Έγραφε για την καθημερινότητα. Καθημερινή ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας (βασισμένη στην ηθικολογική λογοτεχνία)

Οι αντιφάσεις μεταξύ της αφηρητικότητας των γενικών νόμων της επιστήμης (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας) και της συγκεκριμένης ζωής των απλών ανθρώπων χρησίμευσαν ως βάση για την αναζήτηση νέων προσεγγίσεων στην ιστορική γνώση. Η ιστορία αντανακλά το γενικό, ξεφεύγοντας από τα ιδιαίτερα, δίνοντας προσοχή στους νόμους και τις γενικές τάσεις ανάπτυξης. Δεν έμενε χώρος για έναν απλό άνθρωπο με τις συγκεκριμένες περιστάσεις και τις λεπτομέρειες της ζωής του, με τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης και της εμπειρίας του για τον κόσμο, απουσίαζε. Η εξατομικευμένη καθημερινότητα ενός ανθρώπου, η σφαίρα των εμπειριών του, οι συγκεκριμένες ιστορικές πτυχές της ύπαρξής του έπεσαν εκτός οπτικής γωνίας των ιστορικών.

Οι ιστορικοί έχουν στραφεί στη μελέτη της καθημερινής ζωής ως έναν από τους πιθανούς τρόπους επίλυσης της παραπάνω αντίφασης. Σε αυτό συμβάλλει και η σημερινή κατάσταση στην ιστορία.

Η σύγχρονη ιστορική επιστήμη υφίσταται έναν βαθύ εσωτερικό μετασχηματισμό, ο οποίος εκδηλώνεται με μια αλλαγή στους πνευματικούς προσανατολισμούς, στα ερευνητικά παραδείγματα και στην ίδια τη γλώσσα της ιστορίας. Η σημερινή κατάσταση στην ιστορική γνώση χαρακτηρίζεται όλο και περισσότερο ως μεταμοντέρνα. Έχοντας επιζήσει από την «έναρξη του στρουκτουραλισμού», που έγινε ο «νέος επιστημονισμός» στη δεκαετία του '60, η «γλωσσική στροφή» ή η «σημειωτική έκρηξη» στη δεκαετία του '80 του εικοστού αιώνα, η ιστοριογραφία δεν μπορούσε παρά να βιώσει τον αντίκτυπο του μεταμοντερνιστικού παραδείγματος. , η οποία διέδωσε την επιρροή της σε όλους τους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών. Η κατάσταση της κρίσης, η κορύφωση της οποίας η δυτική ιστορική επιστήμη γνώρισε τη δεκαετία του '70 του ΧΧ αιώνα, βιώνεται σήμερα από τη ρωσική επιστήμη.

Η ίδια η έννοια της «ιστορικής πραγματικότητας» αναθεωρείται επίσης και μαζί της η ταυτότητα του ιστορικού, η επαγγελματική του κυριαρχία, τα κριτήρια για την αξιοπιστία της πηγής (τα όρια μεταξύ γεγονότος και φαντασίας είναι ασαφή), πίστη στη δυνατότητα ιστορικής η γνώση και η επιθυμία για αντικειμενική αλήθεια. Προσπαθώντας να επιλύσουν την κρίση, οι ιστορικοί αναπτύσσουν νέες προσεγγίσεις και νέες ιδέες, συμπεριλαμβανομένης της στροφής στην κατηγορία της «καθημερινής ζωής» ως μία από τις επιλογές για την υπέρβαση της κρίσης.

Η σύγχρονη ιστορική επιστήμη έχει εντοπίσει τρόπους για να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση του ιστορικού παρελθόντος μέσω του θέματος και του φορέα του - του ίδιου του ατόμου. Μια ολοκληρωμένη ανάλυση των υλικών και κοινωνικών μορφών της καθημερινής ύπαρξης ενός ατόμου - ο μικρόκοσμος της ζωής του, τα στερεότυπα της σκέψης και της συμπεριφοράς του - θεωρείται ως μια από τις πιθανές προσεγγίσεις από αυτή την άποψη.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90 του 20ού αιώνα, ακολουθώντας τη δυτική και εγχώρια ιστορική επιστήμη, υπήρξε ένα κύμα ενδιαφέροντος για την καθημερινή ζωή. Εμφανίζονται τα πρώτα έργα, όπου αναφέρεται η καθημερινότητα. Μια σειρά άρθρων δημοσιεύεται στο αλμανάκ «Οδυσσέας», όπου γίνεται μια προσπάθεια θεωρητικής κατανόησης της καθημερινότητας. Πρόκειται για άρθρα του Γ.Σ. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Ζβέρεβα. Συμφέροντα είναι και το σκεπτικό του Σ.Β. Obolenskaya στο άρθρο "Κάποιος Josef Schaefer, ένας στρατιώτης της ναζιστικής Wehrmacht" σχετικά με τις μεθόδους μελέτης της ιστορίας της καθημερινής ζωής στο παράδειγμα της εξέτασης της ατομικής βιογραφίας ενός συγκεκριμένου Josef Schaefer. Μια επιτυχημένη προσπάθεια για μια ολοκληρωμένη περιγραφή της καθημερινής ζωής του πληθυσμού στη Δημοκρατία της Βαϊμάρης είναι το έργο του I.Ya. Μπίσκα. Χρησιμοποιώντας μια εκτεταμένη και ποικίλη βάση πηγών, περιέγραψε πλήρως την καθημερινή ζωή διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού της Γερμανίας κατά την περίοδο της Βαϊμάρης: κοινωνικοοικονομική ζωή, έθιμα, πνευματική ατμόσφαιρα. Δίνει πειστικά στοιχεία, συγκεκριμένα παραδείγματα, τρόφιμα, ρούχα, συνθήκες διαβίωσης κ.λπ. Αν στα άρθρα του Γ.Σ. Knabe, A.Ya. Gurevich, G.I. Η Zvereva δίνει μια θεωρητική κατανόηση της έννοιας της "καθημερινής ζωής", στη συνέχεια τα άρθρα του S.V. Obolenskaya και η μονογραφία του I.Ya. Τα Biska είναι ιστορικά έργα όπου οι συγγραφείς προσπαθούν να περιγράψουν και να ορίσουν τι σημαίνει «καθημερινή ζωή» χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα.

Η στροφή της προσοχής των εγχώριων ιστορικών στη μελέτη της καθημερινότητας, που είχε ξεκινήσει, έχει μειωθεί τα τελευταία χρόνια, καθώς δεν υπάρχουν αρκετές πηγές και σοβαρή θεωρητική κατανόηση αυτού του προβλήματος. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει την εμπειρία της δυτικής ιστοριογραφίας - Αγγλία, Γαλλία, Ιταλία και, φυσικά, Γερμανία.

Στη δεκαετία του 60-70. 20ος αιώνας υπήρχε ενδιαφέρον για την έρευνα που σχετίζεται με τη μελέτη του ανθρώπου και από αυτή την άποψη, οι Γερμανοί επιστήμονες ήταν οι πρώτοι που άρχισαν να μελετούν την ιστορία της καθημερινής ζωής. Ακούστηκε το σύνθημα: «Από τη μελέτη της κρατικής πολιτικής και την ανάλυση των παγκόσμιων κοινωνικών δομών και διαδικασιών, ας στραφούμε σε μικρούς κόσμους της ζωής, στην καθημερινότητα των απλών ανθρώπων». Προέκυψε η κατεύθυνση «ιστορία της καθημερινής ζωής» (Alltagsgeschichte) ή «ιστορία από τα κάτω» (Geschichte von unten). Τι είναι κατανοητό και κατανοητό από την καθημερινότητα; Πώς το ερμηνεύουν οι μελετητές;

Είναι λογικό να αναφέρουμε τους σημαντικότερους Γερμανούς ιστορικούς της καθημερινής ζωής. Ο κλασικός σε αυτόν τον τομέα, φυσικά, είναι ένας τέτοιος κοινωνιολόγος ιστορικός όπως ο Norbert Elias με τα έργα του On the Concept of Everyday Life, On the Process of Civilization, Court Society. Ο Peter Borscheid και το έργο του «Συνομιλίες για την ιστορία της καθημερινής ζωής». Θα ήθελα οπωσδήποτε να αναφέρω τον ιστορικό που ασχολείται με τα ζητήματα της σύγχρονης εποχής - τον Lutz Neuhammer, που εργάζεται στο Πανεπιστήμιο του Χάγκεν, και πολύ νωρίς, ήδη από το 1980, σε ένα άρθρο στο περιοδικό "Historical Didactics" ("Geschichtsdidaktik" ), μελέτησε την ιστορία της καθημερινής ζωής. Αυτό το άρθρο ονομαζόταν Σημειώσεις για την Ιστορία της Καθημερινής Ζωής. Γνωστός για το άλλο έργο του «Εμπειρία ζωής και συλλογική σκέψη. Εξάσκηση στην «Προφορική Ιστορία».

Και ένας τέτοιος ιστορικός όπως ο Klaus Tenfeld ασχολείται τόσο με θεωρητικά όσο και με πρακτικά ζητήματα της ιστορίας της καθημερινής ζωής. Το θεωρητικό του έργο ονομάζεται «Δυσκολίες με την καθημερινότητα» και αποτελεί κριτική συζήτηση του καθημερινού ιστορικού ρεύματος με εξαιρετική βιβλιογραφία. Η έκδοση των Klaus Bergman και Rolf Scherker «Ιστορία στην καθημερινή ζωή - καθημερινή ζωή στην ιστορία» αποτελείται από πλήθος έργων θεωρητικού χαρακτήρα. Επίσης, το πρόβλημα της καθημερινότητας, τόσο θεωρητικά όσο και πρακτικά, αντιμετωπίζει ο Δρ Peukert από το Έσσεν, ο οποίος εξέδωσε πλήθος θεωρητικών εργασιών. Ένα από αυτά είναι το «A New History of Everyday Life and Historical Anthropology». Είναι γνωστά τα εξής έργα: Peter Steinbach «Καθημερινή ζωή και ιστορία του χωριού», Jürgen Kokka «Τάξεις ή πολιτισμοί; Ανακαλύψεις και αδιέξοδα στην εργασιακή ιστορία, καθώς και οι παρατηρήσεις του Martin Broszat για το έργο του Jurgen Kokk και το ενδιαφέρον έργο της για τα προβλήματα της ιστορίας της καθημερινής ζωής στο Τρίτο Ράιχ. Υπάρχει επίσης ένα γενικευτικό έργο του J. Kuscinski «Ιστορία της καθημερινής ζωής του γερμανικού λαού. 16001945" σε πέντε τόμους.

Ένα τέτοιο έργο όπως η «Ιστορία στην καθημερινή ζωή - η καθημερινή ζωή στην ιστορία» είναι μια συλλογή έργων διαφόρων συγγραφέων αφιερωμένων στην καθημερινή ζωή. Θεωρούνται τα ακόλουθα προβλήματα: η καθημερινότητα των εργατών και των υπαλλήλων, η αρχιτεκτονική ως πηγή της ιστορίας της καθημερινής ζωής, η ιστορική συνείδηση ​​στην καθημερινή ζωή της νεωτερικότητας κ.λπ.

Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι έγινε συζήτηση στο Βερολίνο (3-6 Οκτωβρίου 1984) για το πρόβλημα της ιστορίας της καθημερινής ζωής, η οποία την τελευταία ημέρα ονομάστηκε «Ιστορία από τα κάτω - ιστορία από μέσα». Και υπό αυτόν τον τίτλο, υπό την επιμέλεια του Jürgen Kokk, δημοσιεύτηκαν τα υλικά της συζήτησης.

Οι εκπρόσωποι των τελευταίων αναγκών και τάσεων στην ιστορική γνώση στις αρχές του 20ού αιώνα ήταν εκπρόσωποι της σχολής Annales - αυτοί είναι ο Mark Blok, ο Lucien Febvre και, φυσικά, ο Fernand Braudel. "Annals" στα 30s. 20ος αιώνας στράφηκαν στη μελέτη ενός εργαζόμενου ανθρώπου, το αντικείμενο της μελέτης τους γίνεται η «ιστορία των μαζών» σε αντίθεση με την «ιστορία των άστρων», η ιστορία ορατή όχι «από τα πάνω», αλλά «από τα κάτω». Αναπτύχθηκε η «γεωγραφία του ανθρώπου», η ιστορία του υλικού πολιτισμού, η ιστορική ανθρωπολογία, η κοινωνική ψυχολογία και άλλες, που προηγουμένως είχαν παραμείνει στη σκιά της κατεύθυνσης της ιστορικής έρευνας.

Ο Mark Blok ασχολήθηκε με το πρόβλημα της αντίφασης μεταξύ του αναπόφευκτου σχηματισμού της ιστορικής γνώσης και του ζωντανού ιστού της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας. Το έργο του στόχευε στην επίλυση αυτής της αντίφασης. Συγκεκριμένα, τόνισε ότι το επίκεντρο της προσοχής του ιστορικού πρέπει να είναι σε ένα πρόσωπο και έσπευσε αμέσως να διορθωθεί - όχι πρόσωπο, αλλά άνθρωποι. Στο οπτικό πεδίο του Blok υπάρχουν τυπικά φαινόμενα που μοιάζουν κυρίως με τη μάζα στα οποία μπορεί να ανιχνευθεί η επαναληψιμότητα.

Η συγκριτική-τυπολογική προσέγγιση είναι η πιο σημαντική στην ιστορική έρευνα, αλλά στην ιστορία το κανονικό αναδύεται μέσα από το συγκεκριμένο, το άτομο. Η γενίκευση συνδέεται με την απλοποίηση, την ευθυγράμμιση, ο ζωντανός ιστός της ιστορίας είναι πολύ πιο περίπλοκος και αντιφατικός, επομένως ο Blok συγκρίνει τα γενικευμένα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου ιστορικού φαινομένου με τις παραλλαγές του, δείχνει σε μια μεμονωμένη εκδήλωση, εμπλουτίζοντας έτσι τη μελέτη, καθιστώντας την κορεσμένη με συγκεκριμένες παραλλαγές. Έτσι, ο M. Blok γράφει ότι η εικόνα της φεουδαρχίας δεν είναι μια συλλογή σημείων που αφαιρούνται από τη ζωντανή πραγματικότητα: περιορίζεται στον πραγματικό χώρο και τον ιστορικό χρόνο και βασίζεται σε στοιχεία από πολλές πηγές.

