητες του δόγματος τους. Ο ισχυρότερος πυρήνας εκπροσωπείται από εκπροσώπους του Ορθόδοξου Εβραϊσμού. Οι Χασιδίμ είναι αρκετά κοντά τους - πολύ συντηρητικοί Εβραίοι με έμφαση στη μυστικιστική διδασκαλία. Ακολουθούν διάφορες μεταρρυθμιστικές και προοδευτικές εβραϊκές οργανώσεις. Και στην ίδια την περιφέρεια υπάρχουν κοινότητες Μεσσιανικών Εβραίων που, όπως οι Χριστιανοί, αναγνωρίζουν την αυθεντικότητα της μεσσιανικής κλήσης του Ιησού Χριστού. Οι ίδιοι θεωρούν τους εαυτούς τους Εβραίους και, ως ένα βαθμό, τηρούν τις κύριες εβραϊκές παραδόσεις. Ωστόσο, οι παραδοσιακές κοινότητες τους αρνούνται το δικαίωμα να αποκαλούνται Εβραίοι. Επομένως, ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός αναγκάζονται να χωρίσουν αυτές τις ομάδες στη μέση.

Εξάπλωση του Ιουδαϊσμού

Η επιρροή του Ιουδαϊσμού είναι ισχυρότερη στο Ισραήλ, όπου ζουν περίπου οι μισοί Εβραίοι του κόσμου. Ένα άλλο περίπου σαράντα τοις εκατό προέρχεται από χώρες της Βόρειας Αμερικής - τις ΗΠΑ και τον Καναδά. Οι υπόλοιποι είναι εγκατεστημένοι σε άλλες περιοχές του πλανήτη.

Πνευματική ζωή στο Eretz Israel.

Από γενιά σε γενιά

Ακόμη και στην εποχή του Ζερουβάβελ και του Γιεχοσούα μπεν Γεοζέντεκ, οι πνευματικοί ηγέτες του εβραϊκού λαού ασχολούνταν με τη συστηματοποίηση της Προφορικής Τορά και την εφαρμογή της στις ζωές των κατοίκων της Ιουδαίας. Κατά την περίοδο του Έσδρα και του Νεεμία αυτό το έργο ξαναρχίστηκε. Οι σοφοί που εξηγούσαν και σχολίαζαν τους νόμους της Τορά ονομάζονταν Άντρες της Μεγάλης Συνέλευσης. Στα χρόνια που ακολούθησαν τη βασιλεία του Νεεμία, έγιναν δάσκαλοι και παιδαγωγοί, μεταβιβάζοντας από γενιά σε γενιά την Προφορική Τορά, την οποία έλαβε ο Μοσέ Ραμπεϊνού στο Όρος Σινά μαζί με τη Γραπτή Τορά και την οποία μετέδωσε στον μαθητή του Γιεχοσούα μπιν Νουν. Αυτός με τη σειρά του το πέρασε στους σοφούς, από τους σοφούς στους προφήτες και από τους προφήτες στους Άνδρες της Μεγάλης Συνέλευσης. Εξέχοντες ηγέτες, υιοθέτησαν πολλά διατάγματα που στόχευαν στην πνευματική βελτίωση του εβραϊκού λαού, του οποίου η ζωή έπρεπε να απομακρυνθεί από ξένες επιρροές και να συνδεθεί σταθερά με τις εντολές της Τορά. Τα μέλη της Μεγάλης Συνέλευσης καθόρισαν τη σειρά των προσευχών και τους ακριβείς χρόνους τους, ιδιαίτερα την Shemoneh Esreh - την κύρια προσευχή και των τριών καθημερινών λειτουργιών. Παρήγγειλαν επίσης όλα τα βιβλία του Tanakh που έλαβαν από τους προκατόχους τους - τους προφήτες.

Δέσμευση στην Τορά

Το Mishnah έχει διατηρήσει για εμάς τα λόγια των Ανδρών της Μεγάλης Συνέλευσης: «Μη βιάζεστε να κρίνετε, διδάξτε πολλούς μαθητές και φτιάξτε ένα φράχτη για την Τορά». Με αυτόν τον τρόπο προειδοποίησαν τους δικαστές για βιαστικές κρίσεις. Οι δικαστές πρέπει να είναι πολύ προσεκτικοί στις αποφάσεις τους και να τις λαμβάνουν μόνο αφού ελέγξουν προσεκτικά όλα τα γεγονότα. Κάθε σοφός πρέπει να εκπαιδεύει όσο το δυνατόν περισσότερους μαθητές, ώστε να διαδώσουν την Τορά στον λαό του Ισραήλ. Ο Ραμπανίμ πρέπει επίσης να προστατεύει προσεκτικά την Τορά και τις εντολές της από ακούσιες παραβιάσεις, και τότε ο Παντοδύναμος θα προστατεύσει αξιόπιστα τον λαό Του. Για παράδειγμα, η Τορά απαγορεύει οποιαδήποτε δημιουργική εργασία στο Σαμπάτ. Αντίστοιχα, οι σοφοί απαγόρευσαν επίσης τη μεταφορά εργαλείων εργασίας από τόπο σε τόπο, για να μην διαταραχθεί η ανάπαυση του Σαββάτου. Η Τορά απαγορεύει την κατανάλωση και την αποθήκευση προζύμι (chametz) το απόγευμα την παραμονή του Πάσχα. Οι σοφοί πρόσθεσαν άλλες δύο ώρες στην απαγόρευση της Τορά για να προστατεύσουν τους Εβραίους από πιθανά λάθη.

Αιγυπτιακό ιερό

Η περίοδος της βασιλείας των Ανδρών της Μεγάλης Συνέλευσης διήρκεσε μέχρι την άφιξη των Ελλήνων, οι οποίοι κατέλαβαν το περσικό βασίλειο, το οποίο κυβέρνησε το Έρετζ Ισραήλ για περισσότερα από διακόσια χρόνια. Την εποχή αυτή, ο εβραϊκός πληθυσμός της Αιγύπτου ζούσε κυρίως στην πόλη Ευ, κοντά στο Ασουάν. Ο οικισμός αυτός προφανώς σχηματίστηκε πριν από την καταστροφή του Πρώτου Ναού.

Όταν ο Καμβύσης, γιος του Κορές, κατέκτησε την Αίγυπτο, οι Εβραίοι ζούσαν ήδη στην Εύα. Ο Καμβύσης δεν τους έκανε κακό γιατί ήξερε ότι ήταν στο πλευρό των περσικών αρχών. Οι ντόπιοι Εβραίοι είχαν ένα ιερό με ένα βωμό στο οποίο έκαναν θυσίες στον Δημιουργό. Δεν ήξεραν ότι ήταν απαγορευμένο να κάνουν θυσίες οπουδήποτε εκτός από το Ναό της Ιερουσαλήμ. Ίσως πίστευαν ότι μετά την καταστροφή του Πρώτου Ναού, μια τέτοια θυσία δεν ήταν αντίθετη με το νόμο. Οι Αιγύπτιοι ιερείς μισούσαν τους Εβραίους και δεν έχασαν ευκαιρία να τους χλευάσουν. Όταν ο Πέρσης κυβερνήτης έφυγε για λίγο από την Αίγυπτο, οι ιερείς έκαψαν το εβραϊκό ιερό. Οι ντόπιοι Εβραίοι στράφηκαν στον αρχιερέα του Ναού στην Ιουδαία με παράκληση να τους βοηθήσει, αλλά δεν έκανε τίποτα γι' αυτούς, ίσως γιατί δεν ήθελε να προσφέρουν ξανά θυσίες στο ιερό τους και έτσι να παραβιάσουν την Τορά. Τότε οι Αιγύπτιοι Εβραίοι στράφηκαν για βοήθεια στον Σαμαρείτη ηγέτη Sanbalat και στον Πέρση κυβερνήτη στην Ιουδαία και πήραν την άδεια να ξαναχτίσουν το ιερό τους. Δεν είναι γνωστό αν πέτυχαν τον στόχο τους, γιατί λίγο μετά τα περιγραφόμενα γεγονότα, οι Αιγύπτιοι ελευθερώθηκαν από την περσική κυριαρχία και πέρασαν πάνω από εξήντα χρόνια πριν ο Πέρσης βασιλιάς Δαρείος κατακτήσει ξανά την Αίγυπτο.

Ανατύπωση με άδεια από τον Εκδοτικό Οίκο Shvut Ami

Μοιραστείτε αυτήν τη σελίδα με τους φίλους και την οικογένειά σας:

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Σχετικά υλικά

Έξοδος από την Αίγυπτο και σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην έρημο

Ραβίνος Αλεξάντερ Κατς,
από τη σειρά "Chronicle of Generations"

Υπάρχουν πολλές απόψεις σχετικά με το πόσα χρόνια έμειναν οι Εβραίοι στην Αίγυπτο. Η σκλαβιά άρχισε σταδιακά.

Η Αίγυπτος είναι πέρα ​​από τη γεωγραφία και την ιστορία. Ταξίδι στα εβδομαδιαία κεφάλαια 21 της Τορά

Ραβίνος Michael Gitik,
από τη σειρά "Ταξίδι μέσα από τα εβδομαδιαία κεφάλαια της Τορά"

ΜΑΖΙΚΗ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΕΒΡΑΙΩΝ

Στον Ιππόδρομο της Νέας Υόρκης

Ο Τσαρλς Τέιζ Ράσελ, πάστορας της Σκηνής του Μπρούκλιν, μίλησε σε ενθουσιώδες κοινό στον Ιππόδρομο της Νέας Υόρκης.

Ο πάστορας έλαβε πρόσκληση να δώσει ομιλία σε μια μαζική συνάντηση Εβραίων στο μεγάλο θέατρο Hippodrome στη Νέα Υόρκη. Ακολουθεί η πρόσκληση και η απάντηση του αδελφού Russell σε αυτήν:

Στον πάστορα C. T. Russell, Μπρούκλιν, Νέα Υόρκη.

