विश्व सांस्कृतिक परंपरा में फॉस्ट का कथानक। रचना "फस्ट" की मौलिकता और विश्व ध्वनि

यूक्रेन के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय
लुगांस्क तारास शेवचेंको राष्ट्रीय विश्वविद्यालय
विदेशी भाषा संकाय

विश्व साहित्य विभाग

पाठ्यक्रम कार्य
आई. वी. गोएथे "फॉस्ट" द्वारा इसी नाम की त्रासदी में फॉस्ट की छवि

द्वारा पूरा किया गया: तृतीय वर्ष का छात्र, विशेषता
"अंग्रेजी भाषा और साहित्य"
यूलिया यवित्सा

वैज्ञानिक सलाहकार:
भाषाशास्त्र के उम्मीदवार,
एसोसिएट प्रोफेसर, विभागाध्यक्ष
विश्व साहित्य
एस.ए. इलिन

लुगांस्क - 2011

योजना:

परिचय………………………………………………………….3
I. विश्व साहित्यिक आलोचना में "फॉस्ट" की त्रासदी………………6
खंड I के निष्कर्ष ....................................................... .................. ....... .................................. ...13
द्वितीय. "फॉस्ट" की समस्याएं और कलात्मक छवियां………………14
खंड II के निष्कर्ष…………………………………………………… 21
तृतीय. त्रासदी की छवियों की प्रणाली में फॉस्ट………………………………22
3.1 गोएथे की त्रासदी में फॉस्ट की छवि………………………………22
3.2 गोएथे की त्रासदी में मेफिस्टोफिल्स की छवि…………………………25
3.3 ग्रेचेन की त्रासदी और पवित्र नैतिकता का प्रदर्शन………….28
खंड III के निष्कर्ष………………………………………………31
निष्कर्ष…………………………………………………………32
प्रयुक्त साहित्य की सूची…………………………………….34

परिचय

निस्संदेह, जोहान वोल्फगैंग गोएथे ने 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सबसे प्रतिभाशाली लेखकों में से एक के रूप में विश्व साहित्य के इतिहास में प्रवेश किया। ज्ञानोदय के युग ने एक नई प्रकार की संस्कृति में परिवर्तन पूरा किया। प्रकाश का स्रोत (फ्रांसीसी में "ज्ञानोदय" शब्द प्रकाश की तरह लगता है - "लुमियर") नई संस्कृति ने विश्वास में नहीं, कारण में देखा। दुनिया और मनुष्य के बारे में ज्ञान को प्रयोग, दर्शन और यथार्थवादी उन्मुख कला पर आधारित विज्ञान देने के लिए कहा गया था। 17वीं शताब्दी से विरासत में मिले रचनात्मक सिद्धांतों का भाग्य असमान निकला। क्लासिकिज्म को प्रबुद्धता द्वारा अपनाया गया था क्योंकि यह इसकी तर्कवादी प्रकृति के अनुकूल था, लेकिन इसके आदर्श मौलिक रूप से बदल गए। बारोक सजावट की एक नई शैली - रोकोको में बदल गया। दुनिया की यथार्थवादी समझ ताकत हासिल कर रही थी और कलात्मक रचनात्मकता के विभिन्न रूपों में खुद को प्रकट कर रही थी।
ज्ञानोदय के एक सच्चे प्रतिनिधि के रूप में, नए युग के जर्मन साहित्य के संस्थापक, गोएथे अपनी गतिविधियों में विश्वकोश थे: वह न केवल साहित्य और दर्शन में, बल्कि प्राकृतिक विज्ञान में भी लगे हुए थे। गोएथे ने भौतिकवादी-यंत्रवत प्राकृतिक विज्ञान के विरोध में, जर्मन प्राकृतिक दर्शन की पंक्ति को जारी रखा। और फिर भी, जीवन पर विचार और किसी व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण गोएथे के काव्य कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं। प्रसिद्ध त्रासदी "फॉस्ट" (1808-1832), जिसने जीवन के अर्थ के लिए मनुष्य की खोज को मूर्त रूप दिया, अंतिम रचना बन गई।
जैसा कि एकरमैन ने गोएथे के बारे में कहा: “गोएथे, हमेशा बहु-पक्षीय पैठ के लिए प्रयास करते हुए, हर चीज़ को एक में लाने में कामयाब रहे। एक - एकमात्र कला में, उन्होंने अपनी मूल भाषा में लिखने की कला - में अपने कौशल को अथक रूप से उभारा और संजोया। यह अलग बात है कि जिस सामग्री की उसे ज़रूरत थी वह बहुपक्षीय थी।
गोएथे - उस युग के महानतम कवि - एक ही समय में एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, दार्शनिक, प्रकृतिवादी थे। उन्होंने प्रकाश और रंग की प्रकृति का पता लगाया, खनिजों का अध्ययन किया, पुरातनता, मध्य युग और पुनर्जागरण की संस्कृति का अध्ययन किया। "फॉस्ट" में नए युग के मनुष्य द्वारा इसकी समझ में ब्रह्मांड की एक भव्य तस्वीर दी गई है। पाठक को पृथ्वी और दूसरी दुनिया, मनुष्य, जानवर, पौधे, शैतानी और देवदूत प्राणी, कृत्रिम जीव, विभिन्न देश और युग, अच्छे और बुरे की ताकतों के साथ प्रस्तुत किया जाता है। शाश्वत पदानुक्रम ढह जाता है, समय किसी भी दिशा में चला जाता है। मेफिस्टोफेल्स के नेतृत्व में फॉस्ट, अंतरिक्ष और समय में किसी भी बिंदु पर हो सकता है। यह दुनिया की एक नई तस्वीर है और एक नया व्यक्ति है जो भावनाओं से भरे शाश्वत आंदोलन, ज्ञान और सक्रिय जीवन के लिए प्रयास करता है।
इस अध्ययन की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि काम में त्रासदी "फॉस्ट" को मानव जाति के ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में एक नाटक के रूप में माना जाता है। फॉस्ट में प्रस्तुत समस्याएं महत्वपूर्ण हैं और उन्होंने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है, क्योंकि फॉस्ट अतीत के बारे में इतना नाटक नहीं है, बल्कि मानव इतिहास के भविष्य के बारे में है, जैसा कि गोएथे ने इसकी कल्पना की थी। आख़िरकार, फ़ॉस्ट, विश्व साहित्य में विचार के अनुसार और इसे प्रबुद्ध विश्वदृष्टि के प्रतिबिंब के रूप में मानने का प्रयास है।
पाठ्यक्रम कार्य का उद्देश्य विश्व साहित्य में "फॉस्ट" कृति के अर्थ का विश्लेषण करना और इसे शैक्षिक कलात्मक विचार का दर्पण और विश्व साहित्य के शिखर के रूप में मानने का प्रयास करना है।
इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों को हल करना अपेक्षित है:
- यूरोपीय ज्ञानोदय की उत्पत्ति, विशेषताओं और महत्व पर विचार करें;
- ज्ञानोदय के साहित्य की विशेषताओं का अध्ययन करना;
- प्रबुद्धता की संस्कृति में "फॉस्ट" की भूमिका को चिह्नित करना;
- गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" का विश्लेषण ज्ञानोदय कलात्मक विचार और विश्व साहित्य के शिखर के प्रतिबिंब के रूप में करें;
- जर्मन साहित्य में फॉस्ट की छवि और गोएथे द्वारा इसकी व्याख्या का अन्वेषण करें।
अध्ययन का उद्देश्य गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" है, जो महान कवि के काम में एक विशेष स्थान रखता है।
शोध का विषय कार्य का विचार और विश्व साहित्य पर उसका प्रभाव है।
विषय को प्रकट करने के लिए निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया:
- तुलनात्मक विधि;
- विरोध का तरीका;
- गोएथे के पाठ के साथ वैज्ञानिक गतिविधि का संश्लेषण।

