एन. तथा

निकोलाई इवानोविच कैरीव

कैरीव निकोलाई इवानोविच (1850-1931), रूसी इतिहासकार, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य (1925; 1910 से सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य, 1917 से रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य), मानद सदस्य यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (1929)। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में फ्रांस के कृषि इतिहास, 18वीं शताब्दी के अंत में फ्रांसीसी क्रांति के इतिहास पर कार्य; पश्चिमी यूरोप के आधुनिक इतिहास पर पाठ्यक्रम।

कैरीव निकोलाई इवानोविच (1850-1931)। रूसी इतिहासकार और प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्री, रूस में वैज्ञानिक समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक। ओ. कॉम्टे के लगातार समर्थक, उनकी शिक्षाओं के लोकप्रिय और आलोचक। कैरीव के विचारों का गठन मानवशास्त्रीय विचारों से काफी प्रभावित था एल फ़्यूरबैकऔर एन.जी. चेर्नीशेव्स्की. एक समाजशास्त्री के रूप में, कैरीव व्यक्तिपरक विद्यालय के करीब थे। इतिहास के दर्शन में रूसी परंपरा के संस्थापक। उन्होंने व्यक्तित्व के सिद्धांत, सामाजिक विज्ञान की कार्यप्रणाली के मुद्दे, समाजशास्त्र का इतिहास विकसित किया। उन्होंने प्रत्यक्षवाद के दृष्टिकोण से मार्क्सवादी समाजशास्त्र की आलोचना की। समाजशास्त्रीय शिक्षा की अवधारणा विकसित की। समाजशास्त्र पर पहले व्यवस्थित व्याख्यान पाठ्यक्रम (1897) के लेखक, समाजशास्त्र के सिद्धांत और इतिहास पर मौलिक कार्य।

ए अकमलोवा, वी. एम. कपित्सिन, ए. वी. मिरोनोव, वी. के. मोक्षिन। समाजशास्त्र पर शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक। शैक्षिक संस्करण. 2011 .

कैरीव निकोलाई इवानोविच - रूसी इतिहासकार और दार्शनिक, समाजशास्त्री। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में यूरोपीय इतिहास के प्रोफेसर। बाद पी. एल. लावरोवऔर एन.के.मिखाइलोव्स्की- तथाकथित का समर्थक "समाजशास्त्र में व्यक्तिपरक पद्धति"। कैरीव के मुख्य विचार "प्रथम प्रत्यक्षवाद" के प्रतिनिधियों के विचारों की व्याख्या से संबंधित हैं ( कोंटा , विग , चक्की): "मन, विचार, विचार समग्र रूप से दुनिया से संबंधित नहीं हैं, बल्कि मानव ज्ञान की सीमाओं के भीतर की दुनिया से संबंधित हैं" ("इतिहास के दर्शन के बुनियादी प्रश्न।" सेंट पीटर्सबर्ग, 1883, खंड 1, पृष्ठ .326), इसलिए इतिहास का अर्थ किसी निरपेक्ष अर्थ में नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति के लिए उसके अर्थ में निहित है। साथ ही, कैरीव ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियमों के बारे में कॉम्टे (और हेगेल) के विचार को खारिज कर देते हैं। कैरीव का मानना है कि इतिहास को किसी भी तरह से एक रेखीय प्रक्रिया के रूप में नहीं सोचा जा सकता है; वह "रेखाओं का एक जीवित कपड़ा है, अनियमित और घुमावदार, सबसे विविध और अप्रत्याशित तरीकों से जुड़ा हुआ है" (उक्त, पृष्ठ 153)। यादृच्छिक घटनाओं के एक समूह के रूप में इतिहास केवल अपने व्यक्तिपरक मूल्यांकन (मुख्य रूप से नैतिक), विचार के पहलू में अर्थ प्राप्त करता है प्रगतिकैरीव के लिए केवल तभी महत्वपूर्ण है जब इसे मानवता की नियति पर लागू किया जाए। इतिहास दर्शन के मुख्य प्रश्न एक विशिष्ट ऐतिहासिक प्रक्रिया की दार्शनिक समझ के माध्यम से सामने आते हैं। सामाजिक विज्ञानों की एक सुसंगत प्रणाली बनाने की कोशिश करते हुए, कैरीव इतिहास के सैद्धांतिक और ठोस ऐतिहासिक दर्शन के बीच अंतर करते हैं; इतिहास का सामान्य सिद्धांत ऐतिहासिक ज्ञानमीमांसा, या इतिहासकार और समाजशास्त्र में विभाजित है, जिसमें सामाजिक सांख्यिकी और सामाजिक गतिशीलता शामिल है। इतिहास और समाजशास्त्र पूरक विषयों के रूप में कार्य करते हैं, जिनका विषय और पद्धति एक-दूसरे से कम नहीं होते हैं। इतिहास और समाजशास्त्र के क्षेत्र में कैरीव के कार्यों की 19वीं-20वीं शताब्दी के अंत में शैक्षणिक माहौल में एक बड़ी सार्वजनिक प्रतिध्वनि थी।

ए. आई. रेज्निचेंको

नया दार्शनिक विश्वकोश। चार खंडों में. / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक संस्करण. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. गुसेनोव, जी.यू. सेमीगिन. एम., सोचा, 2010 , खंड II, ई - एम, पी। 217.

कैरीव निकोलाई इवानोविच (11/24 (12/6/1850, मॉस्को - 02/18/1931, लेनिनग्राद) - इतिहासकार, समाजशास्त्री, व्यायामशाला मित्र और वी.एस. सोलोविओव के जीवनी लेखक। कैरिव ने एक ठोस इतिहासकार और सिद्धांतकार की क्षमताओं को संयोजित किया। इन क्षेत्रों में उनका ओपी. इसमें प्राचीन, मध्यकालीन, आधुनिक और आधुनिक इतिहास शामिल है। उनके गुरु की थीसिस "18वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में फ्रांस में किसान और किसान प्रश्न।" (1879) के. मार्क्स ने इसे उत्कृष्ट कहा। शिक्षाविद् वी.पी. बुज़ेस्कुल के अनुसार, 7 खंडों (1892-1917) में "आधुनिक समय में पश्चिमी यूरोप का इतिहास" अपने समय के लिए अपनी व्यापकता और कवरेज की व्यापकता में अभूतपूर्व कार्य है। ऐतिहासिक सिद्धांत की समस्याओं में उनका योगदान महत्वपूर्ण है। यहां, पहले स्थान पर हमें "इतिहास के दर्शन के बुनियादी प्रश्न" रखना चाहिए (3 खंडों में, 1883-1890, तीसरा खंड "ऐतिहासिक प्रक्रिया का सार और व्यक्ति की भूमिका" नामक पूरक के रूप में प्रकाशित हुआ था। इतिहास”) और मार्क्सवाद के खिलाफ लेखों का एक संग्रह “आर्थिक भौतिकवाद पर पुराने और नए अध्ययन” (1896)। उन्होंने इतिहास दर्शन और समाजशास्त्र में समकालीन प्रवृत्तियों के मूल्यांकन से संबंधित कई लेख भी लिखे। इतिहास के एक सिद्धांतकार के रूप में, कैरीव "प्रथम प्रत्यक्षवाद" (ओ. कॉम्टे, जी. स्पेंसर, जे.एस. मिल, ई. लिट्रे) के समर्थक हैं, इसकी वह शाखा जो रूस में लोकलुभावन व्यक्तिपरक समाजशास्त्र से जुड़ी थी। कैरीव ऐतिहासिक ज्ञान की एक जटिल संरचना के विचार का पालन करते हैं। कैरीव के अनुसार, इतिहास का दर्शन दो भागों में विभाजित है: सैद्धांतिक और ठोस ऐतिहासिक और सार्वभौमिक इतिहास के विशिष्ट पाठ्यक्रम का एक दार्शनिक विचार है। इसके बाद इतिहास का सामान्य सिद्धांत आता है, जो बदले में, सामाजिक ज्ञानमीमांसा (ऐतिहासिक ज्ञान या इतिहासकार का सिद्धांत) और समाजशास्त्र में विभाजित है, जिसमें पारंपरिक रूप से सामाजिक सांख्यिकी और सामाजिक गतिशीलता शामिल है। उत्तरार्द्ध में सामाजिक आकृति विज्ञान शामिल है, जो आंदोलन के परिणामों से संबंधित है, और ऐतिहासिक प्रक्रिया (या इतिहास विज्ञान) का सिद्धांत, यानी, समाज के विकास के तंत्र का सिद्धांत। यदि कॉम्टे ने समाजशास्त्र में ठोस इतिहास को विघटित कर दिया, तो कैरीव के लिए वे अन्योन्याश्रित, लेकिन विशेष विज्ञान हैं। कुछ अन्य प्रत्यक्षवादियों की तरह, कैरीव ने कॉम्टे की "सकारात्मक राजनीति की प्रणाली" को खारिज कर दिया, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया को प्राकृतिक मानते थे। कैरिव समग्र रूप से समाज के विकास में तीन चरणों के अपने नियम से इनकार करते हैं, यह मानते हुए कि यह केवल सोच के क्षेत्र से संबंधित है। कैरीव कॉम्टे द्वारा किसी भी अमूर्तता की नियमितता के साथ पहचान से सहमत नहीं हैं। कॉम्टे विकास और प्रगति के बीच अंतर नहीं करते हैं, उनकी अलग-अलग प्रकृति को नहीं देखते हैं, लेकिन कैरीव के लिए, प्रगति एक व्यक्तिपरक नैतिक मूल्यांकन से जुड़ी है, और विकास एक उद्देश्य प्रक्रिया है। कॉम्टे सिद्धांत और पद्धति को अलग नहीं करते; कैरीव इस तरह के अलगाव पर जोर देते हैं। कैरीव के आधुनिक सामाजिक सिद्धांतों के आलोचनात्मक आकलन उन पर एकतरफा काबू पाने के विचार से जुड़े हैं। वह उनके संश्लेषण की वकालत करते हैं, व्यावहारिक और सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांतों, इतिहास और समाजशास्त्र के दर्शन, मनोवैज्ञानिक और आर्थिक अवधारणाओं को संयोजित करने का प्रयास करते हैं। उनका लक्ष्य उन अवधारणाओं पर काबू पाना भी था जो ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियमों को नकारते हैं और इसके विपरीत, सब कुछ केवल उन्हीं तक सीमित कर देते हैं, और समान रूप से उन सिद्धांतों को खारिज कर देते हैं जो ऐतिहासिक नायकों की भूमिका को अधिक महत्व देते हैं और जो जनता को निर्णायक भूमिका प्रदान करते हैं। कैरीव रूसी अकादमिक माहौल में प्रत्यक्षवादियों की पहली पीढ़ी के थे, जिसे समाजशास्त्रीय पत्रकारिता (पिसारेव, मिखाइलोव्स्की, लावरोव, आदि) द्वारा तैयार किया गया था। वह रूस में समाजशास्त्र के गठन के सभी चरणों से गुजरे, इस प्रक्रिया में सक्रिय भाग लिया और इसके इतिहासकार थे। कई वर्षों तक उनका महान कार्य "फंडामेंटल्स ऑफ रशियन सोशियोलॉजी" अप्रकाशित रहा। 1996 में प्रकाशित.