Αγαπητέ κύριε: Το φιλικό σας ενδιαφέρον για τον εβραϊκό λαό τα τελευταία χρόνια δεν έχει διαφύγει της προσοχής μας. Η αποκάλυψή σας για τις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν κατά του λαού μας στο όνομα του Χριστιανισμού επηρέασε επίσης την πεποίθησή μας ότι είστε αληθινός φίλος. Η διάλεξή σας με θέμα «Η Ιερουσαλήμ και οι εβραϊκές ελπίδες» προκάλεσε μια ζωηρή αντίδραση στις καρδιές πολλών από τους ανθρώπους μας. Κι όμως, για κάποιο διάστημα αμφισβητούσαμε αν κάποιος χριστιανός πάστορας θα μπορούσε πραγματικά να ενδιαφέρεται για έναν Εβραίο ως Εβραίο, και όχι μόνο με την ελπίδα να τον προσηλυτίσει. Και, μάλιστα, για αυτόν τον λόγο κάποιοι από εμάς σας ζητήσαμε να παρουσιάσετε δημόσια την ουσία του ενδιαφέροντός σας για τους ανθρώπους μας και θέλουμε να σας ενημερώσουμε ότι η δήλωση που κάνατε μας ικανοποίησε απόλυτα. Γιατί μας έπεισες ότι δεν πείθεις τους Εβραίους να γίνουν χριστιανοί και να ενταχθούν σε καμία προτεσταντική ή καθολική αίρεση ή ομάδα. Αυτή η δήλωση, πάστορα Ράσελ, κυκλοφόρησε ευρέως στις εβραϊκές εφημερίδες. Επομένως, αισθανόμαστε ότι ως λαός δεν έχουμε να φοβηθούμε τίποτα από εσάς. Αντίθετα, στη δήλωσή σας θυμάστε ότι η βάση του ενδιαφέροντός σας για τον λαό μας είναι η πίστη και η μαρτυρία του Νόμου μας και τα μηνύματα των προφητών μας. Καταλαβαίνετε προφανώς πολύ καλά πόσο εκπληκτικό είναι για έναν Χριστιανό εξομολογητή να παραδέχεται ότι υπάρχουν ακόμη ανεκπλήρωτες προφητείες στη Βίβλο σχετικά με Εβραίους και όχι Χριστιανούς και ότι αυτές οι προφητείες, σύμφωνα με την έρευνά σας, πλησιάζουν σε εκπλήρωση τόσο μεγάλης σημασίας. για εμάς ως Εβραίους και μέσω μας για τους λαούς του κόσμου.

Αυτά τα γεγονότα, αγαπητέ πάστορα Russell, οδήγησαν στη δημιουργία μιας επιτροπής για τη διοργάνωση μιας μαζικής συνάντησης των Εβραίων, η οποία με αυτή την επιστολή σας ζητά να κάνετε μια δημόσια ομιλία, ειδικά στους εκπροσώπους του λαού μας. Εάν αποδεχτείτε ευγενικά αυτήν την πρόσκληση, τότε επιτρέψτε μου να προτείνω ένα θέμα για αυτήν την ομιλία, το οποίο πιστεύουμε ότι θα είναι πολύ ενδιαφέρον για το κοινό, και ειδικά για εμάς τους Εβραίους, συγκεκριμένα: «Ο Σιωνισμός στην Προφητεία».

Αν μιλάμε για συνάντηση, προτείνουμε Κυριακή απόγευμα 9 Οκτωβρίου στις τρεις. Για αυτήν την ημερομηνία προσλάβαμε τον Ιππόδρομο, τη μεγαλύτερη και πιο όμορφη αίθουσα της Νέας Υόρκης, και ελπίζουμε ότι η ημερομηνία και ο τόπος που επιλέξαμε θα σας βολεύουν. Εγγυόμαστε ένα μεγάλο κοινό από βαθιά ενδιαφερόμενους Εβραίους, χωρίς να υπολογίζουμε αυτούς που μπορεί να έρθουν εκτός από αυτούς.

Ελπίζουμε να ακούσουμε νέα σας σύντομα.

με εκτιμιση

ΕΒΡΑΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΓΙΑ ΜΑΖΙΚΕΣ ΣΥΝΕΛΕΥΣΕΙΣ

ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΕΒΡΑΪΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΓΙΑ ΜΑΖΙΚΕΣ ΣΥΝΕΛΕΥΣΕΙΣ

ΚΥΡΙΟΙ: Η πρόσκλησή σας να μιλήσετε στη Μαζική Συνέλευση των Εβραίων στον Ιππόδρομο της Νέας Υόρκης την Κυριακή 9 Οκτωβρίου στις 3:00 μ.μ., μου ήρθε την κατάλληλη στιγμή. Σας ευχαριστώ για την εμπιστοσύνη που μου εκφράσατε σε αυτήν την πρόσκληση. Η προτεινόμενη ημερομηνία δεν ταιριάζει μόνο με την εβραϊκή Πρωτοχρονιά, αλλά ταιριάζει καλά με τα δικά μου σχέδια καθώς ταξιδεύω στο Λονδίνο και σε άλλες τοποθεσίες στο Ηνωμένο Βασίλειο στις 12 Οκτωβρίου.

Μεταξύ των πολλών διακεκριμένων εκπροσώπων του λαού σας που προτείνονται να προεδρεύσουν αυτής της Μαζικής Συνέλευσης, επιλέγω τον κ. John Barondes, καθώς είχα ήδη την ευχάριστη ευκαιρία προσωπικής επαφής μαζί του και, επιπλέον, γνωρίζω το πολύ πιστό ενδιαφέρον του για τους ανθρώπους σου. Πιστεύω επίσης ότι τόσο η προσωπικότητά του όσο και οι συμβουλές του τυγχάνουν μεγάλου σεβασμού στους δικούς σας ανθρώπους.

με εκτιμιση

C.T. Ράσελ

Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας πριν από τη Μαζική Συνέλευση, τα καταστήματα εφημερίδων πούλησαν χιλιάδες αντίτυπα μιας ειδικής εφημερίδας που τυπώθηκε στα Γίντις, η οποία προστέθηκε επίσης σε άλλες εβραϊκές εφημερίδες. Αυτό το έγγραφο περιείχε αποσπάσματα από τα γραπτά και τα κηρύγματα του αδελφού Ρώσσελ, καθώς και μια αφήγηση των ανακαλύψεών του στην Παλαιστίνη, που είχαν γίνει κατά τη διάρκεια ενός πρόσφατου ταξιδιού στους Αγίους Τόπους. Αυτή η εφημερίδα περιείχε δύο πολύ σημαντικά σχέδια.

Ένα σχέδιο έδειχνε έναν γκριζομάλλη Εβραίο να κάθεται σε ένα νεκροταφείο, περιτριγυρισμένος από επιτύμβιες στήλες. Κάθε μια από τις ταφόπλακες αντιπροσώπευε τις νεκρές ελπίδες των Εβραίων. Αυτή η εικόνα δείχνει ότι οι Εβραίοι είχαν φτάσει στο τέλος τους - ότι όλες οι ελπίδες τους είχαν σχεδόν πεθάνει, και επίσης ότι δεν ήξεραν προς ποια κατεύθυνση να στραφούν.

Η δεύτερη εικόνα αντιπροσωπεύει τον ξύπνιο Εβραίο - ακούει μια φωνή, κοιτάζει έκπληκτος και βλέπει τον πάστορα Ράσελ να κρατά ένα ειλητάριο με τις προφητείες τους και να τους δείχνει προς τη Νέα Ιερουσαλήμ στο βάθος, που περιβάλλεται από τοίχους, που σύντομα θα υψωθούν από τα σημερινά ερείπια .

Ο πάστορας Ράσελ δέχτηκε χειροκροτήματα από το εβραϊκό κοινό

Τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρωμένοι στον Ιππόδρομο χειροκρότησαν τον σεβάσμιο ιεροκήρυκα από το Μπρούκλιν, υποστηρίζοντας τη δημιουργία ενός εβραϊκού κράτους. Οι ακροατές που ήρθαν να ρωτήσουν τον ειδωλολάτρη για τις απόψεις του σχετικά με το θέμα της θρησκείας τους διαπίστωσαν ότι συμφωνούσε με τις πιο σημαντικές απόψεις τους. Αφού τους χαιρέτησε ως έναν από τους πιο γενναίους ανθρώπους στη γη, ο κήρυκας λέει ότι το βασίλειο μπορεί να επιστρέψει σε αυτούς γύρω στο 1914.

Μια ασυνήθιστη παράσταση, κατά την οποία τέσσερις χιλιάδες Εβραίοι επευφημούσαν ζωηρά έναν ειδωλολάτρη ιεροκήρυκα αφού τους μίλησε για το θέμα της δικής τους θρησκείας, έλαβε χώρα χθες το απόγευμα στον Ιππόδρομο, όπου ο πάστορας Ράσελ, ο γνωστός επικεφαλής της Σκηνής του Μπρούκλιν, τέλεσε μια πιο ασυνήθιστη υπηρεσία. Ο Σεβασμιώτατος Ποιμενάρχης είναι γνωστός για τις αντισυμβατικές προσεγγίσεις του. Η θρησκεία του δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη οργάνωση και, όπως ισχυρίζεται ο ίδιος, αγκαλιάζει όλη την ανθρωπότητα. Ο πάστορας έχει τις δικές του μεθόδους κηρύγματος, αλλά ποτέ δεν μπόρεσε να κάνει κάτι τόσο ασυνήθιστο όσο αυτό - επίσης δεν πέτυχε ποτέ τόσο μεγάλη επιτυχία. Προσέλκυσε ένα κοινό που έφτασε —τουλάχιστον κάποιοι από αυτούς— έτοιμο να συζητήσει μαζί του και ίσως να διαμαρτυρηθεί για κάτι που μπορεί να φαίνεται ότι ήταν ανάμειξη στις υποθέσεις τους. «Ο πάστορας Ράσελ σκοπεύει να προσπαθήσει να προσηλυτίσει τους Εβραίους στον Χριστιανισμό», αυτά ήταν τα λόγια που είπαν πολλοί πριν από τη συνάντηση. «Θέλει να μας προσηλυτίσει».

Η ΣΙΩΠΗ ΤΟΝ ΚΑΛΩΣΕ ΚΑΤΑ ΠΡΩΤΑ

Ανάμεσα στο πλήθος που γέμιζε το τεράστιο αμφιθέατρο ήταν μερικοί ραβίνοι και δάσκαλοι που είχαν έρθει για να διαμαρτυρηθούν εάν κάποιος Χριστιανός επιτέθηκε στη θρησκεία τους ή προσπαθούσε να τους απομακρύνει από αυτήν. Του ετοίμασαν ερωτήσεις και κριτική. Στην αρχή τον υποδέχτηκε νεκρή σιωπή. Όμως ο Πάστορας δεν προσπάθησε να προσηλυτίσει τους Εβραίους. Προς απέραντη έκπληξή τους, επεσήμανε τα καλά σημεία στη θρησκεία τους, εξέφρασε τη συμφωνία μαζί τους στα πιο σημαντικά στοιχεία των πεποιθήσεών τους που αφορούσαν τη σωτηρία τους. Τέλος, αφού εξέφρασε ένθερμα την υποστήριξή του στα σχέδια για να αποκτήσουν οι Εβραίοι το δικό τους κράτος, απέσπασε θύελλα χειροκροτημάτων οδηγώντας τη χορωδία στον σιωνιστικό ύμνο: «Hatikvah Our Hope».