Μία από τις μεθοδολογικές ιδέες του Μπλοκ ήταν ότι η μελέτη ενός ιστορικού δεν ξεκινά καθόλου με τη συλλογή υλικού, όπως συχνά φαντάζεται, αλλά με τη διατύπωση ενός προβλήματος, με την ανάπτυξη ενός προκαταρκτικού καταλόγου ερωτήσεων που επιθυμεί ο ερευνητής. ρωτήστε τις πηγές. Δεν αρκείται στο γεγονός ότι η κοινωνία του παρελθόντος, ας πούμε η μεσαιωνική, το πήρε στο μυαλό του να πληροφορηθεί για τον εαυτό του μέσα από το στόμα χρονικογράφων, φιλοσόφων, θεολόγων, ιστορικού, αναλύοντας την ορολογία και το λεξιλόγιο των σωζόμενων γραπτών. πηγές, είναι σε θέση να κάνει αυτά τα μνημεία να λένε πολλά περισσότερα. Θέτουμε νέα ερωτήματα σε έναν ξένο πολιτισμό, που δεν έθεσε στον εαυτό του, αναζητούμε απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα σε αυτόν, και ένας ξένος πολιτισμός μας απαντά. Κατά τη διαλογική συνάντηση των πολιτισμών, καθένας από αυτούς διατηρεί την ακεραιότητά του, αλλά εμπλουτίζονται αμοιβαία. Η ιστορική γνώση είναι ένας τέτοιος διάλογος πολιτισμών.

Η μελέτη της καθημερινής ζωής περιλαμβάνει την αναζήτηση θεμελιωδών δομών στην ιστορία που καθορίζουν τη σειρά των ανθρώπινων ενεργειών. Αυτή η αναζήτηση ξεκινά με τους ιστορικούς της σχολής Annales. Ο Μ. Μπλοκ κατάλαβε ότι κάτω από την κάλυψη των φαινομένων που κατανοούν οι άνθρωποι, υπάρχουν κρυμμένα στρώματα μιας βαθιάς κοινωνικής δομής, η οποία καθορίζει τις αλλαγές που συντελούνται στην επιφάνεια της κοινωνικής ζωής. Το καθήκον του ιστορικού είναι να κάνει το παρελθόν «να το αφήσει έξω», δηλαδή να πει αυτό που δεν συνειδητοποίησε ή δεν σκόπευε να πει.

Η συγγραφή μιας ιστορίας στην οποία δρουν ζωντανοί άνθρωποι είναι το σύνθημα του Blok και των οπαδών του. Η συλλογική ψυχολογία προσελκύει την προσοχή τους και επειδή εκφράζει την κοινωνικά καθορισμένη συμπεριφορά των ανθρώπων. Ένα νέο ερώτημα για την ιστορική επιστήμη εκείνη την εποχή ήταν η ανθρώπινη ευαισθησία. Δεν μπορείς να προσποιηθείς ότι καταλαβαίνεις τους ανθρώπους χωρίς να ξέρεις πώς ένιωσαν. Εκρήξεις απόγνωσης και οργής, απερίσκεπτες ενέργειες, ξαφνικές ψυχικές διακοπές - προκαλούν πολλές δυσκολίες στους ιστορικούς που τείνουν ενστικτωδώς να ανασυνθέσουν το παρελθόν σύμφωνα με τα σχέδια του μυαλού. Οι M. Blok και L. Febvre είδαν τις «επιφυλάξεις» τους στην ιστορία των συναισθημάτων και των τρόπων σκέψης και ανέπτυξαν με ενθουσιασμό αυτά τα θέματα.

Ο M. Blok έχει περιγράμματα της θεωρίας του «χρόνου μεγάλης διάρκειας», που αναπτύχθηκε στη συνέχεια από τον Fernand Braudel. Οι εκπρόσωποι της σχολής Annales ασχολούνται κυρίως με τον μεγάλο χρόνο, δηλαδή μελετούν τις δομές της καθημερινής ζωής που αλλάζουν πολύ αργά με την πάροδο του χρόνου ή στην πραγματικότητα δεν αλλάζουν καθόλου. Ταυτόχρονα, η μελέτη τέτοιων δομών είναι το κύριο καθήκον κάθε ιστορικού, αφού δείχνουν την ουσία της καθημερινής ύπαρξης ενός ανθρώπου, τα στερεότυπα της σκέψης και της συμπεριφοράς του που ρυθμίζουν την καθημερινή του ύπαρξη.

Η άμεση θεματοποίηση του προβλήματος της καθημερινής ζωής στην ιστορική γνώση, κατά κανόνα, συνδέεται με το όνομα του Fernand Braudel. Αυτό είναι απολύτως φυσικό, γιατί το πρώτο βιβλίο του διάσημου έργου του «Οικονομία υλών και καπιταλισμός του 18ου-18ου αιώνα». και ονομάζεται: «Οι δομές της καθημερινής ζωής: το δυνατό και το αδύνατο». Έγραψε για το πώς μπορεί να γίνει γνωστή η καθημερινότητα: «Η υλική ζωή είναι άνθρωποι και πράγματα, πράγματα και άνθρωποι. Το να μελετάς πράγματα - τρόφιμα, κατοικίες, ρούχα, είδη πολυτελείας, εργαλεία, χρήματα, σχέδια χωριών και πόλεων - με μια λέξη, ό,τι εξυπηρετεί έναν άνθρωπο - αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να βιώσεις την καθημερινότητά του. Και οι συνθήκες της καθημερινής ύπαρξης, το πολιτιστικό και ιστορικό πλαίσιο πάνω στο οποίο εκτυλίσσεται η ζωή ενός ανθρώπου, η ιστορία του, επηρεάζουν καθοριστικά τις πράξεις και τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Ο Fernand Braudel έγραψε για την καθημερινή ζωή: «Η αφετηρία για μένα ήταν», τόνισε, «η καθημερινότητα - εκείνη η πλευρά της ζωής στην οποία εμπλακήκαμε, χωρίς καν να το καταλάβουμε, μια συνήθεια, ή ακόμα και μια ρουτίνα, αυτές οι χιλιάδες πράξεις. που λαμβάνουν χώρα και τελειώνουν σαν από μόνα τους, η εφαρμογή των οποίων δεν απαιτεί την απόφαση κανενός και τα οποία συμβαίνουν, στην πραγματικότητα, σχεδόν χωρίς να επηρεάζουν τη συνείδησή μας. Πιστεύω ότι η ανθρωπότητα είναι περισσότερο από το μισό βυθισμένο σε αυτό το είδος της καθημερινότητας. Αμέτρητες ενέργειες, κληρονομικές, αθροιστικές χωρίς καμία σειρά. Το να επαναλαμβάνουμε άπειρα πριν έρθουμε σε αυτόν τον κόσμο, μας βοηθούν να ζήσουμε - και ταυτόχρονα να μας υποτάξουν, αποφασίζοντας πολλά για εμάς κατά τη διάρκεια της ύπαρξής μας. Εδώ έχουμε να κάνουμε με κίνητρα, παρορμήσεις, στερεότυπα, μεθόδους και μεθόδους δράσης, καθώς και με διάφορους τύπους υποχρεώσεων που επιβάλλουν τη δράση, που μερικές φορές, και πιο συχνά από όσο νομίζετε, πηγαίνουν πίσω στους πιο αμνημόνευτους χρόνους.

Περαιτέρω, γράφει ότι αυτό το αρχαίο παρελθόν συγχωνεύεται στη νεωτερικότητα και ήθελε να δει μόνος του και να δείξει στους άλλους πώς αυτό το παρελθόν, ελάχιστα αξιοσημείωτη ιστορία - σαν μια συμπιεσμένη μάζα συνηθισμένων γεγονότων - κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων της προηγούμενης ιστορίας, μπήκε στη σάρκα του οι ίδιοι οι άνθρωποι, για τους οποίους η εμπειρία και οι αυταπάτες του παρελθόντος έχουν γίνει κοινός τόπος και καθημερινή αναγκαιότητα, διαφεύγοντας από την προσοχή των παρατηρητών.

Τα έργα του Fernand Braudel περιέχουν φιλοσοφικούς και ιστορικούς στοχασμούς για τη ρουτίνα της υλικής ζωής που σηματοδοτείται με ένα σημάδι, για τη σύνθετη συνένωση διαφόρων επιπέδων της ιστορικής πραγματικότητας, για τη διαλεκτική του χρόνου και του χώρου. Ο αναγνώστης των έργων του έρχεται αντιμέτωπος με τρία διαφορετικά σχέδια, τρία επίπεδα, στα οποία η ίδια πραγματικότητα συλλαμβάνεται με διαφορετικούς τρόπους, το περιεχόμενό της και τα χωροχρονικά χαρακτηριστικά της αλλάζουν. Μιλάμε για φευγαλέα γεγονότα-πολιτικό χρόνο στο υψηλότερο επίπεδο, πολύ πιο μακροπρόθεσμες κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες σε βαθύτερο επίπεδο και σχεδόν διαχρονικές φυσικογεωγραφικές διεργασίες στο βαθύτερο επίπεδο. Επιπλέον, η διάκριση μεταξύ αυτών των τριών επιπέδων (στην πραγματικότητα, ο F. Braudel βλέπει αρκετά περισσότερα επίπεδα σε καθένα από αυτά τα τρία) δεν είναι μια τεχνητή ανατομή της ζωντανής πραγματικότητας, αλλά η θεώρησή της σε διαφορετικές διαθλάσεις.

Στα χαμηλότερα στρώματα της ιστορικής πραγματικότητας, όπως και στα βάθη της θάλασσας, κυριαρχούν σταθερές, σταθερές δομές, κύρια στοιχεία των οποίων είναι ο άνθρωπος, η γη, ο χώρος. Ο χρόνος περνάει εδώ τόσο αργά που φαίνεται σχεδόν ακίνητος. Στο επόμενο επίπεδο - το επίπεδο της κοινωνίας, του πολιτισμού, το επίπεδο που μελετά την κοινωνικο-οικονομική ιστορία, υπάρχει ένας χρόνος μεσαίας διάρκειας. Τέλος, το πιο επιφανειακό στρώμα της ιστορίας: εδώ τα γεγονότα εναλλάσσονται σαν κύματα στη θάλασσα. Μετριούνται με σύντομες χρονολογικές μονάδες - πρόκειται για μια πολιτική, διπλωματική και παρόμοια ιστορία "γεγονότος".

Για τον F. Braudel, η σφαίρα των προσωπικών του συμφερόντων είναι μια σχεδόν ακίνητη ιστορία των ανθρώπων στη στενή σχέση τους με τη γη στην οποία περπατούν και που τους τρέφει. η ιστορία του διαρκώς επαναλαμβανόμενου διαλόγου του ανθρώπου με τη φύση, τόσο πεισματάρης σαν να ήταν πέρα ​​από τη φθορά και τα χτυπήματα του χρόνου. Μέχρι τώρα, ένα από τα προβλήματα της ιστορικής γνώσης παραμένει η στάση απέναντι στον ισχυρισμό ότι η ιστορία στο σύνολό της μπορεί να κατανοηθεί μόνο σε σύγκριση με αυτόν τον απεριόριστο χώρο της σχεδόν ακίνητης πραγματικότητας, στον εντοπισμό μακροπρόθεσμων διεργασιών και φαινομένων.

Τι είναι λοιπόν η καθημερινότητα; Πώς μπορεί να οριστεί; Οι προσπάθειες να δοθεί ένας ξεκάθαρος ορισμός ήταν ανεπιτυχείς: η καθημερινή ζωή χρησιμοποιείται από ορισμένους επιστήμονες ως συλλογική έννοια για την εκδήλωση όλων των μορφών ιδιωτικής ζωής, ενώ άλλοι το κατανοούν ως καθημερινές επαναλαμβανόμενες ενέργειες της λεγόμενης «γκρίζας καθημερινότητας» ή η σφαίρα της φυσικής μη αντανακλαστικής σκέψης. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Norbert Elias σημείωσε το 1978 ότι δεν υπάρχει ακριβής, σαφής ορισμός της καθημερινής ζωής. Ο τρόπος που χρησιμοποιείται αυτή η έννοια στην κοινωνιολογία σήμερα περιλαμβάνει την πιο διαφορετική κλίμακα αποχρώσεων, αλλά εξακολουθούν να παραμένουν απροσδιόριστες και ακατανόητες για εμάς.

Ο Ν. Ηλίας έκανε μια προσπάθεια να ορίσει την έννοια της «καθημερινής ζωής». Εδώ και καιρό ενδιαφέρεται για αυτό το θέμα. Μερικές φορές ο ίδιος κατατάχθηκε μεταξύ αυτών που αντιμετώπισαν αυτό το πρόβλημα, αφού στα δύο έργα του «Court Society» και «On the Process of Civilization» θεωρούσε θέματα που μπορούν εύκολα να ταξινομηθούν ως προβλήματα της καθημερινότητας. Όμως ο ίδιος ο Ν. Ηλίας δεν θεωρούσε τον εαυτό του ειδικό στην καθημερινότητα και αποφάσισε να ξεκαθαρίσει αυτή την έννοια όταν κλήθηκε να γράψει ένα άρθρο για αυτό το θέμα. Ο Norbert Elias έχει συντάξει δοκιμαστικούς καταλόγους ορισμένων από τις εφαρμογές της έννοιας που βρίσκονται στην επιστημονική βιβλιογραφία.

Ο Ναπολέων Βοναπάρτης είναι η πιο αμφιλεγόμενη και ενδιαφέρουσα προσωπικότητα στη γαλλική ιστορία. Οι Γάλλοι τον λατρεύουν και τον ειδωλοποιούν ως εθνικό ήρωα.

Και δεν πειράζει που έχασε τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 στη Ρωσία, το κυριότερο είναι ότι είναι ο Ναπολέων Βοναπάρτης!