I. विश्व साहित्यिक आलोचना में "फॉस्ट" की त्रासदी।

युगों से गोएथे का जीवन, विभिन्न लोगों के साहित्य पर उनका प्रभाव सबसे दिलचस्प विषयों में से एक है जिसने लंबे समय से शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है।
गोएथे के काम की बहुआयामी, असाधारणता और सार्वभौमिकता एक दर्पण थी जो संक्रमणकालीन ऐतिहासिक युग की महानता और विरोधाभासों को प्रतिबिंबित करती थी। उनके कार्यों में 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में जर्मनी के राष्ट्रीय जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दे पैन-यूरोपीय महत्व की सामाजिक और दार्शनिक समस्याओं से निकटता से जुड़े हुए थे। एक नवोन्वेषी कलाकार, गोएथे ने ज्ञानोदय कला की सीमाओं को व्यापक रूप से आगे बढ़ाया। उनके सौंदर्य संबंधी विचारों ने बाद के युग के कई प्रमुख लेखकों के काम को प्रेरित किया।
जर्मनी के महान कवि को कई लोगों के साहित्यिक विकास में एक जीवंत भागीदार बनना तय था। हालाँकि, विश्व साहित्य पर उनका जो प्रभाव पड़ा, उसे बहुत सीधा और सरल नहीं समझा जाना चाहिए। गोएथे के प्रति समकालीनों और वंशजों का रवैया न केवल उनके अनुभव की धारणा और उपयोग में व्यक्त किया गया था, बल्कि उनके साथ विवाद में, उनके विश्वदृष्टि और रचनात्मकता के कुछ पहलुओं की विवादास्पद अस्वीकृति में भी व्यक्त किया गया था।
विश्व साहित्य में और अधिक व्यापक रूप से, विश्व संस्कृति में गोएथे के "फॉस्ट" की विशेष स्थिति हमें इसे पौराणिक प्रकृति के एक प्रकार के प्राथमिक स्रोत के रूप में भी विचार करने की अनुमति देती है, कम से कम पौराणिक चेतना के साथ सहसंबद्ध। एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन थॉमस मान, "मिथकों के अपने उच्च सकारात्मक मूल्यांकन के साथ जर्मन परंपरा का पालन करते हुए, न केवल उत्कृष्ट दार्शनिक प्रणालियों (एफ नीत्शे) को जिम्मेदार ठहराया, बल्कि सबसे गहन जर्मन लेखकों (जे) के काम को भी जिम्मेदार ठहराया। -डब्ल्यू. गोएथे)।”
दुनिया के जाने-माने विशेषज्ञ "फॉस्टियन" जी.जी. इशिमबायेवा ने अपने काम "द इमेज ऑफ फॉस्ट इन जर्मन लिटरेचर ऑफ द XVT-XX सेंचुरी" में फॉस्ट को "पौराणिक और लोककथाओं के पात्रों के केंद्रीय और पारंपरिक कथानक" की एक गणनात्मक श्रृंखला में शामिल किया है। (प्राचीन प्रोमेथियस और बाइबिल जुडास के साथ), जो "सार्वभौमिक अस्तित्व की कलात्मक और काव्यात्मक अभिव्यक्ति के उद्देश्यों को पूरा करते हैं" और इस क्षमता में उन्होंने सार्वभौमिक प्रतीकों का अर्थ प्राप्त कर लिया है। इस कार्य के ढांचे के भीतर, गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" को 20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के संबंध में आदर्श छवियों और मॉडलों के एक प्रकार के स्रोत के रूप में विचार करना आवश्यक लगता है।
आप गोएथे द्वारा आई. गेरबर-मंच "फॉस्ट" के व्यापक और सार्थक अध्ययन पर भी प्रकाश डाल सकते हैं। आधुनिक मनुष्य के मिथक के बारे में गहन मनोवैज्ञानिक शिक्षण", आदर्श आलोचना के अनुरूप लिखा गया। मोनोग्राफ के.जी. की एक रिपोर्ट से पहले है। जंग की "फॉस्ट एंड अल्केमी" एक अनोखी, लेकिन साथ ही, त्रासदी का एक विस्तृत और सुसंगत जुंगियन वाचन है।
गोएथे के नवाचार पर विचार करने का एक और परिप्रेक्ष्य उन कार्यों में खोजा जा सकता है, जो किसी न किसी तरह से कलात्मक पद्धति की समस्या को प्रभावित करते हैं। तो, बी.वाई. गीमन, आई.एफ. के मोनोग्राफ। वोल्कोव का लक्ष्य इस त्रासदी को शैक्षिक साहित्य के एक नए चरण के परिणाम के रूप में प्रस्तुत करना था। विशेष रूप से, बाद वाले ने शैक्षिक, रोमांटिक और यहां तक ​​कि यथार्थवादी साहित्य के साथ बातचीत के विभिन्न स्तरों पर लेखक की रचनात्मक पद्धति के निर्माण की जटिल प्रक्रिया पर विचार किया। परिणामी पद्धति को "सार्वभौमिक-ऐतिहासिक यथार्थवाद" कहा गया। शोधकर्ता के अनुसार, उन्होंने जो शब्द पेश किया वह फ़ॉस्ट में विकसित रचनात्मक सिद्धांतों की एक मध्यवर्ती स्थिति को इंगित करता है: एक ओर, प्रबुद्धता के साहित्य का "सार्वभौमिक यथार्थवाद", दूसरी ओर, "ठोस ऐतिहासिक" यथार्थवाद। 19वीं-20वीं सदी का साहित्य।
रूस में गोएथे की धारणा और मूल्यांकन साहित्य और सामाजिक जीवन की ज़रूरतों से निर्धारित होता था, जो रूसी मुक्ति आंदोलन के विकास से निकटता से जुड़े थे। गोएथे के काम में महारत हासिल करने की जटिल और बहुपक्षीय प्रक्रिया का विश्लेषण करते हुए, कई कारकों को ध्यान में रखना आवश्यक है: साहित्यिक प्रवृत्तियों का संघर्ष और परिवर्तन, नए सौंदर्य स्वाद का गठन, शैलियों का विकास, साहित्यिक अनुवाद के अभ्यास में परिवर्तन , आदि। इन सभी परिस्थितियों का उनके अंतर्संबंध और अंतःक्रिया में अध्ययन हमें रूस में गोएथे के इतिहास को फिर से बनाने, रूसी संस्कृति के इतिहास के विभिन्न अवधियों में उनकी विरासत द्वारा निभाई गई भूमिका को दिखाने की अनुमति देता है।
XVIII सदी के अंतिम तीसरे में। रूसी-जर्मन सांस्कृतिक और साहित्यिक संपर्कों का उल्लेखनीय रूप से विस्तार हो रहा है। उस समय रूस में पहले से ही बहुत सारे शिक्षित लोग थे जो जर्मन लेखकों को मूल रूप से पढ़ते थे और उस समय जर्मनी के साहित्यिक जीवन की घटनाओं से अच्छी तरह परिचित थे। यह महत्वपूर्ण है कि "क्लैविगो" के अनुवादक ओ.पी. कोज़ोडावलेव ने त्रासदी के लेखक और उनकी खूबियों के बारे में प्रस्तावना में विस्तार से बात करना अनावश्यक माना, क्योंकि वे "मौखिक विज्ञान के सभी प्रेमियों के लिए पहले से ही ज्ञात हैं।"
रूस और अन्य यूरोपीय देशों में गोएथे की धारणा युवा जर्मन बर्गर साहित्य की सफलता से तैयार हुई, जिसने 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जीत हासिल की। सार्वभौमिक मान्यता. एक मूल राष्ट्रीय कला के निर्माण के लिए लेसिंग के संघर्ष को जारी रखते हुए, युवा गोएथे और उनके सहयोगियों, "तूफानी प्रतिभाओं" ने साहित्य में लोक कला के जीवित तत्व की खोज की, इसे नई लोकतांत्रिक सामग्री और अभिव्यक्ति के नए साधनों से समृद्ध किया। "स्टर्म अंड ड्रैंग" के अनुभव का जर्मन साहित्य के संपूर्ण आगामी विकास पर प्रभाव पड़ा।
नई साहित्यिक प्रवृत्तियों को जर्मनी के बाहर व्यापक प्रतिक्रिया मिली। सुश्री डी स्टेल, जर्मन साहित्य की तुलना फ्रेंच से करते हुए, क्लासिकवाद के कठोर सिद्धांतों की अस्वीकृति से जुड़े मानव व्यक्तित्व की आंतरिक दुनिया को प्रकट करने में जर्मन लेखकों की उपलब्धियों पर ध्यान देती हैं। "जर्मनी का साहित्यिक सिद्धांत," वह "ऑन जर्मनी" पुस्तक में लिखती हैं, किसी अन्य से इस मायने में भिन्न है कि यह लेखकों को अत्याचारी रीति-रिवाजों और परंपराओं के अधीन नहीं करता है।
गोएथे की पहली रूसी समीक्षाओं में, कवि के काम की उन विशेषताओं की ओर ध्यान आकर्षित किया गया है जो एक नई साहित्यिक प्रवृत्ति - भावुकता के विकास की जरूरतों को पूरा करती हैं। ओ.पी. कोज़ोडावलेव, क्लैविगो के दूसरे संस्करण के नोट्स में, इंगित करते हैं कि गोएथे ने अपने सभी कार्यों में "एक ही प्रकृति का अनुकरण किया और उन नियमों का पालन नहीं किया जो इसे लेखकों की नज़र से हटाते हैं और उनकी सीमाओं को आत्मा के बहुत करीब रखते हैं।"
ज़ुकोवस्की ने गोएथे को लोकप्रिय बनाने के लिए बहुत कुछ किया, अपने अनुवादों से जर्मन कविता में जीवंत और गहरी रुचि जगाई।
ज़ुकोवस्की ने "डेडिकेशन" का अनुवाद "फॉस्ट" को "ड्रीम। इमिटेशन ऑफ गोएथे" शीर्षक के तहत रखा, फिर वही अनुवाद, स्रोत का संकेत दिए बिना, उनके द्वारा "द ट्वेल्व स्लीपिंग वर्जिन्स" कविता में शामिल किया गया।
गोएथे का गहन विकास, जो 1820 के उत्तरार्ध में शुरू हुआ, मुख्यतः रोमांटिक विचारों के अनुरूप है। इस समय एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में गोएथे में बढ़ती रुचि सांकेतिक है। 1920 और 1930 के दशक के रोमांटिक लोग, ज़ुकोवस्की की तरह, गोएथे की काव्यात्मक सार्वभौमिकता और उनके विश्वदृष्टि की सर्वव्यापी प्रकृति से आकर्षित थे। प्रकृति की मौलिक शक्तियों के साथ विलय में जीवन के आनंद को जानने वाले कवि-ऋषि की छवि 30 के दशक की रूसी कविता के दो अद्भुत कार्यों में सन्निहित है। - बारातिन्स्की की कविता "गोएथे की मृत्यु पर" और टुटेचेव की कविता "मानव जाति के ऊंचे पेड़ पर ..."
सबसे पहले, गोएथे के रोमांटिक पंथ पर जर्मनी में हमला किया गया, फिर, ऐतिहासिक स्थितियों की समानता के कारण, महान कवि के बारे में विवाद को रूस में प्रतिक्रिया मिली। दोनों देशों में, जिन्होंने सामंती व्यवस्था को खत्म करने की तीव्रता से आवश्यकता महसूस की, साहित्य के क्षेत्र में नए रुझान सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुए, जिसने उस समय विचार की एक निश्चित स्वतंत्रता की अनुमति दी।
गोएथे की मातृभूमि में, साहित्यिक और सामाजिक संघर्ष का नेतृत्व हेइन, बर्न और यंग जर्मनी के लेखकों द्वारा किया जाता है। नए सौंदर्यवादी विचारों की स्वीकृति साहित्यिक विकास की पूरी पिछली अवधि के आमूल-चूल संशोधन से जुड़ी है - तथाकथित "कलात्मक युग", जिसका मुख्य व्यक्ति गोएथे था।
जर्मनी में गोएथे के ख़िलाफ़ अभियान 1920 के दशक में ही शुरू हो गया था। वह आलोचक वोल्फगैंग मेन्ज़ेल से प्रेरित थे, जिन्होंने वीमर पितामह पर स्वार्थ और मातृभूमि के भाग्य के प्रति उदासीनता का आरोप लगाया था। एक उग्रवादी ट्यूटनिक कट्टरपंथी, मेन्ज़ेल ने भावी पीढ़ी के लिए गोएथे के महत्व को नकार दिया, और उनके काम को जर्मन भावना के पतन की अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्यायित किया। बुर्जुआ-राष्ट्रवादी प्रवृत्तियों को अस्पष्ट उदारवादी पदावली के साथ संयोजित करने वाले ये भाषण ज़बरदस्त सफल रहे और विभिन्न राजनीतिक विचारों के लेखकों द्वारा इनका उपयोग किया गया।
30-40 के दशक के मोड़ पर। बेलिंस्की और हर्ज़ेन गोएथे के बारे में चर्चा में भागीदार बने। उनके नाम रूस में महान जर्मन कवि के काम में महारत हासिल करने के इतिहास के सबसे उज्ज्वल युगों में से एक से जुड़े हैं।
अपने वैचारिक सिद्धांतों में रूढ़िवादी, लेख "मेन्ज़ेल, गोएथे के आलोचक" गोएथे के यथार्थवाद को समझने की राह पर बेलिंस्की के एक नए कदम के रूप में एक ही समय में रुचि का है। बेलिंस्की का तर्क है कि गोएथे प्रकृति की तरह बहुपक्षीय और विरोधाभासी है, जो उसके लिए "सच्चे दर्पण" के रूप में कार्य करता है। रूसी आलोचक गोएथे के संकीर्ण उपयोगितावादी दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं और "नैतिकतावादियों-तर्कवादियों" का व्यंग्यपूर्वक उपहास करते हैं जो "कला में वास्तविकता का दर्पण नहीं, बल्कि किसी प्रकार की आदर्श दुनिया देखना चाहते हैं जो कभी अस्तित्व में नहीं थी ..." मेन्ज़ेल के अधिकार को नष्ट करना , बेलिंस्की ने, एक सोवियत शोधकर्ता की सही टिप्पणी के अनुसार, निष्पक्ष रूप से उन सौंदर्य सिद्धांतों का बचाव किया जिनका "यंग जर्मनी" ने भी पालन किया था।
हेगेलियनवाद पर काबू पाने के परिणामस्वरूप बेलिंस्की के विश्वदृष्टि में जो कार्डिनल बदलाव आया, वह गोएथे के प्रति उनके दृष्टिकोण में प्रतिबिंबित नहीं हो सका। रूसी आलोचक "सामाजिकता" के नारे से प्रेरित हैं, उनके आदर्श शिलर, बायरन, लेर्मोंटोव हैं - "चिंतनशील", "व्यक्तिपरक" कविता के प्रतिनिधि। 18वीं शताब्दी के जर्मन साहित्य का वर्णन करते हुए बेलिंस्की उसमें निहित अमूर्तता, सुंदर आत्मा, स्वप्नशीलता की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं। इन पदों से, वह गोएथे ओलंपियन की रोमांटिक छवि को अधिक महत्व देते हैं। आलोचक गोएथे की कविता की चिंतनशील प्रकृति पर जोर देता है, कठोर शब्दों में उनके अहंकार, व्यक्तिगत भावनाओं के क्षेत्र में अलगाव की निंदा करता है।
गोएथे की ऐसी स्पष्ट, बिना शर्त निंदा उस अवधि की विशिष्ट है जब बेलिंस्की अपने पिछले विचारों को मौलिक रूप से संशोधित कर रहा है। धीरे-धीरे, आलोचना जर्मन कवि की विरासत के अधिक वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन के करीब पहुंचने में सफल होती है। 1840 के बेलिंस्की के लेखों में। गोएथे - कलाकार और मनुष्य - के द्वंद्व का विचार लाल धागे की तरह चलता है। वे कार्य जिनमें गोएथे "असहनीय रूप से महान" हैं - "फॉस्ट", "प्रोमेथियस", "द कोरिंथियन ब्राइड" - क्रांतिकारी आलोचक "विभिन्न छोटी-छोटी बातों", कम महत्व की चीजों का विरोध करते हैं, जिनमें "तपस्वी और असामाजिक भावना" शामिल है। पुराने जर्मनी की झलक दिखती है.
गोएथे के विश्वदृष्टि और कार्य के बारे में तुर्गनेव का मूल्यांकन बेलिंस्की और हर्ज़ेन द्वारा उसी वर्ष जर्मन कवि को दिए गए मूल्यांकन के करीब है। गोएथे की सार्वजनिक हितों पर विशुद्ध रूप से कलात्मक हितों की प्रधानता, उनके "अभिजात व्यक्तिवाद" को 18 वीं शताब्दी में जर्मनी की स्थितियों से समझाया गया है, जहां तर्क की स्वायत्तता की इच्छा केवल "सिद्धांत, दर्शन और कविता में" की गई थी।
"फॉस्ट" को तुर्गनेव ने अपनी प्रवृत्तियों में रोमांस के काम के रूप में माना है: इसका नायक एक व्यक्तिवादी है, जो अपने सपनों की दुनिया में बंद है, "पारस्परिक प्रश्नों" को हल करने में व्यस्त है। "ठंडा" और "समझ से बाहर", समीक्षक को अनुमति नहीं दी गोएथे की त्रासदी के आशावादी परिप्रेक्ष्य को देखने के लिए, एक व्यक्तिगत समस्या का सामाजिक में परिवर्तन।
चेर्नशेव्स्की का काम "फॉस्ट के अनुवाद पर नोट्स" (1856), जो पहले से ही सोवियत काल में प्रकाशित हुआ था, सीधे गोएथे को समर्पित है। तुर्गनेव के लेख के साथ "नोट्स" की तुलना हमें कुछ नया देखने की अनुमति देती है जो 50 के दशक की उन्नत आलोचना गोएथे की त्रासदी की व्याख्या में लाती है।
गोएथे के नायक की छवि में, चेर्नशेव्स्की एक वैज्ञानिक, सत्य के अथक साधक की विशेषताओं पर जोर देते हैं। उनके एकालाप की टिप्पणी में मौलिक महत्व दिया गया है, जो इस विचार की पुष्टि करता है कि "शुरुआत में अस्तित्व था।
नई परिस्थितियों में गोएथे की समस्या अब उतनी सामयिक और ज्वलंत नहीं रही जितनी 1930 और 1940 के दशक में रूसी साहित्य के लिए थी। अपने ऐतिहासिक महत्व के कारण गोएथे को अब एक महान क्लासिक माना जाता है। वैज्ञानिक उनकी विरासत की ओर रुख कर रहे हैं। आबादी के नए लोकतांत्रिक तबके की संस्कृति से परिचित होने के साथ, गोएथे के पाठकों का दायरा बढ़ता है, जिससे नए संस्करणों और नए अनुवादों की आवश्यकता होती है।
फ़ॉस्ट का अध्ययन सोवियत गोएथे अध्ययन के मूलभूत, प्रमुख कार्यों में से एक बना हुआ है। 1958 में, "साहित्यिक स्मारक" श्रृंखला में, वी.एम. ज़िरमुंस्की द्वारा संकलित संग्रह "द लीजेंड ऑफ डॉक्टर फॉस्ट" प्रकाशित हुआ था। संग्रह में एक लेख दिया गया है जो फॉस्ट की छवि के इतिहास का पता लगाता है और पाठक को गोएथे की त्रासदी की समस्याओं से परिचित कराता है।

खंड I के निष्कर्ष

गोएथे की पुनर्विचारित छवियां रूसी साहित्य के ऐसे क्लासिक्स जैसे नाबोकोव और बुल्गाकोव, रजत युग के लेखकों - गुमिलोव, चुलकोव, स्लोनिमस्की, लंट्स, निकंद्रोव और अन्य के कलात्मक गद्य में "प्रत्यारोपित" की गई हैं। 20वीं सदी की रचनात्मक व्याख्या में गोएथे वास्तव में एक अटूट विषय है, और हर बार जब हम इसकी ओर मुड़ते हैं, तो हम जर्मन लेखक की विरासत का एक नए तरीके से मूल्यांकन करते हैं, फॉस्ट में मूल विचारों को अलग करते हैं जो 20वीं की संस्कृति के साथ अलग तरह से संबंधित होते हैं। शताब्दी, शास्त्रीय पाठ के पात्रों और कथानक चालों पर एक अलग तरीके से मूल्यांकन करना। 20वीं सदी की कृतियाँ और गोएथे के फॉस्ट न केवल प्रतिच्छेदन के कई बिंदुओं को प्रकट करते हैं, बल्कि साथ ही उनके अनुयायियों के क्लासिक कार्यों के साथ एक आलंकारिक संवाद भी है।
इस प्रकार, अध्ययन के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि 20वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में, गोएथे अवधारणा को आत्मसात करने की प्रक्रिया अपनी विविधता से प्रतिष्ठित है। हम मूल पाठ के साथ घरेलू कार्यों के टाइपोलॉजिकल और आनुवांशिक संबंधों की जटिल विविधता के बारे में बात कर रहे हैं, जो कि गोएथे का फॉस्ट है। टाइपोलॉजिकल रूप से रंगीन ग्रंथों में, उनमें से कुछ में आनुवंशिक समानता की उपस्थिति में, हम गुमीलोव, चुलकोव, स्लोनिमस्की, निकंद्रोव के कार्यों को शामिल करते हैं।