बी. जी. सफ़रोनोव। एन जी सैमसोनोवा

रूसी दर्शन. विश्वकोश। ईडी। दूसरा, संशोधित और विस्तारित। एम.ए. के सामान्य संपादकीय के तहत जैतून। कॉम्प. पी.पी. अप्रीशको, ए.पी. पोलाकोव। - एम।, 2014 , साथ। 266-267.

कार्य: ऐतिहासिक, दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अध्ययन। एम., 1895; समाजशास्त्र के अध्ययन का परिचय. एम., 1897; संग्रह सेशन. सेंट पीटर्सबर्ग। 1912-1913। टी. 1: दार्शनिक दृष्टिकोण से इतिहास; टी. 2: रूसी साहित्य में इतिहास का दर्शन; टी. 3: ऐतिहासिक प्रक्रिया का सार और इतिहास में व्यक्ति की भूमिका; इस्तोरिका (ऐतिहासिक ज्ञान का सिद्धांत)। सेंट पीटर्सबर्ग, 1913 (दूसरा संस्करण, पृष्ठ, 1916); समाजशास्त्र की सामान्य नींव. पृष्ठ, 1919 (एम., 2010); रूसी समाजशास्त्र के मूल सिद्धांत। सेंट पीटर्सबर्ग, 1996; अतीत और अनुभव. एम., 1990; इतिहासशास्त्र। ऐतिहासिक प्रक्रिया का सिद्धांत. एम., 2011.

साहित्य: बुज़ेस्कुल वी.पी. 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में सामान्य इतिहास और उसके प्रतिनिधि। भाग 1-2. एल., 1929-1931; मोगिलनित्सकी बी.जी. रूसी मध्ययुगीन अध्ययन में राजनीतिक और पद्धति संबंधी विचार। टॉम्स्क, 1960; मायागकोव जीआईआई रूसी ऐतिहासिक स्कूल। पद्धतिगत और वैचारिक और राजनीतिक स्थिति। कज़ान, 1988; ज़ोलोटारेव वी.पी. एन.आई. कैरीव की ऐतिहासिक अवधारणा। एल., 1988; ऐतिहासिक ज्ञान की संरचना पर सफ्रोलोव बी.जी.एन.आई. कैरीव। एम., 1994; पोगोडिन एस.एन. इतिहासकारों का रूसी स्कूल: एन.आई. कैरीव। आई. वी. लुचिट्स्की, एम. एम. कोवालेव्स्की। सेंट पीटर्सबर्ग, 1998: एन.आई. कैरीव द्वारा इतिहास का समाजशास्त्र। सेंट पीटर्सबर्ग, 2000; एन.आई.करीव: व्यक्ति, वैज्ञानिक, सार्वजनिक व्यक्ति। सिक्तिवकर, 2002; पॉज़्डीवा जी.जी. एन.आई.करीव के ऐतिहासिक दृष्टिकोण। ग्लेज़ोव। 2010.

कैरीव निकोलाई इवानोविच (XI 24 (XII 6).1850 - II/18/1931) - आधुनिक समय के रूसी इतिहासकार। एक गरीब कुलीन परिवार से। 1879-1885 में वे वारसॉ और फिर सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर थे। 1910 से - संबंधित सदस्य। रूसी विज्ञान अकादमी, 1929 से - यूएसएसआर अकादमी ऑफ साइंसेज के मानद सदस्य। उन्होंने 1873 में मॉस्को विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जहां वी. आई. ग्युरियर के नेतृत्व में, उन्होंने 18वीं शताब्दी के अंत की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति का अध्ययन किया। अपनी युवावस्था में वे क्रांतिकारी प्रबुद्धजनों, विशेष रूप से डी.आई. पिसारेव के विचारों से अवगत हुए। बाद में वे लोकलुभावन विचारकों पी. एल. लावरोव और एन. के. मिखाइलोव्स्की से काफी प्रभावित हुए। पहले से ही 70 के दशक में, कैरीव के. मार्क्स की "कैपिटल" से परिचित हो गए, जो उनके पहले प्रमुख अध्ययन में परिलक्षित हुआ। हालाँकि, वह एक विशिष्ट उदार-आदर्शवादी बने रहे, जो अपने उदार साथियों के सकारात्मक-विकासवादी विचारों को साझा करते थे। राजनीतिक रूप से, उन्होंने खुद को सुधार के बाद की पीढ़ी के उदारवादियों - संविधानवादियों और सामाजिक सुधारों के समर्थकों - के साथ जोड़ लिया।

70 के दशक के उत्तरार्ध के लोकतांत्रिक उभार के संदर्भ में, जब कैरीव के अनुसार, "किसान प्रश्न... रूसी समाज की चेतना में केंद्रीय सामाजिक मुद्दा था," कैरीव ने अपना सर्वश्रेष्ठ काम (मास्टर की थीसिस) जारी किया - "किसान और 18वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में फ्रांस में किसान प्रश्न।" (एम., 1879, 1899 में फ्रेंच में अनुवादित), जिसके बाद 1881 में "प्राचीन काल से 1789 तक फ्रांसीसी किसानों के इतिहास पर निबंध" आया। कैरीव से पहले, फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति का मुख्य - किसान - प्रश्न फ्रांस में भी गंभीर विश्लेषण के अधीन नहीं था, और इस प्रकार, कैरीव ने अपनी पुस्तक के साथ अपने विशिष्ट अध्ययन में रूसी विज्ञान की प्राथमिकता सुनिश्चित की। 1789 के चुनावी जनादेश सहित समृद्ध मुद्रित और अभिलेखीय सामग्री का उपयोग करते हुए, वह यह दिखाने वाले पहले इतिहासकार थे कि 18वीं शताब्दी के अंत तक फ्रांसीसी किसान न केवल बेरोकटोक, बल्कि और भी अधिक तीव्र सामंती उत्पीड़न (जिसे बाद में सामंती प्रतिक्रिया कहा गया) के अधीन थे। ). इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के दूसरे भाग के फ्रांसीसी इतिहासलेखन में व्यापक रूप से प्रचलित ए. टोकेविले की थीसिस का खंडन किया गया, जैसे कि क्रांति से पहले भी सामंती संबंध धीरे-धीरे समाप्त हो रहे थे और अधिकांश भाग के किसान स्वतंत्र जमींदार बन गए थे। उसी समय, कैरीव ने फ्रांसीसी विभाजन की एक ज्वलंत तस्वीर चित्रित की जो क्रांति के समय अभी तक समाप्त नहीं हुई थी। "...ग्रामीण पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के विरुद्ध अर्ध-मध्ययुगीन किसान वर्ग" (वी.आई. लेनिन, सोच., खंड 1, पृष्ठ 231)। अपनी सारी उदार-बुर्जुआ संकीर्णता के बावजूद, कैरीव ने क्रांति के दौरान सामंती संबंधों के उन्मूलन के लिए जनता के संघर्ष पर कुछ ध्यान दिया। मार्क्स ने कैरीव के काम को उत्कृष्ट कहा (रूसी राजनीतिक हस्तियों के साथ के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स का पत्राचार देखें, 1951, पृष्ठ 232-233), एंगेल्स - "किसानों पर सबसे अच्छा काम" (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स देखें)। चयनित पत्र, 1953, पृष्ठ 407)। कैरीव के बाद, 90 के दशक में एम.एम. कोवालेव्स्की और आई. वी. लुचिट्स्की द्वारा विभिन्न दृष्टिकोणों से समस्याओं की एक ही श्रृंखला विकसित की गई थी, जिन्हें अक्सर कृषि प्रश्न के अध्ययन में सामान्य शब्द "रूसी स्कूल" द्वारा कैरीव के साथ जोड़ा जाता है। फ्रांसीसी काल। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की बुर्जुआ क्रांति।

रूस के आगे के विकास के तरीकों और इसके संबंध में ऐतिहासिक विज्ञान की सामान्य समस्याओं में व्यापक हलकों की बढ़ती रुचि के बारे में 80 के दशक के विवादों के संदर्भ में, कैरीव ने एक काम (डॉक्टरेट शोध प्रबंध) लिखा "दर्शन के बुनियादी प्रश्न इतिहास का” (खंड 1-3, एम., 1883-90), उदारवाद से व्याप्त। यहां और कई अन्य ऐतिहासिक, दार्शनिक और समाजशास्त्रीय कार्यों में, उन्होंने इतिहास की तुलना समाजशास्त्र से की, अनिवार्य रूप से इसके वास्तविक वैज्ञानिक चरित्र को नकार दिया। चरम व्यक्तिपरकता की स्थिति लेते हुए, कैरीव ने घोषणा की, मिखाइलोव्स्की की तरह, इतिहास के दर्शन की सामग्री "मानदंडों की आदर्श दुनिया, जो होनी चाहिए उसकी दुनिया, सच्चे और न्यायपूर्ण की दुनिया है, जिसके साथ वास्तविक इतिहास की तुलना की जाएगी" ।” उसी व्यक्तिपरक आदर्शवादी स्थिति से, कैरीवा ने 90 के दशक से मार्क्सवाद के खिलाफ हठपूर्वक संघर्ष किया, इसे "आर्थिक भौतिकवाद" के साथ पहचाना। इसके लिए, मिखाइलोवस्की के साथ, वी. आई. लेनिन (देखें वर्क्स, खंड 5, पृष्ठ 365) के शब्दों में, जी. वी. प्लेखानोव ने अपनी पुस्तक "एक अद्वैतवाद के विकास के प्रश्न पर" में उनकी उचित आलोचना की और काफी उपहास किया। इतिहास का दृष्टिकोण", "मेसर्स मिखाइलोव्स्की, कैरीव और अन्य की प्रतिक्रिया" के रूप में लिखा गया है।

अपने उदारवाद के सभी संयम के बावजूद, कैरीव को छात्र अशांति के कारण 1899 में सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय से बर्खास्त कर दिया गया था, जहां वे 1906 में ही लौटे। पहली रूसी क्रांति के वर्षों के दौरान, वह कैडेट पार्टी के रैंक में शामिल हो गए और प्रथम राज्य ड्यूमा के सदस्य चुने गए।