Ο Ιππόδρομος, κατά πάσα πιθανότητα, δεν έχει δεχθεί ποτέ τόσο ενδιαφερόμενο κοινό. Σοβαροί Εβραίοι ήρθαν από όλη την πόλη για να ακούσουν τι είχε να τους πει αυτός ο ξένος, ο ειδωλολάτρης στη διακονία του, και αυτό κατά τη διάρκεια της εορταστικής τους εβδομάδας του Ρος Χασάνα. Αυτοί ήταν ήρεμοι, καλοντυμένοι, σκεπτόμενοι άνδρες και γυναίκες. Ανάμεσά τους υπήρχαν πολλές εξέχουσες προσωπικότητες του εβραϊκού λογοτεχνικού κόσμου. Μερικοί από αυτούς συνόδευσαν τον πάστορα Ράσελ καθώς οδηγούσε το αυτοκίνητό του στον Ιππόδρομο και μετά κάθισαν στις θέσεις τους στο αμφιθέατρο. Εκπρόσωποι του λογοτεχνικού κόσμου αναγνώρισαν τον Πάστορα ως συγγραφέα παγκόσμιας φήμης και ερευνητή στον τομέα του Ιουδαϊσμού και του Σιωνισμού. Μεταξύ άλλων παρόντες ήταν οι: Δρ. Jacobs, Εκδότης American Hebrew, W.D. Σολομών από το Εβραϊκό Πρότυπο , D. Brosky, συνεκδότης του ίδιου περιοδικού, Lewis Lipsky, εκδότης Maccabean, Α.Β. Landau από το Warheit , Leo Wolfson, επικεφαλής της Εταιρείας Ρουμανικών Κοινοτήτων, D. Fefer απόΕβραϊκή Εβδομαδιαία , S. Diamont, επιμΕβραϊκό Πνεύμα , S. Goldberg, επιμΑμερικανοεβραϊκά, D. Arondes του Jewish Big Stick και Goldman, συντάκτηςΧ' Γιομ , το μοναδικό εβραϊκό ημερήσιο περιοδικό.

ΑΠΟΥΣΙΑ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΣΥΜΒΟΛΩΝ

Κανένα σύμβολο οποιασδήποτε θρησκείας δεν τέθηκε υπόψη σε όσους βλέπουν τη σκηνή του Ιππόδρομου. Η σκηνή ήταν εντελώς άδεια εκτός από έναν μικρό άμβωνα, καθώς και τρεις σημαίες ειρήνης κρεμασμένες από πάνω σε μεταξωτά σχοινιά. Ένα από αυτά είναι η περίφημη λευκή μεταξωτή σημαία με αστέρια και ρίγες, που είχε την επιγραφή με χρυσό: «Ειρήνη μεταξύ των εθνών». Μια άλλη σημαία είχε ένα ουράνιο τόξο και τις λέξεις «Ειρήνη». Η τρίτη σημαία αντιπροσώπευε μια μεταξωτή λωρίδα με μινιατούρες όλων των εθνικών σημαιών. Δεν υπήρχαν εισαγωγές. Ο πάστορας Ράσελ, ψηλός, ίσιος, με άσπρα γένια, περπάτησε στη σκηνή χωρίς καμία ανακοίνωση, σήκωσε το χέρι του και το διπλό κουαρτέτο από τη Σκηνή του Μπρούκλιν τραγούδησε το τραγούδι «Joyful Day of Zion». Τα μέλη αυτής της τετράδας ήταν: η κ. Ε.Β. Brenneisen, η κυρία Ε.Ν. Detweiler, Miss Blanche Raymond, and Mrs Raymond, Emil Hirscher, C. Meyers, D.P. McPherson και D. Mockridge. Οι φωνές τους ήταν απόλυτα αρμονικές και το τραγούδι, που ερμηνεύτηκε χωρίς τη συνοδεία οργάνων, έκανε μεγάλη εντύπωση.

Αλλά μεταξύ των ακροατών υπήρχε πάντα μια ατμόσφαιρα δυσπιστίας. Δεν ακούστηκε κανένα χειροκρότημα, και όλοι κάθισαν σιωπηλοί, κοιτάζοντας την ψηλή φιγούρα του Πάστορα. Όταν όμως άρχισε να μιλάει, τον άκουσαν με πλήρη προσοχή και σεβασμό. Γέμισε αυτή την όμορφη αίθουσα συναυλιών με τη δυνατή αλλά μαγευτική φωνή του. Ο αντισυμβατικός πνευματικός μιλούσε με τέτοιο τρόπο που κάθε λέξη του ακουγόταν από όλους τους ακροατές. Ο τόνος της φωνής του ήταν ευχάριστος στο αυτί και οι ζωηρές χειρονομίες του τράβηξαν σύντομα όλα τα βλέμματα και σε λίγα λεπτά η οικεία γνώση του θέματος που συζητήθηκε τράβηξε το μυαλό τους. Μολονότι η σιωπή συνέχιζε να επικρατεί, η στάση του τεσσάρων χιλιάδων ακροατών «ζεστάθηκε».

ΕΞΑΦΑΝΙΣΗ ΚΑΙ ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ

Δεν άργησε να διαλυθεί κάθε επιφυλακτικότητα και αμφιβολία από την πλήρη ειλικρίνεια και το καλό χιούμορ του πάστορα Ράσελ. Στη συνέχεια, η αναφορά του επιφανούς Εβραίου ηγέτη -που όπως είπε ο ιεροκήρυκας κλήθηκε από τον Θεό σε αυτό το έργο- προκάλεσε θύελλα χειροκροτημάτων. Από εκείνη τη στιγμή το κοινό του ανήκε. Οι Εβραίοι ήταν γεμάτοι με τέτοιο θαυμασμό για τον ιεροκήρυκα, σαν να ήταν ένας επιφανής ραβίνος ή ένας διάσημος κήρυκας της θρησκείας τους. Τους αποκάλεσε έναν από τους πιο θαρραλέους ανθρώπους στη γη - έναν λαό που διατήρησε την πίστη του μπροστά στη δίωξη και τη σκληρότητα στα χέρια όλων των ανθρώπων για χιλιάδες χρόνια. Προέβλεψε επίσης ότι σύντομα θα ήταν οι μεγαλύτεροι στη γη - όχι μόνο ως άνδρες, αλλά ως λαοί. Εξάγοντας συμπεράσματα από αρχαίες προφητείες, ο Πάστορας δήλωσε ότι η αναβίωση του εβραϊκού βασιλείου θα μπορούσε να έρθει μόλις το 1914. Ο διωγμός θα σταματήσει και η παγκόσμια ειρήνη και ευτυχία θα βασιλέψουν στον κόσμο.

Ολοκληρώνοντας την ομιλία του, ο Ποιμενάρχης σήκωσε και πάλι το χέρι προς τη χορωδία του. Αυτή τη φορά ακούστηκε ο ασυνήθιστος, ξενόγλωσσος, σιωνιστικός ύμνος «Η Ελπίδα μας», ένα από τα αριστουργήματα του εκκεντρικού ανατολικού ποιητή Imber. Μεγάλη έκπληξη έχει προκαλέσει το πρωτοφανές γεγονός των χριστιανικών φωνών να ψάλλουν έναν εβραϊκό ύμνο. Για κάποιο διάστημα, το εβραϊκό κοινό δεν πίστευε στα αυτιά του. Επιπλέον, φροντίζοντας να είναι ο δικός τους ύμνος, άρχισαν να τον χαιρετούν και να τον χειροκροτούν τόσο θερμά που ήταν δύσκολο να ακούσουν τη μουσική. Στη συνέχεια, στη δεύτερη στροφή, εκατοντάδες άνθρωποι συμμετείχαν στο τραγούδι. Στην κορυφή ενός κύματος ενθουσιασμού που προκάλεσε αυτή η απροσδόκητη έκπληξη που ετοίμασε ο πάστορας, έφυγε από τη σκηνή και η συνάντηση έληξε με το τέλος του ύμνου. Δέχτηκε συγχαρητήρια από πολλούς άνδρες και γυναίκες που έφτασαν με αδιάφορη, αν όχι εχθρική, διάθεση. Όπως έλεγαν όλοι: Ο πάστορας έγινε φίλος με όλους όσους τον άκουγαν.

Το κείμενο που ακολουθεί είναι μια απομαγνητοφώνηση ολόκληρης της ομιλίας:

Ο σιωνισμός στην προφητεία

ΠΑΣΤΟΡΑΣ ΡΑΣΕΛ:

Παρουσία σου, θα διαβάσω τις Αγίες Γραφές στη μετάφραση του Liser, σύμφωνα με την εβραϊκή εκδοχή: Ψαλμός 103:14-17: «Θα σηκωθείς, Κύριε, και ελέησον τη Σιών, γιατί ήρθε η ώρα να ελεηθείς αυτή, γιατί ήρθε η καθορισμένη ώρα. γιατί οι δρόμοι και οι πέτρες του έχουν γίνει στους δούλους Σου, και πάνω από τις στάχτες του θα λυπηθούν. Και τα έθνη θα φοβηθούν το όνομα του Κυρίου, και όλοι οι βασιλιάδες της γης θα φοβηθούν τη δόξα Σου». Μαλαχίας 3:1,5,6,7: «Ιδού, στέλνω τον αγγελιοφόρο μου, και θα προετοιμάσει τον δρόμο μπροστά μου, και ξαφνικά θα έρθει ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, και ο αγγελιοφόρος της διαθήκης, που επιθυμείτε. στον ναό Του. Ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος των δυνάμεων... Και θα έρθω σε εσάς για κρίση και θα γίνω γρήγορος μάρτυρας... Γιατί εγώ είμαι ο Κύριος, δεν αλλάζω. επομένως εσείς οι γιοι του Ιακώβ δεν καταστράφηκαν. Από τις ημέρες των πατέρων σας έχετε απομακρυνθεί από τα διατάγματά Μου και δεν τα τηρήσατε. γύρισε σε μένα, και θα επιστρέψω σε σένα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων».

Ιεζεκιήλ 16:60-63: «Αλλά θα θυμηθώ τη διαθήκη μου μαζί σου στις ημέρες της νιότης σου, και θα συνάψω μια αιώνια διαθήκη μαζί σου. Και θα θυμάστε τους τρόπους σας και θα ντρέπεστε όταν αρχίσετε να παίρνετε κοντά σας τις αδερφές σας, μεγαλύτερες από εσάς, καθώς και μικρότερες από εσάς, και όταν σας τις δώσω ως κόρες, αλλά όχι επειδή ήσασταν πιστοί η διαθήκη σου. Θα αποκαταστήσω τη διαθήκη Μου μαζί σου, και θα γνωρίσεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος, για να θυμάσαι και να ντρέπεσαι και για να μην μπορείς να ανοίξεις το στόμα σου από σύγχυση, όταν σου συγχωρήσω όλα όσα έχουν κάνει, λέει ο Αιώνιος Θεός».