द्वितीय. मुद्दे और कलात्मक चित्र

शुरुआती वर्षों में भी, गोएथे का ध्यान फॉस्ट के बारे में लोक कथा की ओर आकर्षित हुआ, जो 16वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी।
16वीं शताब्दी में जर्मनी में सामंतवाद को पहला गंभीर झटका लगा। सुधार ने कैथोलिक चर्च के अधिकार को नष्ट कर दिया; किसानों और शहरी गरीबों के एक शक्तिशाली विद्रोह ने मध्ययुगीन साम्राज्य की संपूर्ण सामंती-सर्फ़ व्यवस्था को उसकी नींव तक हिला दिया।
इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि ठीक सोलहवीं शताब्दी में फॉस्ट का विचार पैदा हुआ था और प्रकृति के रहस्यों को भेदने का साहस करने वाले एक विचारक की छवि लोकप्रिय कल्पना में उभरी थी। वह एक विद्रोही था, और, किसी भी विद्रोही की तरह जिसने पुरानी व्यवस्था की नींव को कमजोर कर दिया था, चर्च के लोगों ने उसे एक धर्मत्यागी घोषित कर दिया जिसने खुद को शैतान को बेच दिया था।
सदियों से, ईसाई चर्च ने आम लोगों को दासतापूर्ण आज्ञाकारिता और विनम्रता के विचारों से प्रेरित किया है, सभी सांसारिक वस्तुओं के त्याग का उपदेश दिया है, लोगों को अपनी ताकत पर अविश्वास करने की शिक्षा दी है। चर्च ने उत्साहपूर्वक शासक सामंती वर्ग के हितों की रक्षा की, जो शोषित लोगों की गतिविधियों से डरता था।
फॉस्ट की किंवदंती इस अपमानजनक उपदेश के खिलाफ भावुक विरोध की अभिव्यक्ति के रूप में बनाई गई थी। यह किंवदंती मनुष्य में, उसके दिमाग की ताकत और महानता में विश्वास को दर्शाती है। उन्होंने पुष्टि की कि न तो रैक पर यातना, न व्हीलिंग, न ही अलाव ने कुचले हुए किसान विद्रोह में कल के प्रतिभागियों के बीच इस विश्वास को तोड़ा। अर्ध-शानदार रूप में, फॉस्ट की छवि ने प्रगति की ताकतों को मूर्त रूप दिया, जिसे लोगों के बीच दबाया नहीं जा सका, जैसे इतिहास के पाठ्यक्रम को रोकना असंभव था।
"जर्मनी अपने डॉक्टर फॉस्ट से कितना प्यार करती थी!" लेसिंग ने चिल्लाकर कहा। और लोगों के इस प्यार ने ही किंवदंती की गहरी लोक जड़ों की पुष्टि की।
जर्मन शहरों के चौराहों पर, सरल संरचनाएँ बनाई गईं, कठपुतली थिएटर के मंच बनाए गए, और हजारों नागरिकों ने उत्साह के साथ जोहान फॉस्ट के कारनामों का अनुसरण किया। गोएथे ने अपनी युवावस्था में ऐसा प्रदर्शन देखा और फॉस्ट की कथा ने कवि की कल्पना को जीवन भर के लिए मोहित कर लिया।
त्रासदी के पहले रेखाचित्र 1773 तक के हैं। उनके अंतिम दृश्य गोएथे की मृत्यु से छह महीने पहले, 1831 की गर्मियों में लिखे गए थे।
लेकिन महान त्रासदी की मुख्य वैचारिक अवधारणा ने 18वीं सदी के 90 के दशक में, फ्रांसीसी क्रांति के तुरंत बाद के वर्षों में आकार लिया।
जो पाठक पहली बार फ़ॉस्ट की कलात्मक दुनिया से जुड़ता है, उसे कई चीज़ें असामान्य लगेंगी। हमारे सामने एक दार्शनिक नाटक है, जो ज्ञानोदय के युग की एक शैली विशेषता है। शैली की विशेषताएं यहां हर चीज में प्रकट होती हैं: संघर्ष की प्रकृति और प्रेरणा में, पात्रों की पसंद और स्थान में। यहां संघर्ष की गंभीरता सिर्फ मानवीय चरित्रों के टकराव से नहीं, बल्कि विचारों, सिद्धांतों के टकराव, विभिन्न मतों के संघर्ष से तय होती है। कार्रवाई का स्थान और समय सशर्त है, अर्थात वे सटीक ऐतिहासिक संकेतों से रहित हैं।
फ़ॉस्ट में घटनाएँ कब घटित होती हैं? उत्तर देना एक कठिन प्रश्न है। गोएथे के समय में? मुश्किल से। 16वीं शताब्दी में, प्रसिद्ध योद्धा जोहान फॉस्ट कब रहते थे? लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि गोएथे उस समय के लोगों को चित्रित करने वाला कोई ऐतिहासिक नाटक बनाना नहीं चाहते थे। सभी ऐतिहासिक समयों का विस्थापन दूसरे भाग में विशेष रूप से प्रभावशाली है। एक प्राचीन मिथक (लगभग 1000 ईसा पूर्व!) की नायिका हेलेना अचानक शूरवीर मध्य युग के युग में स्थानांतरित हो जाती है और यहां उसकी मुलाकात फॉस्ट से होती है। और उनके बेटे यूफोरियन को 19वीं सदी के अंग्रेजी कवि बायरन की विशेषताएं दी गईं।
न केवल कार्रवाई का समय और स्थान सशर्त है, बल्कि त्रासदी की छवियां भी सशर्त हैं। इसलिए, गोएथे द्वारा चित्रित पात्रों की विशिष्टता के बारे में उस अर्थ में बात करना असंभव है जैसा हम कहते हैं, उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के आलोचनात्मक यथार्थवाद के कार्यों पर विचार करते समय।
मार्गरीटा में आप 18वीं सदी की जर्मन लड़की का असली रूप देख सकते हैं। लेकिन त्रासदी की कलात्मक प्रणाली में उनकी छवि भी एक विशेष रूपक भूमिका निभाती है: फॉस्ट के लिए, वह स्वयं प्रकृति का अवतार है। फॉस्ट की छवि को सार्वभौमिक मानवीय विशेषताएं दी गई हैं। मेफिस्टोफेल्स शानदार है, और, जैसा कि हम देखेंगे, इस कल्पना के पीछे जटिल और विरोधाभासी विचारों की एक पूरी प्रणाली है।
इस संबंध में फॉस्ट में कथानक की विशेषताओं पर भी ध्यान देना चाहिए। जैसा कि आप जानते हैं, कथानक पात्रों के रिश्ते को दर्शाता है। लेकिन "फॉस्ट" कोई रोजमर्रा का नाटक नहीं है, बल्कि एक दार्शनिक त्रासदी है। इसलिए, यहां मुख्य बात घटनाओं का बाहरी क्रम नहीं है, बल्कि गोएथे के विचार की गति है। इस दृष्टि से स्वर्ग में होने वाली असामान्य प्रस्तावना भी बहुत महत्वपूर्ण है। गोएथे उस समय से परिचित ईसाई किंवदंती की छवियों का उपयोग करता है, लेकिन, निश्चित रूप से, उनमें एक पूरी तरह से अलग सामग्री डालता है। महादूतों के भजन एक प्रकार की लौकिक पृष्ठभूमि बनाते हैं। ब्रह्मांड राजसी है, प्रकृति में सब कुछ निरंतर गति में है, संघर्ष में है:
पृथ्वी को खतरे में डालना, जल को उत्तेजित करना,
तूफ़ान उग्र और गर्जना करते हैं
और प्रकृति की शक्तियों की दुर्जेय श्रृंखला
पूरी दुनिया रहस्यमय तरीके से आलिंगनबद्ध है।
इस तथ्य में एक गहरा अर्थ है कि ब्रह्मांड के इस भजन के समाप्त होने के तुरंत बाद, मनुष्य के बारे में, उसके अस्तित्व के अर्थ के बारे में विवाद शुरू हो जाता है। कवि, मानो हमें ब्रह्मांड की महानता के बारे में बताता है, और फिर पूछता है: इस विशाल, अंतहीन दुनिया में एक व्यक्ति क्या है?
मेफिस्टोफिल्स इस प्रश्न का उत्तर मनुष्य की विनाशकारी विशेषता के साथ देता है। एक व्यक्ति, यहाँ तक कि फ़ॉस्ट जैसा भी, उनकी राय में, महत्वहीन, असहाय, दयनीय है। मेफिस्टोफिल्स इस तथ्य का उपहास करता है कि एक व्यक्ति अपने दिमाग पर गर्व करता है, इसे खोखला दंभ मानता है। मेफिस्टोफिल्स के अनुसार, यह कारण केवल मनुष्य के लिए नुकसानदेह है, क्योंकि यह उसे "किसी भी जानवर से भी अधिक जानवर" बनाता है (एन. खोलोडकोव्स्की के अनुवाद में: "मवेशियों से मवेशी होना")।
गोएथे मानवतावादी कार्यक्रम को प्रभु के मुख में डालता है, जिसने मनुष्य में अपने विश्वास के साथ मेफिस्टोफिल्स का विरोध किया। कवि आश्वस्त है कि फॉस्ट अस्थायी भ्रमों पर काबू पा लेगा और सच्चाई का रास्ता खोज लेगा:
और शैतान लज्जित हो!
जानिए: एक शुद्ध आत्मा अपनी अस्पष्ट खोज में
सत्य की चेतना परिपूर्ण है!
इस प्रकार, प्रस्तावना न केवल मुख्य संघर्ष को उजागर करती है और उस संघर्ष की शुरुआत देती है जो किसी व्यक्ति के व्यवसाय के प्रश्न के इर्द-गिर्द सामने आएगा, बल्कि इस संघर्ष के एक आशावादी समाधान की रूपरेखा भी प्रस्तुत करता है।
पहले दृश्य में हमारे सामने फॉस्ट का कार्यालय है। गॉथिक तहखानों वाला उदास कमरा, जो ऊपर की ओर जाता है, उस भरे हुए, तंग घेरे का प्रतीक है, जहाँ से फ़ॉस्ट "स्वतंत्रता की ओर, विस्तृत दुनिया की ओर" भागना चाहता है। जिन विज्ञानों का उन्होंने अध्ययन किया, वे उन्हें सत्य जानने के करीब नहीं ला सके। जीवित प्रकृति के बजाय, यह सड़न और कूड़े-कचरे, "जानवरों के कंकाल और मृतकों की हड्डियों" से घिरा हुआ है।
वगैरह.................

फ़ॉस्ट

त्रासदी तीन परिचयात्मक पाठों के साथ शुरू होती है। पहला युवाओं के दोस्तों के लिए एक गीतात्मक समर्पण है - जिनके साथ लेखक फॉस्ट पर काम की शुरुआत में जुड़ा था और जो पहले ही मर चुके हैं या बहुत दूर हैं। "मैं फिर से उस उज्ज्वल दोपहर में रहने वाले सभी लोगों को धन्यवादपूर्वक याद करता हूं।"

इसके बाद नाट्य परिचय आता है। थिएटर निर्देशक, कवि और हास्य अभिनेता की बातचीत में कलात्मक रचनात्मकता की समस्याओं पर चर्चा की जाती है। क्या कला को निष्क्रिय भीड़ की सेवा करनी चाहिए, या अपने ऊंचे और शाश्वत उद्देश्य के प्रति सच्ची होनी चाहिए? सच्ची कविता और सफलता को कैसे संयोजित करें? यहां, साथ ही दीक्षा में, समय की क्षणभंगुरता और अपरिवर्तनीय रूप से खोई हुई युवावस्था का रूपांकन रचनात्मक प्रेरणा का पोषण करता है। अंत में, निर्देशक अधिक निर्णायक रूप से व्यवसाय में उतरने की सलाह देते हैं और कहते हैं कि उनके थिएटर की सभी उपलब्धियाँ कवि और अभिनेता के निपटान में हैं। "इस लकड़ी के बूथ में, आप ब्रह्मांड की तरह, एक पंक्ति में सभी स्तरों से गुजर सकते हैं, स्वर्ग से पृथ्वी के माध्यम से नरक तक उतर सकते हैं।"

एक पंक्ति में उल्लिखित "स्वर्ग, पृथ्वी और नरक" की समस्याएँ "स्वर्ग में प्रस्तावना" में विकसित की गई हैं - जहां भगवान, महादूत और मेफिस्टोफिल्स पहले से ही कार्य कर रहे हैं। महादूत, ईश्वर के कार्यों की महिमा गाते हुए, मेफिस्टोफिल्स के प्रकट होने पर चुप हो जाते हैं, जो पहली टिप्पणी से - "मैं आपके पास आया था, हे भगवान, स्वागत समारोह में ..." - जैसे कि वह अपने संदेहपूर्ण आकर्षण से मंत्रमुग्ध हो जाता है। बातचीत में पहली बार फ़ॉस्ट का नाम सुनाई देता है, जिसे भगवान अपने वफादार और मेहनती सेवक के उदाहरण के रूप में उद्धृत करते हैं। मेफिस्टोफेल्स इस बात से सहमत हैं कि "यह एस्कुलेपियस" "लड़ने के लिए उत्सुक है, और बाधाओं को स्वीकार करना पसंद करता है, और दूरी में एक लक्ष्य को इशारा करता हुआ देखता है, और पुरस्कार के रूप में आकाश से सितारों और पृथ्वी से सर्वोत्तम सुखों की मांग करता है," विरोधाभासी टिप्पणी करते हुए वैज्ञानिक का दोहरा स्वभाव. भगवान मेफिस्टोफिल्स को फॉस्ट को किसी भी प्रलोभन के अधीन करने, उसे किसी भी खाई में गिराने की अनुमति देता है, यह विश्वास करते हुए कि उसकी वृत्ति फॉस्ट को गतिरोध से बाहर ले जाएगी। मेफिस्टोफिल्स, इनकार की सच्ची भावना के रूप में, विवाद को स्वीकार करता है, फॉस्ट को रेंगने और "जूते से धूल खाने" का वादा करता है। अच्छे और बुरे, महान और महत्वहीन, उदात्त और आधार का एक भव्य संघर्ष शुरू होता है।

...जिसके बारे में यह विवाद समाप्त हुआ है वह गुंबददार छत वाले एक तंग गॉथिक कमरे में बिना नींद की रात बिताता है। इस कार्यशील कक्ष में, कई वर्षों की कड़ी मेहनत से, फॉस्ट ने सभी सांसारिक ज्ञान को समझ लिया। फिर उसने अलौकिक घटनाओं के रहस्यों का अतिक्रमण करने का साहस किया, जादू और कीमिया की ओर रुख किया। हालाँकि, अपने गिरते वर्षों में संतुष्टि के बजाय, उसने जो किया है उसकी निरर्थकता से केवल आध्यात्मिक शून्यता और दर्द महसूस करता है। “मैंने धर्मशास्त्र में महारत हासिल की, दर्शनशास्त्र पर ध्यान दिया, न्यायशास्त्र का अध्ययन किया और चिकित्सा का अध्ययन किया। हालाँकि, उसी समय, मैं सभी के लिए मूर्ख था और रहूँगा, ”उन्होंने अपना पहला एकालाप शुरू किया। ताकत और गहराई में असामान्य, फॉस्ट के दिमाग में सच्चाई के सामने निर्भयता की छाप है। वह भ्रम से धोखा नहीं खाता है और इसलिए निर्ममता से देखता है कि ज्ञान की संभावनाएं कितनी सीमित हैं, ब्रह्मांड और प्रकृति के रहस्य वैज्ञानिक अनुभव के फल से कितने असंगत हैं। वह वैगनर के सहायक की प्रशंसा पर हंसता है। यह पेडेंट फॉस्ट को पीड़ा देने वाली प्रमुख समस्याओं के बारे में सोचे बिना, विज्ञान के ग्रेनाइट को परिश्रमपूर्वक कुतरने और चर्मपत्रों पर छेद करने के लिए तैयार है। "इस उबाऊ, अप्रिय, सीमित स्कूली लड़के द्वारा जादू की सारी सुंदरता दूर कर दी जाएगी!" - वैज्ञानिक अपने दिल में वैगनर के बारे में बात करते हैं। जब वैगनर अभिमानपूर्ण मूर्खता में कहता है कि एक व्यक्ति अपनी सभी पहेलियों का उत्तर जानने के लिए बड़ा हो गया है, तो नाराज फॉस्ट ने बातचीत बंद कर दी। अकेला छोड़ दिया गया, वैज्ञानिक फिर से निराशाजनक निराशा की स्थिति में आ गया। यह महसूस करने की कड़वाहट कि जीवन खाली अध्ययनों की राख में, किताबों की अलमारियों, बोतलों और मुंहतोड़ जवाबों के बीच गुजर गया है, फॉस्ट को एक भयानक निर्णय की ओर ले जाता है - वह सांसारिक हिस्सेदारी को समाप्त करने और ब्रह्मांड के साथ विलय करने के लिए जहर पीने की तैयारी कर रहा है। लेकिन जिस समय वह जहर का गिलास अपने होठों के पास उठाता है, घंटियाँ और सामूहिक गायन सुनाई देता है। यह पवित्र ईस्टर की रात है, ब्लागोवेस्ट फॉस्ट को आत्महत्या से बचाता है। "मैं धरती पर वापस आ गया हूं, इसके लिए आपको धन्यवाद, पवित्र भजन!"