पोलैंड के इतिहास पर उनकी कई किताबें और लेख वारसॉ में कैरीव की प्रोफेसरशिप की अवधि ("ऐतिहासिक साहित्य में पोलैंड का पतन", सेंट पीटर्सबर्ग, 1888; "पोलिश सेजम का ऐतिहासिक स्केच," एम) से जुड़े हैं। ., 1888, आदि) . कैरिव के सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में चले जाने के बाद, उनका पाठ्यक्रम, जो अपनी पद्धति में उदार था, लेकिन अपनी सामग्री के भंडार में मूल्यवान था, प्रकाशित होना शुरू हुआ - "द हिस्ट्री ऑफ वेस्टर्न यूरोप इन मॉडर्न टाइम्स" (वॉल्यूम 1-7, सेंट)। पीटर्सबर्ग, 1892-1917)। प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत तक लाए गए इस पाठ्यक्रम में, अन्य समकालीन रूसी और विदेशी मैनुअल के विपरीत, न केवल राजनीतिक और सांस्कृतिक इतिहास, बल्कि सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं को भी महत्वपूर्ण स्थान दिया गया था। कैरीव ने 18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति के बारे में अपना अध्ययन बंद नहीं किया, रूसी और विदेशी साहित्य में इसके लिए समर्पित कार्यों का व्यवस्थित रूप से जवाब दिया ("1789 की क्रांति से पहले फ्रांसीसी श्रमिकों की स्थिति के मुद्दे पर ऐतिहासिक विज्ञान में क्या किया गया है") ,” सेंट पीटर्सबर्ग, 1911; "क्रांति के युग में फ्रांस के आर्थिक इतिहास पर त्वरित नोट्स", सेंट पीटर्सबर्ग, 1911, आदि)। 1910 में, कैरीव ने पेरिस के क्रांतिकारी वर्गों के इतिहास पर महत्वपूर्ण, लेकिन फिर खराब अध्ययन वाली सामग्री विकसित करना शुरू किया (पेरिस के वर्गों के इतिहास पर अप्रकाशित दस्तावेज़ 1790-1795, सेंट पीटर्सबर्ग, 1912; 9 के पेरिस वर्गों के अप्रकाशित प्रोटोकॉल) थर्मिडोर II, सेंट पीटर्सबर्ग, 1914; फ्रांसीसी क्रांति के दौरान पेरिस के खंड (1790-1795), सेंट पीटर्सबर्ग, 1911; महान क्रांति के दौरान पेरिस के वर्गों के राजनीतिक भाषण, "रूसी धन", 1912, संख्या 11, आदि .). महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति के बाद, कैरीव ने 1924-1925 में "फ्रांसीसी क्रांति के इतिहासकार" नामक कृति को 3 खंडों में प्रकाशित किया - इस क्षेत्र में मुख्य कार्यों का एक ऐतिहासिक अवलोकन, अपनी पूर्णता में नायाब, हालांकि, लेखक द्वारा माना जाता है उनका पूर्व उदार-बुर्जुआ दृष्टिकोण।

बी. जी. वेबर. मास्को.

सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश। 16 खंडों में. - एम.: सोवियत विश्वकोश। 1973-1982. खंड 7. काराकीव - कोशेकर। 1965 .

कार्य: संग्रह में के. के कार्यों की सूची: सुदूर और निकट अतीत से, पी.-एम., 1923, पृ. 7-18, साथ ही उनके काम में: इतिहासकार फ्रांज। क्रांतियाँ, खंड 3, एल., 1925, पृ. 298-300 (फ्रांसीसी क्रांति पर कार्य)।

साहित्य: मार्क्स के., (पत्र) एम. एम. कोवालेव्स्की। अप्रैल 1879, पुस्तक में: रूसी से के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स का पत्राचार। राजनीतिक आंकड़े, दूसरा संस्करण, एम., 1951, पृ. 232-33; एंगेल्स एफ., (पत्र) के. कौत्स्की को। फरवरी 20, 1889, पुस्तक में: मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., इज़ब्र। पत्र, एम., 1953, पृ. 407-11; बुज़स्कुल वी., 19वीं और प्रारंभिक वर्षों में रूस में सामान्य इतिहास और उसके प्रतिनिधि। XX सदी, भाग 1, एल., 1929, पृ. 153-68; वेबर बी.जी., प्रथम रूसी। फ़्रेंच शोध पूंजीपति 18वीं सदी की क्रांति, में: सामाजिक-राजनीतिक इतिहास से। विचार, एम., 1955, पृ. 642-63; फ्रोलोवा आई.आई., फ्रेंच के इतिहास के विकास के लिए एन.आई. कैरीव के शोध का महत्व। सामंतवाद के युग में किसान वर्ग, संग्रह में: बुध। सदी, खंड. 7, 1955, पृ. 315-34; इतिहास के इतिहास पर निबंध. यूएसएसआर में विज्ञान, (वॉल्यूम) 2, एम., 1960, पी. 461-83, 503.

आगे पढ़िए:

इतिहासकार (जीवनी सूचकांक)।

दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी (जीवनी सूचकांक)।

निबंध:

ऐतिहासिक, दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अध्ययन। एम., 1895;

आर्थिक भौतिकवाद पर पुराने और नए अध्ययन। सेंट पीटर्सबर्ग, 1896;

इस्तोरिका (ऐतिहासिक ज्ञान का सिद्धांत)। सेंट पीटर्सबर्ग, 1916;

समाजशास्त्र की सामान्य नींव. पृ., 1919.

साहित्य:

बुज़ेस्कुल वी.पी. 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत में रूस में सामान्य इतिहास और उसके प्रतिनिधि। भाग 1-2. एल., 1929-1931;

मोगिलनित्सकी बी.जी. रूसी मध्ययुगीन अध्ययन में राजनीतिक और पद्धति संबंधी विचार। टॉम्स्क, 1960;

मयागकोव जी.पी. रूसी ऐतिहासिक स्कूल। पद्धतिगत और वैचारिक और राजनीतिक स्थिति। कज़ान, 1988;

ज़ोलोटारेव वी.पी. एन.आई. कैरीव की ऐतिहासिक अवधारणा। एल., 1988;

ऐतिहासिक ज्ञान की संरचना पर सफ्रोलोव बी.जी.एन.आई. कैरीव। एम., 1994;

पोगोडिन एस.एन. इतिहासकारों का रूसी स्कूल: एन.आई. कैरीव। आई. वी. लुचिट्स्की, एम. एम. कोवालेव्स्की। सेंट पीटर्सबर्ग, 1998:

इतिहास का समाजशास्त्र एन.आई. कारिवा। सेंट पीटर्सबर्ग, 2000;

एन.आई.करीव: व्यक्ति, वैज्ञानिक, सार्वजनिक व्यक्ति। सिक्तिवकर, 2002;

पॉज़्डीवा जी.जी. एन.आई.करीव के ऐतिहासिक दृष्टिकोण। ग्लेज़ोव। 2010.

पूरी तरह से ऐतिहासिक कार्यों के अलावा, जिसका कई घरेलू और विदेशी इतिहासकारों पर गंभीर प्रभाव पड़ा, कैरीव ने समाजशास्त्र की विभिन्न पद्धति संबंधी समस्याओं पर फलदायी रूप से काम किया। इस प्रकार, उन्होंने जर्मन नव-कांतियों से जल्दी और स्वतंत्र रूप से प्राकृतिक और मानव विज्ञान में सामान्यीकरण की विशिष्टताओं, टाइपोलॉजिकल विश्लेषण आदि का सवाल उठाया। दुनिया और रूसी समाजशास्त्र के गठन के इतिहास का ध्यानपूर्वक पालन करते हुए, उन्होंने तुरंत जवाब दिया। इस क्षेत्र में नवीनतम नवाचार, या तो एक लेख या समीक्षा के साथ। अक्सर विवाद होता रहता था. लेखों को संग्रह में एकत्र किया गया और कई बार पुनः प्रकाशित किया गया।

कैरिव ऐसे समय में विज्ञान में आए जब समाजशास्त्र की स्वतंत्रता के पक्ष में तर्कों की गहन खोज चल रही थी। उन्होंने इस कार्य में सक्रिय रूप से भाग लिया और समाजशास्त्र और इतिहास के क्षेत्र में विशिष्ट विषयों के विकास के साथ-साथ समाजशास्त्रीय ज्ञान के सिद्धांत और पद्धति के सामान्य मुद्दों पर कई मूल अध्ययन तैयार किए।

कैरीव व्यक्तिपरक स्कूल से संबंधित थे, उन्होंने अपने कई पाठों को व्यवस्थित करने और उन्हें मार्क्सवादियों, नव-कांतियों और धार्मिक सामाजिक तत्वमीमांसा की आलोचना से बचाने की कोशिश की। विशिष्ट समाजशास्त्रीय समस्याओं के बीच, उन्होंने समाजशास्त्र के अंतःविषय संबंधों पर विशेष ध्यान दिया
(विशेष रूप से मनोविज्ञान के साथ), इतिहास, प्रगति आदि में व्यक्ति की भूमिका। समाजशास्त्रीय विज्ञान के इतिहास के विकास में उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान; वह ऐतिहासिक की प्रसिद्ध "रूसी परंपरा" के संस्थापक और संस्थापक हैं- समाजशास्त्रीय स्कूलों और रुझानों की आलोचनात्मक समीक्षा, जिसमें प्रभावशाली समाजशास्त्री शामिल थे - एम. कोवालेव्स्की, वी. खवोस्तोव, पी. सोरोकिन, पी. तिमाशेव और अन्य। कैरीव समाजशास्त्र के पहले सफल ग्रंथ सूचीकारों में से एक हैं और इसमें प्रारंभिक शैक्षिक कार्यक्रमों के संकलनकर्ता हैं। अनुशासन। एन. कैरीव की वैचारिक विरासत बहुआयामी और व्यापक है, और दार्शनिक, ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय कार्य इसमें महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं।

कैरीव, मूल रूप से, वास्तविक कारकों ("अनुभवजन्य घटनाओं") के अध्ययन में सकारात्मक दृष्टिकोण के लिए प्रतिबद्ध रहे। उन्होंने अपना मुख्य कार्य सटीक अनुसंधान विधियों का उपयोग करके मानव विकास के नियमों की खोज करना देखा। एक संगठित संपूर्ण समाज के रूप में - सामाजिक प्रगति, सामाजिक संगठन, नियंत्रण और विनियमन - ये सभी कारक आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, कैरीव ने तर्क दिया, और किसी व्यक्ति की मानसिक और व्यावहारिक बातचीत की एक जटिल प्रणाली के रूप में समाज के प्राकृतिक विकास का आधार बनता है।

कैरीव ने दिया समाजशास्त्र की परिभाषाएक अमूर्त विज्ञान के रूप में जो समाज की प्रकृति और उत्पत्ति, इसकी मूल शक्तियों और उनके संबंधों और इसमें होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है, चाहे उनकी घटना का समय और स्थान कुछ भी हो।

"समाजशास्त्र," उन्होंने लिखा, "समाज की प्रकृति और उत्पत्ति के बारे में, इसके बुनियादी मौलिक कारकों और ताकतों के बारे में, उनके संबंधों के बारे में, इसमें होने वाली प्रक्रियाओं की प्रकृति के बारे में, जहां भी और जब भी यह सब मौजूद है, के बारे में एक सामान्य अमूर्त विज्ञान है। और होता है।"

कैरीव ने अपने काम "जनरल फंडामेंटल्स ऑफ सोशियोलॉजी" में समाजशास्त्र के बारे में अपना विचार विकसित किया है। वह लिखते हैं: "समाजशास्त्र समाज को समग्र रूप से लेता है, जिसका अर्थ है कि राज्य, कानून और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, अलग-अलग अध्ययन के लिए अलग-अलग ली गई हैं, केवल अमूर्त रूप में मौजूद हैं, वास्तव में ऐसा कोई राज्य नहीं है जिसमें कोई कानून और अर्थव्यवस्था नहीं होगी, कि वहां राज्य और कानून के बिना कोई अर्थव्यवस्था नहीं है और अंततः, पहले दो के बिना कोई अर्थव्यवस्था नहीं है।"