Για μένα προσωπικά, είναι μια αγαπημένη φιγούρα στη γαλλική ιστορία. Πάντα είχα σεβασμό για το ταλέντο του ως διοικητής - η κατάληψη της Τουλόν το 1793, οι νίκες στις μάχες της Arcola ή του Rivoli.

Γι' αυτό σήμερα θα μιλήσω για την καθημερινότητα των Γάλλων την εποχή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη.

Θα πείτε ότι ήταν δυνατόν να πάμε χρονολογικά και να αποκαλύψουμε σταδιακά αυτό το θέμα, ξεκινώντας από αμνημονεύτων χρόνων. Και θα πω ότι είναι βαρετό, και το blog μου θα μετατραπεί σε βιβλίο γαλλικής ιστορίας και μετά θα σταματήσεις να το διαβάζεις. Ως εκ τούτου, θα μιλήσω, πρώτα απ 'όλα, για τα πιο ενδιαφέροντα και όχι με τη σειρά. Είναι πολύ πιο ενδιαφέρον! Είναι αλήθεια?

Πώς ζούσαν λοιπόν οι άνθρωποι την εποχή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη; Ας μάθουμε μαζί...

Σχετικά με την πορσελάνη Sèvres.

Αν μιλάμε για γαλλική βιομηχανία, τότε η προηγμένη παραγωγή ήταν η παραγωγή γυαλικών, αγγείων και πορσελάνης.

Τα προϊόντα πορσελάνης από το εργοστάσιο στις Σεβρές, κοντά στο Παρίσι, απέκτησαν παγκόσμια φήμη ( διάσημη πορσελάνη Σεβρών). Αυτό το εργοστάσιο μεταφέρθηκε από το κάστρο στο Vincennes το 1756.

Όταν ο Ναπολέων έγινε αυτοκράτορας, οι τάσεις του κλασικισμού άρχισαν να κυριαρχούν στον κλάδο της πορσελάνης. Η πορσελάνη των Σεβρών άρχισε να διακοσμείται με εξαίσια στολίδια, τα οποία τις περισσότερες φορές συνδυάζονταν με χρωματιστό φόντο.

Μετά τη σύναψη της Συνθήκης του Τιλσίτ (1807), λίγους μήνες αργότερα, ο Ναπολέων παρουσίασε στον Ρώσο αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α΄ μια υπέροχη ολυμπιακή λειτουργία (στη φωτογραφία). Η πορσελάνη των Σεβρών χρησιμοποιήθηκε επίσης από τον Ναπολέοντα στο νησί της Αγίας Ελένης.

Σχετικά με τους εργαζόμενους.

Σταδιακά, η βιομηχανία στη Γαλλία μπήκε στις ράγες της παραγωγής μηχανών. Εισήχθη το μετρικό σύστημα μέτρων. Και το 1807 δημιουργήθηκε και εκδόθηκε ο Εμπορικός Κώδικας.

Ωστόσο, η Γαλλία δεν έγινε ηγέτης στην παγκόσμια αγορά, αλλά οι μισθοί των εργαζομένων σταδιακά αυξήθηκαν και η μαζική ανεργία αποφεύχθηκε.

Στο Παρίσι, ένας εργάτης κέρδιζε 3-4 φράγκα την ημέρα, στις επαρχίες - 1,2-2 φράγκα την ημέρα. Οι Γάλλοι εργάτες άρχισαν να τρώνε κρέας πιο συχνά και να ντύνονται καλύτερα.

Περί χρημάτων.

Όλοι γνωρίζουμε ότι τώρα στη Γαλλία χρησιμοποιούν το νόμισμα ευρώ €.Αλλά τις περισσότερες φορές ξεχνάμε τα προηγούμενα νομίσματα, ίσως θυμόμαστε μόνο φράγκοκαι μια περίεργη λέξη "ecu".

Ας το διορθώσουμε αυτό και ας ρωτήσουμε, ας πούμε, για τις παλιές γαλλικές νομισματικές μονάδες.

Λοιπόν, λίβρες, φράγκα, ναπολέων - τι όμορφα ονόματα, σωστά;

Livreήταν το νόμισμα της Γαλλίας μέχρι την εισαγωγή του φράγκου το 1799. Γνωρίζετε ότι οι συμμετέχοντες στην αιγυπτιακή αποστολή, που ξεκίνησε το 1798, έπαιρναν μισθό; Ναι, και έτσι είναι, μόνο που τότε το έλεγαν μισθό. Έτσι, οι διάσημοι επιστήμονες λάμβαναν 500 λιβρές το μήνα και οι συνηθισμένοι - 50.

Και το 1834, τα νομίσματα σε λίβρες αποσύρθηκαν από την κυκλοφορία.

Φράγκοήταν αρχικά ασήμι και ζύγιζε μόνο 5 γραμμάρια. Αυτό το λεγόμενο βλαστικό φράγκοκυκλοφόρησε τον Μάρτιο του 1803 και παρέμεινε σταθερό μέχρι το 1914! (φωτογραφία δεξιά)

Και εδώ ναπολεόντορήταν ένα χρυσό νόμισμα που ήταν ίσο με 20 φράγκα και περιείχε 5,8 γραμμάρια καθαρού χρυσού. Αυτά τα νομίσματα έχουν κοπεί από το 1803.

Και η προέλευση του ονόματος είναι πολύ απλή, γιατί το νόμισμα είχε εικόνες του Ναπολέοντα Α', και αργότερα του Ναπολέοντα Γ'. φράγκα) και 1/4 (σε 5 φράγκα).

Ρωτάς πώς ΛουίςΚαι Ecu?

Αυτά τα νομίσματα έφυγαν από την κυκλοφορία πιο γρήγορα. Για παράδειγμα, το louis d'or (γαλλικό χρυσό νόμισμα) κόπηκε για πρώτη φορά επί Λουδοβίκου XIII και τελείωσε τη «ζωή» του το 1795.

ΕΝΑ Ecuυπήρχαν από τον 13ο αιώνα, στην αρχή ήταν χρυσός, μετά ασήμι και στα μέσα του 19ου αιώνα βγήκαν από την κυκλοφορία. Όμως το όνομα «ecu» παρέμεινε πίσω από το νόμισμα των πέντε φράγκων.

Ωστόσο, οι λάτρεις της μυθοπλασίας συναντούσαν συχνά αυτό το όνομα στις σελίδες βιβλίων Γάλλων συγγραφέων.

Σχετικά με το φαγητό.

Αν παλαιότερα η κύρια τροφή των Γάλλων ήταν το ψωμί, το κρασί και το τυρί, τότε τον 19ο αιώνα πατάταεισάγονται από την Αμερική. Χάρη σε αυτό, ο πληθυσμός αυξάνεται, επειδή οι πατάτες φυτεύονται ενεργά σε όλη τη Γαλλία και φέρνει μεγάλη συγκομιδή.

Ζωγραφίζει πολύχρωμα τα οφέλη της πατάτας J.J. Menure, κάτοικος του διαμερίσματος Isère (fr. Isère) στη νοτιοανατολική Γαλλία:

«Αυτή η κουλτούρα, που βρίσκεται ελεύθερα, περιποιημένη, ευημερούσα στα υπάρχοντά μου, μου έφερε πολλά οφέλη. η πατάτα αποδείχθηκε πολύ κερδοφόρα, βρήκε μια χρήση για τον εαυτό της στο τραπέζι των ιδιοκτητών, των εργατών και των υπηρετών, πήγε σε φαγητό για κοτόπουλα, γαλοπούλες, χοίρους. ήταν αρκετό για ντόπιους, και για πώληση κ.λπ. Τι αφθονία, τι ευχαρίστηση!».

Ναι, και ο ίδιος ο Ναπολέων προτιμούσε όλα τα πιάτα - πατάτες τηγανητές με κρεμμύδια.

Δεν είναι λοιπόν περίεργο που η απλή πατάτα έχει γίνει αγαπημένο πιάτο όλων των Γάλλων. Οι σύγχρονοι γράφουν ότι ήταν σε ένα δείπνο, στο οποίο όλα τα πιάτα παρασκευάζονταν αποκλειστικά από πατάτες. Σαν αυτό!

Περί τέχνης.

Τι ζητάει ο κόσμος; Σωστά - "Meal'n'Real!"

Μιλήσαμε για το καθημερινό ψωμί, ή μάλλον για τις πατάτες, που πήραν σταθερή θέση στη ζωή των Γάλλων. Τώρα ας μάθουμε για τα θεάματα - για την πνευματική τροφή.

Σε γενικές γραμμές, πρέπει να ειπωθεί ότι Ναπολέων Βοναπάρτηςστήριξε ενεργά το θέατρο, τους ηθοποιούς και τους θεατρικούς συγγραφείς. Στη μόδα, την τέχνη και την αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής, η επιρροή του στυλ είναι έντονη "Αυτοκρατορία". Στον Ναπολέοντα αρέσει το δραματικό θέατρο.

Μίλησε για αυτό στον ποιητή Γκάιτε:

«Η τραγωδία πρέπει να είναι σχολείο για βασιλιάδες και έθνη. αυτό είναι το υψηλότερο σκαλί που μπορεί να φτάσει ένας ποιητής».

Η αιγίδα του θεάτρου επεκτάθηκε σταδιακά σε συγκεκριμένες ηθοποιούς που έγιναν ερωμένες των πρώτων προσώπων του κράτους: της Teresa Bourgoin - Υπουργού Εσωτερικών Chaptal και της Mademoiselle Georges - του ίδιου του Ναπολέοντα.

Παρ 'όλα αυτά, ανάπτυξη του θεάτρου κατά τη διάρκεια της Αυτοκρατορίαςβρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη, κυριαρχεί εκεί Τάλμα. Ταλαντούχος ντόπιος οικογένειας οδοντιάτρων. Έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση και μάλιστα συνέχισε το έργο του πατέρα του για κάποιο διάστημα, παίζοντας στον ελεύθερο χρόνο του σε μικρές σκηνές.

Σε μια ωραία στιγμή, ο Talma αποφάσισε να αλλάξει τη ζωή του και αποφοίτησε από τη Βασιλική Σχολή Απαγγελίας και Τραγουδιού στο Παρίσι. ΚΑΙ το 1787πρωτοεμφανίστηκε με επιτυχία στη θεατρική σκηνή "Comedy Francaise"στο έργο του Βολταίρου Μαχομέτ. Σύντομα έγινε δεκτός στον αριθμό των μετόχων του θεάτρου.

Η Talma έσπασε τη γελοία παράδοση αιώνων του θεάτρου, σύμφωνα με την οποία οι ηθοποιοί αντιπροσώπευαν τους ήρωες διαφορετικών εποχών με τα κοστούμια της εποχής τους - με περούκες και βελούδο!

ΚΑΙ θεατρικός "επαναστάτης"εισήγαγε σταδιακά στο θέατρο κοστούμια αντίκες, μεσαιωνικές, ανατολίτικες και αναγεννησιακές! ( Φρανσουά Ζοζέφ Τάλμααπεικονίζεται ως Νέρωναςστον πίνακα του Ε. Ντελακρουά).

Η Talma υποστήριξε ενεργά την αληθοφάνεια του λόγου σε όλα, συμπεριλαμβανομένης της λεξικής. Οι απόψεις του διαμορφώθηκαν υπό την επίδραση των Γάλλων και Άγγλων διαφωτιστών. Και από τις πρώτες μέρες της Μεγάλης Επανάστασης, επιδίωξε να ενσαρκώσει τις ιδέες της στη σκηνή. Αυτό με επικεφαλής τον ηθοποιόένας θίασος επαναστατικών ηθοποιών που εγκατέλειψαν την Comédie Française το 1791. Και ίδρυσαν το Θέατρο της Ελευθερίας, της Ισότητας και της Αδελφότητας, που αργότερα έγινε Θέατρο της Δημοκρατίας στην οδό Ρισελιέ.

Το «παλιό» θέατρο ή το Θέατρο του Έθνους ανέβαζε έργα που ήταν απαράδεκτα στις αρχές. Και η επαναστατική κυβέρνηση το έκλεισε, οι ηθοποιοί ρίχτηκαν στη φυλακή. Αλλά γλίτωσαν την εκτέλεση χάρη στο γεγονός ότι ένας υπάλληλος της Επιτροπής Δημόσιας Ασφάλειας κατέστρεψε τα χαρτιά τους.

Μετά την πτώση του Ροβεσπιέρου, τα απομεινάρια των θιάσων και των δύο θεάτρων ενώθηκαν και ο Τάλμα έπρεπε να δικαιολογηθεί στο κοινό, μιλώντας ενάντια στον επαναστατικό τρόμο.

Αυτές είναι οι φωτεινές αλλαγές που έγιναν στο θέατρο χάρη σε ταλαντούχους, φροντισμένους ανθρώπους.

Και αξίζει να σημειωθεί ότι οι Γάλλοι δεν είδαν μόνο τραγωδίες! Ν.Μ. Ο Καραμζίν έγραψε στα Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη για πέντε θέατρα - την Όπερα Μπολσόι, το Γαλλικό Θέατρο, το Ιταλικό Θέατρο, το Θέατρο του Κόμη της Προβηγκίας και το Variety.

Εν κατακλείδι, θα προσθέσω μερικά ενδιαφέροντα γεγονότα :

- Τα χρόνια της Αυτοκρατορίας περιλαμβάνουν τα πρώτα πειράματα στο πεδίο φωτογραφίες.

— Και, φυσικά, η δόξα του εθνικού αρωματοποιίαείναι τεράστιο, και αν ένας Γάλλος αρχίσει να το κάνει αυτό σε άλλη χώρα, σίγουρα θα έχει επιτυχία!

Η Γαλλία εξακολουθεί να κατέχει εξέχουσα θέση μεταξύ των αρωματοποιών του κόσμου. Τι αξίζει Fragonard Perfume Houseστη νότια πόλη Grasse. Παρεμπιπτόντως, ο καθένας μπορεί να επισκεφτεί το ιστορικό μουσείο του εργοστασίου και να δει με τα μάτια του τον παλιό εξοπλισμό των αρωματοποιών.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Σε αυτό το όμορφο σημείωμα, θα τελειώσω την ιστορία μου για την καθημερινή ζωή των Γάλλων την εποχή του Ναπολέοντα Βοναπάρτη. Και για όσους θέλουν να μάθουν ακόμη περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό το θέμα, μπορώ να προτείνω το συναρπαστικό βιβλίο του Αντρέι Ιβάνοφ «Η καθημερινή ζωή των Γάλλων υπό τον Ναπολέοντα».