अगली सुबह, वैगनर के साथ, वे उत्सव मना रहे लोगों की भीड़ में शामिल हो जाते हैं। आसपास के सभी निवासी फॉस्ट का सम्मान करते थे: उन्होंने और उनके पिता दोनों ने लोगों का अथक इलाज किया, उन्हें गंभीर बीमारियों से बचाया। डॉक्टर न तो महामारी से भयभीत हुआ और न ही प्लेग से, वह बिना हिचकिचाहट के, संक्रमित बैरक में प्रवेश कर गया। अब सामान्य नगरवासी और किसान उन्हें प्रणाम करते हैं और रास्ता बनाते हैं। लेकिन यह ईमानदार स्वीकारोक्ति भी नायक को खुश नहीं करती। वह अपनी खूबियों को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं आंकता। टहलने के दौरान, एक काले पूडल को कीलों से ठोक दिया जाता है, जिसे फॉस्ट अपने घर ले आता है। इच्छाशक्ति की कमी और उस पर हावी हुई निराशा को दूर करने के प्रयास में, नायक न्यू टेस्टामेंट का अनुवाद करता है। प्रारंभिक पंक्ति के कई रूपों को अस्वीकार करते हुए, वह ग्रीक "लोगो" की व्याख्या "कर्म" के रूप में करते हैं, न कि "शब्द" के रूप में, यह सुनिश्चित करते हुए: "शुरुआत में कर्म था," कविता कहती है। हालाँकि, कुत्ता उसका ध्यान उसकी पढ़ाई से भटकाता है। और अंत में, वह मेफिस्टोफिल्स में बदल जाती है, जो पहली बार एक भटकते छात्र के कपड़ों में फॉस्ट को दिखाई देती है।

अपने नाम के बारे में मेज़बान के सतर्क प्रश्न पर, अतिथि उत्तर देता है कि वह "उसकी शक्ति का एक हिस्सा है जो बिना किसी संख्या के अच्छा करता है, हर चीज़ के लिए बुराई की कामना करता है।" नया वार्ताकार, सुस्त वैगनर के विपरीत, बुद्धि और अंतर्दृष्टि की शक्ति में फॉस्ट के बराबर है। अतिथि मानवीय स्वभाव की कमजोरियों पर, मानवीय स्थिति पर कृपापूर्वक और व्यंग्यात्मक ढंग से हंसता है, मानो फॉस्ट की पीड़ाओं के मूल में प्रवेश कर रहा हो। वैज्ञानिक को चकित करने और उसकी तंद्रा का फायदा उठाकर मेफिस्टोफिल्स गायब हो जाता है। अगली बार जब वह चतुराई से कपड़े पहने हुए दिखाई देता है और उदासी को दूर करने के लिए तुरंत फॉस्ट को आमंत्रित करता है। वह बूढ़े साधु को एक उज्ज्वल पोशाक पहनने के लिए राजी करता है और इस "कपड़ों की विशेषता रेक में, लंबे उपवास के बाद अनुभव करने के लिए, जिसका अर्थ है जीवन की परिपूर्णता।" यदि प्रस्तावित आनंद फॉस्ट को इतना पकड़ लेता है कि वह उस क्षण को रोकने के लिए कहता है, तो वह उसके गुलाम मेफिस्टोफिल्स का शिकार बन जाएगा। वे खून से सौदा पक्का करते हैं और यात्रा पर निकलते हैं - सीधे हवा के माध्यम से, मेफिस्टोफेल्स के चौड़े लबादे पर...

तो, इस त्रासदी का परिदृश्य पृथ्वी, स्वर्ग और नरक है, इसके निर्देशक भगवान और शैतान हैं, और उनके सहायक असंख्य आत्माएं और देवदूत, चुड़ैलें और राक्षस हैं, उनके अंतहीन संपर्क और टकराव में प्रकाश और अंधेरे के प्रतिनिधि हैं। मुख्य प्रलोभक उसकी सर्वशक्तिमानता का उपहास करने में कितना आकर्षक है - एक सुनहरे अंगिया में, एक मुर्गे के पंख वाली टोपी में, उसके पैर पर एक लिपटा हुआ खुर है, जो उसे थोड़ा लंगड़ा बनाता है! लेकिन उसका साथी, फ़ॉस्ट, एक मेल है - अब वह युवा है, सुंदर है, ताकत और इच्छाओं से भरा हुआ है। उसने चुड़ैल द्वारा बनाई गई औषधि का स्वाद चखा, जिसके बाद उसका खून खौल उठा। वह जीवन के सभी रहस्यों को समझने और उच्चतम खुशी की खोज करने के अपने दृढ़ संकल्प में कोई हिचकिचाहट नहीं जानता है।

उसके लंगड़े-पैर वाले साथी ने निडर प्रयोगकर्ता के लिए क्या प्रलोभन तैयार किए? यहाँ पहला प्रलोभन है. उसे मार्गुएराइट या ग्रेचेन कहा जाता है, वह पंद्रह साल की है, और वह एक बच्चे की तरह शुद्ध और मासूम है। वह एक मनहूस शहर में पली-बढ़ी थी, जहां कुएं के किनारे गपशप करने वाले हर किसी के बारे में और हर चीज के बारे में गपशप करते थे। उन्होंने अपने पिता को अपनी माँ के साथ दफनाया। भाई सेना में कार्यरत है, और छोटी बहन, जिसे ग्रेचेन ने पाला था, हाल ही में मर गई। घर में कोई नौकरानी नहीं है, इसलिए घर और बगीचे का सारा काम उसी के कंधों पर है। “लेकिन खाया हुआ टुकड़ा कितना मीठा है, आराम कितना महँगा है और नींद कितनी गहरी है!” इस कलाहीन आत्मा का उद्देश्य बुद्धिमान फ़ॉस्ट को भ्रमित करना था। सड़क पर एक लड़की से मिलने के बाद, वह उसके लिए एक पागल जुनून से भर गया। खरीददार-शैतान ने तुरंत अपनी सेवाएं प्रदान कीं - और अब मार्गरीटा उसी उग्र प्रेम के साथ फॉस्ट को जवाब देती है। मेफिस्टोफेल्स ने फॉस्ट से काम खत्म करने का आग्रह किया, और वह इसका विरोध नहीं कर सका। वह बगीचे में मार्गरीटा से मिलता है। कोई केवल अनुमान लगा सकता है कि उसके सीने में कितना बवंडर चल रहा है, उसकी भावना कितनी असीम है, अगर वह - उसी धार्मिकता, नम्रता और आज्ञाकारिता तक - न केवल खुद को फॉस्ट को सौंप देती है, बल्कि उसकी सलाह पर अपनी सख्त माँ को भी सुला देती है। ताकि वह डेटिंग में दखल न दे।

फ़ॉस्ट इस विशेष सामान्य, भोले, युवा और अनुभवहीन व्यक्ति के प्रति इतना आकर्षित क्यों है? हो सकता है कि उसके साथ उसे सांसारिक सुंदरता, अच्छाई और सच्चाई का एहसास हो, जिसकी वह पहले आकांक्षा करता था? अपनी सारी अनुभवहीनता के बावजूद, मार्गरीटा आध्यात्मिक सतर्कता और सच्चाई की त्रुटिहीन भावना से संपन्न है। वह तुरंत मेफिस्टोफेल्स को बुराई के दूत के रूप में पहचान लेती है और उसकी संगति में समाप्त हो जाती है। "ओह, दिव्य अनुमानों की संवेदनशीलता!" - फॉस्ट को गिरा देता है।

प्यार उन्हें चकाचौंध आनंद देता है, लेकिन यह दुर्भाग्य की एक श्रृंखला का कारण भी बनता है। संयोग से, मार्गरीटा का भाई वेलेंटाइन, उसकी खिड़की से गुजरते हुए, "बॉयफ्रेंड्स" की एक जोड़ी में भाग गया और तुरंत उनसे लड़ने के लिए दौड़ पड़ा। मेफिस्टोफिल्स पीछे नहीं हटे और अपनी तलवार खींच ली। शैतान के संकेत पर, फॉस्ट भी इस लड़ाई में शामिल हो गया और उसने अपने प्यारे भाई को चाकू मारकर हत्या कर दी। मरते हुए, वेलेंटाइन ने अपनी बहन-रेवलर को श्राप दिया, जिससे उसे सार्वभौमिक अपमान का सामना करना पड़ा। फॉस्ट को अपनी आगे की परेशानियों के बारे में तुरंत पता नहीं चला। वह हत्या के बदले में अपने नेता के पीछे शहर से बाहर भाग गया। और मार्गरीटा के बारे में क्या? यह पता चला कि उसने अनजाने में अपनी माँ को अपने हाथों से मार डाला, क्योंकि वह एक बार नींद की दवा लेने के बाद नहीं उठी थी। बाद में, उसने एक बेटी को जन्म दिया - और सांसारिक क्रोध से भागते हुए, उसे नदी में डुबो दिया। कारा उसके पास से नहीं गुज़री - एक परित्यक्त प्रेमी, जिसे वेश्या और हत्यारा करार दिया गया, उसे कैद कर लिया गया और स्टॉक में फाँसी की प्रतीक्षा की गई।

उसका प्रियतम बहुत दूर है. नहीं, उसकी बाहों में नहीं, उसने एक पल रुकने के लिए कहा। अब, अविभाज्य मेफिस्टोफिल्स के साथ, वह कहीं और नहीं, बल्कि खुद को तोड़ने के लिए दौड़ता है - वालपुरगीस नाइट पर इस पहाड़ पर, चुड़ैलों का विश्राम शुरू होता है। नायक के चारों ओर एक सच्चा बैचेनलिया राज करता है - चुड़ैलें भागती हैं, राक्षस, किकिमोर्स और शैतान एक-दूसरे को बुलाते हैं, सब कुछ मौज-मस्ती, बुराई और व्यभिचार का एक चिढ़ाने वाला तत्व है। फ़ॉस्ट को हर जगह फैली बुरी आत्माओं का डर महसूस नहीं होता है, जो बेशर्मी के बहु-आवाज़ वाले रहस्योद्घाटन में प्रकट होता है। यह शैतान की एक लुभावनी गेंद है। और अब फॉस्ट यहां एक युवा सुंदरता को चुनता है, जिसके साथ वह नृत्य करना शुरू करता है। वह उसे तभी छोड़ता है जब एक गुलाबी चूहा अचानक उसके मुंह से बाहर निकल जाता है। "धन्यवाद कि चूहा ग्रे नहीं है, और इसके बारे में इतना गहरा शोक मत करो," मेफिस्टोफेल्स ने उसकी शिकायत पर कृपापूर्वक टिप्पणी की।

हालाँकि, फ़ॉस्ट उसकी बात नहीं सुनता। एक छाया में, वह मार्गरीटा का अनुमान लगाता है। वह उसे कालकोठरी में कैद देखता है, उसकी गर्दन पर एक भयानक खूनी निशान है, और वह ठंडा हो जाता है। शैतान के पास दौड़कर, वह लड़की को बचाने की मांग करता है। वह आपत्ति करता है: क्या वह स्वयं फॉस्ट नहीं था जो उसका प्रलोभक और जल्लाद था? नायक देर नहीं करना चाहता. मेफिस्टोफिल्स ने उससे वादा किया कि वह अंततः गार्डों को सुला देगा और जेल में घुस जाएगा। अपने घोड़ों पर कूदते हुए, दोनों षडयंत्रकारी वापस शहर की ओर भागते हैं। उनके साथ चुड़ैलें भी होती हैं जिन्हें मचान पर आसन्न मृत्यु का आभास होता है।

फॉस्ट और मार्गरीटा की आखिरी मुलाकात विश्व कविता के सबसे दुखद और हृदयस्पर्शी पन्नों में से एक है।

सार्वजनिक शर्म के सभी असीम अपमानों को सहने और अपने द्वारा किए गए पापों से पीड़ित होने के बाद, मार्गरीटा ने अपना दिमाग खो दिया। नंगे बाल, नंगे पैर, वह जेल में बच्चों के गीत गाती है और हर सरसराहट पर कांप उठती है। जब फॉस्ट प्रकट होता है, तो वह उसे पहचान नहीं पाती है और चटाई पर सिकुड़ जाती है। वह उसके पागलपन भरे भाषणों को उत्सुकता से सुनता है। वह बर्बाद हुए बच्चे के बारे में कुछ बड़बड़ाती है, उसे कुल्हाड़ी के नीचे न ले जाने की विनती करती है। फॉस्ट लड़की के सामने घुटनों के बल बैठ जाता है, उसे नाम से बुलाता है, उसकी जंजीरें तोड़ देता है। आख़िरकार उसे एहसास होता है कि उससे पहले एक दोस्त है। “मुझे अपने कानों पर विश्वास नहीं हो रहा, वह कहाँ है? उसकी गर्दन पर चढ़ जाओ! जल्दी करो, उसकी छाती पर जल्दी करो! कालकोठरी के अंधेरे के माध्यम से, असंगत, नारकीय पिच अंधेरे की लपटों के माध्यम से, और हूटिंग और चिल्लाहट के माध्यम से ... "