कैरीव के समाजशास्त्र का मुख्य स्रोत प्रत्यक्षवाद है, विशेषकर कोंटवाद। उसी समय, कैरीव ने उनके सिद्धांतों की आलोचना की - उन्होंने कॉम्टे की थीसिस को स्वीकार नहीं किया, जिसके अनुसार सभी इतिहास को विश्वदृष्टि के रूपों के अनुसार विज्ञान के आंदोलन के नियमों को व्यक्त करने वाली तीन-चरण योजना द्वारा दर्शाया जा सकता है; समाजशास्त्र के निर्माण के लिए राजनीतिक अर्थव्यवस्था के महत्व के बारे में कॉम्टे की अज्ञानता के प्रति उनका नकारात्मक रवैया था। विज्ञान के वर्गीकरण को अधूरा मानते हुए। कैरीव के अनुसार, ऑगस्टे कॉम्टे ने उस काल में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के अविकसित होने के कारण मनोविज्ञान को दरकिनार करते हुए जीव विज्ञान से समाजशास्त्र की ओर छलांग लगा दी। "जीव विज्ञान और समाजशास्त्र के बीच हम मनोविज्ञान को रखते हैं, लेकिन व्यक्तिगत नहीं, बल्कि सामूहिक," कैरीव ने लिखा। उनकी राय में, सामूहिक मनोविज्ञान समाजशास्त्र का सच्चा आधार बनने में सक्षम है, क्योंकि सभी सामाजिक घटनाएं अंततः व्यक्तियों के बीच आध्यात्मिक बातचीत हैं।

कैरीव के अनुसार, समाजशास्त्र की मुख्य समस्याएं हैं: 1) एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र; 2) इसमें वैज्ञानिक और नैतिक तत्व; 3) अन्य सामाजिक विज्ञानों के साथ-साथ जीव विज्ञान और मनोविज्ञान के साथ समाजशास्त्र का संबंध; 4) समाज का आर्थिक पहलू; 5) सामाजिक संरचना; 6) ऐतिहासिक प्रक्रिया के सार के रूप में प्रगति और 7) इतिहास में व्यक्ति की भूमिका।

कैरीव ने विकास को बहुत महत्व दिया सैद्धांतिक समाजशास्त्र.प्रत्यक्षवाद के सिद्धांतों के अनुसार, कैरीव ने समाजशास्त्र को एक विशुद्ध सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में माना, जो विशेष रूप से सामाजिक विकास के उद्देश्य रुझानों को समझने का प्रयास करता है और इसके निर्माण में ऐसे किसी भी आकलन की अनुमति नहीं देता है जो सत्यापित किया जा सकता है।

कैरीव समाजशास्त्र के कार्यों के संबंध में कॉम्टे से सहमत नहीं थे, जिसे समाजशास्त्र के संस्थापक ने निम्नलिखित सूत्र के साथ व्यक्त किया: "पूर्वानुमान करने के लिए जानो, हावी होने के लिए पूर्वाभास करो।" कैरीव ने लिखा: "" समाजशास्त्र, क्या है, कैसा है, इसके बारे में किसी भी सकारात्मक विज्ञान की तरह, गैर-पक्षपातपूर्ण और अति-वर्गीय होना चाहिए... अपने वैज्ञानिक चरित्र को संरक्षित करने के लिए। समाजशास्त्र को न केवल समाज की सर्वोत्तम संरचना का प्रश्न तय करना चाहिए, बल्कि मौजूदा समाज का आगे का विकास क्या होगा, इसके बारे में भी भविष्यवाणी नहीं करनी चाहिए, क्योंकि भाग्य-बताने के इस क्षेत्र में आकांक्षाओं द्वारा बहुत कुछ सुझाया जाता है। दिल का। चूंकि समाजशास्त्र घटना के नियमों का विज्ञान है, इसलिए इसमें नैतिक मूल्यांकन के लिए कोई जगह नहीं है, क्योंकि केवल व्यक्तिगत घटनाएं और लोगों के कार्य, उनके बीच अलग-अलग रिश्ते और कुछ सामाजिक मानदंड अधिक जटिल लोगों के अधीन हो सकते हैं।

ज्ञान के सैद्धांतिक स्वरूप और वैज्ञानिक अनुसंधान में विधि की समस्या को बहुत महत्व देते हुए, कैरिव चल रहे सिद्धांतों को प्रमाणित करने में लगे हुए थे व्याख्यात्मक(व्याख्यात्मक) और नियम के अनुसार(प्रामाणिक) कार्य।

एन.आई. कैरीव, पश्चिमी समाजशास्त्रियों से कई साल पहले, अध्ययन की जा रही वस्तु की प्रकृति के अनुसार सभी सामाजिक विज्ञानों को विभाजित करने की आवश्यकता के विचार में आए थे अभूतपूर्व विज्ञान(अघटनात्मक - इतिहास, इतिहास का दर्शन) और कानूनों के बारे में(नामशास्त्रीय), जिसमें उन्होंने समाजशास्त्र को भी शामिल किया। समाज के एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के उद्भव ने प्राकृतिक और मानविकी दोनों, अन्य विज्ञानों के बीच अपना स्थान निर्धारित करने, दूसरों से अलग अपनी विशेष पद्धति विकसित करने और समस्याओं और अनुसंधान कार्यक्रम को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने का कार्य प्रस्तुत किया। इस संबंध में, एन.आई. कैरीव का योगदान, जिन्होंने समीक्षाधीन अवधि के दौरान सामाजिक विज्ञान के तरीकों के मुद्दे को पूरी तरह से विकसित किया, विशेष ध्यान देने योग्य है।

कैरीव ने सामाजिक विज्ञानों का वर्गीकरण सामाजिक घटनाओं के सामान्यीकरण की डिग्री या अमूर्तता के स्तर पर आधारित किया। इसके अनुसार उन्होंने तीन प्रमुख विज्ञानों की पहचान की - इतिहासऔर अन्य संबंधित विज्ञान: समाज शास्त्रऔर इतिहास का दर्शन,- जिनमें से प्रत्येक का अपना विषय, विधि और सूचना सामान्यीकरण का स्तर है।

कैरीव का मानना है कि इतिहास के कार्य में सूचना के स्रोतों की पहचान करना, उनका आलोचनात्मक सत्यापन करना और अतीत की व्यक्तिगत और अनोखी घटनाओं का वर्णन करना शामिल है। इसलिए, इतिहास एक वर्णनात्मक विज्ञान है, जो समाज के अध्ययन के प्रारंभिक चरण का प्रतिनिधित्व करता है। कैरीव लिखते हैं, "इतिहास का कार्य किसी कानून की खोज करना (जो कि समाजशास्त्र है) या व्यावहारिक निर्देश देना नहीं है (यह राजनीति का मामला है), बल्कि भविष्य की भविष्यवाणी करने के किसी भी प्रयास के बिना विशिष्ट अतीत का अध्ययन करना है।" इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि अतीत का अध्ययन अन्य मामलों में यह अनुमान लगाने में कैसे मदद करता है कि क्या हो सकता है और क्या होगा।'' इतिहास को एक नाममात्र विज्ञान (यानी, समाज के कानून का अध्ययन) के रूप में विचार करने के विचार को खारिज करते हुए, कैरीव अपना लक्ष्य देखते हैं, सबसे पहले, तथ्यों को प्राप्त करने में, दूसरे, उनके बीच वास्तविक संबंध स्थापित करने में और तीसरा, उनके प्राथमिक सामान्यीकरण में।

चरम व्यक्तिपरकता की स्थिति लेते हुए, कैरीव ने घोषणा की, मिखाइलोव्स्की की तरह, इतिहास के दर्शन की सामग्री "मानदंडों की आदर्श दुनिया, जो होनी चाहिए उसकी दुनिया, सच्चे और न्यायपूर्ण की दुनिया है, जिसके साथ वास्तविक इतिहास की तुलना की जाएगी" ।” 1890 के दशक से उन्हीं व्यक्तिपरक आदर्शवादी पदों से। मार्क्सवाद के खिलाफ लड़ाई लड़ी, इसे "आर्थिक भौतिकवाद" कहा। कैरीव के कई आलोचनात्मक कार्य हैं, जिसमें उन्होंने समाजशास्त्र में वैज्ञानिक रूप से अस्थिर दिशा के रूप में मार्क्सवाद के सिद्धांत के बारे में अपने दृष्टिकोण की पुष्टि की है।

कैरीव ने समस्या के अध्ययन के क्षेत्र में बहुत कुछ किया व्यक्तित्व,जिसके गहन विकास को उन्होंने समाजशास्त्र का मुख्य आह्वान माना। वह व्यक्तित्व को मानसिक अनुभवों, विचारों और भावनाओं, इच्छाओं और आकांक्षाओं का विषय मानते हैं, जो सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रारंभिक बिंदु है।

व्यक्तित्वकैरीव के सिद्धांत में - इतिहास का एक विषय, मानवशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक सिद्धांतों का संयोजन। यह व्यक्तित्व की समझ है जो व्यक्तिवाद का आधार बनती है जिस पर वैज्ञानिक ने सामाजिक घटनाओं को समझने की एक विधि के रूप में जोर दिया है। उनका तर्क है कि समाज के अध्ययन में व्यक्तिपरकता अपरिहार्य है, क्योंकि व्यक्तिगत घटनाओं और संपूर्ण सामाजिक प्रक्रिया दोनों का मूल्यांकन एक निश्चित आदर्श के दृष्टिकोण से किया जाता है।

कैरीव के समाजशास्त्र में समाज अपनी ऐतिहासिक, आर्थिक और अन्य विशेषताओं के बाहर, एक अमूर्त रूप में प्रकट होता है। कैरीव के अनुसार, समाज व्यक्तियों के मानसिक और व्यावहारिक अंतःक्रियाओं की एक जटिल प्रणाली है। इसे दो भागों में विभाजित किया गया है: सांस्कृतिक समूह और सामाजिक संगठन। सांस्कृतिक समूह व्यक्तिगत मनोविज्ञान का विषय हैं। सांस्कृतिक समूहों की विशिष्ट विशेषताएं प्राकृतिक गुण नहीं हैं, बल्कि वे आदतें, रीति-रिवाज और परंपराएं हैं जो पालन-पोषण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं। समाज का दूसरा पक्ष - सामाजिक संगठन - सामूहिक मनोविज्ञान का परिणाम है और इसका अध्ययन समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। सामाजिक संगठन आर्थिक, कानूनी और राजनीतिक वातावरण का एक संयोजन है। कैरीव की ऐसी योजना का आधार समाज में व्यक्ति की स्थिति है: सामाजिक संगठन (राजनीतिक व्यवस्था) में उसका स्थान; राज्य सत्ता (कानून) द्वारा संरक्षित अन्य व्यक्तियों के साथ निजी संबंध; आर्थिक जीवन (आर्थिक व्यवस्था) में इसकी भूमिका। कैरीव के लिए सामाजिक संगठन व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमा का सूचक है।

19वीं सदी के सभी वैज्ञानिक विचारों की मुख्य उपलब्धियाँ। कैरीव, अन्य वैज्ञानिकों की तरह, समाज को समझने के दो मुख्य तरीकों की खोज में विश्वास करते थे - तुलनात्मक रूप से ऐतिहासिक(हमें समाज, उसके क्षैतिज खंड की एक सांख्यिकीय तस्वीर प्रस्तुत करने की अनुमति देता है) और विकासवादी(हमें विकास, गतिशीलता में समाज की कल्पना करने की इजाजत देता है, जिसमें कई चरणों या सांस्कृतिक प्रकारों में बदलाव शामिल है, यानी, लंबवत स्लाइस को पूरा करने के लिए)।