Εάν έχετε την επιθυμία να κάνετε μια ερώτηση, να εκφράσετε τη γνώμη σας ή να προτείνετε ένα νέο θέμα για ένα άρθρο, μη διστάσετε να γράψετε τα πάντα στα σχόλια 😉

Σας ευχαριστώ που μοιράζεστε τα άρθρα και τα βίντεό μου με τους φίλους σας στα κοινωνικά δίκτυα. Κάντε κλικ στα εικονίδια κοινωνικής δικτύωσης δίκτυα κάτω από το άρθρο, εγγραφείτε στους λογαριασμούς μου για να μάθετε για τα νέα του έργου.

Σύνθεση

Το μυθιστόρημα του Ivan Alexandrovich Goncharov "An Ordinary Story" ήταν ένα από τα πρώτα ρωσικά ρεαλιστικά έργα που αφηγείται την καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων. Το μυθιστόρημα απεικονίζει εικόνες της ρωσικής πραγματικότητας στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα, τυπικές συνθήκες της ζωής ενός ανθρώπου εκείνης της εποχής.
Το μυθιστόρημα εκδόθηκε το 1847. Λέει για τη μοίρα του νεαρού επαρχιώτη Alexander Aduev, που ήρθε στην Αγία Πετρούπολη στον θείο του. Στις σελίδες του βιβλίου, μια «συνηθισμένη ιστορία» διαδραματίζεται μαζί του - η μεταμόρφωση ενός ρομαντικού, αγνού νεαρού άνδρα σε έναν συνετό και ψυχρό επιχειρηματία.
Αλλά από την αρχή, αυτή η ιστορία λέγεται, όπως ήταν, από δύο πλευρές - από την άποψη του ίδιου του Αλέξανδρου και από την άποψη του θείου του, Peter Aduev. Ήδη από την πρώτη τους κουβέντα γίνεται σαφές πόσο αντίθετες φύσεις είναι. Ο Αλέξανδρος χαρακτηρίζεται από μια ρομαντική άποψη για τον κόσμο, την αγάπη για όλη την ανθρωπότητα, την απειρία και μια αφελή πίστη στους «αιώνιους όρκους» και τις «δεσμεύσεις αγάπης και φιλίας». Είναι παράξενος και ασυνήθιστος στον κρύο και αλλοτριωμένο κόσμο της πρωτεύουσας, όπου συνυπάρχουν σε έναν σχετικά μικρό χώρο ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων που είναι απόλυτα αδιάφοροι μεταξύ τους. Ακόμη και οι οικογενειακές σχέσεις στην Αγία Πετρούπολη είναι πολύ πιο στεγνές από αυτές που είχε συνηθίσει στο χωριό του.
Η ανάταση του Αλέξανδρου κάνει τον θείο του να γελάει. Ο Aduev Sr. διαρκώς, και μάλιστα με αρκετή ευχαρίστηση, παίζει το ρόλο της «μπανιέρας με κρύο νερό» όταν μετριάζει τον ενθουσιασμό του Αλέξανδρου: είτε διατάζει να κολλήσει πάνω από τους τοίχους του γραφείου του ποιήματα, είτε πετάει την «υλική υπόσχεση της αγάπης» έξω από το παράθυρο. Ο ίδιος ο Petr Aduev είναι ένας πετυχημένος βιομήχανος, ένας άνθρωπος με νηφάλιο, πρακτικό μυαλό, που θεωρεί κάθε «συναίσθημα» περιττό. Και ταυτόχρονα, κατανοεί και εκτιμά την ομορφιά, γνωρίζει πολλά για τη λογοτεχνία, τη θεατρική τέχνη. Αντιτάσσει τις πεποιθήσεις του Αλέξανδρου με τις δικές του και αποδεικνύεται ότι δεν στερούνται την αλήθεια τους.
Γιατί να αγαπά και να σέβεται έναν άνθρωπο μόνο και μόνο επειδή αυτό το άτομο είναι αδερφός ή ανιψιός του; Γιατί να ενθαρρύνουμε την ερμηνεία ενός νεαρού άνδρα που σαφώς δεν έχει ταλέντο; Δεν θα ήταν καλύτερα να του δείξουμε άλλο δρόμο εγκαίρως; Εξάλλου, μεγαλώνοντας τον Αλέξανδρο με τον δικό του τρόπο, ο Peter Aduev προσπάθησε να τον προστατεύσει από μελλοντικές απογοητεύσεις.
Τρεις ιστορίες αγάπης στις οποίες πέφτει ο Αλέξανδρος το αποδεικνύουν. Κάθε φορά, η ρομαντική θερμότητα της αγάπης μέσα του ψύχεται όλο και περισσότερο, ερχόμενη σε επαφή με τη σκληρή πραγματικότητα. Έτσι, οποιαδήποτε λόγια, πράξεις, πράξεις θείου και ανιψιού βρίσκονται, λες, σε συνεχή διάλογο. Ο αναγνώστης συγκρίνει, συγκρίνει αυτούς τους χαρακτήρες, γιατί είναι αδύνατο να αξιολογήσει κανείς τον έναν χωρίς να κοιτάξει τον άλλον. Αλλά αποδεικνύεται επίσης αδύνατο να διαλέξετε ποιο από αυτά είναι σωστό;
Φαίνεται ότι η ίδια η ζωή βοηθά τον Peter Aduev να αποδείξει την υπόθεσή του στον ανιψιό του. Μετά από λίγους μήνες ζωής στην Αγία Πετρούπολη, τίποτα δεν μένει από τα όμορφα ιδανικά του Aduev Jr. - είναι απελπιστικά σπασμένα. Επιστρέφοντας στο χωριό, γράφει στη θεία του, τη γυναίκα του Πέτρου, ένα πικρό γράμμα, όπου συνοψίζει την εμπειρία του, τις απογοητεύσεις του. Αυτό είναι ένα γράμμα από έναν ώριμο άνδρα που έχει χάσει πολλές ψευδαισθήσεις, αλλά έχει διατηρήσει την καρδιά και το μυαλό του. Ο Αλέξανδρος παίρνει ένα σκληρό αλλά χρήσιμο μάθημα.
Είναι όμως ευτυχισμένος ο ίδιος ο Πιότρ Αντούεφ; Έχοντας οργανώσει ορθολογικά τη ζωή του, ζώντας σύμφωνα με τους υπολογισμούς και τις σταθερές αρχές ενός ψυχρού μυαλού, προσπαθεί να υποτάξει τα συναισθήματά του σε αυτήν την τάξη. Έχοντας επιλέξει μια όμορφη νεαρή γυναίκα για σύζυγό του (εδώ είναι μια γεύση ομορφιάς!), θέλει να μεγαλώσει τον σύντροφό της σύμφωνα με το ιδανικό του: χωρίς «ηλίθια» ευαισθησία, υπερβολικές παρορμήσεις και απρόβλεπτα συναισθήματα. Αλλά η Elizaveta Alexandrovna παίρνει απροσδόκητα το μέρος του ανιψιού της, νιώθοντας ένα συγγενικό πνεύμα στον Αλέξανδρο. Δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αγάπη, όλες αυτές τις απαραίτητες «υπερβολές». Και όταν αρρωσταίνει, ο Pyotr Aduev συνειδητοποιεί ότι δεν μπορεί να τη βοηθήσει με κανέναν τρόπο: του είναι αγαπητή, θα έδινε τα πάντα, αλλά δεν έχει τίποτα να δώσει. Μόνο η αγάπη μπορεί να τη σώσει και ο Aduev Sr δεν ξέρει πώς να αγαπά.
Και, σαν να αποδεικνύει περαιτέρω τη δραματική φύση της κατάστασης, ο Alexander Aduev εμφανίζεται στον επίλογο - φαλακρός, παχουλός. Εκείνος, κάπως απρόσμενα για τον αναγνώστη, έχει μάθει όλες τις αρχές του θείου του και βγάζει πολλά λεφτά, πηγαίνοντας μάλιστα να παντρευτεί «για τα λεφτά». Όταν ο θείος του θυμίζει τα παλιά του λόγια. Ο Αλέξανδρος απλά γελάει. Τη στιγμή που ο Aduev Sr. συνειδητοποιεί την κατάρρευση του αρμονικού συστήματος ζωής του, ο Aduev Jr γίνεται η ενσάρκωση αυτού του συστήματος και όχι η καλύτερη εκδοχή του. Κάπως άλλαξαν θέσεις.
Το πρόβλημα, ακόμη και η τραγωδία αυτών των ηρώων, είναι ότι παρέμειναν οι πόλοι των κοσμοθεωριών, δεν μπορούσαν να επιτύχουν την αρμονία, την ισορροπία εκείνων των θετικών αρχών που υπήρχαν και στους δύο. έχασαν την πίστη τους στις υψηλές αλήθειες, γιατί η ζωή και η γύρω πραγματικότητα δεν τις χρειαζόταν. Και, δυστυχώς, αυτή είναι μια κοινή ιστορία.
Το μυθιστόρημα έκανε τους αναγνώστες να σκεφτούν τα αιχμηρά ηθικά ερωτήματα που έθετε η ρωσική ζωή εκείνης της εποχής. Γιατί έλαβε χώρα η διαδικασία αναγέννησης ενός ρομαντικού νεαρού άνδρα σε γραφειοκράτη και επιχειρηματία; Είναι πραγματικά απαραίτητο, έχοντας χάσει ψευδαισθήσεις, να απαλλαγούμε από τα ειλικρινή και ευγενή ανθρώπινα συναισθήματα; Αυτά τα ερωτήματα απασχολούν τον αναγνώστη σήμερα. Ι.Α. Απαντήσεις σε όλα αυτά τα ερωτήματα μας δίνει ο Γκοντσάροφ στο υπέροχο έργο του

Άλλα γραπτά για αυτό το έργο

«Η ιδέα του Γκοντσάροφ ήταν ευρύτερη. Ήθελε να χτυπήσει γενικά τον σύγχρονο ρομαντισμό, αλλά δεν κατάφερε να προσδιορίσει το ιδεολογικό κέντρο. Αντί για ρομαντισμό, γελοιοποίησε τις επαρχιακές απόπειρες ρομαντισμού "(βασισμένο στο μυθιστόρημα του Goncharov "Συνήθης ιστορία" I.A. Goncharov "Loss of Romantic Illusions" (βασισμένο στο μυθιστόρημα "An Ordinary Story") Ο συγγραφέας και οι χαρακτήρες του στο μυθιστόρημα "An Ordinary Story" Ο συγγραφέας και οι χαρακτήρες του στο μυθιστόρημα του I. A. Goncharov "An Ordinary Story" Οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος του I. Goncharov "Ordinary History". Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος του I. Goncharov "An Ordinary Story" Δύο φιλοσοφίες ζωής στο μυθιστόρημα του I. A. Goncharov "Ordinary History" Ο θείος και ο ανιψιός της Adueva στο μυθιστόρημα "An Ordinary Story"Πώς να ζεις? Η εικόνα του Alexander Aduev. Η Πετρούπολη και οι επαρχίες στο μυθιστόρημα του I. Goncharov "Ordinary History" Κριτική του μυθιστορήματος του I. A. Goncharov "A Ordinary Story" Αντανάκλαση των ιστορικών αλλαγών στο μυθιστόρημα του Goncharov "Ordinary History" Γιατί το μυθιστόρημα του I.A. Goncharov ονομάζεται "Ordinary History"; Η Ρωσία στο μυθιστόρημα του I. A. Goncharov "Ordinary History" Το νόημα του τίτλου του μυθιστορήματος του I. Goncharov "Ordinary History". Το νόημα του τίτλου του μυθιστορήματος του I. A. Goncharov "Ordinary History" Συγκριτικά χαρακτηριστικά των κύριων χαρακτήρων του μυθιστορήματος του I. Goncharov "An Ordinary Story" Παλιά και νέα Ρωσία στο μυθιστόρημα του I. A. Goncharov "Ordinary History" Συνηθισμένη ιστορία του Alexander Aduev Χαρακτηριστικά της εικόνας του Alexander Aduev Συγκριτικά χαρακτηριστικά των Ilya Ilyich Oblomov και Alexander Aduev (χαρακτηριστικά χαρακτήρων στα μυθιστορήματα του Goncharov) Σχετικά με το μυθιστόρημα του Goncharov "An Ordinary Story" Η πλοκή του μυθιστορήματος του Goncharov Goncharov I. A. "An Ordinary Story" Συγκριτικά χαρακτηριστικά των ηρώων του μυθιστορήματος του I. A. Goncharov "Ordinary History" Η ιστορία της συγγραφής του μυθιστορήματος του Goncharov "Cliff" Alexander και Pyotr Ivanovich Aduev στο μυθιστόρημα "An Ordinary Story" Ο συγγραφέας και οι χαρακτήρες του στο μυθιστόρημα Το νόημα του τίτλου του μυθιστορήματος του I. Goncharov Το μυθιστόρημα "An Ordinary Story" (πρώτη κριτική, πρώτη φήμη) Η εικόνα του Alexander Aduev, της Αγίας Πετρούπολης και των επαρχιών Ο ήρωας του μυθιστορήματος "Μια συνηθισμένη ιστορία"

Το πρόβλημα της καθημερινής ζωής ενός ατόμου ξεκίνησε από την αρχαιότητα - στην πραγματικότητα, όταν ένα άτομο έκανε τις πρώτες προσπάθειες να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του και τη θέση του στον κόσμο γύρω του.

Ωστόσο, οι ιδέες για την καθημερινή ζωή στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα είχαν κυρίως μυθολογικό και θρησκευτικό χρώμα.