उसे अपनी खुशी पर विश्वास नहीं हो रहा है कि वह बच गयी है। फॉस्ट ने उसे कालकोठरी छोड़ने और भागने के लिए आग्रह किया। लेकिन मार्गरीटा झिझकती है, शोकपूर्वक उसे दुलारने के लिए कहती है, पश्चाताप करती है कि उसने उसे चूमने की आदत खो दी है, "चूमना भूल गया है" ... फॉस्ट फिर से उसकी ओर खींचता है और जल्दी करने के लिए प्रेरित करता है। तब लड़की अचानक अपने नश्वर पापों को याद करने लगती है - और उसके शब्दों की कलाहीन सादगी फॉस्ट को एक भयानक पूर्वाभास के साथ ठंडा कर देती है। "मैंने अपनी माँ को मौत के घाट उतार दिया, अपनी बेटी को एक तालाब में डुबो दिया। भगवान ने इसे हमें खुशी के लिए देने की सोची, लेकिन परेशानी के लिए दे दिया। फ़ॉस्ट की आपत्तियों को बाधित करते हुए, मार्गरेट अंतिम वसीयतनामा की ओर आगे बढ़ती है। वह, उसका वांछित, दिन के ढलान पर फावड़े से तीन छेद खोदने के लिए निश्चित रूप से जीवित रहना चाहिए: माँ के लिए, भाई के लिए और तीसरा मेरे लिए। मेरे को बगल में खोदो, ज्यादा दूर मत रखो और बच्चे को मेरी छाती से सटा दो। मार्गरीटा को फिर से उन लोगों की छवि सताने लगती है जो उसकी गलती के कारण मर गए - वह एक कांपते हुए बच्चे की कल्पना करती है जिसे उसने डुबो दिया, एक पहाड़ी पर सोई हुई माँ ... वह फॉस्ट से कहती है कि "एक बीमार के साथ लड़खड़ाते हुए" से बुरा कोई भाग्य नहीं है विवेक", और कालकोठरी छोड़ने से इंकार कर देता है। फॉस्ट उसके साथ रहने की कोशिश करता है, लेकिन लड़की उसे भगा देती है। मेफिस्टोफिल्स, जो दरवाजे पर दिखाई दिया, फॉस्ट को हड़काया। वे मार्गरीटा को अकेला छोड़कर जेल से निकल जाते हैं। जाने से पहले, मेफिस्टोफिल्स ने बताया कि मार्गरीटा को एक पापी के रूप में पीड़ा देने की निंदा की गई है। हालाँकि, ऊपर से एक आवाज उसे सुधारती है: "बचाया गया।" शहादत, भगवान के फैसले और बचने के लिए सच्चे पश्चाताप को प्राथमिकता देते हुए, लड़की ने अपनी आत्मा को बचा लिया। उसने शैतान की सेवाओं से इनकार कर दिया।

दूसरे भाग की शुरुआत में, हम फ़ॉस्ट को पाते हैं, जो एक चिंताजनक सपने में हरे घास के मैदान में भूल गया था। उड़ती हुई जंगल की आत्माएँ पश्चाताप से पीड़ित उसकी आत्मा को शांति और विस्मृति देती हैं। थोड़ी देर बाद, वह सूर्योदय देखकर स्वस्थ होकर उठता है। उनके पहले शब्द चकाचौंध करने वाले प्रकाशमान को संबोधित हैं। अब फॉस्ट समझता है कि किसी व्यक्ति की क्षमताओं के लिए लक्ष्य की असंगति सूर्य की तरह नष्ट हो सकती है, यदि आप इसे बिंदु-रिक्त रूप से देखें। इंद्रधनुष की छवि उसे अधिक प्रिय है, "जो सात रंगों की परिवर्तनशीलता के खेल के साथ निरंतरता की ओर बढ़ती है।" सुंदर प्रकृति के साथ एकता में नई ताकत हासिल करने के बाद, नायक अनुभव के तीव्र चक्र पर चढ़ना जारी रखता है।

इस बार, मेफिस्टोफेल्स फॉस्ट को शाही दरबार में लाता है। जिस राज्य में वे समाप्त हुए, वहाँ राजकोष की दरिद्रता के कारण कलह व्याप्त है। मेफिस्टोफेल्स को छोड़कर, जो विदूषक होने का नाटक करता था, कोई नहीं जानता कि चीजों को कैसे ठीक किया जाए। प्रलोभन देने वाला नकदी भंडार को फिर से भरने के लिए एक योजना विकसित करता है, जिसे वह जल्द ही शानदार ढंग से लागू करता है। वह प्रतिभूतियों को प्रचलन में रखता है, जिनकी प्रतिज्ञा पृथ्वी के आंत्र की सामग्री है। शैतान आश्वासन देता है कि पृथ्वी में बहुत सारा सोना है, जो देर-सबेर मिल जाएगा, और इससे कागजात की लागत को कवर किया जाएगा। मूर्ख आबादी स्वेच्छा से शेयर खरीदती है, “और पैसा पर्स से शराब व्यापारी, कसाई की दुकान तक चला गया। आधी दुनिया बह गई है, और आधा दर्जी नई सिलाई कर रहा है। यह स्पष्ट है कि घोटाले के कड़वे फल देर-सबेर प्रभावित होंगे, लेकिन जब अदालत में उत्साह का माहौल होता है, तो एक गेंद की व्यवस्था की जाती है, और जादूगरों में से एक के रूप में फॉस्ट को अभूतपूर्व सम्मान मिलता है।

मेफिस्टोफिल्स ने उसे एक जादुई कुंजी सौंपी जो उसे बुतपरस्त देवताओं और नायकों की दुनिया में प्रवेश करने का अवसर देती है। फ़ॉस्ट पेरिस और हेलेन को सम्राट की गेंद पर लाता है, जो पुरुष और महिला सौंदर्य का प्रतीक है। जब ऐलेना हॉल में आती है, तो वहां मौजूद कुछ महिलाएं उसके बारे में आलोचनात्मक टिप्पणी करती हैं। "पतला, बड़ा. और सिर छोटा है... पैर अनुपातहीन रूप से भारी है...'' हालांकि, फॉस्ट अपने पूरे अस्तित्व के साथ महसूस करता है कि उसके सामने एक आध्यात्मिक और सौंदर्यवादी आदर्श है जो अपनी पूर्णता में संजोया गया है। वह ऐलेना की चकाचौंध कर देने वाली सुंदरता की तुलना चमक की तेज धारा से करता है। "दुनिया मेरे लिए कितनी प्यारी है, पहली बार कितनी पूर्ण, आकर्षक, प्रामाणिक, अवर्णनीय है!" हालाँकि, ऐलेना को रखने की उसकी इच्छा काम नहीं करती। छवि धुंधली हो जाती है और गायब हो जाती है, एक विस्फोट सुनाई देता है, फॉस्ट जमीन पर गिर जाता है।

अब नायक खूबसूरत ऐलेना को खोजने के विचार से ग्रस्त है। युगों की गहराइयों में एक लंबी यात्रा उसका इंतजार कर रही है। यह रास्ता उसकी पूर्व कार्य कार्यशाला से होकर गुजरता है, जहाँ मेफिस्टोफेल्स उसे गुमनामी में स्थानांतरित कर देगा। हम फिर से जोशीले वैगनर से मिलेंगे, जो शिक्षक की वापसी की प्रतीक्षा कर रहा है। इस बार, वैज्ञानिक पेडेंट एक फ्लास्क में एक कृत्रिम व्यक्ति बनाने में व्यस्त है, दृढ़ता से विश्वास करते हुए कि "बच्चों का पूर्व अस्तित्व हमारे लिए एक बेतुकापन है, संग्रह को सौंप दिया गया है।" मुस्कुराते हुए मेफिस्टोफिल्स की आंखों के सामने, एक होम्युनकुलस एक फ्लास्क से पैदा होता है, जो अपने स्वभाव के द्वंद्व से पीड़ित होता है।

जब अंत में जिद्दी फॉस्ट सुंदर हेलेन को ढूंढ लेता है और उसके साथ एकजुट हो जाता है और उनके पास प्रतिभा से चिह्नित एक बच्चा होता है - गोएथे ने बायरन के गुणों को अपनी छवि में रखा - जीवित प्रेम के इस खूबसूरत फल और दुर्भाग्यपूर्ण होमुनकुलस के बीच का अंतर विशेष रूप से सामने आएगा ताकत। हालाँकि, फॉस्ट और हेलेन का बेटा, खूबसूरत यूफोरियन, पृथ्वी पर लंबे समय तक जीवित नहीं रहेगा। वह तत्वों के संघर्ष और चुनौती से आकर्षित होता है। वह अपने माता-पिता से कहता है, ''मैं कोई बाहरी व्यक्ति नहीं हूं, बल्कि सांसारिक लड़ाइयों में भागीदार हूं।'' वह तेजी से ऊपर आता है और हवा में एक चमकदार निशान छोड़ते हुए गायब हो जाता है। एलेना ने फॉस्ट को अलविदा कहते हुए गले लगाया और टिप्पणी की: "पुरानी कहावत मुझ पर सच होती है कि खुशी सुंदरता के साथ नहीं मिलती ..." केवल उसके कपड़े फॉस्ट के हाथों में रहते हैं - शारीरिक रूप से गायब हो जाते हैं, जैसे कि पूर्ण सौंदर्य की क्षणिक प्रकृति को चिह्नित करना।

सात-लीग जूते में मेफिस्टोफिल्स नायक को सामंजस्यपूर्ण बुतपरस्त पुरातनता से उसके मूल मध्य युग में लौटाता है। वह फॉस्ट को प्रसिद्धि और मान्यता प्राप्त करने के लिए विभिन्न विकल्प प्रदान करता है, लेकिन वह उन्हें अस्वीकार कर देता है और अपनी योजना के बारे में बताता है। हवा से, उन्होंने भूमि का एक बड़ा टुकड़ा देखा, जो हर साल समुद्री ज्वार से भर जाता है, जिससे भूमि उर्वरता से वंचित हो जाती है, फ़ॉस्ट के पास "किसी भी कीमत पर रसातल से भूमि के एक टुकड़े को वापस लाने" के लिए एक बांध बनाने का विचार है। ।" हालाँकि, मेफिस्टोफिल्स को आपत्ति है कि अब उनके परिचित सम्राट की मदद करना आवश्यक है, जिन्होंने प्रतिभूतियों के साथ धोखा करने के बाद, अपने दिल की संतुष्टि के लिए थोड़ा सा जीवन जीने के बाद, सिंहासन खोने के खतरे का सामना किया। फॉस्ट और मेफिस्टोफेल्स ने सम्राट के दुश्मनों के खिलाफ एक सैन्य अभियान का नेतृत्व किया और शानदार जीत हासिल की।

अब फॉस्ट अपनी पोषित योजना का कार्यान्वयन शुरू करने के लिए उत्सुक है, लेकिन एक छोटी सी बात उसे रोक देती है। भविष्य के बांध की साइट पर पुराने गरीबों - फिलेमोन और बाउसिस की झोपड़ी है। जिद्दी बूढ़े लोग अपना घर नहीं बदलना चाहते, हालाँकि फ़ॉस्ट ने उन्हें एक और आश्रय की पेशकश की। चिड़चिड़ी अधीरता में, वह शैतान से जिद्दी से निपटने में मदद करने के लिए कहता है। परिणामस्वरूप, दुर्भाग्यपूर्ण दंपत्ति - और उनके साथ वह अतिथि-पथिक जिसने उन्हें देखा था - एक क्रूर प्रतिशोध का शिकार होता है। मेफिस्टोफिल्स और गार्ड अतिथि को मार देते हैं, बूढ़े लोग सदमे से मर जाते हैं, और झोपड़ी पर आग की लपटों का कब्जा हो जाता है। एक यादृच्छिक चिंगारी. जो कुछ हुआ उसकी अपूरणीयता से एक बार फिर कड़वाहट का अनुभव करते हुए, फॉस्ट ने कहा: “मैंने मुझे अपने साथ बदलाव की पेशकश की, न कि हिंसा, न ही डकैती। मेरे शब्दों के बहरेपन के लिए, तुम्हें धिक्कार है, तुम्हें धिक्कार है!”

उसे थकान महसूस हो रही है. वह फिर से बूढ़ा हो गया है और उसे लगता है कि जीवन फिर से खत्म हो रहा है। उसकी सारी आकांक्षाएं अब बांध के सपने को साकार करने पर केंद्रित हैं। एक और झटका उसका इंतजार कर रहा है - फॉस्ट अंधा हो गया। यह रात के अंधेरे में डूबा हुआ है. हालाँकि, वह फावड़े की आवाज़, चाल, आवाज़ को अलग करता है। वह हिंसक आनंद और ऊर्जा से अभिभूत है - वह समझता है कि पोषित लक्ष्य पहले से ही विकसित हो रहा है। नायक उत्साहपूर्ण आदेश देना शुरू करता है: “दोस्ताना भीड़ में काम करने के लिए उठो! जहां मैं इंगित करता हूं वहां एक श्रृंखला में बिखराएं। खुदाई करने वालों के लिए गैंती, फावड़े, ठेला! ड्राइंग के अनुसार शाफ्ट को संरेखित करें!"

ब्लाइंड फॉस्ट इस बात से अनजान है कि मेफिस्टोफिल्स ने उसके साथ एक कपटी चाल खेली है। फॉस्ट के आसपास, बिल्डर नहीं, बल्कि लेमर्स, बुरी आत्माएं झुंड में रहती हैं। शैतान के आदेश पर, उन्होंने फॉस्ट के लिए कब्र खोदी। इस बीच, नायक खुशी से भरा हुआ है। एक आध्यात्मिक विस्फोट में, वह अपना अंतिम एकालाप कहता है, जहाँ वह ज्ञान के दुखद पथ पर प्राप्त अनुभव को केंद्रित करता है। अब वह समझता है कि यह शक्ति नहीं है, धन नहीं है, प्रसिद्धि नहीं है, यहाँ तक कि पृथ्वी पर सबसे खूबसूरत महिला का कब्ज़ा भी नहीं है जो वास्तव में अस्तित्व का सर्वोच्च क्षण प्रदान करता है। केवल एक सामान्य कार्य, जिसकी सभी को समान रूप से आवश्यकता हो और सभी को इसका एहसास हो, ही जीवन को सर्वोच्च पूर्णता दे सकता है। मेफिस्टोफिल्स से मिलने से पहले ही फॉस्ट द्वारा की गई खोज तक सिमेंटिक ब्रिज इस प्रकार फैला हुआ है: "शुरुआत में एक काम था।" वह समझता है कि "केवल वह जिसने जीवन की लड़ाई का अनुभव किया है वह जीवन और स्वतंत्रता का हकदार है।" फ़ॉस्ट अंतरंग शब्दों का उच्चारण करता है कि वह अपने उच्चतम क्षण का अनुभव कर रहा है और "एक स्वतंत्र भूमि पर एक स्वतंत्र लोग" उसे इतनी भव्य तस्वीर लगती है कि वह इस क्षण को रोक सकता है। तुरंत ही उसका जीवन समाप्त हो जाता है. वह पीछे की ओर गिर जाता है. मेफिस्टोफिल्स उस क्षण का इंतजार कर रहा है जब वह उसकी आत्मा पर अधिकार कर लेगा। लेकिन अंतिम क्षण में, स्वर्गदूत शैतान की नाक के ठीक सामने फॉस्ट की आत्मा को ले जाते हैं। पहली बार, मेफिस्टोफिल्स ने अपना संयम बदल दिया, वह क्रोधित हुआ और शाप दिया वह स्वयं।