यदि तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति समान ऐतिहासिक घटनाओं से निपटती है, उनके वास्तविक मौजूदा प्रकारों की पहचान करती है, तो विकासवादी पद्धति का कार्य उनके विकास की प्रक्रियाओं, इस प्रक्रिया के चरणों या चरणों का विश्लेषण करना है, साथ ही उनकी घटना के कारणों को स्पष्ट करना है। , डिज़ाइन और परिवर्तन।

कैरीव ने इतिहास में आर्थिक कारक की भूमिका को नकारे बिना, कारक को प्राथमिक भूमिका सौंपी मानसिक,जिससे मानवीय कार्यों की जटिल प्रकृति, रचनात्मक और स्वैच्छिक आवेगों की भूमिका को ध्यान में रखना संभव हो गया। वह मानव व्यवहार को सामाजिक और व्यक्ति की एकता के रूप में देखता है; किसी सामाजिक आदर्श की उपलब्धि विशेष रूप से व्यक्तियों के कार्यों के माध्यम से साकार होती है। व्यक्तित्व की यह व्याख्या व्यक्तिपरक विद्यालय के व्यक्तिवाद की अवधारणा को रेखांकित करती है। व्यक्तिपरक स्कूल की स्थिति के करीब व्यक्तिपरक और उद्देश्य के बीच संबंधों पर कैरीव के विचार हैं, जिसका सार यह है कि पर्यावरण, व्यक्तिगत अस्तित्व के प्रति उदासीन, व्यक्ति द्वारा अपने व्यावहारिक कार्यों के दौरान और उसके अनुसार संसाधित किया जाता है। उनके आदर्श के साथ, जिसके परिणामस्वरूप अस्तित्व के सभी मानव रूपों का निर्माण हुआ।

कैरीव के ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय कार्यों में प्रक्रिया का विश्लेषण एक विशेष स्थान रखता है रूसी समाजशास्त्र में सकारात्मक विचारों का प्रवेशऔर सबसे महत्वपूर्ण रुझानों के आधार पर यहां का गठन। रूसी समाजशास्त्र के इतिहास में, उन्होंने सबसे प्रभावशाली के रूप में उल्लेख किया - व्यक्तिपरक स्कूल और मार्क्सवादी समाजशास्त्र; रूसी समाजशास्त्र के इतिहास का कालक्रम विकसित करते समय उन्होंने इन धाराओं के विरोध को एक परिभाषित विशेषता के रूप में इस्तेमाल किया। रूसी समाजशास्त्र के इतिहास में, कैरीव ने तीन प्रमुख अवधियों को अलग किया: 60 के दशक का अंत - 19 वीं शताब्दी के मध्य 90 के दशक; 1890 के मध्य से 1917 तक; 1917 के बाद। पहला चरण व्यक्तिपरक विद्यालय के जन्म की अवधि से मेल खाता है। दूसरे को मार्क्सवादी और गैर-मार्क्सवादी समाजशास्त्र के एक साथ विकास के साथ-साथ उनके बीच संघर्ष की विशेषता है। तीसरे को मार्क्सवादी समाजशास्त्र के प्रभुत्व की स्थापना द्वारा चिह्नित किया गया था और, जैसा कि कैरीव ने कल्पना की थी, "अर्थवाद" और "मनोविज्ञान" को एक साथ लाने की उभरती संभावना। कैरीव ने अध्ययन के प्रति एक मौलिक दृष्टिकोण व्यक्त किया संस्कृति,जिसकी परिभाषा में उन्होंने लोगों के बीच मनोवैज्ञानिक संपर्क के परिणामों के पूरे सेट को शामिल किया। कैरीव की अवधारणा में मानव संस्कृति की सामग्री को दो बड़ी परतों के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

उनमें से एक भाषा, धर्म, कला, विज्ञान, दर्शन जैसे आध्यात्मिक गतिविधि के ऐसे उत्पादों को एकजुट करता है; दूसरे में वे संरचनाएँ शामिल हैं जो समाज के कामकाज को सुनिश्चित करती हैं: राज्य। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, कानून।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एन.आई. कैरीव को समाजशास्त्र के इतिहास का उत्कृष्ट ज्ञान था। उनका काम रूस में समाजशास्त्र के विकास के सामान्य पैटर्न को समझने और इसकी सफलताओं और विफलताओं का विश्लेषण करने वाले पहले प्रयासों में से एक था।

कैरीव ने अपने पूरे जीवन में व्यापक शोध कार्य के साथ-साथ इतिहास और समाजशास्त्र पढ़ाया, एक सिद्धांतकार और पद्धतिविज्ञानी के रूप में इस क्षेत्र में बोलते हुए, इतिहास और समाजशास्त्र पढ़ाने के कार्यों के लिए समर्पित कई कार्य किए। उन्होंने स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षा प्रणाली में सुधार की परवाह की, रूसी विश्वविद्यालयों में समाजशास्त्र विभागों के निर्माण के लिए याचिका दायर की, शिक्षण विधियों के क्षेत्र में वैज्ञानिक अनुसंधान में लगे रहे और परंपराओं का अध्ययन किया। रूसी शिक्षा प्रणाली में प्रचलित। उस समय के रूसी सामाजिक विज्ञान की प्रचार विशेषता पर काबू पाते हुए, कैरीव ने योग्य समाजशास्त्रियों के प्रशिक्षण में व्यावसायिकता को मजबूत करने का ध्यान रखा।

ग्रंथ सूची:

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सोवियत संघ काम की जगह मॉस्को यूनिवर्सिटी, वारसॉ यूनिवर्सिटी, सेंट पीटर्सबर्ग यूनिवर्सिटी

निकोलाई इवानोविच कैरीव(24 नवंबर [6 दिसंबर], मॉस्को - 18 फरवरी, लेनिनग्राद) - रूसी इतिहासकार और समाजशास्त्री। 1910 से - सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य (1917 से - रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज), 1929 से - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के मानद सदस्य।

विश्वकोश यूट्यूब

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✪ 2001184 ओचेर्क 01 ऑडियोबुक। कैरीव एन.आई. "विश्व इतिहास का सामान्य पाठ्यक्रम"

✪सामाजिक मनोविज्ञान। कैरीव का समाजशास्त्रीय सिद्धांत।

✪ 2000115_ग्लावा_1_ऑडियोबुक। सोलोविएव सर्गेई मिखाइलोविच। प्राचीन काल से रूस का इतिहास। वॉल्यूम 1

उपशीर्षक

जीवनी

“मेरे पिता की ओर से मेरे दादाजी (उनका नाम वासिली एलीसेविच था) एक जनरल थे और रेजिमेंटल कमांडर के पद पर थे, जब उनकी मृत्यु चालीस के दशक में मास्को में हुई, जहां उनकी पत्नी बस गईं और जहां 24 नवंबर, 1850 को उनके घर में मैंने देखा मेरी माँ के नाम दिवस पर प्रकाश"

- कैरीव एन.आई.जीया और अनुभव किया। एल., 1990. पी.48

एन.आई. कैरीव ने अपना बचपन स्मोलेंस्क प्रांत के एनोसोवो गांव में बिताया। उन्होंने 5वें मॉस्को जिमनैजियम (1869 तक) में अध्ययन किया, और 1873 में उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के ऐतिहासिक और भाषाशास्त्र संकाय में एक कोर्स पूरा किया, और शुरुआत में उन्होंने स्लाविक-रूसी विभाग और शिक्षाविद् एफ.आई. बुस्लेव को एक वैज्ञानिक पर्यवेक्षक के रूप में चुना, लेकिन इसके तहत व्याख्यानों और सेमिनारों का प्रभाव वी.आई. ग्युरियर को उनके चौथे वर्ष में इतिहास विभाग में स्थानांतरित कर दिया गया। प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए विश्वविद्यालय में छोड़े जाने के बाद, वह उसी समय, तीसरे मॉस्को व्यायामशाला में इतिहास के शिक्षक थे। 1876 में मास्टर की परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उन्हें विदेश में एक व्यापारिक यात्रा मिली, जिसका उपयोग उन्होंने अपने मास्टर की थीसिस ("18वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में फ्रांस में किसान और किसान प्रश्न।" एम., 1879) लिखने के लिए किया, जिसका उपयोग उन्होंने किया। 1879 में बचाव किया। 1878-1879 में, मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय के निमंत्रण पर, एन.आई. कैरीव ने एक बाहरी शिक्षक के रूप में 19वीं शताब्दी के इतिहास में एक पाठ्यक्रम पढ़ाया, और 1879 के पतन से 1884 के अंत तक वह एक थे। वारसॉ विश्वविद्यालय में असाधारण प्रोफेसर, जहां से उन्हें डॉक्टरेट शोध प्रबंध ("इतिहास के दर्शन के बुनियादी प्रश्न", एम., 1883) तैयार करने के लिए विदेश में एक व्यापारिक यात्रा भी मिली। इस कार्य ने बहुत विवाद पैदा किया, जिस पर कैरीव ने एक पुस्तक - "टू माई क्रिटिक्स" के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। वारसॉ, 1883.

सितंबर 1899 में, उन्हें राजनीतिक कारणों से बिना किसी अनुरोध के सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय (1906 में फिर से पढ़ाना शुरू किया गया) और उच्च महिला पाठ्यक्रमों में प्रोफेसर के पद से बर्खास्त कर दिया गया, लेकिन उन्होंने अलेक्जेंडर लिसेयुम में पढ़ाना जारी रखा। 1902 से, उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग पॉलिटेक्निक संस्थान के अर्थशास्त्र विभाग में व्याख्यान दिया। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के साथ, कैरीव ने जरूरतमंद छात्रों के लिए सोसायटी की समिति भी छोड़ दी। उन्होंने रूसी लेखकों के पारस्परिक सहायता संघ (1897-1901) में सक्रिय भाग लिया; 1905 में स्थापित उच्च शिक्षा कार्यकर्ताओं के संघ में, वह "शैक्षणिक आयोग" के अध्यक्ष थे, जिसने उच्च शिक्षण संस्थानों की संरचना और जीवन के मुख्य मुद्दों को विकसित किया और साहित्यिक निधि समिति (1909 में - के अध्यक्ष) पर काम किया। समिति), साथ ही स्व-शिक्षा को बढ़ावा देने के लिए विभाग में, जहां शुरू से ही वह वास्तविक अध्यक्ष थे। 1904 से वह सेंट पीटर्सबर्ग सिटी ड्यूमा के सदस्य थे।

8 जनवरी, 1905 को, उन्होंने दस लोगों (मैक्सिम गोर्की, ए.वी. पेशेखोनोव, एन.एफ. एनेन्स्की, आई.वी. गेसेन, वी.ए. मायकोटिन, वी.आई. सेमेवस्की, के.के. आर्सेनयेव, ई.आई. केड्रिन, एन.आई. कैरीव और गैपो कार्यकर्ता डी. कुज़िन) के एक प्रतिनिधिमंडल में भाग लिया, जिन्होंने आंतरिक मामलों के मंत्री पी.डी. शिवतोपोलक-मिर्स्की के पास कुछ सैन्य उपायों को रद्द करने की मांग करने आए। शिवतोपोलक-मिर्स्की ने इस प्रतिनिधिमंडल को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। तब प्रतिनिधिमंडल एस यू विट्टे के साथ एक स्वागत समारोह में आया, और उन्हें उपाय करने के लिए आश्वस्त किया ताकि ज़ार श्रमिकों के सामने आएं और गैपॉन की याचिका स्वीकार करें। विट्टे ने यह कहते हुए इनकार कर दिया कि वह इस मामले को बिल्कुल नहीं जानता है और इससे उसे कोई सरोकार नहीं है। 9 जनवरी, 1905 की घटनाओं के बाद, कैरिव को पीटर और पॉल किले में 11 दिनों की कैद की सजा दी गई।