Ιερεμίας 31:31-37 : «Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα. Όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους την ημέρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου. Αθέτησαν αυτή τη διαθήκη μου, αν και παρέμεινα σύζυγός τους, λέει ο Κύριος. Αλλά αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος, θα βάλω το νόμο μου μέσα τους, και θα τον γράψω στις καρδιές τους. και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου. Και δεν θα διδάσκουν πλέον ο ένας τον άλλον, αδελφός προς αδελφό, και δεν θα λένε: «Γνωρίστε τον Κύριο», γιατί όλοι οι ίδιοι θα με γνωρίσουν, από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο, λέει ο Κύριος. γιατί θα συγχωρήσω τις ανομίες τους και δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες τους. Έτσι λέει ο Κύριος, που έδωσε τον ήλιο να δίνει φως την ημέρα, που οδηγεί το φεγγάρι και τα αστέρια για να δίνουν φως τη νύχτα, που ταράζει τη θάλασσα ώστε τα κύματα της να βρυχώνται - Κύριος των Δυνάμεων είναι το όνομά Του. Εάν αυτά τα καταστατικά πάψουν να ισχύουν μπροστά μου, λέει ο Κύριος, τότε η φυλή του Ισραήλ θα πάψει να είναι έθνος μπροστά μου για πάντα. Έτσι λέει ο Κύριος: Εάν οι ουρανοί μπορούν να μετρηθούν από πάνω, και τα θεμέλια της γης να εξερευνηθούν από κάτω, τότε επίσης θα αποβάλω όλη τη φυλή του Ισραήλ για όλα όσα έχουν κάνει, λέει ο Κύριος».

«Παρηγορείτε, παρηγορήστε τους ανθρώπους Μου! Ο Θεός σου μιλάει. Μίλα (παρηγορήσου) στην καρδιά της Ιερουσαλήμ: κήρυσέ της ότι ο καθορισμένος καιρός της έχει εκπληρωθεί, ότι η ανομία της έχει συγχωρηθεί και ότι έχει λάβει διπλά για όλες τις αμαρτίες της από το χέρι του Κυρίου».- Είναι ένα. 40:1,2.

… συνεχίζεται

BS No. 869, ’12,20-23; SB Νο 246, ’12,20-24

«Sons of Rachel» [Εβραίοι βουλευτές στη Ρωσική Αυτοκρατορία, 1772–1825] Minkina Olga Yurievna

Συνάντηση Εβραίων βουλευτών στο Polotsk

Ο Κυβερνήτης του Polotsk M.N. Krechetnikov, τόσο στα απομνημονεύματα των συγχρόνων όσο και στην ιστοριογραφία, χαρακτηρίζεται με εκπληκτική ομοφωνία ως «έξυπνος ερμηνευτής» που δεν είχε την ικανότητα να αναλάβει πρωτοβουλία ούτε ως στρατιωτικός ηγέτης ούτε ως διαχειριστής. Ωστόσο, αφού εξοικειώθηκε με το έργο του Speer, έλαβε μέτρα που ήταν ασυνήθιστα από την άποψη της διοικητικής πρακτικής εκείνης της εποχής. Στις 23 Ιουλίου 1773, ο κυβερνήτης εξέδωσε διαταγή στα επαρχιακά γραφεία του Vitebsk, του Polotsk και της Dvina. Σε αντίθεση με το σχέδιο του Σπέερ, η ευθύνη για τα δεινά των Εβραίων ανατέθηκε μόνο στους καχάλ, «εκείνες οι κυβερνήσεις που ιδρύθηκαν για να διατηρούν την τάξη και να κρατούν τους πάντες στη θέση τους». Οι τελευταίοι, «διεφθαρμένοι από την πρώην πολωνική ελευθερία, γίνονται επιβαρυντικοί για τους οπαδούς τους του ίδιου νόμου». Ταυτόχρονα, ορισμένοι από τους Εβραίους καταπιέζονται σκληρά από τους καχάλ, ενώ «άλλοι, αντίθετα, επωφελούνται από περιττά οφέλη, σιωπώντας για άλλες ταλαιπωρίες που επίσης αντίκεινται στην ισότητα, και ως εκ τούτου αναγκάζομαι να εξετάσω όλα τα τις λεπτομέρειες αυτών των ταλαιπωριών πιο προσεκτικά, και να αποφασίσει εκείνα που σχετίζονται με αυτό ωφελούν κοινωνίες και άλλα νεοσύστατα ιδρύματα».

Για να γίνει αυτό, οι επαρχιακές καγκελαρία θα έπρεπε να είχαν συλλέξει όλες τις πληροφορίες σχετικά με τους καγκάλ και «ό,τι θα μπορούσε να είναι χρήσιμο για αυτήν την κοινωνία και επικερδές για το κράτος, να κάνουν τη δική τους γνώμη και εν τω μεταξύ, έχοντας πει στους καγκάλ την πρόθεσή μου σχετικά με τους δικό τους όφελος, διατάξτε τους να διαλέξουν από τον καθένα Μια khala τεσσάρων Εβραίων, γνώστες των υποθέσεών τους και ενήμεροι για την κατάσταση και την ταλαιπωρία των συμπολιτών τους, καθώς και όσων μπορούσαν να παρουσιάσουν χρήσιμους και ισότιμους θεσμούς, στάλθηκε στο Polotsk» τον Αύγουστο 15, 1773.

Προς το παρόν, είναι γνωστά μόνο έγγραφα που σχετίζονται με την αντίδραση των Εβραίων του Vitebsk στην εντολή του κυβερνήτη. Έφτασαν σε αντίγραφα και, δυστυχώς, παρέχονται μόνο με ένδειξη ότι τα πρωτότυπα έχουν υπογραφές στα «εβραϊκά», οι οποίες δεν αναπαράγονται στα αντίγραφα. Κατά συνέπεια, είναι σχεδόν αδύνατο να εντοπιστούν οι συντάκτες των εγγράφων. Δεν έχει καταστεί ακόμη δυνατό να μάθουμε πόσο διαφορετικά ήταν από αυτά τα υλικά που παρουσίασαν οι Εβραίοι του Polotsk και της Dvina.

Έτσι, στις 2 Αυγούστου 1773, η επαρχιακή καγκελαρία του Vitebsk έλαβε μια «έκθεση από τη συνέλευση Kahalsky». Μέλη του Vitebsk Kahal αναφέρθηκαν στα προνόμια που τους παραχωρήθηκαν κάποτε από τους Πολωνούς βασιλιάδες, τα οποία δεν μπόρεσαν να εκμεταλλευτούν πλήρως «για διάφορες ηθικές και πολιτικές περιστάσεις».

Ακολούθησαν συγκεκριμένα παράπονα και ισχυρισμοί: δύο συναγωγές αφαιρέθηκαν από τους Εβραίους του Vitebsk «χωρίς λόγο, μόνο μέσω βίας». Το ένα κτίριο κατασχέθηκε από ντόπιους ευγενείς και το άλλο από το Δομινικανή Τάγμα. Το τελευταίο ξαναχτίστηκε και ως εκκλησία. Τα μέλη του Vitebsk Kagal, «έχοντας παρασυρθεί από την απατηλή λάμψη των προαναφερθέντων προνομίων τους, δεν μπορούσαν να φανταστούν ότι μια τέτοια βία σε διάψευση όλων των λαϊκών και φυσικών δικαιωμάτων θα μπορούσε να παραμείνει χωρίς τιμωρία, και γι' αυτό το λόγο, έχοντας βρει την αιγίδα ενός Πολωνού μεγιστάνα, μπήκαν στο δικαστήριο με τους απαγωγείς των ιερών μας, αλλά λόγω μακροχρόνιων διαφορών, αφόρητης γραφειοκρατίας και ζημιών έως και δεκατριών χιλιάδων ρούβλια, είδαμε, προς τα άκρα μας συλλυπητήρια, ότι όλες οι ελπίδες μας ήταν μάταιες .»

Τα μέλη του Vitebsk Kahal είχαν την τάση να εξηγούν όλα τα τεράστια χρέη του Vitebsk Kahal σε μοναστήρια και άτομα που είχαν συσσωρευτεί μέχρι εκείνη την εποχή με έξοδα που σχετίζονται με «αυτή την ατυχή περιπέτειά μας». Σύμφωνα με άλλες πηγές, η κατάσταση ήταν πολύ πιο περίπλοκη. Το 1763, η υπο-πρωτεύουσα του Βοεβοδάστου του Βίτεμπσκ, S. Piora, σύναψε συμβόλαιο με το Kahal του Vitebsk για την προμήθεια αλατιού από τη Ρίγα και το 1765 ζήτησε την πληρωμή των χρημάτων kahal που του οφείλονταν μέσω του δικαστηρίου του zemstvo. Η ποινή συνοδεύτηκε από τη φυλάκιση πολλών μελών του kahal και τη σφράγιση της συναγωγής και του οίκου λατρείας. Μέχρι το 1766, το συνολικό χρέος του καγκάλ του Βίτεμπσκ έφτασε τα 6.587 τάλερ (52.800 ζλότι). Μεταξύ των πιστωτών τους ήταν τα μοναστικά τάγματα των Ιησουιτών, των Καρμελιτών, των Βερναρδίνων και των Δομινικανών που αναφέρθηκαν παραπάνω. Για να συγκεντρώσει γρήγορα κεφάλαια, το Vitebsk kahal αναζήτησε μονοπωλιακή θέση στην τοπική αγορά, κάτι που οδήγησε σε συνεχείς συγκρούσεις με γειτονικούς kahal. Έτσι, η ενοικίαση ταβέρνων από το Vitebsk kahal συνοδεύτηκε από συχνές υπερβολές, επειδή τα μέλη του kahal, σύμφωνα με τις καταγγελίες των ανταγωνιστών τους, δεν σταμάτησαν πριν «αρπάζουν, ληστεύουν και κατασχούν ποτά». Στο ίδιο το Vitebsk, το Kahal απαγόρευσε την παραγωγή αλκοολούχων ποτών στους Εβραίους και περιφρούρησε με ζήλια το μονοπώλιό του.