Έτσι, η καθημερινή ζωή ενός αρχαίου ανθρώπου είναι κορεσμένη με μυθολογία και η μυθολογία, με τη σειρά της, είναι προικισμένη με πολλά χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής των ανθρώπων. Οι θεοί είναι βελτιωμένοι άνθρωποι που ζουν τα ίδια πάθη, προικισμένοι μόνο με μεγαλύτερες ικανότητες και ευκαιρίες. Οι θεοί έρχονται εύκολα σε επαφή με τους ανθρώπους και οι άνθρωποι, αν χρειαστεί, στρέφονται στους θεούς. Οι καλές πράξεις ανταμείβονται ακριβώς εκεί στη γη, και οι κακές πράξεις τιμωρούνται αμέσως. Η πίστη στην ανταπόδοση και ο φόβος της τιμωρίας αποτελούν τον μυστικισμό της συνείδησης και, κατά συνέπεια, την καθημερινή ύπαρξη ενός ατόμου, που εκδηλώνεται τόσο σε στοιχειώδεις τελετουργίες όσο και στις ιδιαιτερότητες της αντίληψης και κατανόησης του περιβάλλοντος κόσμου.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η καθημερινή ύπαρξη ενός αρχαίου ατόμου είναι διπλή: είναι νοητή και εμπειρικά κατανοητή, δηλαδή, υπάρχει μια διαίρεση της ύπαρξης στον αισθησιακό-εμπειρικό κόσμο και στον ιδανικό κόσμο - στον κόσμο των ιδεών. Η επικράτηση της μιας ή της άλλης ιδεολογικής στάσης είχε σημαντικό αντίκτυπο στον τρόπο ζωής ενός ανθρώπου της αρχαιότητας. Η καθημερινότητα μόλις αρχίζει να θεωρείται ως χώρος εκδήλωσης των ικανοτήτων και των ικανοτήτων ενός ανθρώπου.

Θεωρείται ως μια ύπαρξη επικεντρωμένη στην αυτοβελτίωση του ατόμου, υποδηλώνοντας την αρμονική ανάπτυξη των σωματικών, πνευματικών και πνευματικών ικανοτήτων. Ταυτόχρονα, δίνεται δευτερεύουσα θέση στην υλική πλευρά της ζωής. Μία από τις υψηλότερες αξίες της εποχής της αρχαιότητας είναι το μέτρο, το οποίο εκδηλώνεται με έναν μάλλον μέτριο τρόπο ζωής.

Ταυτόχρονα, η καθημερινότητα ενός ατόμου δεν συλλαμβάνεται έξω από την κοινωνία και καθορίζεται σχεδόν πλήρως από αυτήν. Η γνώση και η εκπλήρωση των πολιτικών υποχρεώσεων είναι ύψιστης σημασίας για έναν πολίτη.

Η μυστική φύση της καθημερινότητας ενός αρχαίου ανθρώπου, σε συνδυασμό με την κατανόηση του ατόμου για την ενότητά του με τον περιβάλλοντα κόσμο, τη φύση και τον Κόσμο, καθιστούν την καθημερινή ζωή ενός αρχαίου ανθρώπου αρκετά τακτοποιημένη, δίνοντάς του μια αίσθηση ασφάλειας και σιγουριάς.

Στο Μεσαίωνα, ο κόσμος φαίνεται μέσα από το πρίσμα του Θεού και η θρησκευτικότητα γίνεται η κυρίαρχη στιγμή της ζωής, που εκδηλώνεται σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Αυτό οδηγεί στη διαμόρφωση μιας ιδιόμορφης κοσμοθεωρίας, στην οποία η καθημερινή ζωή εμφανίζεται ως αλυσίδα της θρησκευτικής εμπειρίας ενός ατόμου, ενώ οι θρησκευτικές τελετές, οι εντολές και οι κανόνες μπλέκονται στον τρόπο ζωής του ατόμου. Όλο το φάσμα των συναισθημάτων και των συναισθημάτων ενός ανθρώπου είναι θρησκευτικό (πίστη στον Θεό, αγάπη για τον Θεό, ελπίδα για σωτηρία, φόβος για την οργή του Θεού, μίσος για τον διαβολοπειραστή κ.λπ.).

Η γήινη ζωή είναι κορεσμένη με πνευματικό περιεχόμενο, λόγω του οποίου υπάρχει μια συγχώνευση πνευματικής και αισθησιακής-εμπειρικής ύπαρξης. Η ζωή προκαλεί ένα άτομο να διαπράξει αμαρτωλές πράξεις, «ρίχνοντάς» του κάθε είδους πειρασμούς, αλλά καθιστά επίσης δυνατή την εξιλέωση των αμαρτιών του με ηθικές πράξεις.

Στην Αναγέννηση, οι ιδέες για το σκοπό ενός ατόμου, για τον τρόπο ζωής του, υφίστανται σημαντικές αλλαγές. Αυτή την περίοδο τόσο το άτομο όσο και η καθημερινότητά του εμφανίζονται υπό νέο πρίσμα. Ένα άτομο παρουσιάζεται ως ένα δημιουργικό άτομο, ένας συνδημιουργός του Θεού, που μπορεί να αλλάξει τον εαυτό του και τη ζωή του, που έχει γίνει λιγότερο εξαρτημένος από εξωτερικές συνθήκες και πολύ περισσότερο από τις δικές του δυνατότητες.

Ο ίδιος ο όρος «καθημερινά» εμφανίζεται στην εποχή της Νέας Εποχής χάρη στον M. Montaigne, ο οποίος τον χρησιμοποιεί για να υποδείξει συνηθισμένες, τυπικές, βολικές στιγμές ύπαρξης για έναν άνθρωπο, επαναλαμβάνοντας κάθε στιγμή μιας καθημερινής παράστασης. Όπως πολύ σωστά παρατηρεί, τα καθημερινά προβλήματα δεν είναι ποτέ μικρά. Η θέληση για ζωή είναι η βάση της σοφίας. Η ζωή μας δίνεται ως κάτι που δεν εξαρτάται από εμάς. Το να μένει κανείς στις αρνητικές του πτυχές (θάνατος, λύπες, ασθένειες) σημαίνει να καταπιέζει και να αρνείται τη ζωή. Ο σοφός πρέπει να προσπαθήσει να καταστείλει και να απορρίψει οποιαδήποτε επιχειρήματα κατά της ζωής και πρέπει να πει ένα άνευ όρων ναι στη ζωή και σε ό,τι είναι η ζωή - λύπη, αρρώστια και θάνατο.

Τον 19ο αιώνα από μια προσπάθεια ορθολογικής κατανόησης της καθημερινότητας, προχωρούν στην εξέταση του παράλογου συστατικού της: φόβους, ελπίδες, βαθιές ανθρώπινες ανάγκες. Ο ανθρώπινος πόνος, σύμφωνα με τον S. Kierkegaard, έχει τις ρίζες του στον διαρκή φόβο που τον στοιχειώνει σε κάθε στιγμή της ζωής του. Αυτός που είναι βυθισμένος στην αμαρτία φοβάται την πιθανή τιμωρία, αυτός που ελευθερώνεται από την αμαρτία ροκανίζεται από τον φόβο μιας νέας πτώσης στην αμαρτία. Ωστόσο, ο ίδιος ο άνθρωπος επιλέγει το είναι του.

Μια ζοφερή, απαισιόδοξη άποψη για την ανθρώπινη ζωή παρουσιάζεται στα έργα του A. Schopenhauer. Η ουσία του ανθρώπου είναι η θέληση, μια τυφλή επίθεση που ενθουσιάζει και αποκαλύπτει το σύμπαν. Ο άνθρωπος κινείται από μια ακόρεστη δίψα, που συνοδεύεται από συνεχές άγχος, επιθυμία και ταλαιπωρία. Σύμφωνα με τον Σοπενχάουερ, έξι από τις επτά ημέρες της εβδομάδας υποφέρουμε και ποθούμε, και την έβδομη πεθαίνουμε από πλήξη. Επιπλέον, ένα άτομο χαρακτηρίζεται από μια στενή αντίληψη του κόσμου γύρω του. Σημειώνει ότι είναι η ανθρώπινη φύση να διεισδύει πέρα ​​από τα όρια του σύμπαντος.

Τον ΧΧ αιώνα. το κύριο αντικείμενο της επιστημονικής γνώσης είναι ο ίδιος ο άνθρωπος στη μοναδικότητα και την πρωτοτυπία του. Ο W. Dilthey, ο M. Heidegger, ο N. A. Berdyaev και άλλοι επισημαίνουν την ασυνέπεια και την ασάφεια της ανθρώπινης φύσης.

Την περίοδο αυτή έρχονται στο προσκήνιο οι «οντολογικές» προβληματικές της ανθρώπινης ζωής και η φαινομενολογική μέθοδος γίνεται ένα ειδικό «πρίσμα» μέσα από το οποίο πραγματοποιείται η όραση, η κατανόηση και η γνώση της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής πραγματικότητας.

Η φιλοσοφία της ζωής (A. Bergson, W. Dilthey, G. Simmel) εστιάζει στις παράλογες δομές της συνείδησης στην ανθρώπινη ζωή, λαμβάνει υπόψη τη φύση του, τα ένστικτα, δηλαδή το άτομο επιστρέφει το δικαίωμά του στον αυθορμητισμό και τη φυσικότητα. Έτσι, ο A. Bergson γράφει ότι από όλα τα πράγματα είμαστε πιο σίγουροι και το καλύτερο από όλα γνωρίζουμε τη δική μας ύπαρξη.

Στα έργα του G. Simmel υπάρχει μια αρνητική αποτίμηση της καθημερινότητας. Για αυτόν, η ρουτίνα της καθημερινής ζωής έρχεται σε αντίθεση με μια περιπέτεια ως περίοδο της υψηλότερης έντασης και οξύτητας εμπειρίας, η στιγμή της περιπέτειας υπάρχει, όπως λες, ανεξάρτητα από την καθημερινή ζωή, είναι ένα ξεχωριστό κομμάτι του χωροχρόνου, όπου ισχύουν άλλοι νόμοι και κριτήρια αξιολόγησης.

Η έφεση στην καθημερινή ζωή ως ανεξάρτητο πρόβλημα πραγματοποιήθηκε από τον Ε. Husserl στα πλαίσια της φαινομενολογίας. Για αυτόν, ο ζωτικός, καθημερινός κόσμος γίνεται σύμπαν νοημάτων. Ο καθημερινός κόσμος έχει μια εσωτερική τακτοποίηση, έχει μια ιδιόμορφη γνωστική σημασία. Χάρη στον E. Husserl, η καθημερινότητα απέκτησε στα μάτια των φιλοσόφων την υπόσταση μιας ανεξάρτητης πραγματικότητας θεμελιώδους σημασίας. Η καθημερινότητα του Ε. Χούσερλ διακρίνεται από την απλότητα να κατανοεί τι είναι «ορατό» σε αυτόν. Όλοι οι άνθρωποι προέρχονται από μια φυσική στάση που ενώνει αντικείμενα και φαινόμενα, πράγματα και έμβια όντα, παράγοντες κοινωνικοϊστορικού χαρακτήρα. Με βάση μια φυσική στάση, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο ως τη μόνη αληθινή πραγματικότητα. Όλη η καθημερινή ζωή των ανθρώπων βασίζεται σε μια φυσική στάση. Ο κόσμος της ζωής δίνεται άμεσα. Αυτή είναι μια περιοχή γνωστή σε όλους. Ο κόσμος της ζωής αναφέρεται πάντα στο θέμα. Αυτός είναι ο δικός του καθημερινός κόσμος. Είναι υποκειμενικό και παρουσιάζεται με τη μορφή πρακτικών στόχων, πρακτικής ζωής.

Ο Μ. Χάιντεγκερ συνέβαλε πολύ στη μελέτη των προβλημάτων της καθημερινής ζωής. Ήδη διαχωρίζει κατηγορηματικά την επιστημονική ύπαρξη από την καθημερινή ζωή. Η καθημερινότητα είναι ένας εξωεπιστημονικός χώρος της ίδιας της ύπαρξης. Η καθημερινότητα ενός ανθρώπου είναι γεμάτη ανησυχίες για την αναπαραγωγή του εαυτού του στον κόσμο ως ζωντανό ον και όχι ως σκεπτόμενο. Ο κόσμος της καθημερινότητας απαιτεί την ακούραστη επανάληψη των απαραίτητων ανησυχιών (ο Μ. Χάιντεγκερ τον αποκάλεσε ανάξιο επίπεδο ύπαρξης), που καταστέλλουν τις δημιουργικές ορμές του ατόμου. Η καθημερινότητα του Χάιντεγκερ παρουσιάζεται με τη μορφή των ακόλουθων τρόπων: «φλυαρία», «ασάφεια», «περιέργεια», «απασχολημένη διάθεση» κ.λπ. Έτσι, για παράδειγμα, η «φλυαρία» παρουσιάζεται με τη μορφή κενού αβάσιμου λόγου. Αυτοί οι τρόποι απέχουν πολύ από το να είναι γνήσιοι ανθρώπινοι, και επομένως η καθημερινή ζωή έχει έναν κάπως αρνητικό χαρακτήρα και ο καθημερινός κόσμος στο σύνολό του εμφανίζεται ως ένας κόσμος αυθεντικότητας, αβάσιμου, απώλειας και δημοσιότητας. Ο Χάιντεγκερ σημειώνει ότι ο άνθρωπος συνοδεύεται διαρκώς από ενασχόληση με το παρόν, που μετατρέπει την ανθρώπινη ζωή σε φοβερές αγγαρείες, σε φυτική ζωή της καθημερινής ζωής. Αυτή η φροντίδα στοχεύει στα αντικείμενα στο χέρι, στη μεταμόρφωση του κόσμου. Σύμφωνα με τον Μ. Χάιντεγκερ, ένα άτομο προσπαθεί να εγκαταλείψει την ελευθερία του, να γίνει σαν τα πάντα, κάτι που οδηγεί στον μέσο όρο της ατομικότητας. Ο άνθρωπος δεν ανήκει πια στον εαυτό του, άλλοι του έχουν αφαιρέσει την ύπαρξη. Ωστόσο, παρά αυτές τις αρνητικές πτυχές της καθημερινής ζωής, ένα άτομο προσπαθεί συνεχώς να μείνει σε μετρητά, για να αποφύγει το θάνατο. Αρνείται να δει τον θάνατο στην καθημερινότητά του, θωρακίζοντας τον εαυτό του από αυτόν από την ίδια τη ζωή.