फ़ॉस्ट की आत्मा बचा ली गई है, जिसका अर्थ है कि उसका जीवन अंततः उचित है। सांसारिक अस्तित्व के किनारे से परे, उसकी आत्मा ग्रेचेन की आत्मा से मिलती है, जो दूसरी दुनिया के लिए उसकी मार्गदर्शक बन जाती है।

... गोएथे ने अपनी मृत्यु से ठीक पहले "फॉस्ट" समाप्त किया। लेखक के अनुसार, "बादल की तरह बनना", यह विचार जीवन भर उनके साथ रहा।

महानतम जर्मन कवि, वैज्ञानिक, विचारक जोहान वोल्फगैंग गोएथे (1749-1832) ने यूरोपीय ज्ञानोदय पूरा किया। अपनी प्रतिभा की बहुमुखी प्रतिभा के संदर्भ में, गोएथे पुनर्जागरण के दिग्गजों के बगल में खड़ा है। पहले से ही युवा गोएथे के समकालीनों ने उनके व्यक्तित्व की किसी भी अभिव्यक्ति की प्रतिभा के बारे में कोरस में बात की थी, और पुराने गोएथे के संबंध में, "ओलंपियन" की परिभाषा स्थापित की गई थी।

फ्रैंकफर्ट एम मेन के एक पेट्रीशियन-बर्गर परिवार से आने वाले, गोएथे ने घर पर मानविकी में उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की, लीपज़िग और स्ट्रासबर्ग विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया। उनकी साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत जर्मन साहित्य में स्टर्म अंड ड्रैंग आंदोलन के गठन पर हुई, जिसके प्रमुख वे थे। उपन्यास द सॉरोज़ ऑफ यंग वेर्थर (1774) के प्रकाशन के साथ उनकी प्रसिद्धि जर्मनी के बाहर भी फैल गई। त्रासदी "फॉस्ट" के पहले रेखाचित्र भी तूफान के काल के हैं।

1775 में, गोएथे सक्से-वीमर के युवा ड्यूक के निमंत्रण पर वेइमर चले गए, जो उनकी प्रशंसा करते थे, और समाज के लाभ के लिए व्यावहारिक गतिविधि में अपनी रचनात्मक प्यास को महसूस करने की इच्छा रखते हुए, इस छोटे राज्य के मामलों के लिए खुद को समर्पित कर दिया। प्रथम मंत्री सहित उनकी दस साल की प्रशासनिक गतिविधि ने साहित्यिक रचनात्मकता के लिए कोई जगह नहीं छोड़ी और उन्हें निराशा हुई। लेखक एच. वीलैंड, जो जर्मन वास्तविकता की जड़ता से अधिक निकटता से परिचित थे, ने गोएथे के मंत्रिस्तरीय करियर की शुरुआत से ही कहा था: "गोएथे जो करने में प्रसन्न होंगे उसका सौवां हिस्सा भी नहीं कर पाएंगे।" 1786 में, गोएथे एक गंभीर मानसिक संकट से घिर गया, जिसने उसे दो साल के लिए इटली छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया, जहां, उसके शब्दों में, वह "पुनर्जीवित" हो गया।

इटली में, उनकी परिपक्व पद्धति, जिसे "वीमर क्लासिकिज्म" कहा जाता है, का समावेश शुरू होता है; इटली में, वह साहित्यिक रचनात्मकता की ओर लौटते हैं, उनकी कलम से टॉरिस, एग्मोंट, टोरक्वाटो टैसो में इफिजेनिया नाटक आते हैं। इटली से वाइमर लौटने पर, गोएथे के पास केवल संस्कृति मंत्री और वाइमर थिएटर के निदेशक का पद बरकरार रहा। बेशक, वह ड्यूक का निजी मित्र बना हुआ है और सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक मुद्दों पर सलाह देता है। 1790 के दशक में, गोएथे की फ्रेडरिक शिलर के साथ दोस्ती शुरू हुई, यह दोस्ती संस्कृति के इतिहास में अद्वितीय थी और दो समान रूप से महान कवियों के बीच रचनात्मक सहयोग था। दोनों ने मिलकर वाइमर क्लासिकिज्म के सिद्धांतों को विकसित किया और एक-दूसरे को नए काम करने के लिए प्रोत्साहित किया। 1790 के दशक में, गोएथे ने "रेनेके लिस", "रोमन एलिगिस", उपन्यास "द इयर्स ऑफ द टीचिंग ऑफ विल्हेम मिस्टर", हेक्सामीटर में बर्गर आइडियल "हरमन और डोरोथिया", गाथागीत लिखे। शिलर ने जोर देकर कहा कि गोएथे फॉस्ट पर काम करना जारी रखें, लेकिन त्रासदी का पहला भाग फॉस्ट, शिलर की मृत्यु के बाद पूरा हुआ और 1806 में प्रकाशित हुआ। गोएथे ने इस योजना पर लौटने का इरादा नहीं किया था, लेकिन गोएथे के साथ बातचीत के लेखक, सचिव के रूप में उनके घर में बसने वाले लेखक आई. पी. एकरमैन ने गोएथे से इस त्रासदी को पूरा करने का आग्रह किया। फ़ॉस्ट के दूसरे भाग पर काम मुख्य रूप से बीस के दशक में चला और गोएथे की इच्छा के अनुसार, उनकी मृत्यु के बाद इसे प्रकाशित किया गया। इस प्रकार, "फॉस्ट" पर काम में साठ साल से अधिक का समय लगा, इसने गोएथे के संपूर्ण रचनात्मक जीवन को कवर किया और उनके विकास के सभी युगों को समाहित किया।

जैसे वोल्टेयर की दार्शनिक कहानियों में, "फॉस्ट" में दार्शनिक विचार अग्रणी पक्ष है, केवल वोल्टेयर की तुलना में, यह त्रासदी के पहले भाग की पूर्ण-रक्त, जीवित छवियों में सन्निहित था। फॉस्ट शैली एक दार्शनिक त्रासदी है, और गोएथे यहां जिन सामान्य दार्शनिक समस्याओं को संबोधित करते हैं, वे एक विशेष शैक्षणिक रंग प्राप्त कर लेती हैं।

गोएथे द्वारा आधुनिक जर्मन साहित्य में फॉस्ट के कथानक का कई बार उपयोग किया गया था, और वह खुद उनसे पहली बार एक लोक कठपुतली थिएटर प्रदर्शन में पांच साल के लड़के के रूप में मिले थे, जिसमें एक पुरानी जर्मन किंवदंती का अभिनय किया गया था। हालाँकि, इस किंवदंती की जड़ें ऐतिहासिक हैं। डॉ. जोहान-जॉर्ज फॉस्ट एक भ्रमणशील चिकित्सक, जादूगर, भविष्यवक्ता, ज्योतिषी और कीमियागर थे। पेरासेलसस जैसे समसामयिक विद्वानों ने उनके बारे में एक धोखेबाज़ के रूप में बात की; अपने छात्रों के दृष्टिकोण से (फॉस्ट एक समय विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे), वह ज्ञान और निषिद्ध रास्तों के एक निडर साधक थे। मार्टिन लूथर (1583-1546) के अनुयायियों ने उन्हें एक दुष्ट व्यक्ति के रूप में देखा, जो शैतान की मदद से काल्पनिक और खतरनाक चमत्कार करता था। 1540 में उनकी अचानक और रहस्यमय मृत्यु के बाद, फ़ॉस्ट का जीवन किंवदंतियों से भरा हो गया।

पुस्तक विक्रेता जोहान स्पाइस ने सबसे पहले फॉस्ट (1587, फ्रैंकफर्ट एम मेन) के बारे में एक लोक पुस्तक में मौखिक परंपरा एकत्र की। यह एक शिक्षाप्रद पुस्तक थी, "शरीर और आत्मा को बर्बाद करने के शैतान के प्रलोभन का एक अद्भुत उदाहरण।" जासूसों का शैतान के साथ 24 साल की अवधि के लिए एक समझौता भी है, और शैतान खुद एक कुत्ते के रूप में है जो फॉस्ट के नौकर में बदल जाता है, ऐलेना (वही शैतान) से शादी, प्रसिद्ध वैगनर, की भयानक मौत फ़ॉस्ट।

कथानक को लेखक के साहित्य ने तुरंत पकड़ लिया। शेक्सपियर के प्रतिभाशाली समकालीन, अंग्रेज के. मार्लो (1564-1593) ने अपना पहला नाटकीय उपचार द ट्रैजिक हिस्ट्री ऑफ द लाइफ एंड डेथ ऑफ डॉक्टर फॉस्ट (1594 में प्रीमियर) में दिया। 17वीं-18वीं शताब्दी में इंग्लैंड और जर्मनी में फॉस्ट कहानी की लोकप्रियता का प्रमाण नाटक के मूकाभिनय और कठपुतली थिएटर प्रदर्शनों में परिवर्तन से मिलता है। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कई जर्मन लेखकों ने इस कथानक का उपयोग किया। जी. ई. लेसिंग का नाटक "फॉस्ट" (1775) अधूरा रह गया, जे. लेन्ज़ ने नाटकीय अंश "फॉस्ट" (1777) में फॉस्ट को नरक में चित्रित किया, एफ. क्लिंगर ने उपन्यास "द लाइफ, डीड्स एंड डेथ ऑफ फॉस्ट" (1791) लिखा। गोएथे ने किंवदंती को बिल्कुल नए स्तर पर ले लिया।

फॉस्ट पर साठ वर्षों के काम के लिए, गोएथे ने वॉल्यूम में होमरिक महाकाव्य (फॉस्ट की 12,111 पंक्तियाँ बनाम ओडिसी के 12,200 छंद) की तुलना में एक काम बनाया। जीवन भर के अनुभव, मानव इतिहास के सभी युगों की शानदार समझ के अनुभव को आत्मसात करने के बाद, गोएथे का काम सोचने के तरीकों और कलात्मक तकनीकों पर आधारित है जो आधुनिक साहित्य में स्वीकार किए गए तरीकों से बहुत दूर हैं, इसलिए इसे देखने का सबसे अच्छा तरीका है एक इत्मीनान से टिप्पणी पढ़ना है। यहां हम केवल नायक के विकास के दृष्टिकोण से त्रासदी के कथानक की रूपरेखा तैयार करेंगे।

स्वर्ग में प्रस्तावना में, भगवान मानव स्वभाव के बारे में शैतान मेफिस्टोफिल्स के साथ एक दांव लगाते हैं; प्रभु ने प्रयोग के उद्देश्य के रूप में अपने "दास", डॉ. फॉस्ट को चुना।

त्रासदी के शुरुआती दृश्यों में, फॉस्ट विज्ञान को समर्पित अपने जीवन से बहुत निराश है। वह सच्चाई जानने से निराश हो गया और अब आत्महत्या के कगार पर खड़ा है, जिससे उसे ईस्टर की घंटियों के बजने से बचाया जा रहा है। मेफिस्टोफिल्स एक काले पूडल के रूप में फॉस्ट में प्रवेश करता है, अपना असली रूप धारण करता है और फॉस्ट के साथ एक सौदा करता है - उसकी अमर आत्मा के बदले में उसकी किसी भी इच्छा की पूर्ति। पहला प्रलोभन - लीपज़िग में ऑउरबैक के तहखाने में शराब - फॉस्ट ने अस्वीकार कर दिया; डायन की रसोई में एक जादुई कायाकल्प के बाद, फॉस्ट को युवा शहरवासी मारगुएराइट से प्यार हो जाता है और मेफिस्टोफिल्स की मदद से उसे बहकाता है। मेफिस्टोफिल्स द्वारा दिए गए जहर से ग्रेचेन की मां मर जाती है, फॉस्ट उसके भाई को मार देता है और शहर से भाग जाता है। वालपुरगीस नाइट के दृश्य में, चुड़ैलों के विश्राम के चरम पर, फॉस्ट मार्गुराइट के भूत को देखता है, उसकी अंतरात्मा जाग जाती है, और वह मेफिस्टोफिल्स से ग्रेटचेन को बचाने की मांग करता है, जिसे बच्चे की हत्या के लिए जेल में डाल दिया गया है। को जन्म दिया। लेकिन मार्गरीटा ने मृत्यु को प्राथमिकता देते हुए फॉस्ट के साथ भागने से इनकार कर दिया, और त्रासदी का पहला भाग ऊपर से एक आवाज के शब्दों के साथ समाप्त होता है: "बचाया!" इस प्रकार, पहले भाग में, जो सशर्त जर्मन मध्य युग में सामने आता है, फॉस्ट, जो अपने पहले जीवन में एक साधु वैज्ञानिक था, एक निजी व्यक्ति के जीवन का अनुभव प्राप्त करता है।

दूसरे भाग में, कार्रवाई को व्यापक बाहरी दुनिया में स्थानांतरित किया जाता है: सम्राट के दरबार में, माताओं की रहस्यमय गुफा में, जहां फॉस्ट अतीत में, पूर्व-ईसाई युग में डूब जाता है, और जहां से वह ऐलेना को लाता है सुंदर। उनके साथ एक संक्षिप्त विवाह उनके बेटे यूफोरियन की मृत्यु के साथ समाप्त हुआ, जो प्राचीन और ईसाई आदर्शों के संश्लेषण की असंभवता का प्रतीक है। सम्राट से तटीय भूमि प्राप्त करने के बाद, बूढ़े फॉस्ट को अंततः जीवन का अर्थ मिल गया: समुद्र से प्राप्त भूमि पर, वह सार्वभौमिक खुशी का एक आदर्शलोक देखता है, एक मुक्त भूमि पर मुक्त श्रम का सामंजस्य। फावड़े की आवाज के साथ, अंधा बूढ़ा व्यक्ति अपना अंतिम एकालाप कहता है: "मैं अब उच्चतम क्षण का अनुभव कर रहा हूं," और, सौदे की शर्तों के अनुसार, मृत हो जाता है। दृश्य की विडंबना यह है कि फॉस्ट मेफिस्टोफिल्स के गुर्गों को बिल्डरों के रूप में लेता है, उसकी कब्र खोदता है, और क्षेत्र की व्यवस्था पर फॉस्ट के सभी कार्य बाढ़ से नष्ट हो जाते हैं। हालाँकि, मेफिस्टोफेल्स को फॉस्ट की आत्मा नहीं मिलती है: ग्रेटचेन की आत्मा भगवान की माँ के सामने उसके लिए खड़ी होती है, और फॉस्ट नरक से बच जाता है।

फ़ॉस्ट एक दार्शनिक त्रासदी है; इसके केंद्र में अस्तित्व के मुख्य प्रश्न हैं, वे कथानक, छवियों की प्रणाली और समग्र रूप से कलात्मक प्रणाली का निर्धारण करते हैं। एक नियम के रूप में, किसी साहित्यिक कार्य की सामग्री में एक दार्शनिक तत्व की उपस्थिति उसके कलात्मक रूप में पारंपरिकता की बढ़ी हुई डिग्री का संकेत देती है, जैसा कि वोल्टेयर की दार्शनिक कहानी में पहले ही दिखाया जा चुका है।