Εδώ θα πρέπει να επιστρέψουμε στους ισχυρισμούς του Kahal του Vitebsk, που υποβλήθηκαν για εξέταση στην επαρχιακή καγκελαρία το 1773. Μετά από μια εύγλωττη περιγραφή της διαφοράς για τα κτίρια των συναγωγών, παραπονέθηκαν για την αυθαιρεσία των δικαστικών λειτουργών και των ιδιοκτητών των κρατών. Τα μέλη του kahal θεώρησαν απαραίτητο να σημειώσουν ότι τα κεφάλαια του kahal χρησιμοποιήθηκαν για την επανειλημμένη εξόφληση των χρεών των φτωχών μελών της κοινότητας που «φυλακίστηκαν στις πιο άθλιες φυλακές, ... υπομένοντας διάφορες επαίσχυντες και επώδυνες τιμωρίες από [τα λεγόμενα] τους] πιστωτές». Στην «έκθεσή του», ο Vitebsk Kahal έθιξε επίσης το θέμα της «συκοφαντίας αίματος»: «...Όταν έτυχε κάπου να βρουν ένα σώμα σκοτωμένο από ληστές, τη σκληρότητα του καιρού ή τη μέθη, προσπαθούσαν πάντα με διάφορες μηχανορραφίες να αποδώσει την αιτία του θανάτου αυτού του σώματος στις φρικαλεότητες του εβραϊκού λαού». Παρόμοιες κατηγορίες απαγγέλθηκαν τόσο κατά των kahals όσο και σε μεμονωμένους πλούσιους Εβραίους. Και οι δύο συνήθως προτιμούσαν να μην οδηγήσουν την υπόθεση σε δίκη και να εξοφλήσουν τους κατηγόρους με μεγάλα ποσά. «Με μία λέξη», κατέληξαν οι kahals, «η ζωή μας δεν θα μπορούσε να ονομαστεί ζωή ελεύθερων ανθρώπων», «η κοινωνία μας είναι εξαντλημένη, εξαντλημένη και περιορισμένη σε πλήρη φτώχεια και αταξία». Ακολούθησε το πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων που πρότεινε το Vitebsk Kagal στη νέα ρωσική διοίκηση.

Οι υποχρεώσεις χρέους που κατείχαν ο Κάχαλ και μεμονωμένοι Εβραίοι θα έπρεπε να είχαν ακυρωθεί ως άδικες. Οι Εβραίοι που ζούσαν σε χωριά και κωμοπόλεις θα έπρεπε να έχουν προστασία από τους γαιοκτήμονες και τους ντόπιους κατοίκους. Το Vitebsk Kagal πρότεινε επίσης μια ολόκληρη σειρά μέτρων με στόχο την ενθάρρυνση του εβραϊκού εμπορίου και βιοτεχνίας: ήταν απαραίτητο να εξισωθούν νομικά οι Εβραίοι με τους Ρώσους εμπόρους, να θεσπιστούν προνομιακοί δασμοί στα αγαθά που έφεραν Εβραίοι από το εξωτερικό και να διευκολυνθεί η απόκτηση προτιμησιακών δικαιωμάτων για Εβραίοι να παράγουν και να πωλούν αλκοολούχα ποτά ("προπίνα") Μεταξύ των πιο ιδιωτικών «ενοχλήσεων», τα μέλη του Kahal, που έρχονταν συχνά στη Ρίγα για εμπορικές επιχειρήσεις, σημείωσαν τις αδυναμίες της τοπικής ξενοδοχειακής υπηρεσίας. Το 1765, οι Εβραίοι που εμπορεύονταν στη Ρίγα, μέσω του «παράγοντά» τους (δικηγόρου) Μπέντζαμιν Μπερ, έστειλαν στην Αικατερίνη Β' μια καταγγελία κατά του δικαστή της Ρίγας σχετικά με την παράνομη παρενόχληση Εβραίων εμπόρων, η οποία συνίστατο στον περιορισμό της περιόδου παραμονής στη Ρίγα σε δύο μήνες. , την ανάγκη απόκτησης ενός ειδικού «τύπου» από τον οικοδεσπότη για διαμονή, και επίσης ότι όλοι οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να μείνουν σε ένα ειδικό «εβραϊκό herberg» (πανδοχείο). Η αυτοκράτειρα επέλεξε να υποστηρίξει τον δικαστή σε αυτή τη διαμάχη και, με το διάταγμά της της 9ης Ιανουαρίου 1766, διέταξε τον Μπερού να αρνηθεί τα αιτήματά του. Η συνέπεια του διατάγματος ήταν ένα ενδιαφέρον έγγραφο - «Ένα ίδρυμα μέσω του οποίου μπορούν να εισέλθουν οι Εβραίοι που έρχονται στη Ρίγα» και οι οδηγίες που επισυνάπτονται σε αυτό για τον ιδιοκτήτη ενός πανδοχείου για Εβραίους. Στον τελευταίο δόθηκε εντολή να διασφαλίσει ότι «κάθε Εβραίος στο πανδοχείο ήταν στο δικό του διαμέρισμα τη νύχτα», καθώς και να διασφαλίσει ότι οι Εβραίοι δεν πραγματοποιούσαν «εμπόριο κουρελιών σε καινούργια και παλιά φορέματα, οικιακά σκεύη και έπιπλα» στο πανδοχείο , και να αναφέρουν τις παρατηρούμενες σχέσεις μεταξύ Εβραίων με ύποπτα άτομα. Μέλη του Vitebsk Kagal παραπονέθηκαν για «υπερβολικές πληρωμές για το διαμέρισμα και για προμήθειες τροφίμων», καθώς και για το γεγονός ότι «στην απομακρυσμένη μας διαπραγμάτευση, αυτό το διαμέρισμα αποτελεί σημαντικό εμπόδιο για εμάς, και μπορεί κανείς επίσης να πει ότι λόγω του συνωστισμού , δεν είναι δυνατόν να ζεις σε αυτό.» Το να εκτεθείς σε μια πιο επικίνδυνη ασθένεια είναι σχεδόν αδύνατο».

Μετά το «οικονομικό» μέρος του προγράμματος που πρότεινε το Vitebsk Kagal, ακολούθησε ένα «πολιτικό». Και εδώ τα μέλη του Kahal έδειξαν ότι είναι ενεργοί υποστηρικτές της εβραϊκής αυτονομίας. Πρόβαλαν ένα αίτημα που αργότερα έγινε παραδοσιακό για ορισμένους εκπροσώπους του Εβραϊκού, «να τιμάται ο kahal επί ίσοις όροις με τον δικαστή». Ο Καχάλ ζήτησε επίσης να παραχωρηθεί στους Εβραίους δικαστική αυτονομία, «έτσι ώστε οι λόγιοι δικαστές που επιλέγονται από όλη την κοινωνία, κρίνοντας από τα δικαιώματα και τους νόμους των δασκάλων της συναγωγής μας, με βάση το νόμο του Θεού που μας δόθηκε μέσω του μεγάλου προφήτη Μωυσή, να μπορούν να ασχοληθούν. με ανυπάκουους ανθρώπους σύμφωνα με τα δικαιώματα που τους ορίζονται, η κυβέρνηση πιο υπάκουα Σας ζητάμε να τους δώσετε ένα χέρι βοήθειας».

Τα σωζόμενα έγγραφα παρέχουν την ευκαιρία να φανταστούμε όχι μόνο τη θέση του Kahal, αλλά και τη διάθεση των κύκλων της «αντιπολίτευσης». Την ίδια ημέρα με το προαναφερθέν έργο των μελών του Kahal, υποβλήθηκε στην επαρχιακή καγκελαρία του Vitebsk «έκθεση από την εβραϊκή κοινότητα από κατοίκους που δεν συμμετείχαν στη συνάντηση του Kahal». Σε αντίθεση με τα μέλη του Kahal, που προσπάθησαν να εξηγήσουν όλες τις ελλείψεις της εβραϊκής ζωής με την καταπίεση από το εξωτερικό, οι «αντιπολιτευόμενοι» εστίασαν την προσοχή τους στις συγκρούσεις μέσα στην ίδια την εβραϊκή κοινωνία, που συνδέονται κυρίως με το γεγονός ότι «το Kahal μας αποτελείται σχεδόν εξ ολοκλήρου από στενοί συγγενείς» στον αριθμό των είκοσι επτά άτομο που μοιράζει φόρους άδικα. Ένας άλλος κοινοτικός θεσμός που προκάλεσε συνεχή κριτική ήταν η «αδελφότητα των ταφών των νεκρών, υπό την εξουσία της οποίας βρίσκεται το νεκροταφείο». «Μπορεί, σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες του, να επιβάλει σε έναν φτωχό συνεργό, που κλαίει για το θάνατο των στενών του συγγενών, χρήματα για τη γη σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες του, χωρίς να δώσει σε κανέναν καμία απάντηση, ούτε λογαριασμό για τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν». Επιπλέον, μέλη της νεκρικής αδελφότητας, τουλάχιστον στο Vitebsk, ήταν επίσης μέλη του kahal. Για να διορθωθεί η υπάρχουσα κατάσταση, οι συντάκτες του έργου πρότειναν να απαγορευθεί η εκλογή συγγενών μέχρι την τέταρτη γενιά στο Kahal, να εξασφαλιστεί η εναλλαγή των μελών του Kahal, ώστε να μην εκλέγονται τα ίδια πρόσωπα κάθε χρόνο, για να περιοριστεί η επιβολή φόροι και τέλη, για να δώσουν στους τεχνίτες μια «φωνή στη συνέλευση του Καχάλ», και στους ραβίνους και τους Νταγιανούς παρέχεται πλήρης ανεξαρτησία από το καχάλ, για να καθορίσουν σαφείς, ενοποιημένες τιμές για τις υπηρεσίες της κηδειακής αδελφότητας. Και τέλος, «έτσι ώστε η επιλογή των εν λόγω βουλευτών στο Polotsk να κάνουν άλλες εντολές υπέρ της κοινωνίας είναι αμερόληπτη και δεν χρειάζεται να έχουν σχέση μεταξύ τους». Έτσι, σε αυτό το έγγραφο εμφανίζεται για πρώτη φορά η λέξη «βουλευτές», η οποία δεν εμφανιζόταν στην εγκύκλιο του κυβερνήτη για τη σύγκληση σύσκεψης εκπροσώπων των Εβραίων (υπενθυμίζουμε ότι στην τελευταία η ουσία της εβραϊκής εκπροσώπησης εκφράστηκε περιγραφικά: «Από κάθε kahal υπάρχουν τέσσερις Εβραίοι που γνωρίζουν τις υποθέσεις τους και γνωρίζουν όλες τις συνθήκες των συμπολιτών τους»).