Αυτή η προσέγγιση επιδεινώνεται και αναπτύσσεται από πραγματιστές (C. Pierce, W. James), σύμφωνα με τους οποίους η συνείδηση ​​είναι η εμπειρία ενός ατόμου που βρίσκεται στον κόσμο. Οι περισσότερες από τις πρακτικές υποθέσεις των ανθρώπων στοχεύουν στην εξαγωγή προσωπικών οφελών. Σύμφωνα με τον W. James, η καθημερινότητα εκφράζεται στα στοιχεία της πραγματιστικής ζωής του ατόμου.

Στον εργαλειοδότη του D. Dewey, η έννοια της εμπειρίας, της φύσης και της ύπαρξης απέχει πολύ από το να είναι ειδυλλιακή. Ο κόσμος είναι ασταθής και η ύπαρξη είναι επικίνδυνη και ασταθής. Οι ενέργειες των έμβιων όντων είναι απρόβλεπτες, και ως εκ τούτου η μέγιστη ευθύνη και η άσκηση πνευματικών και διανοητικών δυνάμεων απαιτείται από κάθε άτομο.

Η ψυχανάλυση δίνει επίσης επαρκή προσοχή στα προβλήματα της καθημερινότητας. Άρα, ο Ζ. Φρόιντ γράφει για τις νευρώσεις της καθημερινότητας, τους παράγοντες δηλαδή που τις προκαλούν. Η σεξουαλικότητα και η επιθετικότητα, που καταστέλλονται λόγω κοινωνικών κανόνων, οδηγούν ένα άτομο σε νευρώσεις, οι οποίες στην καθημερινή ζωή εκδηλώνονται με τη μορφή εμμονικών ενεργειών, τελετουργιών, γλωσσολισθημάτων και ονείρων που είναι κατανοητά μόνο στο άτομο. ο ίδιος. Ο Ζ. Φρόιντ το ονόμασε αυτό «ψυχοπαθολογία της καθημερινής ζωής». Όσο πιο δυνατός αναγκάζεται ένας άνθρωπος να καταπιέσει τις επιθυμίες του, τόσο περισσότερες τεχνικές προστασίας χρησιμοποιεί στην καθημερινή ζωή. Ο Φρόυντ θεωρεί την καταστολή, την προβολή, την υποκατάσταση, τον εξορθολογισμό, τον αντιδραστικό σχηματισμό, την παλινδρόμηση, την εξάχνωση, την άρνηση ως τα μέσα με τα οποία μπορεί να σβήσει η νευρική ένταση. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Φρόιντ, έδωσε πολλά σε ένα άτομο, αλλά του αφαίρεσε το πιο σημαντικό πράγμα - την ικανότητα να ικανοποιεί τις ανάγκες του.

Σύμφωνα με τον A. Adler, η ζωή δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς συνεχή κίνηση προς την κατεύθυνση της ανάπτυξης και της ανάπτυξης. Ο τρόπος ζωής ενός ατόμου περιλαμβάνει έναν μοναδικό συνδυασμό χαρακτηριστικών, συμπεριφορών, συνηθειών, τα οποία, συνολικά, καθορίζουν μια μοναδική εικόνα της ύπαρξης ενός ατόμου. Από την άποψη του Adler, ο τρόπος ζωής είναι σταθερά σταθερός στην ηλικία των τεσσάρων ή πέντε ετών και στη συνέχεια σχεδόν δεν προσφέρεται για ολικές αλλαγές. Αυτό το στυλ γίνεται ο κύριος πυρήνας συμπεριφοράς στο μέλλον. Από αυτόν εξαρτάται ποιες πτυχές της ζωής θα προσέξουμε και ποιες θα αγνοήσουμε. Τελικά, μόνο το ίδιο το άτομο είναι υπεύθυνο για τον τρόπο ζωής του.

Στο πλαίσιο του μεταμοντερνισμού, αποδείχθηκε ότι η ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου δεν έχει γίνει πιο σταθερή και αξιόπιστη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγινε ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι η ανθρώπινη δραστηριότητα πραγματοποιείται όχι τόσο με βάση την αρχή της σκοπιμότητας, αλλά με βάση την τυχαιότητα των σκοπιμότερων αντιδράσεων στο πλαίσιο συγκεκριμένων αλλαγών. Στο πλαίσιο του μεταμοντερνισμού (J.-F. Lyotard, J. Baudrillard, J. Bataille), υπερασπίζεται μια άποψη για τη νομιμότητα της εξέτασης της καθημερινότητας από οποιαδήποτε θέση προκειμένου να αποκτηθεί μια ολοκληρωμένη εικόνα. Η καθημερινότητα δεν αποτελεί αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης αυτής της κατεύθυνσης, αποτυπώνοντας μόνο ορισμένες στιγμές της ανθρώπινης ύπαρξης. Η μωσαϊκή φύση της εικόνας της καθημερινής ζωής στον μεταμοντερνισμό μαρτυρεί την ισοδυναμία των πιο ποικίλων φαινομένων της ανθρώπινης ύπαρξης. Η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη λειτουργία της κατανάλωσης. Ταυτόχρονα, οι ανθρώπινες ανάγκες δεν αποτελούν τη βάση για την παραγωγή αγαθών, αλλά, αντίθετα, η μηχανή παραγωγής και κατανάλωσης παράγει ανάγκες. Έξω από το σύστημα ανταλλαγής και κατανάλωσης δεν υπάρχει ούτε υποκείμενο ούτε αντικείμενα. Η γλώσσα των πραγμάτων ταξινομεί τον κόσμο ακόμη και πριν αναπαρασταθεί στη συνηθισμένη γλώσσα, η παραδειγματοποίηση των αντικειμένων θέτει το παράδειγμα της επικοινωνίας, η αλληλεπίδραση στην αγορά χρησιμεύει ως η βασική μήτρα της γλωσσικής αλληλεπίδρασης. Δεν υπάρχουν ατομικές ανάγκες και επιθυμίες, οι επιθυμίες παράγονται. Η καθολική προσβασιμότητα και η επιτρεπτότητα βαραίνουν τις αισθήσεις και ένα άτομο μπορεί μόνο να αναπαράγει ιδανικά, αξίες κ.λπ., προσποιούμενος ότι αυτό δεν έχει συμβεί ακόμα.

Ωστόσο, υπάρχουν και θετικά. Ένας μεταμοντέρνος άνθρωπος προσανατολίζεται στην επικοινωνία και τη στόχευση, δηλαδή το κύριο καθήκον ενός μεταμοντέρνου ανθρώπου, που βρίσκεται σε έναν κόσμο χαοτικό, ακατάλληλο, ενίοτε επικίνδυνο, είναι η ανάγκη να αποκαλυφθεί με κάθε κόστος.

Οι υπαρξιστές πιστεύουν ότι τα προβλήματα γεννιούνται στην πορεία της καθημερινότητας του κάθε ατόμου. Η καθημερινότητα δεν είναι μόνο μια «ζωντανή» ύπαρξη, επαναλαμβανόμενες στερεοτυπικές τελετουργίες, αλλά και σοκ, απογοητεύσεις, πάθη. Υπάρχουν στον καθημερινό κόσμο. Ο θάνατος, η ντροπή, ο φόβος, η αγάπη, η αναζήτηση νοήματος, όντας τα σημαντικότερα υπαρξιακά προβλήματα, είναι επίσης προβλήματα της ύπαρξης του ατόμου. Μεταξύ των υπαρξιστών, η πιο κοινή απαισιόδοξη άποψη για την καθημερινότητα.

Έτσι, ο J.P. Sartre πρότεινε την ιδέα της απόλυτης ελευθερίας και της απόλυτης μοναξιάς ενός ατόμου ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Πιστεύει ότι είναι ένα άτομο που είναι υπεύθυνο για το θεμελιώδες έργο της ζωής του. Οποιαδήποτε αποτυχία και αποτυχία είναι συνέπεια μιας ελεύθερα επιλεγμένης διαδρομής, και είναι μάταιο να αναζητούμε τους ένοχους. Ακόμα κι αν ένας άνθρωπος βρεθεί σε έναν πόλεμο, αυτός ο πόλεμος είναι δικός του, αφού θα μπορούσε κάλλιστα να τον είχε αποφύγει με αυτοκτονία ή λιποταξία.

Ο Α. Καμύ προικίζει την καθημερινότητα με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παραλογισμό, ανούσια, δυσπιστία στον Θεό και ατομική αθανασία, ενώ επιρρίπτει τεράστια ευθύνη στον ίδιο τον άνθρωπο για τη ζωή του.

Μια πιο αισιόδοξη άποψη είχε ο E. Fromm, ο οποίος προίκισε την ανθρώπινη ζωή με ένα άνευ όρων νόημα, ο A. Schweitzer και ο X. Ortega y Gasset, που έγραψε ότι η ζωή είναι κοσμικός αλτρουισμός, υπάρχει ως μια συνεχής κίνηση από τον ζωτικό Εαυτό. στο άλλο. Αυτοί οι φιλόσοφοι κήρυτταν τον θαυμασμό για τη ζωή και την αγάπη για αυτήν, τον αλτρουισμό ως αρχή ζωής, τονίζοντας τις πιο φωτεινές πλευρές της ανθρώπινης φύσης. Ο Ε. Φρομ μιλά επίσης για δύο βασικούς τρόπους ανθρώπινης ύπαρξης - την κατοχή και την ύπαρξη. Η αρχή της κατοχής είναι ένα σκηνικό για την κυριαρχία των υλικών αντικειμένων, των ανθρώπων, του εαυτού του, των ιδεών και των συνηθειών. Το Είναι αντιτίθεται στην κατοχή και σημαίνει γνήσια εμπλοκή στο υπάρχον και ενσάρκωση στην πραγματικότητα όλων των ικανοτήτων κάποιου.

Η εφαρμογή των αρχών της ύπαρξης και της κατοχής παρατηρείται στα παραδείγματα της καθημερινής ζωής: συνομιλίες, μνήμη, δύναμη, πίστη, αγάπη κ.λπ. Σημάδια κατοχής είναι η αδράνεια, τα στερεότυπα, η επιπολαιότητα. Ο E. Fromm αναφέρεται στα σημάδια της ύπαρξης δραστηριότητα, δημιουργικότητα, ενδιαφέρον. Η κτητική νοοτροπία είναι πιο χαρακτηριστική του σύγχρονου κόσμου. Αυτό οφείλεται στην ύπαρξη ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η ύπαρξη δεν συλλαμβάνεται έξω από τον αγώνα και τον πόνο, και ένα άτομο ποτέ δεν συνειδητοποιεί τον εαυτό του με τέλειο τρόπο.

Ο κορυφαίος εκπρόσωπος της ερμηνευτικής, G. G. Gadamer, δίνει μεγάλη σημασία στην εμπειρία ζωής ενός ανθρώπου. Πιστεύει ότι η φυσική επιθυμία των γονιών είναι η επιθυμία να μεταδώσουν την εμπειρία τους στα παιδιά με την ελπίδα να τα προστατεύσουν από τα δικά τους λάθη. Ωστόσο, η εμπειρία ζωής είναι η εμπειρία που πρέπει να αποκτήσει ένας άνθρωπος μόνος του. Συνεχώς καταλήγουμε σε νέες εμπειρίες διαψεύδοντας παλιές εμπειρίες, γιατί είναι πρώτα απ' όλα οδυνηρές και δυσάρεστες εμπειρίες που έρχονται σε αντίθεση με τις προσδοκίες μας. Ωστόσο, η αληθινή εμπειρία προετοιμάζει τον άνθρωπο να συνειδητοποιήσει τους δικούς του περιορισμούς, δηλαδή τα όρια της ανθρώπινης ύπαρξης. Η πεποίθηση ότι όλα μπορούν να ξαναγίνουν, ότι υπάρχει χρόνος για όλα και ότι όλα επαναλαμβάνονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αποδεικνύεται απλώς μια εμφάνιση. Μάλλον, ισχύει το αντίθετο: ένας ζωντανός και ενεργός άνθρωπος πείθεται συνεχώς από την ιστορία από τη δική του εμπειρία ότι τίποτα δεν επαναλαμβάνεται. Όλες οι προσδοκίες και τα σχέδια των πεπερασμένων όντων είναι από μόνα τους πεπερασμένα και περιορισμένα. Η γνήσια εμπειρία είναι επομένως η εμπειρία της ιστορικότητάς του.

Η ιστορική και φιλοσοφική ανάλυση της καθημερινής ζωής μας επιτρέπει να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα σχετικά με την ανάπτυξη προβλημάτων της καθημερινής ζωής. Πρώτον, το πρόβλημα της καθημερινής ζωής τίθεται αρκετά ξεκάθαρα, αλλά ένας τεράστιος αριθμός ορισμών δεν δίνει μια ολιστική άποψη της ουσίας αυτού του φαινομένου.

Δεύτερον, οι περισσότεροι φιλόσοφοι τονίζουν τις αρνητικές πτυχές της καθημερινής ζωής. Τρίτον, στο πλαίσιο της σύγχρονης επιστήμης και σύμφωνα με κλάδους όπως η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η ανθρωπολογία, η ιστορία κ.λπ., οι μελέτες της καθημερινής ζωής σχετίζονται κυρίως με τις εφαρμοσμένες πτυχές της, ενώ το ουσιαστικό περιεχόμενό της παραμένει αόρατο στους περισσότερους ερευνητές. .