जुलाई-अगस्त 1914 में वे पाँच सप्ताह तक जर्मन कैद में रहे।

सितंबर 1918 के मध्य में, उन्हें उनके पूरे परिवार के साथ जैतसेव (स्मोलेंस्क प्रांत में उनके रिश्तेदार ओ.पी. गेरासिमोव की संपत्ति पर) में गिरफ्तार कर लिया गया था, और पांच दिनों के लिए घर में नजरबंद रखा गया था।

18 अक्टूबर, 1930 को, "सोसायटी ऑफ मार्क्सिस्ट हिस्टोरियंस" के कार्यप्रणाली अनुभाग की एक बैठक में शिक्षाविद एन.एम. ल्यूकिन द्वारा उन्हें अनुचित आलोचना का शिकार होना पड़ा।

18 फरवरी, 1931 - एन.आई. कैरीव का 81 वर्ष की आयु में निधन हो गया। उन्हें लेनिनग्राद के स्मोलेंस्क कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

परिवार

पत्नी - सोफिया एंड्रीवाना लिनबर्ग (1863-1926), प्रसिद्ध शिक्षक की बेटी, भूगोल की पाठ्यपुस्तकों के लेखक और भौगोलिक एटलस के संकलनकर्ता आंद्रेई लियोनार्डोविच लिनबर्ग (1837-1904)।

समाजशास्त्र के क्षेत्र में छात्रों, स्नातक छात्रों और युवा वैज्ञानिकों के वैज्ञानिक कार्यों की अखिल रूसी प्रतियोगिता (रूसी समाजशास्त्रीय संघ; मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के समाजशास्त्र के संकाय) और नोविस्टिक्स पर सेंट पीटर्सबर्ग कैरीव रीडिंग का नाम कैरीव है।

वैज्ञानिक गतिविधि

एन.आई. कैरीव के काम में, तीन विषयों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है जो उनके शिक्षक वी.आई.ग्युरियर के कार्यों की प्रतिध्वनि करते हैं:

फ्रेंच क्रांति;
रूसी-पोलिश संबंध;
इतिहास दर्शन की समस्याएँ.

जब वह एक छात्र थे, कैरीव ने वोरोनिश "फिलोलॉजिकल नोट्स" और "ज़नानी" में सहयोग किया, जिसके बाद उन्होंने कई पत्रिकाओं में लिखना बंद नहीं किया। कैरीव ने अपना पहला प्रमुख कार्य फ्रांसीसी किसानों के इतिहास (उपरोक्त मास्टर की थीसिस और "फ्रांसीसी किसानों के इतिहास पर निबंध") को समर्पित किया।

एन.आई. कैरीव के अन्य महत्वपूर्ण कार्य:

"आधुनिक समय के सांस्कृतिक और सामाजिक इतिहास का दर्शन",
"प्राचीन पूर्व की राजशाही और ग्रीको-रोमन विश्व"
"आर्थिक भौतिकवाद पर पुराने और नए अध्ययन"
"19वीं सदी में फ्रांस का राजनीतिक इतिहास।"
"विश्व इतिहास का सामान्य पाठ्यक्रम"
"पोलोनिका" (पोलिश मामलों पर लेखों का संग्रह)।

निबंध विशेष रूप से युवाओं के लिए हैं:

"स्व-शिक्षा के बारे में छात्रों को पत्र" (1894)
"विश्वदृष्टि के विकास पर बातचीत"
"नैतिकता के मूल सिद्धांतों पर विचार"
"सामान्य शिक्षा के आदर्श"
"एक संकाय चुनना और एक विश्वविद्यालय पाठ्यक्रम लेना"

साहित्य

कार्यों की सूची

कैरीव एन.आई.कॉस्मोगोनिक मिथक // भाषावैज्ञानिक नोट्स वोरोनिश 1873
कैरीव एन.आई.पौराणिक अध्ययन // भाषाशास्त्र नोट्स वोरोनिश 1873
कैरीव एन.आई.मनु के कानूनों की पुस्तक // "फिलोलॉजिकल नोट्स", वोरोनिश, 1874
कैरीव एन.आई.तुलनात्मक भाषाविज्ञान की आधुनिक प्रणाली पर श्री शापिरो के "नए रूप" के बारे में। (आपत्ति) // “भाषाशास्त्र नोट्स”, वोरोनिश, 1874
कैरीव एन.आई.प्राचीन काल में स्लाव // "फिलोलॉजिकल नोट्स", वोरोनिश, 1876
कैरीव एन.आई.मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से नस्लें और राष्ट्रीयताएँ // "फिलोलॉजिकल नोट्स", वोरोनिश, 1876
कैरीव एन.आई.पोलिश सेजम का ऐतिहासिक निबंध । - एम.: प्रकार. ए. आई. ममोनतोवा एंड कं., 1888
कैरीव एन.आई. 16वीं, 17वीं और 18वीं शताब्दी की पश्चिमी यूरोपीय राजशाही। - सेंट पीटर्सबर्ग: एम. एम. स्टास्युलेविच का प्रिंटिंग हाउस, 1908
कैरीव एन.आई.आधुनिक समय में पश्चिमी यूरोप का इतिहास (7 खंडों में)। - सेंट पीटर्सबर्ग: आई. ए. एफ्रॉन का प्रिंटिंग हाउस, 1892
कैरीव एन.आई.प्राचीन पूर्व और ग्रीको-रोमन विश्व की राजशाही। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1908।
कैरीव एन.आई.विश्व युद्ध की शुरुआत तक 19वीं और 20वीं शताब्दी के इतिहास पर सामान्य पाठ्यक्रम। - एम.: साइटिन का प्रिंटिंग हाउस, 1919
कैरीव एन.आई.आधुनिक समय के सांस्कृतिक और सामाजिक इतिहास का दर्शन (1300-1800)। 19वीं सदी के इतिहास का परिचय. (बुनियादी अवधारणाएं, सबसे महत्वपूर्ण सामान्यीकरण और XIV-XVIII सदियों के इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम)। - दूसरा संस्करण। - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार। स्टास्युलेविच, 1902. - 205 पी।
कैरीव एन.आई.प्राचीन विश्व का नगर-राज्य: अनुभव। निर्माण राजनीति. और सामाजिक. विकास प्राचीन. नागरिक समुदाय - तीसरा एड. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार। स्टास्युलेविच, 1910. - 362 पी। (05/21/2013 से अनुपलब्ध लिंक)
कैरीव एन.आई.ऐतिहासिक प्रक्रिया का सार और इतिहास में व्यक्ति की भूमिका। - दूसरा संस्करण, साथ जोड़ें। - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकार। स्टास्युलेविच, 1914. - 574 पी।
कैरीव एन.आई.फ़्रांसीसी क्रांति। पृ.: एड. टी-वा ए.एफ. मार्क्स। 1918. 476 पी. (निवा पत्रिका का परिशिष्ट)। वही: एम.: राज्य. प्रकाशन प्रथम. रूस का बी-का, 2003. 487 पी। (इतिहास के एक छात्र की मदद के लिए)
कैरीव एन.आई.फ्रांसीसी क्रांति के इतिहासकार. - एल.: कोलोस, 1924।
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(1910), यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के मानद शिक्षाविद (1929)।

मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र संकाय से स्नातक (1873), वी.आई. के छात्र। ग्युरियर. वारसॉ (1879-1884) और सेंट पीटर्सबर्ग (1886 से) विश्वविद्यालयों के प्रोफेसर, बेस्टू-ज़ेव्स्की पाठ्यक्रमों में व्याख्याता (1886 से)। ऑर-गा-नी-ज़ा-टू-रोव में से एक और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में हिस्टोरिकल सोसाइटी के स्थायी निदेशक। 1899 में, छात्र अशांति के बाद, प्रोफेसरों के एक समूह के साथ, उन्हें विश्वसनीयता के लिए सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय से और बेस-टू-ज़ेव-स्किह पाठ्यक्रमों से निकाल दिया गया था, जहां गोइटर ने केवल 1906 में उत्कृष्ट गतिविधि देखी थी। प्रथम राज्य ड्यूमा के डिप्टी (1906), का-डी-कॉम गुट के सदस्य।

कैरीव की ऐतिहासिक कृतियाँ "द क्रे-स्ट-आई-नॉट एंड द क्रे-स्ट-यान" ने 18वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में रूस और विदेशों में व्यापक प्रसिद्धि दिलाई - फ्रांस में प्रश्न" (1879), "एस्से ऑन द प्राचीन काल से आधुनिक काल से 1789 तक फ्रांसीसी किसानों का इतिहास (1881)। कैरीव के कई कार्यों में 18वीं शताब्दी की फ्रांसीसी क्रांति के इतिहास पर मौलिक शोध, पोलैंड की -टू-रिया, "नए युग में पश्चिमी यूरोप की इस-टू-रिया" (खंड 1-7, 1892-1917) शामिल हैं। , लोकप्रिय में - प्राचीन, मध्य-शताब्दी और नए इतिहास पर नए पाठ्यक्रम, रूस में वे-जिम-स्कूल पाठ्यपुस्तकों के रूप में उपयोग किया जाता है, इतिहास के मी-टू-डू-लो-गी पर काम करता है, आदि। कैरीव इसके संपादक थे। -टू-रिक विभाग -ला एन-त्सिक-लो-पे-दी-चेस-टू-वर्ड-वा-रया ब्रॉक-गौ-ज़ा और एफ-रो-ना। 19वीं सदी के दूसरे भाग से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत तक विभिन्न आंदोलनों और सामाजिक विचारधारा के स्कूलों में उल्लेखनीय रूप से सक्रिय भागीदारी, पूर्व-क्रांतिकारी रूसी समाज-शास्त्र का सबसे बड़ा प्रमुख बन गया।