Στις 5 Αυγούστου 1773, υποβλήθηκε στην επαρχιακή καγκελαρία του Βιτέμπσκ μια έκθεση από την «Εβραϊκή κοινωνία των τεχνιτών διαφόρων βαθμίδων». Οι τεχνίτες περιέγραψαν τη δραματική ιστορία του hevrot του Vitebsk: «Έχουμε προσπαθήσει επανειλημμένα να δημιουργήσουμε μια αδελφότητα μεταξύ μας για να παρακολουθούμε τεχνίτες κάθε τάξης στην κοινωνία μας, για την οποία, με μεγάλη δυσκολία, ζητήσαμε άδεια από τον Kahal και την προηγούμενη κυβέρνηση , επιλέχθηκαν ανάμεσά μας πρεσβύτεροι, οι οποίοι, με τους διορισμένους από τον Καχάλ, ο επιστάτης έφτιαξε διάφορα χρήσιμα ιδρύματα για την αδελφότητά μας». Αλλά η συμμαχία με τον Καχάλ δεν κράτησε πολύ: «Μετά από λίγο, για άγνωστους λόγους, ο Καχάλ, μέσω ποικίλης βίας και κάθε είδους πνευματικών τιμωριών, μας ανάγκασε να καταστρέψουμε την προαναφερθείσα αδελφότητα». Επιπλέον, οι καταγγελίες που εμφανίστηκαν στο προηγούμενο έγγραφο επαναλήφθηκαν: για την άδικη κατανομή των φόρων, για το γεγονός ότι «η εξουσία του Kagal παραμένει πάντα μεταξύ οικογενειών που είναι ισχυρότερες από άλλες», για την αυθαιρεσία των μελών της κηδειακής αδελφότητας, που είναι επίσης μέλη του Kahal, σχετικά με τον αποκλεισμό των τεχνιτών από τη συμμετοχή στις υποθέσεις της κοινότητας. Μια σημαντική διαφορά μεταξύ αυτού του εγγράφου και του προηγούμενου είναι μια πιο ζωντανή και λεπτομερής περιγραφή των ενδοκοινοτικών πρακτικών. «Είμαστε τόσο αποθαρρυμένοι από μια τέτοια παραμέληση από τους ομοφυλόφιλους συντρόφους μας», ολοκλήρωσαν οι Εβραίοι τεχνίτες του Vitebsk την απαρίθμηση των αδικιών που διαπράχθηκαν εναντίον τους, «είμαστε τόσο πολύ αποθαρρυμένοι που λίγοι από εμάς προσπαθούμε να αναφερθούμε σε λεπτομέρειες για την τέχνη μας... Αλλά όλοι οι δρόμοι προς εμάς είχαν σταματήσει να παραπονιόμαστε, από φόβο σωματικής τιμωρίας, όρκους και απομάκρυνσης από τη συναγωγή και από όλα τα ιερά πράγματα που χρησιμοποιούνται σύμφωνα με το νόμο μας». Ταυτόχρονα, οι τεχνίτες έσπευσαν να διαβεβαιώσουν τους αξιωματούχους της επαρχιακής καγκελαρίας ότι «οι προθέσεις μας... δεν αποσκοπούν στην απελευθέρωση [των Εβραίων] από την εξουσία της κυριαρχίας του Καχάλ». Αντίθετα, οι τεχνίτες ήταν έτοιμοι να υποταχθούν στον καχάλ «με την κατάλληλη δουλοπρέπεια τίμιων συμπολιτών» και να πληρώσουν προσεκτικά όλους τους φόρους. Έτσι, οι προτάσεις των τεχνιτών του Vitebsk διέφεραν από τις ριζοσπαστικές προτάσεις για την κατάργηση του kahal, που προτάθηκαν ταυτόχρονα από ομάδες της αντιπολίτευσης σε άλλες κοινότητες. Η μόνη επιθυμία των τεχνιτών ήταν να «αποφύγουν την αφόρητη περιφρόνηση» και «να επιτύχουν μόνο τον τίτλο των συμπολιτών που έχουν μερίδιο στην κοινωνία τους». Αυτό που ακολουθεί είναι ένα έργο για τον μετασχηματισμό της εβραϊκής κοινωνίας. Η επιθυμία σχετικά με την εκλογή Εβραίων βουλευτών στη συνέλευση στο Polotsk επαναλαμβάνει λέξη προς λέξη παρόμοια πρόταση του προηγούμενου εγγράφου, με τη μόνη διαφορά ότι δεν είναι το τελευταίο, αλλά το πρώτο στοιχείο στη λίστα των προτεινόμενων αλλαγών. Μεταξύ άλλων, προτάθηκε να αναβιώσουν οι αδελφότητες των τεχνιτών και να επιτραπεί στους πρεσβύτερους να συμμετέχουν στις υποθέσεις του Kahal, να καθιερωθεί «ανεξάρτητος έλεγχος» των εκπροσώπων των τεχνιτών στις εκλογές και τα έξοδα του Kahal, «να νομιμοποιηθεί σε περίπτωση και σε ποιο βαθμό η εξουσία του Kahal και της αδελφότητας των ταφών των νεκρών μπορεί να επεκταθεί στην περιουσία και την τιμή του συνεργού τους και, έχοντας περιορισμένη εξουσία, να επιτρέψει σε ολόκληρη την αδελφότητα, το εργαστήριο ή το ιδιωτικό μέλος, με τη συγκατάθεση του αυτή η αδελφότητα, να υποβάλουν το παράπονό τους εναντίον ολόκληρου του Kagal ή εναντίον ενός μέλους του Kahal». Ως αποτέλεσμα όλων αυτών των μετασχηματισμών, «η τέχνη θα ενθαρρύνεται, κάθε άνθρωπος που ασκεί οποιαδήποτε δεξιότητα θα προσπαθεί να έχει τέλεια γνώση της, οι φόροι θα πληρώνονται χωρίς γκρίνια και με μεγάλη χαρά, τότε κάθε συμπολίτης θα γίνει γνωστός» πλήρωσε χρήματα στο ταμείο του Kagal. Οι τεχνίτες συνειδητοποίησαν πόσο επικίνδυνη επιχείρηση είχαν ξεκινήσει μπαίνοντας σε αντιπαράθεση με τους Kahal, και ως εκ τούτου ζήτησαν από τις επαρχιακές αρχές να τους δεχτούν «υπό την ειδική προστασία τους, για να μη νιώσουμε την οργή των πρεσβυτέρων του Kahal».

Στις 26 Αυγούστου 1773, ο Κυβερνήτης Krechetnikov εξέδωσε μια «Διαταγή στην Εβραϊκή Κοινωνία». Από το κείμενο αυτού του περίεργου εγγράφου γίνεται σαφές ότι η πρωτοβουλία συλλογής πληροφοριών από Εβραίους και σύγκλησης συνάντησης Εβραίων βουλευτών στο Polotsk, όπως θα περίμενε κανείς, προήλθε από τον γενικό κυβερνήτη. Τα συμπεράσματα από τα έγγραφα που υποβλήθηκαν στον κυβερνήτη για εξέταση ήταν απογοητευτικά: «... Η κυβέρνηση είναι τόσο διεφθαρμένη παντού που, με το πρόσχημα της θρησκείας, οι σκλάβοι επινοούν τα δικά τους οφέλη... μερικές φορές ολόκληρο το kahal αποτελείται από τους πιο στενοί συγγενείς... και δεν περιορίζεται με τίποτα στη δύναμή της» και, το πιο δυσάρεστο για έναν εκπρόσωπο του γραφειοκρατικού συστήματος, «κανείς δεν σκέφτεται καμία αναφορά». Περαιτέρω, ο κυβερνήτης ανακοίνωσε επίσημα την έναρξη της συνάντησης των εκπροσώπων των kagals: «Όλες οι παραπάνω περιστάσεις με ανάγκασαν να καλέσω στο Polotsk από τρία kahals έως τέσσερα άτομα κάθε επιλεγμένο και αξιόπιστο άτομο, ώστε να προσπαθήσουν για τους δικούς τους και το καλό των συνανθρώπων τους, χωρίς να αναμιγνύονται με κανένα από τα δικά τους συμφέροντα και αυτές τις εφευρέσεις, αφού τους τιμήσα με αυτή τη διάκριση, διατάζω να αρχίσουμε να εξετάζουμε μια καλύτερη λύση που θα περιόριζε τον εβραϊκό λαό με δύναμη και έτσι θα αποδιδόταν δικαιοσύνη σε όλους στον υψηλότερο βαθμό».

Το επί του παρόντος διαθέσιμο υλικό τεκμηρίωσης δεν αντικατοπτρίζει ούτε την εκλογική διαδικασία ούτε την πλήρη σύνθεση των συμμετεχόντων στη συνέλευση του Polotsk. Δεν είναι επίσης σαφές πώς και πού έγιναν οι συναντήσεις. Είναι γνωστό μόνο ότι η συζήτηση, σε αντίθεση με τη συνήθη πρακτική αυτού του είδους επιτροπών, δεν κράτησε πολύ, και ακριβώς ένα μήνα αργότερα, στις 26 Σεπτεμβρίου 1773, υποβλήθηκε στον κυβερνήτη η «πιο ταπεινή έκθεση» «από τον Συνεδρίαση της εβραϊκής κοινωνίας που βρίσκεται εδώ στο Polotsk, αποτελούμενη από επιλεγμένους τρεις επαρχιακούς καχάλ βουλευτών»: «Εμείς, έχοντας ταπεινά ορκιστεί, προσπαθήσαμε με αμερόληπτο τρόπο να βρούμε χρήσιμους τρόπους με τους οποίους όλες οι αναταραχές και οι ταλαιπωρίες έχουν συμβεί μέχρι σήμερα στους πίνακες kahal μας θα καταπιέζονταν για να διατηρηθεί η δικαιοσύνη και η ανθρωπιά [ανθρωπιά] σε όλα». Οι βουλευτές κατάρτισαν ένα σχέδιο της μεταρρύθμισης του kahal και το πρότειναν στον κυβερνήτη για έγκριση. Το έργο συντάχθηκε σε δύο γλώσσες: ρωσικά και εβραϊκά. Η εβραϊκή εκδοχή, υπογεγραμμένη από τους ραβίνους του Polotsk και το Vitebsk και βουλευτές των kahals, μάλλον δεν έχει διασωθεί. Η ρωσική έκδοση που έχουμε γράφτηκε από τον Benjamin Speer και περιγράφεται σεμνά ως μετάφραση της εβραϊκής έκδοσης, αλλά υπάρχει κάποιος λόγος να αμφιβάλλουμε για την ακρίβειά της. Σε κάθε περίπτωση, ο Speer παρείχε την εκδοχή του σχεδίου που προοριζόταν για τον κυβερνήτη με τις δικές του εξηγήσεις σχετικά με τις πραγματικότητες της εβραϊκής ζωής και ένα ξεχωριστό παράρτημα στο οποίο περιέγραψε τη δική του θέση για ορισμένα ζητήματα που τέθηκαν στο προσχέδιο.