"फॉस्ट" का शानदार कथानक नायक को विभिन्न देशों और सभ्यता के युगों में ले जाता है। चूंकि फॉस्ट मानवता का सार्वभौमिक प्रतिनिधि है, इसलिए दुनिया का पूरा स्थान और इतिहास की पूरी गहराई उसकी कार्रवाई का क्षेत्र बन जाती है। अत: त्रासदी में सामाजिक जीवन की स्थितियों का चित्रण उसी सीमा तक विद्यमान है, जिस सीमा तक वह ऐतिहासिक आख्यान पर आधारित है। पहले भाग में अभी भी लोक जीवन के शैली रेखाचित्र हैं (लोक त्योहारों का दृश्य, जिसमें फॉस्ट और वैगनर जाते हैं); दूसरे भाग में, जो दार्शनिक रूप से अधिक जटिल है, पाठक को मानव जाति के इतिहास के मुख्य युगों की एक सामान्यीकृत-सार समीक्षा दी जाती है।

त्रासदी की केंद्रीय छवि - फॉस्ट - पुनर्जागरण से नए युग में संक्रमण के दौरान पैदा हुए व्यक्तिवादियों की महान "शाश्वत छवियों" में से अंतिम है। उन्हें डॉन क्विक्सोट, हेमलेट, डॉन जुआन के बगल में रखा जाना चाहिए, जिनमें से प्रत्येक मानव आत्मा के विकास के एक चरम का प्रतीक है। फॉस्ट ने डॉन जुआन के साथ समानता के सबसे अधिक क्षणों का खुलासा किया: दोनों गुप्त ज्ञान और यौन रहस्यों के निषिद्ध क्षेत्रों में प्रयास करते हैं, दोनों हत्या से पहले नहीं रुकते, इच्छाओं की अदम्यता दोनों को नारकीय ताकतों के संपर्क में लाती है। लेकिन डॉन जुआन के विपरीत, जिसकी खोज पूरी तरह से सांसारिक स्तर पर है, फॉस्ट जीवन की पूर्णता की खोज का प्रतीक है। फॉस्ट का क्षेत्र असीम ज्ञान है। जिस तरह डॉन जुआन को उसके नौकर सैगनेरेले और डॉन क्विक्सोट को सांचो पांजा ने पूरा किया है, उसी तरह फॉस्ट को उसके शाश्वत साथी मेफिस्टोफेल्स ने पूरा किया है। गोएथे में शैतान शैतान, एक टाइटन और एक ईश्वर-सेनानी की महिमा खो देता है - यह अधिक लोकतांत्रिक समय का शैतान है, और वह फ़ॉस्ट के साथ अपनी आत्मा को पाने की आशा से उतना नहीं जुड़ा है जितना कि मैत्रीपूर्ण स्नेह से।

फॉस्ट की कहानी गोएथे को ज्ञानोदय दर्शन के प्रमुख मुद्दों पर एक नया, आलोचनात्मक दृष्टिकोण अपनाने की अनुमति देती है। आइए याद करें कि धर्म की आलोचना और ईश्वर का विचार प्रबुद्धता विचारधारा का मूल था। गोएथे में, ईश्वर त्रासदी की कार्रवाई से ऊपर खड़ा है। "स्वर्ग में प्रस्तावना" का भगवान जीवन की सकारात्मक शुरुआत, सच्ची मानवता का प्रतीक है। पिछली ईसाई परंपरा के विपरीत, गोएथे का ईश्वर कठोर नहीं है और बुराई से लड़ता भी नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, शैतान के साथ संवाद करता है और उसे मानव जीवन के अर्थ को पूरी तरह से नकारने की स्थिति की निरर्थकता साबित करने का कार्य करता है। जब मेफिस्टोफेल्स एक आदमी की तुलना एक जंगली जानवर या उधम मचाने वाले कीट से करता है, तो भगवान उससे पूछते हैं:

क्या आप फ़ॉस्ट को जानते हैं?

वह एक डॉक्टर है?

वह मेरा गुलाम है.

मेफिस्टोफिल्स फॉस्ट को विज्ञान के डॉक्टर के रूप में जानता है, अर्थात, वह उसे केवल वैज्ञानिकों के साथ उसके पेशेवर जुड़ाव के आधार पर मानता है, क्योंकि लॉर्ड फॉस्ट उसका दास है, अर्थात, दिव्य चिंगारी का वाहक है, और, मेफिस्टोफिल्स को एक शर्त देते हुए, भगवान उसके परिणाम के बारे में पहले से ही निश्चित है:

जब एक माली एक पेड़ लगाता है

माली को फल के बारे में पहले से पता होता है।

ईश्वर मनुष्य पर विश्वास करता है, इसीलिए वह मेफिस्टोफिल्स को उसके पूरे सांसारिक जीवन में फॉस्ट को लुभाने की अनुमति देता है। गोएथे के लिए, प्रभु को आगे के प्रयोग में हस्तक्षेप करने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वह जानता है कि एक व्यक्ति स्वभाव से अच्छा है, और उसकी सांसारिक खोजें अंततः उसके सुधार, उत्थान में योगदान देती हैं।

त्रासदी में कार्रवाई की शुरुआत से फॉस्ट ने न केवल भगवान में, बल्कि विज्ञान में भी विश्वास खो दिया था, जिसके लिए उन्होंने अपना जीवन दिया। फ़ॉस्ट के पहले एकालापों में उनके द्वारा जीए गए जीवन, जो विज्ञान को दिया गया था, में उनकी गहरी निराशा की बात की गई है। न तो मध्य युग का विद्वान विज्ञान, न ही जादू उसे जीवन के अर्थ के बारे में संतोषजनक उत्तर देता है। लेकिन फ़ॉस्ट के एकालाप ज्ञानोदय के अंत में बनाए गए थे, और यदि ऐतिहासिक फ़ॉस्ट केवल मध्ययुगीन विज्ञान को जान सकता था, तो गोएथे के फ़ॉस्ट के भाषणों में वैज्ञानिक ज्ञान और तकनीकी प्रगति की संभावनाओं के संबंध में ज्ञानोदय आशावाद की आलोचना है। विज्ञान और ज्ञान की सर्वशक्तिमानता के बारे में थीसिस। गोएथे स्वयं तर्कवाद और यंत्रवत तर्कवाद के चरम पर भरोसा नहीं करते थे, अपनी युवावस्था में उन्हें कीमिया और जादू में बहुत रुचि थी, और जादू के संकेतों की मदद से, नाटक की शुरुआत में फॉस्ट सांसारिक प्रकृति के रहस्यों को समझने की उम्मीद करते हैं। पृथ्वी की आत्मा के साथ मुलाकात से फॉस्ट को पहली बार पता चला कि मनुष्य सर्वशक्तिमान नहीं है, बल्कि अपने आसपास की दुनिया की तुलना में नगण्य है। यह फॉस्ट का अपने सार और उसके आत्म-संयम को जानने की राह पर पहला कदम है - त्रासदी की साजिश इस विचार के कलात्मक विकास में निहित है।

गोएथे ने 1790 से शुरू करके "फॉस्ट" को भागों में प्रकाशित किया, जिससे उनके समकालीनों के लिए काम का मूल्यांकन करना मुश्किल हो गया। शुरुआती बयानों में से, दो ने अपनी ओर ध्यान आकर्षित किया, जिन्होंने त्रासदी के बारे में बाद के सभी निर्णयों पर अपनी छाप छोड़ी। पहला रूमानियत के संस्थापक एफ. श्लेगल का है: "जब काम पूरा हो जाएगा, तो यह विश्व इतिहास की भावना का प्रतीक होगा, यह मानव जाति के जीवन, उसके अतीत, वर्तमान और भविष्य का सच्चा प्रतिबिंब बन जाएगा। फॉस्ट आदर्श रूप से चित्रित करता है संपूर्ण मानवता, वह मानवता का अवतार बन जाएगा।"

रोमांटिक दर्शन के निर्माता, एफ. शेलिंग ने अपने "फिलॉसफी ऑफ आर्ट" में लिखा है: "... आज ज्ञान में जो अजीबोगरीब संघर्ष पैदा होता है, उसके कारण इस काम को एक वैज्ञानिक रंग मिला है, ताकि यदि कोई कविता कही जा सके दार्शनिक, तो यह केवल गोएथे द्वारा "फॉस्ट" पर लागू होता है। एक प्रतिभाशाली दिमाग ने, एक दार्शनिक की गहराई को एक उत्कृष्ट कवि की ताकत के साथ जोड़कर, हमें इस कविता में ज्ञान का एक शाश्वत ताजा स्रोत दिया ... "की दिलचस्प व्याख्याएं त्रासदी को आई. एस. तुर्गनेव (लेख" "फॉस्ट", एक त्रासदी, "1855), अमेरिकी दार्शनिक आर. डब्ल्यू. एमर्सन ("गोएथे एज़ ए राइटर", 1850) द्वारा छोड़ा गया था।

सबसे बड़े रूसी जर्मनवादी वी.एम. ज़िरमुंस्की ने फॉस्ट की ताकत, आशावाद, विद्रोही व्यक्तिवाद पर जोर दिया, रोमांटिक निराशावाद की भावना में उनके पथ की व्याख्या पर विवाद किया: गोएथ्स फॉस्ट का इतिहास, 1940)।

यह महत्वपूर्ण है कि फ़ॉस्ट के नाम से वही अवधारणा बनती है, जो उसी श्रृंखला के अन्य साहित्यिक नायकों के नाम से बनती है। डॉन क्विक्सोटिज़्म, हैमलेटिज़्म, डॉन जुआनिज़्म का संपूर्ण अध्ययन है। "फॉस्टियन मैन" की अवधारणा ने ओ. स्पेंगलर की पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1923) के प्रकाशन के साथ सांस्कृतिक अध्ययन में प्रवेश किया। स्पेंगलर के लिए फॉस्ट अपोलो प्रकार के साथ-साथ दो शाश्वत मानव प्रकारों में से एक है। उत्तरार्द्ध प्राचीन संस्कृति से मेल खाता है, और फॉस्टियन आत्मा के लिए "प्रा-प्रतीक शुद्ध असीमित स्थान है, और "शरीर" पश्चिमी संस्कृति है, जो रोमनस्क्यू शैली के जन्म के साथ-साथ एल्बे और ताजो के बीच उत्तरी तराई क्षेत्रों में फली-फूली। 10वीं सदी में... फॉस्टियन - गैलीलियो की गतिशीलता, कैथोलिक प्रोटेस्टेंट हठधर्मिता, लीयर का भाग्य और मैडोना का आदर्श, बीट्राइस डांटे से लेकर फॉस्ट के दूसरे भाग के अंतिम दृश्य तक।

हाल के दशकों में, शोधकर्ताओं का ध्यान फॉस्ट के दूसरे भाग पर केंद्रित है, जहां, जर्मन प्रोफेसर के.ओ. कोनराडी के अनुसार, "नायक, जैसा कि वह था, विभिन्न भूमिकाएँ निभाता है जो कलाकार के व्यक्तित्व से एकजुट नहीं होती हैं। ".

"फ़ॉस्ट" का संपूर्ण विश्व साहित्य पर व्यापक प्रभाव पड़ा। गोएथे का भव्य काम अभी तक पूरा नहीं हुआ था, जब, उनकी छाप के तहत, जे बायरन द्वारा "मैनफ्रेड" (1817), ए.एस. पुश्किन द्वारा "ए सीन फ्रॉम" फॉस्ट "" (1825), एच. डी. ग्रैबे द्वारा एक नाटक "फॉस्ट एंड डॉन" प्रकाशित हुआ। जुआन" (1828) और "फॉस्ट" के पहले भाग की कई निरंतरताएँ। ऑस्ट्रियाई कवि एन. लेनौ ने अपना "फॉस्ट" 1836 में, जी. हेइन ने 1851 में बनाया। 20वीं सदी के जर्मन साहित्य में गोएथे के उत्तराधिकारी टी. मान ने 1949 में अपनी उत्कृष्ट कृति "डॉक्टर फॉस्टस" बनाई।

रूस में "फॉस्ट" के लिए जुनून आई.एस. तुर्गनेव की कहानी "फॉस्ट" (1855) में, एफ.एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" (1880) में इवान की शैतान के साथ बातचीत में, एम.ए. के उपन्यास में वोलैंड की छवि में व्यक्त किया गया था। बुल्गाकोव "द मास्टर एंड मार्गारीटा" (1940)। गोएथे का "फॉस्ट" प्रबुद्धता के विचार के परिणामों को सारांशित करने वाला और ज्ञानोदय के साहित्य के ढांचे से परे जाकर, 19वीं शताब्दी में साहित्य के भविष्य के विकास का मार्ग प्रशस्त करने वाला कार्य है।

परिचय

अध्याय 1. ज्ञानोदय के युग की संस्कृति

1.1. यूरोपीय ज्ञानोदय की उत्पत्ति, विशेषताएं और महत्व

अध्याय 2. प्रबुद्धता की संस्कृति में "फॉस्ट" की भूमिका

2.1. गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" शैक्षिक कलात्मक विचार और विश्व साहित्य के शिखर के प्रतिबिंब के रूप में

2.2. जर्मन साहित्य में फॉस्ट की छवि और गोएथे द्वारा इसकी व्याख्या

निष्कर्ष

परिचय

निस्संदेह, जोहान वोल्फगैंग गोएथे ने 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सबसे प्रतिभाशाली लेखकों में से एक के रूप में विश्व साहित्य के इतिहास में प्रवेश किया। ज्ञानोदय के युग ने एक नई प्रकार की संस्कृति में परिवर्तन पूरा किया। प्रकाश का स्रोत (फ्रांसीसी में "ज्ञानोदय" शब्द प्रकाश की तरह लगता है - "लुमियर") नई संस्कृति ने विश्वास में नहीं, कारण में देखा। दुनिया और मनुष्य के बारे में ज्ञान को प्रयोग, दर्शन और यथार्थवादी उन्मुख कला पर आधारित विज्ञान देने के लिए कहा गया था। 17वीं शताब्दी से विरासत में मिले रचनात्मक सिद्धांतों का भाग्य असमान निकला। क्लासिकिज्म को प्रबुद्धता द्वारा अपनाया गया था क्योंकि यह इसकी तर्कवादी प्रकृति के अनुकूल था, लेकिन इसके आदर्श मौलिक रूप से बदल गए। बारोक सजावट की एक नई शैली - रोकोको में बदल गया। दुनिया की यथार्थवादी समझ ताकत हासिल कर रही थी और कलात्मक रचनात्मकता के विभिन्न रूपों में खुद को प्रकट कर रही थी।

ज्ञानोदय के एक सच्चे प्रतिनिधि के रूप में, नए युग के जर्मन साहित्य के संस्थापक, गोएथे अपनी गतिविधियों में विश्वकोश थे: वह न केवल साहित्य और दर्शन में, बल्कि प्राकृतिक विज्ञान में भी लगे हुए थे। गोएथे ने भौतिकवादी-यंत्रवत प्राकृतिक विज्ञान के विरोध में, जर्मन प्राकृतिक दर्शन की पंक्ति को जारी रखा। और फिर भी, जीवन पर विचार और किसी व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण गोएथे के काव्य कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं। प्रसिद्ध त्रासदी "फॉस्ट" (1808-1832), जिसने जीवन के अर्थ के लिए मनुष्य की खोज को मूर्त रूप दिया, अंतिम रचना बन गई।