कैरीव के सैद्धांतिक विचार ओ. कोन-ता, "सब-एक-टिव-नोय सो-त्सियो" -लोगिया" पी.एल. के प्रभाव में बने थे। लव-रो-वा, एन.के. मि-है-लव-स्को-गो, एस.एन. युझा-को-वा. कैरिव के अनुसार, समाजशास्त्र "प्रकृति और समाज के जीन-ने-ज़ी-से के बारे में सामान्य एब-स्ट-रक्त-नया विज्ञान" के रूप में एक "बट-मो-लो-गि-चे-स्काई" (के लिए) है -स्थापित) विज्ञान, तब-जहां-जैसा-रिया - विज्ञान "फे-नो-मी-नो-लो-गी-चे-स्काया", जो घटनाओं के विशिष्ट संयोजनों पर शोध कर रहा है वें। सामाजिक घटनाओं का एक मानसिक आधार होता है, वे आत्मा और भावना के परिणाम में शामिल होते हैं -नाल-नो-वो-ले-वो-गो इंटर-मो-डे-स्ट-वाया इन-दी-विद-डोव। कैरिव के ध्यान के केंद्र में सांस्कृतिक रचनात्मकता के "सटीक स्रोत" के रूप में व्यक्तित्वों की पारस्परिकता है। va, in-no-va-tion, और सामाजिक-नागरिक-पर्यावरण, og-ra-ni-chi-va- शे और नॉर्म-मी-रु-शे-चे-लो-वे-चे-स्की क्रियाएँ। जनरल-पो-ज़ी-टी-वि-स्ट-स्काया एन-टी-मी-टा-फिजिकल यूएस-तनोव-का मी-टू-लॉग-गी करीवा सह-चे-ता-लास विद बिफोर-बनने की असंभवता के बारे में अनुसंधान व्यावहारिक सामाजिक विज्ञान "व्यक्तिपरक तत्व" (एक वैज्ञानिक का विश्वदृष्टिकोण, नैतिक मूल्यांकन, आदि) से एक सूत्र स्थापित करना। आप समाज के क्रि-ति-का मार-क्सी-स्ट-स्काया सिद्धांत के का-चे-स्ट-वे में खड़े हैं और इसके आंशिक अधिकार को पहचान रहे हैं - कि, कैरीव ने किसी भी मो-नि-स्टिक की सीमा-नेस पर ध्यान दिया सामाजिक जीवन के व्याख्यात्मक मॉडल, इन-टेली-लेक-टू-अल-इन-एक्सक्लूसिवनेस के उनके दावों का कोई औचित्य नहीं है। 1917 के बाद सोवियत रूस में रहकर, कैरीव मार-एक्सआई-सेंट-इको-नो-मिस मा और साई-हो-लो-गिज़-मा "सब-एक-टिव" के सैद्धांतिक संश्लेषण का विचार लेकर आए। -नॉय स्कूल”

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निकोलाई इवानोविच कैरीव 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के सबसे प्रसिद्ध रूसी इतिहासकारों में से एक हैं। उनका जन्म 24 नवंबर (पुरानी शैली) 1850 को मॉस्को में हुआ था। कैरीव के माता-पिता कुलीन थे, लेकिन बहुत अमीर नहीं थे। भविष्य के इतिहासकार वासिली एलिसेविच के दादा को सैन्य सेवा में जनरल का पद प्राप्त हुआ। उनके पिता, इवान वासिलीविच ने भी सेना में अपना करियर शुरू किया था, हालांकि, क्रीमिया युद्ध के दौरान घायल होने के बाद, उन्हें नागरिक क्षेत्र में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा और बाद में स्मोलेंस्क प्रांत के कई शहरों में मेयर के रूप में कार्य किया। एन.आई. कैरीव की मां, एकातेरिना ओसिपोवना, एक लड़की के रूप में उपनाम गेरासिमोवा रखती थीं।

माता-पिता ने अपने बेटे का बहुत ख्याल रखा, उसे घर पर ही प्राथमिक शिक्षा दी, जिसमें पढ़ना, लिखना, गणित की मूल बातें, फ्रेंच और भूगोल की मूल बातें शामिल थीं। अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए, कैरीव को मास्को के एक व्यायामशाला में भेजा गया। उसे वहाँ लाने के लिए, उसके माँ और पिता को अपनी संपत्ति का कुछ हिस्सा बेचना पड़ा। युवा निकोलाई तुरंत अपनी प्रतिभा के कारण अपने सहपाठियों के बीच खड़े हो गए, पहले छात्र बने और पाठ्यक्रम के अंत में स्वर्ण पदक प्राप्त किया।

महान रूसी इतिहासकार सर्गेई सोलोविओव के बेटे व्लादिमीर सोलोविओव ने कैरीव के साथ एक ही व्यायामशाला में अध्ययन किया। बाद में, व्लादिमीर सोलोविओव सबसे बड़े और सबसे मौलिक रूसी दार्शनिकों में से एक के रूप में प्रसिद्ध हो गए। व्यायामशाला पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, कैरीव ने मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में प्रवेश किया, जहां उन्होंने व्लादिमीर सोलोविओव के पिता, सर्गेई मिखाइलोविच और अन्य उत्कृष्ट वैज्ञानिकों - उदाहरण के लिए, एम. कुटोर्गी और वी. ग्युरियर के व्याख्यान सुने। पहले से ही 1868 में, 18 वर्षीय कैरीव ने अपना पहला मुद्रित काम, "द फोनेटिक एंड ग्राफिक सिस्टम ऑफ द एंशिएंट हेलेनिक लैंग्वेज" प्रकाशित किया था।

विश्वविद्यालय में, कैरीव ने शुरुआत में स्लाविक-रूसी विभाग में प्रवेश किया, हालांकि, गुएरियर के व्याख्यानों से प्रभावित होकर, तीन साल बाद उन्होंने इतिहास की ओर रुख किया। वहां कैरीव को महान फ्रांसीसी क्रांति के विषय में विशेष रुचि हो गई। इसका एक मुख्य कारण फ्रांसीसी किसानों की कठिन परिस्थिति थी। युवा इतिहासकार ने इस मुद्दे पर सामग्री एकत्र करना शुरू किया, जो लंबे समय तक उनके वैज्ञानिक अनुसंधान के केंद्रीय विषयों में से एक रहा। एक छात्र के रूप में, कैरीव ने कई पत्रिकाओं में सहयोग किया: वोरोनिश "फिलोलॉजिकल नोट्स", "नॉलेज" और कुछ अन्य में।

कैरीव ने 1873 में विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई पूरी की और प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए उन्हें विभाग में छोड़ दिया गया। रास्ते में, उन्होंने थर्ड मॉस्को जिमनैजियम में इतिहास शिक्षक के रूप में काम किया। 1876 में, कैरीव ने मास्टर परीक्षा के लिए 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी किसानों पर एक काम प्रस्तुत किया - और शानदार ढंग से अपना बचाव किया। उनके इस शुरुआती कार्य को फ्रांस में भी काफी सराहना मिली। कैरीव को अपने मास्टर की थीसिस संकलित करने के लिए विदेश में एक व्यापारिक यात्रा मिली। इसे "18वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में किसान और किसान प्रश्न" कहा गया था और 1879 में लेखक द्वारा इसका बचाव किया गया था। कैरीव ने राष्ट्रीय पुस्तकालय और फ्रांस के राष्ट्रीय अभिलेखागार में अपने शोध प्रबंध के लिए सामग्री एकत्र की।

1878-79 में, कैरीव ने, एक आमंत्रित, बाहरी शिक्षक के रूप में, मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में 19वीं शताब्दी के इतिहास पर एक पाठ्यक्रम पढ़ाया। 1879 के पतन में, वह पोलैंड चले गए, जो उस समय रूसी साम्राज्य का था, और 1884 के अंत तक उन्हें वारसॉ विश्वविद्यालय में एक असाधारण प्रोफेसर के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। वहां से, कैरीव को फिर से विदेश में एक व्यापारिक यात्रा मिली - अब एक मास्टर की थीसिस नहीं, बल्कि एक डॉक्टरेट शोध प्रबंध लिखने के लिए। समाजशास्त्रीय अनुसंधान के प्रति बढ़ते रुझान को दर्शाते हुए कैरीव ने इसे "इतिहास के दर्शन के बुनियादी मुद्दे" नाम दिया। 1884 में मॉस्को विश्वविद्यालय में उनके द्वारा इस कार्य का बचाव किया गया था, लेकिन व्यक्त किए गए विचारों की नवीनता के कारण, इससे पहले भी कई विवादात्मक टिप्पणियाँ हुईं। आपत्तियों को दूर करते हुए, कैरीव ने "टू माई क्रिटिक्स" (वारसॉ, 1883) पुस्तक प्रकाशित की।

1885 की शुरुआत में, कैरीव सेंट पीटर्सबर्ग लौट आए, जहां उन्हें पहले अलेक्जेंडर लिसेयुम में एक कुर्सी मिली, और थोड़ी देर बाद विश्वविद्यालय और उच्च महिला पाठ्यक्रम में। 1889 में वह सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय की ऐतिहासिक सोसायटी के संस्थापकों में से एक बने। जल्द ही कैरीव को सोसायटी के वैज्ञानिक अंग, हिस्टोरिकल रिव्यू का अध्यक्ष और प्रधान संपादक चुना गया।

वारसॉ में उनके प्रवास ने कैरीव की पोलिश इतिहास में दीर्घकालिक रुचि जगाई। उन्होंने उन्हें कई रचनाएँ समर्पित कीं: "पोलैंड में सुधार आंदोलन और कैथोलिक प्रतिक्रिया के इतिहास पर निबंध" (1886), "पोलिश सेजम का ऐतिहासिक स्केच" (1888), "ऐतिहासिक साहित्य में पोलैंड का पतन" (1889) , "18वीं सदी के पोलिश सुधार" (1890), "पोलैंड के पतन के कारण" (1893)। फ्रांसीसी क्रांति के विषय पर शोध के साथ-साथ, पोलिश इतिहास कैरीव के वैज्ञानिक अनुसंधान के मुख्य विषयों में से दूसरा बन गया।

तीसरा विषय ऐतिहासिक एवं समाजशास्त्रीय सिद्धांत था। कैरीव की कृतियाँ "इतिहास के दर्शन के बुनियादी प्रश्न", "ऐतिहासिक प्रक्रिया का सार और इतिहास में व्यक्तित्व की भूमिका" (1890), "आधुनिक समय के सांस्कृतिक और सामाजिक इतिहास का दर्शन" (1893), "ऐतिहासिक-दार्शनिक" और समाजशास्त्रीय अध्ययन” 1895) और कई अन्य।

क्रांति से पहले, निकोलाई इवानोविच कैरीव इतिहास पर अनुकरणीय व्यायामशाला और विश्वविद्यालय पाठ्यक्रमों के लेखक के रूप में प्रसिद्ध थे। पुरातनता, मध्य युग और आधुनिक युग के इतिहास पर उनकी "प्रशिक्षण पुस्तकें" हमारी वेबसाइट पर प्रकाशित हैं। क्रांति से पहले, कैरीव की "प्राचीन इतिहास की प्रशिक्षण पुस्तक" नौ बार, "मध्य युग के इतिहास की प्रशिक्षण पुस्तक" - दस बार, और "नए इतिहास की प्रशिक्षण पुस्तक" - सोलह बार प्रकाशित हुई थी। उनका बल्गेरियाई, पोलिश और आंशिक रूप से सर्बियाई में अनुवाद किया गया। कैरीव की पाठ्यपुस्तकें आज तक पुरानी नहीं हुई हैं, वे सामग्री की गुणवत्ता और मात्रा में सोवियत और आधुनिक रूसी स्कूल की पाठ्यपुस्तकों से काफी बेहतर हैं।

कैरीव के बहु-मात्रा वाले विश्वविद्यालय व्याख्यान "आधुनिक समय में पश्चिमी यूरोप का इतिहास" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे। इस प्रकाशन ने उच्च वैज्ञानिक अधिकार प्राप्त किया है। इसका एक भाग हमारी वेबसाइट पर प्रकाशित हुआ - और, पहली बार, आधुनिक वर्तनी के साथ मान्यता प्राप्त पाठ के प्रारूप में। बाकी बहुत जल्द प्रकाशित होने की उम्मीद है।