Στο προοίμιο αυτού του εγγράφου, οι βουλευτές, όπως και το Vitebsk Kagal κάπως νωρίτερα, δήλωσαν όλες τις ελλείψεις της εβραϊκής ζωής «που προέρχονται από τον πιο σοβαρό ζυγό από τον οποίο καταπιεζόμασταν» και δήλωσαν τον στόχο τους «να περιορίσουν τους ιδιώτες συνεργούς μας και την κυβέρνηση Kahal και για να μπορεί ο καθένας, τηρώντας τα όρια της θέσης του, να ασκεί τα δικαιώματα και τις ελευθερίες που του ανήκουν από την ιθαγένεια, χωρίς να κάνουν την παραμικρή διάκριση μεταξύ ισχυρού και ανίσχυρου, συμφωνώντας ομόφωνα, προέβλεπαν, έχοντας κατά νου τη δικαιοσύνη και την αμεροληψία τα πάντα, ρήτρες για κάθε δημόσια συνάντηση και ιδιωτικούς συνεργούς».

Η σύνθεση του kahal, «με την προειδοποίηση ότι δεν πρέπει να γεμίσει με στενούς συγγενείς», υποτίθεται ότι περιοριζόταν σε έξι πρεσβύτερους, τρεις βοηθούς και «νεώτερους», ο αριθμός των οποίων μπορεί να ποικίλλει. Η συμμετοχή σε κοινοτικές υποθέσεις προσώπων «που θα ονομάσουμε αρχηγούς της κοινωνίας, η οποία δεν έχει συνάντηση παρουσία του καγκάλ», που αριθμούν τέσσερα άτομα και δύο πρεσβύτερους αδελφοτήτων βιοτεχνών -που έτσι κηρύχθηκαν νόμιμες οργανώσεις- ρυθμιζόταν από Ειδικές καταστάσεις". Προτάθηκε επίσης η ετήσια εκλογή «επιτρόπων για την κατανομή των φόρων στην κοινωνία» ανεξάρτητοι από το kahal. Οποιοσδήποτε φορολογούμενος θα μπορούσε να λάβει μέρος στις εκλογές του Kahal, «θέτοντας τον εαυτό του οικειοθελώς υπό την εξουσία αυτής της κυβέρνησης». Ο Kagal είχε το δικαίωμα να επιβάλλει εξωσχολικά δίδακτρα μέχρι εκατό ρούβλια όχι περισσότερο από δύο φορές το χρόνο, «για να τιμωρήσει τους εγκληματίες με χρήματα, φυλακή και σωματική τιμωρία (αλλά όχι περισσότερα από τριάντα εννέα χτυπήματα, επειδή στα βιβλία του Μωυσή είναι δεν επιτρέπεται να δώσει περισσότερα από αυτόν τον αριθμό χτυπημάτων). Για προσβολή μελών του Kahal, επιβλήθηκε πρόστιμο από δέκα έως δεκαπέντε ρούβλια ή δύο εβδομάδες φυλάκιση σε ψωμί και νερό. Ωστόσο, σε περίπτωση δικαστικής πλάνης, τα ένοχα μέλη του kahal ήταν υποχρεωμένα να πληρώσουν πρόστιμο υπέρ του θύματος. Ορίστηκαν επίσης εγκλήματα για τα οποία κάποιος έπρεπε να υποβληθεί σε herem («ανάθεμα»): ψευδορκία, ψευδής πτώχευση, απόκρυψη του πραγματικού μεγέθους της κληρονομιάς από τους υπόλοιπους συγκληρονόμους και το εισόδημα κάποιου από το kahal. Εκτός από αυτές τις κατηγορίες εγκληματιών, όλοι οι «άνθρωποι που είναι επιβλαβείς για την κοινωνία, δηλαδή κακόβουλοι και ύπουλοι πληροφοριοδότες, ... ως παράδειγμα για άλλους που έχουν την τάση να εμπλέκονται σε τέτοιες άθλιες πράξεις» θα μπορούσαν να παραδοθούν στο εδώ.

Κάτω από τα kagals, σχεδιάστηκε να δημιουργηθούν «τράπεζες» και σημειώθηκε ιδιαίτερα ότι ήταν ανάλογο των ευρωπαϊκών ενεχυροδανειστηρίων. Μετά από αυτό το σημείο ακολουθεί μια ενδιαφέρουσα παρέκβαση: «Ο Μπέντζαμιν Σπέερ, εκτός από αυτή τη θεϊκή πράξη, υπόσχεται να πληρώσει το δεκαπέντε τοις εκατό από την κινητή και ακίνητη περιουσία του κατά την είσπραξη των χρημάτων που του οφείλονται και κατά την πληρωμή των χρεών του. Από τους βουλευτές του Vitebsk, ο κ. Yakov Isaakov, έχοντας έναν γαμπρό άξιο να κατέχει τον βαθμό του Rabin, υπόσχεται πεντακόσια εφίμκι όταν ιδρύει μια τράπεζα στο Kagale του Ντίναμπουργκ, εάν τέτοιος [γαμπρός του Ya. Isaakov ]... θα γίνει Rabin». Αυτή η σημείωση περιορίζει τα δεδομένα που έχουμε επί του παρόντος σχετικά με τη σύνθεση της συνέλευσης Polotsk.

Οι βουλευτές ζήτησαν από τον κυβερνήτη να βοηθήσει τους Εβραίους στον διαγωνισμό για το δικαίωμα της φυλής ενάντια στους πολωνούς ευγενείς και δικαστές και εξέφρασαν την ελπίδα ότι στο εγγύς μέλλον «η κυβέρνηση θα δώσει ευσπλαχνικά στους καγκάλ μας και στα δικαστήρια μας ένα χέρι βοήθειας». Πίσω από όλα αυτά δεν είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς μια έκκληση για συμμαχία μεταξύ δύο ελίτ -Ρωσικής και Εβραϊκής- και για ενοποίηση ενάντια στην πολωνική αριστοκρατία και την κυβέρνηση της πόλης.

Το ψήφισμα σχετικά με τους γάμους ήταν σύμφωνο με το σχέδιο του Speer: οι πρόωροι γάμοι (κορίτσια κάτω των δεκαπέντε ετών και αγόρια κάτω των δεκαέξι ετών) υπόκεινταν σε ειδικό φόρο υπέρ του kahal και δεν θα έπρεπε να συνάπτονται έως ότου «μέχρι τους νέους αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον». Σκοπός ήταν επίσης να περιοριστεί η «βάρβαρη» πολυτέλεια στα ρούχα: ανδρικά βελούδινα καφτάνια διακοσμημένα με ασημένια γάντζους, γυναικεία φορέματα διακοσμημένα με γαλόνι και περιδέραια από σερβονέτ καταδικάστηκαν. Επιπλέον, οι βουλευτές ανησυχούσαν «για τη διατήρηση της καθαριότητας και της τακτοποίησης σε όλο τον λαό μας».

Το τελευταίο ενδιαφέρον έγγραφο από το σύνολο των υλικών που σχετίζονται με τις δραστηριότητες της συνάντησης των Εβραίων βουλευτών στο Polotsk είναι οι «παρατηρήσεις» του B. Speer στο έργο που περιγράφηκε παραπάνω. Ο Speer προσπάθησε να εξηγήσει στον Krechetnikov γιατί εγκατέλειψε τα προηγούμενα ριζοσπαστικά του σχέδια για την αναδιοργάνωση της εβραϊκής κοινωνίας και ενώθηκε με τους βουλευτές Kahal: «... Προσπάθησα να διασφαλίσω ότι η ισορροπία της δύναμης Kahal και με τον περιορισμό ενός ιδιώτη συνεργού συμφωνούσαν για το γεγονός ότι οι άνθρωποι που είναι συνηθισμένοι στην καταπίεση έχουν πάντα μεγαλύτερη τάση στην κρυφή, έχοντας λάβει τουλάχιστον την παραμικρή ελευθερία». Όλες οι αλλαγές στην εβραϊκή κοινωνία έπρεπε να πραγματοποιηθούν σταδιακά. Ως εκ τούτου, το έργο του μερικού εκσυγχρονισμού του Kahal και των κοινοτικών δομών που πρότειναν οι βουλευτές έπρεπε, κατά τη γνώμη του Speer, να θεωρηθεί ως ένα αναπόφευκτο ενδιάμεσο στάδιο στη διαδικασία του «εκπολιτισμού» των Εβραίων. Συμπερασματικά, ο Speer συνέστησε στον κυβερνήτη να συνεχίσει να ενεργεί «σε συμφωνία» με τον kahal και τους ραβίνους.

Προς το παρόν είναι αδύνατο να πούμε πώς εξελίχθηκαν περαιτέρω τα γεγονότα και σε ποιο βαθμό υλοποιήθηκε το εγχείρημα των Εβραίων βουλευτών. Σε κάθε περίπτωση, πολλές από τις ιδέες που εξέφρασαν οι βουλευτές, ο B. Speer και άλλοι συμμετέχοντες στη διαμάχη που εκτυλίχθηκε υπό την αιγίδα του κυβερνήτη του Polotsk συνέχισαν να κυκλοφορούν στο ρωσικό γραφειοκρατικό περιβάλλον τουλάχιστον μέχρι το τέλος της βασιλείας του Αλεξάνδρου.

Έτσι, η ένταξη του εβραϊκού πληθυσμού στα αντικείμενα διοίκησης έφερε αμέσως αντιμέτωπες τις ρωσικές αρχές με μια σειρά από προβλήματα. Η ομιλία του Speer με το σχέδιο μεταρρυθμίσεων χρησίμευσε ως πρόσφορο πρόσχημα για μια προσπάθεια παρέμβασης στην εσωτερική ζωή των εβραϊκών κοινοτήτων των προσαρτημένων εδαφών. Η πιο ενδιαφέρουσα πτυχή της θέσης των αρχών σε αυτή την κατάσταση φαίνεται να είναι η πρωτοβουλία της εβραϊκής εκπροσώπησης που προήλθε από τον Γενικό Κυβερνήτη (και πιθανώς από την ίδια την Αυτοκράτειρα). Απαιτούσε τη συμμετοχή των ίδιων των Εβραίων εκπροσώπων για την παροχή πληροφοριών για τους Εβραίους «από πρώτο χέρι», όπως οι υπόλοιπες τάξεις και περιοχές της αυτοκρατορίας είχαν την ευκαιρία να μιλήσουν κατά τις συνεδριάσεις της Νομοθετικής Επιτροπής του 1767–1768, η οποία, Σύμφωνα με τα λόγια της ίδιας της Αικατερίνης Β΄, «της παρείχε πληροφορίες για ολόκληρη την αυτοκρατορία, με ποιον έχουμε να κάνουμε και για ποιον πρέπει να φροντίσουμε». Με άλλα λόγια, οι αρχές βρήκαν στους Εβραίους ένα νέο αντικείμενο ελέγχου, αλλά τα γεγονότα που ακολούθησαν έδειξαν πόσο δύσκολο ήταν αυτό το έργο. Ήταν ακριβώς η επιθυμία να ταυτιστούν μεταξύ των Εβραίων, καθώς και μεταξύ άλλων «ξένων», μια ελίτ με την οποία θα μπορούσαν να συνεργαστούν οι αρχές που μπορεί να ήταν υπεύθυνη για την ευρεία εξάπλωση των διαφόρων μορφών εβραϊκής εκπροσώπησης τα επόμενα χρόνια.