Είναι η κοινωνικοφιλοσοφική προσέγγιση που καθιστά δυνατή τη συστηματοποίηση της ιστορικής ανάλυσης της καθημερινής ζωής, τον προσδιορισμό της ουσίας, του συστημικού-δομικού περιεχομένου και της ακεραιότητάς της. Σημειώνουμε αμέσως ότι όλες οι βασικές έννοιες που αποκαλύπτουν την καθημερινότητα, τα βασικά της θεμέλια, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, με τη μια ή την άλλη μορφή, υπάρχουν στην ιστορική ανάλυση σε ανόμοιες εκδοχές, με διάφορους όρους. Προσπαθήσαμε μόνο στο ιστορικό μέρος να εξετάσουμε το ουσιαστικό, ουσιαστικό και αναπόσπαστο ον της καθημερινής ζωής. Χωρίς να εμβαθύνουμε στην ανάλυση ενός τόσο περίπλοκου σχηματισμού όπως η έννοια της ζωής, τονίζουμε ότι η έλξη σε αυτόν ως προς την αρχική υπαγορεύεται όχι μόνο από φιλοσοφικές κατευθύνσεις όπως ο πραγματισμός, η φιλοσοφία της ζωής, η θεμελιώδης οντολογία, αλλά και από την σημασιολογία των ίδιων των λέξεων της καθημερινής ζωής: για όλες τις ημέρες της ζωής με τα αιώνια και χρονικά χαρακτηριστικά της.

Είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε τους κύριους τομείς της ζωής ενός ατόμου: την επαγγελματική του εργασία, τις δραστηριότητες στο πλαίσιο της καθημερινής ζωής και τη σφαίρα της αναψυχής (δυστυχώς, συχνά κατανοείται μόνο ως αδράνεια). Προφανώς, η ουσία της ζωής είναι η κίνηση, η δραστηριότητα. Είναι όλα τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής και ατομικής δραστηριότητας σε μια διαλεκτική σχέση που καθορίζουν την ουσία της καθημερινότητας. Αλλά είναι σαφές ότι ο ρυθμός και η φύση της δραστηριότητας, η αποτελεσματικότητα, η επιτυχία ή η αποτυχία της καθορίζονται από κλίσεις, δεξιότητες και, κυρίως, ικανότητες (η καθημερινότητα ενός καλλιτέχνη, ποιητή, επιστήμονα, μουσικού κ.λπ. ποικίλλει σημαντικά).

Εάν η δραστηριότητα θεωρείται θεμελιώδες χαρακτηριστικό του όντος από την άποψη της αυτοκίνησης της πραγματικότητας, τότε σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση θα ασχοληθούμε με ένα σχετικά ανεξάρτητο σύστημα που λειτουργεί στη βάση της αυτορρύθμισης και της αυτοδιοίκησης. Αυτό όμως προϋποθέτει, φυσικά, όχι μόνο την ύπαρξη μεθόδων δραστηριότητας (δυνατότητες), αλλά και την αναγκαιότητα πηγών κίνησης και δραστηριότητας. Αυτές οι πηγές καθορίζονται συχνότερα (και κυρίως) από αντιφάσεις μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου δραστηριότητας. Το υποκείμενο μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως αντικείμενο μιας συγκεκριμένης δραστηριότητας. Αυτή η αντίφαση συνοψίζεται στο γεγονός ότι το υποκείμενο επιδιώκει να κυριαρχήσει στο αντικείμενο ή μέρος αυτού που χρειάζεται. Αυτές οι αντιφάσεις ορίζονται ως ανάγκες: η ανάγκη ενός ατόμου, μιας ομάδας ανθρώπων ή της κοινωνίας στο σύνολό της. Είναι οι ανάγκες σε διάφορες αλλοιωμένες, μετασχηματισμένες μορφές (ενδιαφέροντα, κίνητρα, στόχοι κ.λπ.) που φέρνουν το θέμα σε δράση. Η αυτοοργάνωση και η αυτοδιαχείριση της δραστηριότητας του συστήματος προϋποθέτει ως απαραίτητη μια επαρκώς ανεπτυγμένη κατανόηση, επίγνωση, επαρκή γνώση (δηλαδή την παρουσία συνείδησης και αυτοσυνείδησης) της ίδιας της δραστηριότητας, των ικανοτήτων και των αναγκών και επίγνωση της συνείδησης και της ίδιας της αυτοσυνείδησης. Όλα αυτά μετατρέπονται σε επαρκείς και καθορισμένους σκοπούς, οργανώνουν τα απαραίτητα μέσα και δίνουν τη δυνατότητα στο υποκείμενο να προβλέψει τα αντίστοιχα αποτελέσματα.

Έτσι, όλα αυτά μας επιτρέπουν να εξετάσουμε την καθημερινή ζωή από αυτές τις τέσσερις θέσεις (δραστηριότητα, ανάγκη, συνείδηση, ικανότητα): η καθοριστική σφαίρα της καθημερινής ζωής είναι η επαγγελματική δραστηριότητα. ανθρώπινη δραστηριότητα σε οικιακές συνθήκες· Η αναψυχή ως ένα είδος σφαίρας δραστηριότητας στην οποία αυτά τα τέσσερα στοιχεία είναι ελεύθερα, αυθόρμητα, διαισθητικά έξω από καθαρά πρακτικά ενδιαφέροντα, αβίαστα (με βάση τη δραστηριότητα του παιχνιδιού), συνδυάζονται με δυνατότητα κίνησης.

Μπορούμε να βγάλουμε κάποιο συμπέρασμα. Από την προηγούμενη ανάλυση προκύπτει ότι η καθημερινή ζωή πρέπει να ορίζεται με βάση την έννοια της ζωής, η ουσία της οποίας (συμπεριλαμβανομένης της καθημερινής ζωής) κρύβεται στη δραστηριότητα και το περιεχόμενο της καθημερινής ζωής (για όλες τις ημέρες!) αποκαλύπτεται λεπτομερώς. ανάλυση των ιδιαιτεροτήτων των κοινωνικών και ατομικών χαρακτηριστικών των τεσσάρων στοιχείων που προσδιορίστηκαν. Η ακεραιότητα της καθημερινής ζωής κρύβεται στην εναρμόνιση, αφενός, όλων των τομέων της (επαγγελματική δραστηριότητα, δραστηριότητες στην καθημερινή ζωή και αναψυχή) και, αφετέρου, σε κάθε έναν από τους τομείς που βασίζεται στην πρωτοτυπία των τεσσάρων καθορισμένα στοιχεία. Και, τέλος, σημειώνουμε ότι και τα τέσσερα αυτά στοιχεία έχουν εντοπιστεί, ξεχωριστεί και είναι ήδη παρόντα στην ιστορικοκοινωνική-φιλοσοφική ανάλυση. Η κατηγορία της ζωής είναι παρούσα μεταξύ των εκπροσώπων της φιλοσοφίας της ζωής (M. Montaigne, A. Schopenhauer, V. Dilthey, E. Husserl). Η έννοια της «δραστηριότητας» είναι παρούσα στα ρεύματα του πραγματισμού, του εργαλειομηχανισμού (του C. Pierce, W. James, D. Dewey). Η έννοια της «ανάγκης» κυριαρχεί μεταξύ των Κ. Μαρξ, Ζ. Φρόιντ, μεταμοντερνιστές κ.λπ. Οι V. Dilthey, G. Simmel, K. Marx και άλλοι αναφέρονται στην έννοια της «ικανότητας» και, τέλος, βρίσκουμε τη συνείδηση ​​ως συνθετικό όργανο στους Κ. Μαρξ, Ε. Χούσερλ, εκπροσώπους του πραγματισμού και του υπαρξισμού.

Έτσι, αυτή η προσέγγιση είναι που μας επιτρέπει να ορίσουμε το φαινόμενο της καθημερινής ζωής ως κοινωνικοφιλοσοφική κατηγορία, να αποκαλύψουμε την ουσία, το περιεχόμενο και την ακεραιότητα αυτού του φαινομένου.

Simmel, G. Επιλεγμένα Έργα. - Μ., 2006.

Sartre, J.P. Ο υπαρξισμός είναι ουμανισμός // Twilight of the Gods / εκδ. A. A. Yakovleva. - Μ., 1990.

Camus, A. A rebelious man / A. Camus // A rebelious man. Φιλοσοφία. Πολιτική. Τέχνη. - Μ., 1990.

Εργασία 25.Στην ιστορία του O. Balzac "Gobsek" (γραμμένο το 1830, τελική έκδοση - 1835), ο ήρωας, ένας απίστευτα πλούσιος τοκογλύφος, εκθέτει την άποψή του για τη ζωή:

«Ό,τι προκαλεί χαρά στην Ευρώπη τιμωρείται στην Ασία. Αυτό που θεωρείται βίτσιο στο Παρίσι αναγνωρίζεται ως αναγκαιότητα εκτός των Αζορών. Δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο στη γη, υπάρχουν μόνο συμβάσεις, και είναι διαφορετικές σε κάθε κλίμα. Για εκείνον που, θέλοντας και μη, εφαρμόστηκε σε όλα τα κοινωνικά πρότυπα, όλοι οι ηθικοί κανόνες και οι πεποιθήσεις σας είναι κενές λέξεις.Μόνο ένα μόνο συναίσθημα, ενσωματωμένο μέσα μας από την ίδια τη φύση, είναι ακλόνητο: το ένστικτο της αυτοσυντήρησης... Εδώ, ζήσε μαζί μου, θα ανακαλύψεις ότι Από όλες τις επίγειες ευλογίες, υπάρχει μόνο μία που είναι αρκετά αξιόπιστη ώστε να αξίζει έναν άνθρωπο να τον κυνηγήσει. Είναι χρυσός. Όλες οι δυνάμεις της ανθρωπότητας είναι συγκεντρωμένες στο χρυσάφι... Όσο για τα ήθη, ο άνθρωπος είναι παντού ο ίδιος: παντού γίνεται αγώνας μεταξύ φτωχών και πλουσίων, παντού. Και είναι αναπόφευκτο. Έτσι είναι καλύτερα να πιέζεις τον εαυτό σου παρά να αφήνεις τους άλλους να σε πιέζουν»..
Υπογραμμίστε στο κείμενο τις προτάσεις που κατά τη γνώμη σας χαρακτηρίζουν πιο ξεκάθαρα την προσωπικότητα του Γκόμπσεκ.
Γιατί πιστεύετε ότι ο συγγραφέας δίνει στον ήρωά του το όνομα Gobsek, που σημαίνει «συκώτι»; Τι πιστεύετε ότι θα μπορούσε να το έκανε έτσι; Καταγράψτε τα κύρια συμπεράσματα.

Ένα άτομο χωρίς συμπάθεια, τις έννοιες της καλοσύνης, ξένο στη συμπόνια στην επιθυμία του για πλουτισμό, ονομάζεται "συκώτι". Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι ακριβώς θα μπορούσε να τον έκανε έτσι. Ένας υπαινιγμός, ίσως, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Gobseck, ότι ο καλύτερος δάσκαλος ενός ανθρώπου είναι η ατυχία, μόνο που βοηθάει έναν άνθρωπο να μάθει την αξία των ανθρώπων και των χρημάτων. Οι δυσκολίες, οι κακοτυχίες της δικής του ζωής και η κοινωνία γύρω από τον Γκόμπσεκ, όπου ο χρυσός θεωρούνταν το κύριο μέτρο των πάντων και το μεγαλύτερο αγαθό, έκαναν τον Γκόμπσεκ «συκώτι».

Με βάση τα συμπεράσματά σας, γράψτε μια σύντομη ιστορία - την ιστορία της ζωής του Γκόμπσεκ (παιδική ηλικία και νεότητα, ταξίδια, συναντήσεις με ανθρώπους, ιστορικά γεγονότα, πηγές του πλούτου του κ.λπ.), που είπε ο ίδιος.
Γεννήθηκα στην οικογένεια ενός φτωχού τεχνίτη στο Παρίσι και έχασα πολύ νωρίς τους γονείς μου. Μόλις βγήκα στο δρόμο, ήθελα ένα πράγμα - να επιβιώσω. Όλα έβρασαν στην ψυχή μου όταν είδα τις υπέροχες στολές των αριστοκρατών, τις επιχρυσωμένες άμαξες να ορμούν στα πεζοδρόμια και να σε αναγκάζουν να πατάς στον τοίχο για να μην τσακιστείς. Γιατί ο κόσμος είναι τόσο άδικος; Μετά ... η επανάσταση, οι ιδέες της ελευθερίας και της ισότητας, που γύρισαν το κεφάλι όλων. Περιττό να πω ότι προσχώρησα στους Ιακωβίνοι. Και με τι χαρά δέχτηκα τον Ναπολέοντα! Έκανε το έθνος περήφανο για τον εαυτό του. Έπειτα έγινε αποκατάσταση και όλα όσα είχαν πολεμήσει τόσο καιρό επέστρεψαν. Και πάλι ο χρυσός κυβέρνησε τον κόσμο. Δεν θυμόντουσαν πια την ελευθερία και την ισότητα, και πήγα νότια, στη Μασσαλία... Μετά από πολλά χρόνια στερήσεων, περιπλανήσεων, κινδύνων, κατάφερα να γίνω πλούσιος και να μάθω την κύρια αρχή της σημερινής ζωής - καλύτερα να συντρίψεις τον εαυτό σου παρά να να συντριβεί από τους άλλους. Και εδώ είμαι στο Παρίσι, και εκείνοι των οποίων οι άμαξες κάποτε έπρεπε να αποφύγουν έρχονται σε μένα ζητώντας χρήματα. Νομίζεις ότι είμαι χαρούμενος; Καθόλου, με επιβεβαίωσε ακόμη περισσότερο στην άποψη ότι το κύριο πράγμα στη ζωή είναι ο χρυσός, μόνο που δίνει δύναμη στους ανθρώπους.

Εργασία 26.Ακολουθούν αναπαραγωγές δύο πινάκων. Και οι δύο καλλιτέχνες έγραψαν έργα κυρίως για καθημερινά θέματα. Εξετάστε τις εικονογραφήσεις, προσέχοντας την εποχή που δημιουργήθηκαν. Συγκρίνετε και τα δύο έργα. Υπάρχει κάτι κοινό στην απεικόνιση των χαρακτήρων, στη στάση των συγγραφέων απέναντί ​​τους; Ίσως έχετε παρατηρήσει κάτι διαφορετικό; Καταγράψτε τα αποτελέσματα των παρατηρήσεών σας σε ένα τετράδιο.