स्व-शिक्षा के बारे में छात्रों को कैरिव के पत्र, जो 1894 के अंत में प्रकाशित हुए, कई संस्करणों में चले गए। प्रसिद्ध पूर्व-क्रांतिकारी विश्वकोश में ब्रॉकहॉस-एफ्रॉन कैरीव ने ऐतिहासिक विभाग के संपादक के रूप में कार्य किया। वैज्ञानिक कार्यों के अलावा, उन्होंने सामाजिक गतिविधियों में सक्रिय भाग लिया: वह जरूरतमंद लेखकों और वैज्ञानिकों के लिए लाभ सोसायटी और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए लाभ सोसायटी के नेताओं में से एक थे।

निकोलाई इवानोविच कैरीव की पुस्तक "स्व-शिक्षा के बारे में छात्रों को पत्र" का कवर

इस विश्वविद्यालय में प्रोफेसर होने के नाते, कैरीव ने 1899 के छात्र अशांति के दौरान इसके रेक्टर के इस्तीफे की मांग की। इस कारण से, सितंबर 1899 में सरकार ने उन्हें विश्वविद्यालय और उच्च महिला पाठ्यक्रमों में पढ़ाने से हटा दिया। हालाँकि, कैरीव ने अलेक्जेंडर लिसेयुम और 1902 से सेंट पीटर्सबर्ग पॉलिटेक्निक इंस्टीट्यूट में व्याख्यान देना जारी रखा। 1904 में वह सेंट पीटर्सबर्ग सिटी ड्यूमा के लिए चुने गए।

1905-1907 की क्रांति की शुरुआत के साथ, कैरीव, जो लंबे समय से खुद को एक उदारवादी के रूप में स्थापित कर चुके थे, संविधानवादी बुद्धिजीवियों में शामिल हो गए। 8 जनवरी, 1905 को, गैपोनोव के राजधानी में होने वाले प्रदर्शन से एक दिन पहले, कई प्रसिद्ध सार्वजनिक हस्तियों (एम. गोर्की, ए. पेशेखोनोव, वी. मायकोटिन, आई. गेसेन, आदि) के एक प्रतिनिधिमंडल ने उनसे मिलने का अनुरोध किया। रूसी सरकार के सबसे प्रमुख सदस्य, पी. शिवतोपोलक - मिर्स्की, लोगों और सैनिकों के बीच संभावित टकराव को रोकने की कोशिश कर रहे हैं। इस प्रतिनिधिमंडल में एन.आई. कैरीव भी शामिल थे। शिवतोपोलक-मिर्स्की ने इसे स्वीकार नहीं किया, और एक अन्य प्रसिद्ध मंत्री, एस यू विट्टे ने कहा कि मामला उनसे संबंधित नहीं है। 9 जनवरी, 1905 को खूनी रविवार के बाद, कैरीव को पीटर और पॉल किले में 11 दिनों की गिरफ्तारी के अधीन किया गया था। उदार संविधान के समर्थक होने के नाते, वह कैडेट पार्टी में शामिल हो गए, एक समय वह इसकी शहर समिति के अध्यक्ष और प्रथम राज्य ड्यूमा के डिप्टी भी थे। ड्यूमा में, कैरीव ने, अपने शब्दों में, "उल्लंघन किए गए मानव व्यक्तित्व के अधिकारों और सम्मान की रक्षा" की आशा की। लेकिन जल्द ही वह सक्रिय राजनीति से दूर चले गए, उन्हें एहसास हुआ कि उनका जन्म "राजनीतिक करियर के लिए नहीं हुआ है।" 1906 में कैरीव सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय लौट आए और फिर से खुद को पूरी तरह से वैज्ञानिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया।

प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत में, 1914 की गर्मियों में, कैरीव को जर्मनों ने पकड़ लिया, और वहां पांच सप्ताह बिताए।

1917 की घटनाओं के प्रति कैरीव का रवैया विरोधाभासी था। 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी उदारवादी, और विशेष रूप से कई कैडेट, महान वामपंथ से प्रतिष्ठित थे और ड्यूमा काल के दौरान भी, समाजवादियों और कट्टरपंथियों के साथ सहयोग करने के लिए आसानी से सहमत हो गए। पहले और दूसरे डुमास में, कैडेटों ने अक्सर भूमि के समाजीकरण के लिए समाजवादी परियोजनाओं का समर्थन किया और दक्षिणपंथी सांख्यिकीविद् स्टोलिपिन के तीव्र विरोध के साथ सामने आए। कई अन्य कैडेटों की तरह, कैरीव ने 1917 की फरवरी क्रांति के बाद रूस में शुरू हुई भयानक अराजकता के सामने भी अपने अत्यधिक उदार विचारों को नहीं बदला। ए. आई. सोल्झेनित्सिन ने अपने "मार्च ऑफ द सेवेंटीन्थ" में इस अर्थ में एक विशिष्ट प्रकरण पेश किया। ” महाकाव्य की मुख्य नायिकाओं में से एक, ओल्डा एंडोज़र्सकाया के क्रांतिकारी प्रभाव, सोल्झेनित्सिन द्वारा इस प्रकार व्यक्त किए गए हैं (अध्याय 619):

“...क्रांतिकारी उत्साह ने प्रमुख प्रोफेसरों को भी जकड़ लिया। प्रोफेसर ग्रिम शिक्षा मंत्री के सहयोगी बन गए और उच्च शिक्षा मामलों के प्रभारी थे। अब, उन सभी प्रोफेसरों को, जिन्होंने नियुक्ति के द्वारा पद ग्रहण किया था, चुनाव के द्वारा नहीं, अंधाधुंध - और तीन दिनों के भीतर - बर्खास्त कर दिया गया, भले ही उनमें प्रतिभाशाली विशेषज्ञ थे। इस तरह जाने-माने नेत्र रोग विशेषज्ञ प्रोफेसर फिलाटोव को निकाल दिया गया... प्रोफेसर बुलिच ने अपने सहयोगियों को श्रोताओं के साथ संचार के नए रूपों की तलाश करने के लिए राजी किया, जबकि वह और प्रोफेसर ग्रीव्स ने पूर्व बल्कि बेतुके, लेकिन उदार मंत्री इग्नाटिव से मिलने की जल्दी की। . कार्साविन और बर्डेव ने पहले ही रूस की मुक्ति के इतिहास को संकलित करने के लिए साइन अप कर लिया है - उन्होंने मुक्ति भी नहीं देखी है, लेकिन वे पहले से ही इसे संकलित कर रहे हैं! हाँ, उन्होंने बेतहाशा, जल्दबाजी में, गैर-जिम्मेदाराना ढंग से काम किया, लगभग सभी बत्तियाँ एक कतार में। दोस्तोवस्की के अनुसार: "पहले वे गणतंत्र चाहते हैं, और फिर पितृभूमि।" डिसमब्रिस्टों की स्मृति में कला अकादमी के पुस्तकालय में एक सोसायटी खोली गई - और रेपिन, बेक्लेमिशेव, गोर्की ने क्रांतिकारियों के साथ मिलकर वहां मुलाकात की, स्मारक के लिए एक राष्ट्रव्यापी सदस्यता शुरू की और प्रोफेसरों से जनता को विचारों से बेहतर ढंग से परिचित कराने का आह्वान किया। डिसमब्रिस्टों का। यह सब कितना घृणित था, और कैसे हर कोई चिंताओं की गलत दिशा में दौड़ पड़ा!

लेकिन एंडोज़र्सकाया ने अपने कुछ साथी डेमोक्रेटों में और क्या देखा: वे वास्तव में समतावादी विचारों का केवल एक पतला लिबास रखते थे, और अपनी चेतना के अंतराल में उन्होंने मानसिक गौरव, बौद्धिक अभिजात वर्ग के आदर्श वाक्य को बनाए रखा, और वास्तव में, के लिए अवमानना की। भीड़। परन्तु वे उपकार करते हैं।

एक बैठक में ब्रेक के दौरान, ओल्डा ओरेस्टोव्ना ने अपनी आत्मा को राहत देने की आशा की। वह जानती थी कि वह हमेशा इन छात्र राजनीतिक हड़तालों, कक्षाओं के रद्द होने, असंख्य क्रांतिकारी वर्षगाँठों से कितनी नफरत करता था... उसने बात की - और तुरंत उसे भाषा नहीं मिली: उसने क्रांति को दोष नहीं दिया, बल्कि कथित शाश्वत रूसी आलस्य, बहुतायत को दोषी ठहराया। अतीत में धार्मिक छुट्टियाँ, जो हमें हमेशा सांस्कृतिक और भौतिक मूल्यों को संचय करने से रोकती थीं। और रूस के गुलाम काल के ये कौशल अब कथित तौर पर यंत्रवत् रूप से नए रूस में स्थानांतरित हो गए हैं।

ओल्डा ओरेस्टोव्ना जम गई। और यह हमारे सबसे अच्छे प्रोफेसरों और पश्चिमी क्रांतियों के सबसे अच्छे विशेषज्ञों में से एक था..."

अक्टूबर 1917 के बाद, कैरीव, कई अन्य प्रमुख रूसी वैज्ञानिकों के विपरीत, विदेश नहीं गए, बल्कि सोवियत राज्य में रहे। सितंबर 1918 के मध्य में, उन्हें और उनके पूरे परिवार को एक रिश्तेदार की संपत्ति, ज़ैतसेव (स्मोलेंस्क प्रांत) में बोल्शेविक गिरफ्तारी के अधीन किया गया था, लेकिन पांच दिन बाद उन्हें रिहा कर दिया गया था।

साम्यवादी युग के दौरान, कैरीव ने अपना वैज्ञानिक कार्य जारी रखा, हालाँकि नई सरकार ने पिछले कुछ वर्षों में इसमें बाधा उत्पन्न की। 1923 में, कम्युनिस्टों ने वैज्ञानिक के कार्यों को पुनः प्रकाशित करना बंद कर दिया। कैरीव को व्याख्यान देने के अवसर से वंचित कर दिया गया। 1929-1932 के स्टालिन के "महान मोड़" की पूर्व संध्या पर उनकी स्थिति और भी खराब हो गई। "बुर्जुआ" तकनीकी विशेषज्ञों ("शख्तिंस्की केस", आदि) के परीक्षणों के साथ-साथ, यूएसएसआर में रहने वाले पुराने मानविकी वैज्ञानिकों का उत्पीड़न शुरू किया गया। इस समय, रूसी इतिहास के सबसे बड़े शोधकर्ता एस.एफ. प्लैटोनोव को नुकसान उठाना पड़ा। 1928 में, एन.आई. कैरीव के बेटे, कॉन्स्टेंटिन को गिरफ्तार कर लिया गया और फिर लेनिनग्राद से निष्कासित कर दिया गया। 18 अक्टूबर, 1930 को, कैरीव को "मार्क्सवादी इतिहासकारों की सोसायटी" के पद्धति अनुभाग की एक बैठक में दूरगामी "आलोचना" का शिकार होना पड़ा। मृत्यु ने उसे और अधिक गंभीर दमन से बचाया। 18 फरवरी, 1931 को कैरीव की 80 वर्ष की आयु में लेनिनग्राद में मृत्यु हो गई।