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο Σταυροφορία στην Ανατολή ["Θύματα" του Β' Παγκοσμίου Πολέμου] συγγραφέας Mukhin Yuri Ignatievich

Σχετικά με τους Εβραίους αγρότες Ο λόγος για αυτό προσδιορίζεται επίσης εύκολα. Φανταστείτε, είναι δυνατόν να υπάρχει ένα κράτος στο οποίο να ζουν μόνο τραπεζίτες, δικηγόροι, μουσικοί, δημοσιογράφοι, καλλιτέχνες και κωμικοί, αλλά όχι αγρότες; Τι θα φάνε όλα τα παραπάνω;Μα σε δύο

Από το βιβλίο Σταυροφορία στην Ανατολή ["Θύματα" του Β' Παγκοσμίου Πολέμου] συγγραφέας Mukhin Yuri Ignatievich

Από το βιβλίο Ένα επικίνδυνο μυστικό συγγραφέας Mukhin Yuri Ignatievich

ΓΙΑ ΤΙΣ ΕΒΡΑΙΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ Ας επιστρέψουμε όμως στη συζήτηση του θέματος ότι οι Εβραίοι, λένε, έχουν χάσει τη συνήθεια της εργασίας. Αυτό σημαίνει οποιαδήποτε παραγωγική εργασία, όχι μόνο τη γεωργία. Άλλωστε, όπου κι αν ζουν οι Εβραίοι, δεν αφήνουν πίσω τους πολιτιστικά στρώματα. Όταν οι αρχαιολόγοι

Από το βιβλίο The Jewish Tornado or the Ukrainian Purchase of Thirty Silver Pieces συγγραφέας Khodos Eduard

Γιατί τα χρήματα είναι στα χέρια των Εβραίων, ο υπουργός A.V. Ο Krivoshein πρότεινε να ζητηθούν από τους διεθνείς εβραϊκούς κύκλους για αμοιβαίες χάρες: «Σας δίνουμε μια αλλαγή στους κανόνες για το Pale of Settlement... και εσείς... θα επηρεάσετε τον Τύπο, ο οποίος εξαρτάται από το εβραϊκό κεφάλαιο (δηλαδή σχεδόν ολόκληρο - Ε.Χ.) Τύπου με την έννοια

Από το βιβλίο Εβραίοι και Ζωή. Πώς οι Εβραίοι κατάγονταν από τους Σλάβους συγγραφέας Ντόρφμαν Μάικλ

Κάπρος σε εβραϊκά πανό; Σε πολλές περιπτώσεις, ο εβραϊκός λαός παρέκκλινε άμεσα από τις σαφείς εντολές του Ταλμούδ. Οι σοφοί του Ταλμούδ που ζούσαν στη Μεσοποταμία θεωρούσαν ότι το λευκό ήταν ένα χαρούμενο χρώμα και το κόκκινο θεωρούνταν ως επί το πλείστον το χρώμα των κακών δυνάμεων, το κακό μάτι. Στο Ταλμούδ υπάρχουν άμεσες

συγγραφέας Orlov Vladimir

Τα πρώτα χρονικά νέα για το Polotsk Σήμερα, στις όχθες του Polota, όχι μακριά από την Κόκκινη Γέφυρα, υπάρχει μια λιτή στήλη με την επιγραφή: «Οχύρωση. Αρχαιολογικό μνημείο του 9ου αιώνα. Αυτό είναι όπου κάποτε μεγάλωσε το ξύλινο Polotsk, που αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο Tale of Bygone Years το 862.

Από το βιβλίο Ten Centuries of Belarusian History (862-1918): Events. Ημερομηνίες, εικονογραφήσεις. συγγραφέας Orlov Vladimir

Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στο Polotsk εγκρίνει μια πράξη εκκαθάρισης της ένωσης Για τη ρωσική απολυταρχία, οι Λευκορώσοι δεν υπήρχαν ως ανεξάρτητος λαός. Η Ουνιακή Εκκλησία, με τη λαϊκή της γλώσσα στη διδασκαλία και στο κήρυγμα, υποστήριξε το αντίθετο. Εν τω μεταξύ, οι Ουνίτες στη Λευκορωσία στα τέλη του 18ου αιώνα

Από το βιβλίο Η Μυστική Πολιτική του Στάλιν. Εξουσία και αντισημιτισμός συγγραφέας Κοστυρτσένκο Γκενάντι Βασίλιεβιτς

ΕΚΚΑΘΑΡΙΣΗ ΕΒΡΑΙΚΩΝ ΘΕΑΤΡΩΝ. Από τις αρχές του 1949, το ένα μετά το άλλο, άρχισαν να κλείνουν εβραϊκά θέατρα, από τα οποία υπήρχαν δέκα πριν από τον πόλεμο - στη Μόσχα, το Κίεβο, το Χάρκοβο, την Οδησσό, το Μινσκ, το Birobidzhan και άλλες πόλεις. Εξάλλου, ο στραγγαλισμός της εβραϊκής μελπομένης συνέβη κυρίως

Από το βιβλίο Σταυροφορία κατά της Ρωσίας συγγραφέας Μπρέντις Μιχαήλ Αλεξέεβιτς

Πολιτικό πραξικόπημα στο Πόλοτσκ το 1216 και οι συνέπειές του Όμως τα γεγονότα στην Εσθονία και το Πόλοτσκ ξαφνικά διαπλέκονται με έναν ασυνήθιστο τρόπο. Στις αρχές του 1216, αμέσως μετά το τέλος της απόψυξης, οι Εσθονοί πρεσβευτές έφτασαν στο Polotsk για να συνάψουν μια στρατιωτική συμμαχία, έχοντας ήδη ένα σχέδιο για κοινή

συγγραφέας Mukhin Yuri Ignatievich

Σχετικά με τους Εβραίους αγρότες Ο λόγος για αυτό προσδιορίζεται επίσης εύκολα. Φανταστείτε, είναι δυνατόν να υπάρχει ένα κράτος στο οποίο να ζουν μόνο τραπεζίτες, δικηγόροι, μουσικοί, δημοσιογράφοι, καλλιτέχνες και κωμικοί, αλλά όχι αγρότες; Τι θα φάνε όλα τα παραπάνω;Μα σε δύο

Από το βιβλίο «Σταυροφορία στην Ανατολή». Η Ευρώπη του Χίτλερ εναντίον της Ρωσίας συγγραφέας Mukhin Yuri Ignatievich

Σχετικά με τα εβραϊκά επαγγέλματα Ας επιστρέψουμε όμως στη συζήτηση του θέματος ότι οι Εβραίοι, λένε, έχουν χάσει τη συνήθεια της εργασίας. Αυτό σημαίνει οποιαδήποτε εργασία, όχι μόνο γεωργία. Άλλωστε, όπου κι αν ζουν οι Εβραίοι, δεν αφήνουν πίσω τους πολιτιστικά στρώματα. Όταν οι αρχαιολόγοι ανασκάπτουν, στρώνουν

Από το βιβλίο Terra incognita [Ρωσία, Ουκρανία, Λευκορωσία και η πολιτική τους ιστορία] συγγραφέας Andreev Alexander Radevich

White Rus' στο Polotsk και το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Μάχη του Grunwald, 15 Ιουλίου 1410 Ο ακριβής χρόνος που προέκυψε το όνομα «Λευκή Ρωσία» είναι άγνωστος και εξηγείται με διαφορετικούς τρόπους. Οι ιστορικοί πίστευαν ότι το όνομα προέρχεται από το χρώμα των μαλλιών και των ρούχων των Λευκορώσων, ότι το όνομα προήλθε από

Από το βιβλίο Brilliant Himyar και πλισέ φούστες συγγραφέας Νομισματοκοπεία Λεβ Μιρόνοβιτς

"For Jewish Eyes Only" Αυτό το αγγλικό ιδίωμα υποδηλώνει ένα ιδιαίτερα πολύτιμο και ακριβό αντικείμενο. Παρεμπιπτόντως, το αγγλικό "Εβραίος" - "Εβραίος" - με την πρώτη ματιά έχει μια ενιαία ρίζα με τη λέξη "κοσμήματα" - "κατασκευή κοσμημάτων". Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά· στην πραγματικότητα, η προέλευση του

Από το βιβλίο "Sons of Rachel" [Εβραίοι βουλευτές στη Ρωσική Αυτοκρατορία, 1772–1825] συγγραφέας Minkina Olga Yurievna

Εκλογές Εβραίων βουλευτών στη Βίλνα. 1818 Στις 24 Οκτωβρίου 1817 ιδρύθηκε το ενιαίο Υπουργείο Πνευματικής και Δημόσιας Παιδείας με επικεφαλής τον Α.Ν. Γκολίτσιν. Διευθυντής του τμήματος δημόσιας εκπαίδευσης του νέου υπουργείου έγινε ο Β.Μ. Ποπόφ και σκηνοθέτης

Από το βιβλίο Ο κύκλος της γης συγγραφέας Μάρκοφ Σεργκέι Νικολάεβιτς

Ιστορίες Εβραίων ταξιδιωτών Την εποχή που ο Karacharov και ο Ralev περιπλανιόντουσαν σε ευρωπαϊκές χώρες, σημαντικά γεγονότα συνέβησαν στη Ρωσία.Το 1500, οι Ρώσοι κατέκτησαν το Putivl, το οποίο βρισκόταν στο δρόμο προς τη Μαύρη Θάλασσα. Την ίδια χρονιά, ο πρεσβευτής της Μόσχας Αντρέι Λαπένοκ

Από το βιβλίο General History of the World's Religions συγγραφέας Karamazov Voldemar Danilovich

Ο κύκλος των εβραϊκών εορτών Ο ετήσιος κύκλος των εβραϊκών εορτών είναι η βάση του εβραϊκού τρόπου ζωής. Συχνά οι διακοπές γιορτάζονται όχι μόνο από θρησκευόμενους, αλλά έχουν γίνει από καιρό εθνικές και γιορτάζονται από τους Εβραίους τόσο στο Ισραήλ όσο και σε όλες τις άλλες χώρες.