Γενικός: Απεικονίζονται καθημερινές σκηνές από τη ζωή του τρίτου κτήματος. Βλέπουμε τη διάθεση των καλλιτεχνών προς τους χαρακτήρες τους και τις γνώσεις τους για το θέμα.
Διάφορα: Ο Σαρντέν απεικόνιζε στους πίνακές του ήρεμες οικείες σκηνές γεμάτες αγάπη, φως και γαλήνη. Στο Mülle, βλέπουμε ατελείωτη κούραση, απελπισία και παραίτηση σε μια δύσκολη μοίρα.

Εργασία 27.Διαβάστε τα αποσπάσματα από το λογοτεχνικό πορτρέτο του διάσημου συγγραφέα του 19ου αιώνα. (συγγραφέας του δοκιμίου - K. Paustovsky). Στο κείμενο, το όνομα του συγγραφέα αντικαθίσταται από το γράμμα Ν.
Για ποιον συγγραφέα μίλησε ο Κ. Παουστόφσκι; Για απάντηση μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το κείμενο της § 6 του σχολικού βιβλίου που δίνει λογοτεχνικά πορτρέτα συγγραφέων. Υπογραμμίστε τις φράσεις του κειμένου που, από την άποψή σας, σας επιτρέπουν να προσδιορίσετε με ακρίβεια το όνομα του συγγραφέα.

Οι ιστορίες και τα ποιήματα του Ν, του αποικιακού ανταποκριτή, που ο ίδιος στάθηκε κάτω από τις σφαίρες και μιλούσε με τους στρατιώτες, και δεν περιφρονούσε την κοινωνία της αποικιακής διανόησης, ήταν κατανοητές και ενδεικτικές για μεγάλους λογοτεχνικούς κύκλους.
Για την καθημερινή ζωή και την εργασία στις αποικίες, για τους ανθρώπους αυτού του κόσμου - Άγγλοι αξιωματούχοι, στρατιώτες και αξιωματικοί που δημιουργούν μια αυτοκρατορία μακριάαπό ιθαγενείς φάρμες και πόλεις που βρίσκονται κάτω από τον ευλογημένο ουρανό της παλιάς Αγγλίας, αφηγήθηκε ο Ν. Αυτός και συγγραφείς κοντά του σε γενική κατεύθυνση δόξασαν την αυτοκρατορία ως μια μεγάλη Μητέρα, που δεν κουράστηκε να στέλνει νέες και νέες γενιές των γιων της στις μακρινές θάλασσες .
Παιδιά από διάφορες χώρες διαβάζουν τα «Βιβλία της Ζούγκλας» αυτού του συγγραφέα. Το ταλέντο του ήταν ανεξάντλητο, η γλώσσα του ακριβής και πλούσια, η μυθοπλασία του γεμάτη αληθοφάνεια. Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι αρκετές για να είσαι ιδιοφυΐα, να ανήκεις στην ανθρωπότητα.

Σχετικά με τον Joseph Rudyard Kipling.

Εργασία 28.Ο Γάλλος καλλιτέχνης Ε. Ντελακρουά ταξίδεψε πολύ στις χώρες της Ανατολής. Γοητεύτηκε από την ευκαιρία να απεικονίσει ζωηρές εξωτικές σκηνές που εξάπλωναν τη φαντασία.
Επινοήστε μερικές «ανατολίτικες» ιστορίες που πιστεύετε ότι μπορεί να ενδιαφέρουν τον καλλιτέχνη. Γράψτε τις ιστορίες ή τους τίτλους τους.

Ο θάνατος του Πέρση βασιλιά Δαρείου, του Shahsey-Wahsey μεταξύ των Σιιτών με αυτοβασανισμό μέχρι αίματος, αρπαγή νύφης, ιπποδρομίες μεταξύ νομαδικών λαών, γεράκι, κυνήγι με τσιτάχ, οπλισμένοι Βεδουίνοι σε καμήλες.

Ονομάστε τους πίνακες του Ντελακρουά που εμφανίζονται στη σελ. 29-30.
1. «Αλγερινές γυναίκες στις κάμαρες τους», 1834;
2. «Κυνήγι λιονταριών στο Μαρόκο», 1854;
3. «Μαροκινός που σελώνει ένα άλογο», 1855.

Προσπαθήστε να βρείτε άλμπουμ με αναπαραγωγές των έργων αυτού του καλλιτέχνη. Συγκρίνετε τα ονόματα που δίνετε με τα αληθινά. Γράψτε τα ονόματα άλλων πινάκων του Ντελακρουά για την Ανατολή που σας ενδιαφέρουν.
«Η Κλεοπάτρα και ο χωρικός», 1834, «Η σφαγή στη Χίο», 1824, «Ο θάνατος του Σαρδαναπάλ», 1827, «Η μονομαχία του Γκιαούρ με τον Πασά», 1827, «Ο αγώνας των αραβικών αλόγων», 1860 , “ Fanatics of Tangier” 1837-1838

Εργασία 29.Οι σύγχρονοι θεωρούσαν δικαίως τις καρικατούρες του Daumier ως εικονογραφήσεις των έργων του Μπαλζάκ.

Εξετάστε μερικά από αυτά τα έργα: «Ο μικρός υπάλληλος», «Ρόμπερτ Μέικερ - Παίκτης Χρηματιστηρίου», «Η Νομοθετική Μήτρα», «Δράση Σεληνόφωτος», «Εκπρόσωποι της Δικαιοσύνης», «Ο Δικηγόρος».
Κάντε λεζάντες κάτω από τους πίνακες (χρησιμοποιήστε αποσπάσματα από το κείμενο του Μπαλζάκ για αυτό). Γράψτε τα ονόματα των χαρακτήρων και τους τίτλους των έργων του Μπαλζάκ, εικονογράφηση για τα οποία θα μπορούσαν να είναι τα έργα του Νταμιέ.

Εργασία 30.Καλλιτέχνες διαφορετικών εποχών στράφηκαν μερικές φορές στην ίδια πλοκή, αλλά την ερμήνευσαν διαφορετικά.

Σκεφτείτε στο σχολικό βιβλίο της 7ης τάξης αναπαραγωγές του διάσημου πίνακα του Ντέιβιντ «Ο όρκος των Οράτιι», που δημιουργήθηκε στον Διαφωτισμό. Πώς πιστεύετε, θα μπορούσε αυτή η ιστορία να ενδιαφέρει έναν ρομαντικό καλλιτέχνη που έζησε τις δεκαετίες του 1930 και του 1940; 19ος αιώνας? Πώς θα έμοιαζε το κομμάτι; Περίγραψέ το.
Η πλοκή θα μπορούσε να ενδιαφέρει τους ρομαντικούς. Προσπάθησαν να απεικονίσουν ήρωες τις στιγμές της υψηλότερης έντασης πνευματικών και φυσικών δυνάμεων, όταν ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος ενός ατόμου εκτίθεται, δείχνοντας την ουσία του. Το προϊόν θα μπορούσε να φαίνεται το ίδιο. Μπορείτε να αντικαταστήσετε τα κοστούμια, φέρνοντάς τα πιο κοντά στο παρόν.

Εργασία 31.Στα τέλη της δεκαετίας του '60. 19ος αιώνας Οι ιμπρεσιονιστές εισέβαλαν στην καλλιτεχνική ζωή της Ευρώπης, υπερασπιζόμενοι νέες απόψεις για την τέχνη.

Στο βιβλίο του Λ. Βολίνσκι «Το πράσινο δέντρο της ζωής» υπάρχει μια μικρή ιστορία για το πώς κάποτε ο Κ. Μονέ, όπως πάντα στο ύπαιθρο, ζωγράφισε μια εικόνα. Για μια στιγμή ο ήλιος κρύφτηκε πίσω από ένα σύννεφο και ο καλλιτέχνης σταμάτησε να εργάζεται. Εκείνη τη στιγμή τον βρήκε ο Γ. Κουρμπέ να αναρωτιέται γιατί δεν δούλευε. «Περιμένοντας τον ήλιο», απάντησε ο Μονέ. «Θα μπορούσατε να ζωγραφίσετε ένα τοπίο φόντου προς το παρόν», ανασήκωσε τους ώμους του ο Κουρμπέ.
Τι πιστεύεις ότι του απάντησε ο ιμπρεσιονιστής Μονέ; Καταγράψτε τις πιθανές απαντήσεις.
1. Οι πίνακες του Μονέ είναι διαποτισμένοι με φως, είναι φωτεινοί, αστραφτεροί, χαρούμενοι - "για το χώρο χρειάζεστε φως".
2. Μάλλον περιμένει έμπνευση - «Δεν έχω αρκετό φως».

Πριν είσαι δύο γυναικεία πορτρέτα. Λαμβάνοντάς τα υπόψη, δώστε προσοχή στη σύνθεση του έργου, τις λεπτομέρειες, τα χαρακτηριστικά της εικόνας. Βάλτε κάτω από τις εικονογραφήσεις τις ημερομηνίες δημιουργίας των έργων: 1779 ή 1871.

Ποια χαρακτηριστικά των πορτρέτων που παρατηρήσατε σας επέτρεψαν να ολοκληρώσετε σωστά αυτήν την εργασία;
Με το ντύσιμο και τον τρόπο γραφής. "Portrait of the Duchess de Beaufort" Gainsborough - 1779 "Portrait of Jeanne Samary" Renoir - 1871 Τα πορτρέτα του Gainsborough έγιναν κυρίως κατόπιν παραγγελίας. Με σοφιστικέ τρόπο, απεικονίζονταν ψυχρά αποστασιοποιημένοι αριστοκράτες. Ο Ρενουάρ, από την άλλη, απεικόνιζε απλές Γαλλίδες, νέες εύθυμες και αυθόρμητες, γεμάτες ζωή και γοητεία. Η τεχνική της ζωγραφικής είναι επίσης διαφορετική.

Εργασία 32.Οι ανακαλύψεις των ιμπρεσιονιστών άνοιξαν το δρόμο για τους μετα-ιμπρεσιονιστές - ζωγράφους που προσπάθησαν να αποτυπώσουν τη δική τους μοναδική οπτική για τον κόσμο με μέγιστη εκφραστικότητα.

Ο πίνακας του Paul Gauguin "Tahitian Pastorals" δημιουργήθηκε από τον καλλιτέχνη το 1893 κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Πολυνησία. Προσπαθήστε να γράψετε μια ιστορία για το περιεχόμενο της εικόνας (τι συμβαίνει στον καμβά, πώς σχετίζεται ο Γκωγκέν με τον κόσμο που αποτυπώνεται στον καμβά).
Θεωρώντας τον πολιτισμό ασθένεια, ο Γκωγκέν έλκεται προς εξωτικά μέρη, επιδίωξε να συγχωνευθεί με τη φύση. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στους πίνακές του, που απεικόνιζαν τη ζωή των Πολυνήσιων, απλή και μετρημένη. Τόνισε την απλότητα και τον τρόπο γραφής. Σε επίπεδους καμβάδες απεικονίζονταν στατικές και αντίθετες συνθέσεις, βαθιά συναισθηματικές και ταυτόχρονα διακοσμητικές.

Εξετάστε και συγκρίνετε δύο νεκρές φύσεις. Κάθε έργο μιλάει για την εποχή που δημιουργήθηκε. Αυτά τα έργα έχουν κάτι κοινό;
Οι νεκρές φύσεις απεικονίζουν απλά καθημερινά πράγματα και ανεπιτήδευτα φρούτα. Και οι δύο νεκρές φύσεις διακρίνονται από την απλότητα και τη συνοπτικότητα της σύνθεσης.

Έχετε παρατηρήσει διαφορά στην εικόνα των αντικειμένων; Σε τι είναι αυτή;
Το Klas αναπαράγει αντικείμενα με λεπτομέρεια, διατηρεί αυστηρά την προοπτική και το chiaroscuro, χρησιμοποιεί απαλούς τόνους. Ο Σεζάν μας παρουσιάζει μια εικόνα σαν από διαφορετικές οπτικές γωνίες, χρησιμοποιώντας ένα σαφές περίγραμμα για να τονίσει τον όγκο του θέματος και φωτεινά κορεσμένα χρώματα. Το τσαλακωμένο τραπεζομάντιλο δεν φαίνεται τόσο απαλό όσο του Klas, αλλά μάλλον παίζει το ρόλο του φόντου και ακονίζει τη σύνθεση.

Σκεφτείτε και γράψτε μια φανταστική συνομιλία μεταξύ του Ολλανδού καλλιτέχνη P. Klas και του Γάλλου ζωγράφου P. Cezanne, στην οποία θα μιλούσαν για τις νεκρές φύσεις τους. Για τι θα επαινούσαν ο ένας τον άλλον; Τι θα επέκριναν αυτοί οι δύο κύριοι της νεκρής φύσης;
Κ.: «Χρησιμοποιούσα φως, αέρα και έναν μόνο τόνο για να εκφράσω την ενότητα του αντικειμενικού κόσμου και του περιβάλλοντος».
Σ.: «Η μέθοδός μου είναι το μίσος για μια φανταστική εικόνα. Γράφω μόνο την αλήθεια και θέλω να χτυπήσω το Παρίσι με ένα καρότο και ένα μήλο».
Κ.: «Μου φαίνεται ότι δεν είσαι αρκετά λεπτομερής και απεικονίζεις λάθος αντικείμενα».
Σ.: «Ένας καλλιτέχνης δεν πρέπει να είναι πολύ σχολαστικός, ή πολύ ειλικρινής, ή πολύ εξαρτημένος από τη φύση. ο καλλιτέχνης είναι λίγο πολύ ο κύριος του μοντέλου του, και πάνω απ' όλα των εκφραστικών του μέσων.
Κ.: «Αλλά μου αρέσει η δουλειά σου με το χρώμα, το θεωρώ επίσης το πιο σημαντικό στοιχείο της ζωγραφικής».
S.: "Το χρώμα είναι το σημείο όπου ο εγκέφαλός μας αγγίζει το σύμπαν."
*Σημείωση. Κατά τη σύνταξη του διαλόγου χρησιμοποιήθηκαν τα αποφθέγματα του Σεζάν.