गोएथे - उस युग के महानतम कवि - एक ही समय में एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, दार्शनिक, प्रकृतिवादी थे। उन्होंने प्रकाश और रंग की प्रकृति का पता लगाया, खनिजों का अध्ययन किया, पुरातनता, मध्य युग और पुनर्जागरण की संस्कृति का अध्ययन किया। "फॉस्ट" में नए युग के मनुष्य द्वारा इसकी समझ में ब्रह्मांड की एक भव्य तस्वीर दी गई है। पाठक को पृथ्वी और दूसरी दुनिया, मनुष्य, जानवर, पौधे, शैतानी और देवदूत प्राणी, कृत्रिम जीव, विभिन्न देश और युग, अच्छे और बुरे की ताकतों के साथ प्रस्तुत किया जाता है। शाश्वत पदानुक्रम ढह जाता है, समय किसी भी दिशा में चला जाता है। मेफिस्टोफेल्स के नेतृत्व में फॉस्ट, अंतरिक्ष और समय में किसी भी बिंदु पर हो सकता है। यह दुनिया की एक नई तस्वीर है और एक नया व्यक्ति है जो भावनाओं से भरे शाश्वत आंदोलन, ज्ञान और सक्रिय जीवन के लिए प्रयास करता है।

इस अध्ययन की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि काम में त्रासदी "फॉस्ट" को मानव जाति के ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में एक नाटक के रूप में माना जाता है। फॉस्ट में प्रस्तुत समस्याएं महत्वपूर्ण हैं और उन्होंने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है, क्योंकि फॉस्ट अतीत के बारे में इतना नाटक नहीं है, बल्कि मानव इतिहास के भविष्य के बारे में है, जैसा कि गोएथे ने इसकी कल्पना की थी। आख़िरकार, फ़ॉस्ट, विश्व साहित्य में विचार के अनुसार और इसे प्रबुद्ध विश्वदृष्टि के प्रतिबिंब के रूप में मानने का प्रयास है।

पाठ्यक्रम कार्य का उद्देश्य विश्व साहित्य में "फॉस्ट" कृति के अर्थ का विश्लेषण करना और इसे शैक्षिक कलात्मक विचार का दर्पण और विश्व साहित्य के शिखर के रूप में मानने का प्रयास करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों को हल करना अपेक्षित है:

यूरोपीय ज्ञानोदय की उत्पत्ति, विशेषताओं और महत्व पर विचार करें;

ज्ञानोदय के साहित्य की विशेषताओं का अध्ययन करना;

ज्ञानोदय की संस्कृति में "फॉस्ट" की भूमिका का वर्णन करें;

ज्ञानोदय कलात्मक विचार और विश्व साहित्य के शिखर के प्रतिबिंब के रूप में गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" का विश्लेषण करें;

जर्मन साहित्य में फॉस्ट की छवि और गोएथे द्वारा इसकी व्याख्या का अन्वेषण करें।

अध्ययन का उद्देश्य गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" है, जो महान कवि के काम में एक विशेष स्थान रखता है।

शोध का विषय कार्य का शैक्षिक विचार और विश्व साहित्य पर इसका प्रभाव है।

विषय को प्रकट करने के लिए निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया:

तुलनात्मक विधि: कैसे "फॉस्ट" ज्ञानोदय के अन्य कार्यों की प्रतिध्वनि करता है।

विरोध का तरीका: काम के प्रति गोएथे के समकालीनों का रवैया और आज तक काम में उठाई गई समस्याओं की प्रासंगिकता।

गोएथे के शानदार पाठ के साथ वैज्ञानिक गतिविधि का संश्लेषण।

कार्य की वैज्ञानिक नवीनता मानव अस्तित्व पर ध्यान देने का एक प्रयास है, अर्थात। "हम कौन हैं? हम कहां से हैं? हम कहाँ जा रहे हैं?"।

कार्य संरचना. कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची शामिल है। कार्य का यह निर्माण प्रस्तुत सामग्री की संगठनात्मक अवधारणा और तर्क को पूरी तरह से दर्शाता है।

अध्याय 1. ज्ञानोदय के युग की संस्कृति 1.1 यूरोपीय ज्ञानोदय की उत्पत्ति, विशेषताएं और महत्व

18वीं सदी के लोग अपने समय को तर्क और ज्ञान की सदी कहा जाता है। चर्च के अधिकार और सर्व-शक्तिशाली परंपरा द्वारा पवित्र किए गए मध्यकालीन विचारों को कठोर आलोचना का शिकार होना पड़ा। और पहले स्वतंत्र और मजबूत विचारक थे, लेकिन XVIII सदी में। विश्वास पर नहीं, बल्कि तर्क पर आधारित ज्ञान की इच्छा ने एक पूरी पीढ़ी को अपने वश में कर लिया। यह चेतना कि हर चीज़ चर्चा का विषय है, कि हर चीज़ को तर्क के माध्यम से स्पष्ट किया जाना चाहिए, अठारहवीं शताब्दी के लोगों की विशिष्ट विशेषता थी। साथ ही, राजनीति, विज्ञान और कला जिन बुनियादों पर टिकी थीं, उन्हें नष्ट किया जा रहा है।

ज्ञानोदय ने आधुनिक संस्कृति में संक्रमण के अंत को चिह्नित किया। जीवन और सोच का एक नया तरीका आकार ले रहा था, जिसका अर्थ है कि एक नई प्रकार की संस्कृति की कलात्मक आत्म-जागरूकता भी बदल रही थी। "ज्ञानोदय" नाम सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में इस धारा की सामान्य भावना को अच्छी तरह से चित्रित करता है, जिसका उद्देश्य धार्मिक या राजनीतिक अधिकारियों पर आधारित विचारों को उन विचारों से बदलना है जो मानव मन की आवश्यकताओं पर आधारित हैं।

प्रबुद्धता ने अज्ञानता, पूर्वाग्रह और अंधविश्वास को मानवीय आपदाओं और सामाजिक बुराइयों का मुख्य कारण देखा, और शिक्षा, दार्शनिक और वैज्ञानिक गतिविधि में, विचार की स्वतंत्रता में - सांस्कृतिक और सामाजिक प्रगति का मार्ग देखा।

14वीं-16वीं शताब्दी के पिछले सांस्कृतिक-ऐतिहासिक आंदोलन में, देरी हुई लेकिन 17वीं शताब्दी की प्रतिक्रिया से रुका नहीं, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक समानता के सिद्धांत मजबूत थे। मानवतावादी मानसिक स्वतंत्रता के समर्थक थे और वंशानुगत विशेषाधिकारों के विरोधी थे। 18वीं शताब्दी का ज्ञानोदय व्यक्तिगत विकास की बहाली के आधार पर मानवतावाद और सुधार के सांस्कृतिक सिद्धांतों का संश्लेषण था।

XVIII सदी के राज्य और सामाजिक आदेश। मानवतावादी सिद्धांतों का पूर्ण निषेध था, और इसलिए, व्यक्तिगत आत्म-चेतना की नई जागृति के साथ, सबसे पहले उनकी ही आलोचना की जाने लगी। सामाजिक समानता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विचारों ने सबसे पहले तीसरी संपत्ति पर कब्ज़ा किया, जिसके बीच से अधिकांश मानवतावादियों का उदय हुआ। पूंजीपति वर्ग को पादरी और कुलीन वर्ग से प्राप्त महत्वपूर्ण विरासत में मिले सामाजिक विशेषाधिकारों का आनंद नहीं मिला, और इसलिए उन्होंने स्वयं विशेषाधिकारों और उनका समर्थन करने वाली राज्य प्रणाली दोनों का विरोध किया। मध्यम वर्ग में समृद्ध पूंजीपति और उदार व्यवसायों के लोग शामिल थे, इसके पास पूंजी, पेशेवर और वैज्ञानिक ज्ञान, सामान्य विचार और आध्यात्मिक आकांक्षाएं थीं। ये लोग समाज में अपनी स्थिति और लुई XIV के युग की दरबारी कुलीन संस्कृति से संतुष्ट नहीं हो सके।

वैज्ञानिक, पत्रकारिता और कलात्मक कार्यों की सख्त सेंसरशिप की मदद से सामंती-निरंकुश और लिपिक संस्कृति ने अभी भी समाज में प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया है। लेकिन यह सामंती संस्कृति प्रमुख अखंड नहीं रही। इसकी वैचारिक, मूल्य, नैतिक नींव अब सामंती-निरंकुश व्यवस्था के संकट के माहौल में रहने वाले लोगों की नई जीवन स्थितियों, नए आदर्शों और मूल्यों के अनुरूप नहीं है।

तीसरी संपत्ति का विश्वदृष्टिकोण प्रबुद्धता आंदोलन में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था - सामग्री में सामंतवाद-विरोधी और भावना में क्रांतिकारी।

सौंदर्य चेतना के स्तर पर भी आमूल-चूल परिवर्तन हुए। 17वीं सदी के मुख्य रचनात्मक सिद्धांतों - क्लासिकिज़्म और बारोक - ने ज्ञानोदय के दौरान नए गुण प्राप्त किए, क्योंकि 17वीं सदी की कला वास्तविक दुनिया की छवि में बदल गई। कलाकारों, मूर्तिकारों, लेखकों ने इसे चित्रों और मूर्तियों, कहानियों और उपन्यासों, नाटकों और प्रदर्शनों में फिर से बनाया। कला के यथार्थवादी अभिविन्यास ने एक नई रचनात्मक पद्धति के निर्माण को प्रेरित किया। इस प्रवृत्ति को प्रबुद्ध दार्शनिकों के लेखन में मजबूत समर्थन मिला। उनकी गतिविधियों की बदौलत 18वीं शताब्दी में कला और साहित्यिक और कलात्मक आलोचना का सिद्धांत तेजी से विकसित हुआ।

पारंपरिक प्रकार की कलात्मक चेतना को एक नई चेतना से बदल दिया गया, जो मध्ययुगीन सिद्धांतों के अधीन नहीं थी। इसके मुख्य मूल्य दुनिया के कलात्मक प्रतिनिधित्व की सामग्री और साधनों की नवीनता थे, न कि अतीत के शास्त्रीय नियमों की नकल।

समाज ने राज्य से न केवल आध्यात्मिक स्वतंत्रता, बल्कि विचार, भाषण, प्रेस और कलात्मक रचनात्मकता की स्वतंत्रता की भी मांग की। 18वीं शताब्दी का दर्शन उन मांगों को महसूस करने में सक्षम था जो पुनर्जागरण और सुधार के युग में की गई थीं।

व्यक्ति के प्राकृतिक अधिकार का विचार, जो जन्म से उसका है, ईश्वर द्वारा दिया गया, सामाजिक स्थिति, धर्म, राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना, 18वीं शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक विचारों में से एक बन गया है।

एक नई प्रकार की संस्कृति व्यक्ति की संप्रभुता और आत्मनिर्भरता की प्राप्ति से जुड़ी थी। प्रबुद्धता के युग की कलात्मक रचनात्मकता ने व्यक्ति के आंतरिक मूल्य पर जोर दिया, जिसने उसे अन्य सभी लोगों से अलग किया। कलात्मक सहित किसी भी गतिविधि की नई आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक परिस्थितियों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि ग्राहक के स्वाद का निष्पादक एक "मुक्त कलाकार" में बदल गया, जो माल के किसी भी अन्य निर्माता की तरह, उत्पाद को स्वतंत्र रूप से बेच सकता था। उसके श्रम का.

यूरोप के सांस्कृतिक विकास की मुख्य प्रवृत्ति विभिन्न देशों में राष्ट्रीय स्तर पर अद्वितीय, ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूपों में प्रकट हुई है। लेकिन, अलग-अलग देशों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास में सभी मतभेदों के बावजूद, वे एक नए विश्वदृष्टि की सामान्य विशेषताओं से एकजुट थे, जो ज्ञानोदय की पद्धति के प्रभाव में बना था। जीवन के एक नए तरीके और सोच ने एक नई प्रकार की संस्कृति, एक नई कलात्मक दृष्टि का निर्माण किया, जिसने कलात्मक गतिविधि के सौंदर्यवादी दृष्टिकोण को मौलिक रूप से बदल दिया।

यूरोपीय देशों के बीच विचारों और रचनात्मक उपलब्धियों का आदान-प्रदान तेज हो गया। उन्होंने शिक्षित लोगों के दायरे का विस्तार किया, राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों का गठन किया। विकासशील सांस्कृतिक आदान-प्रदान ने मानव समाज की संस्कृति की एकता के बारे में विचारों के प्रसार में योगदान दिया।

XVIII सदी की कला में। कोई एक सामान्य शैली नहीं थी - पिछले युगों में निहित कलात्मक भाषा और तकनीकों की कोई शैलीगत एकता नहीं थी। इस काल में वैचारिक एवं कलात्मक प्रवृत्तियों का संघर्ष पहले की अपेक्षा अधिक तीव्रता से प्रकट हुआ। इसी समय, राष्ट्रीय विद्यालयों का गठन जारी रहा।

सदी के मध्य में नाट्यशास्त्र धीरे-धीरे शास्त्रीयता की परंपरा से यथार्थवादी और पूर्व-रोमांटिक प्रवृत्तियों की ओर बढ़ गया। थिएटर को एक नई सामाजिक और शैक्षिक भूमिका मिली।

XVIII सदी में. एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सौंदर्यशास्त्र और कला इतिहास की नींव रखी गई।

यह ज्ञानोदय के दौरान था, जब मनुष्य और उसके दिमाग को मुख्य मूल्य घोषित किया गया था, कि "संस्कृति" शब्द पहली बार एक निश्चित, आम तौर पर मान्यता प्राप्त शब्द बन गया, जिसके अर्थ पर न केवल सदी के विचारकों द्वारा चर्चा की गई थी। और एक शिक्षित समाज के शीर्ष पर, बल्कि आम जनता द्वारा भी। उन दार्शनिकों का अनुसरण करते हुए जिन्होंने विचारों की त्रिमूर्ति को ब्रह्मांड के आधार के रूप में मान्यता दी - "सत्य", "अच्छा", "सौंदर्य", - सामाजिक विचार और कलात्मक रचनात्मकता की विभिन्न धाराओं के प्रतिनिधियों ने संस्कृति के विकास को कारण, नैतिक और नैतिकता से जोड़ा। सिद्धांत या कला.

XVIII सदी के समाज के विज्ञान में। संस्कृति ने पहली बार मानव विकास के इतिहास को समझने के लिए सैद्धांतिक अवधारणाओं के आधार के रूप में कार्य किया। यह ऐतिहासिक घटनाओं को चुनने और समूहीकृत करने, उनकी समझ का एक साधन बन गया है।

18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत की बुर्जुआ क्रांतियाँ। न केवल सामाजिक-राजनीतिक, बल्कि समाज के आध्यात्मिक जीवन को भी बदल दिया। बुर्जुआ संस्कृति, जो सामान्य लोकतांत्रिक संस्कृति के अनुरूप विकसित हुई, उससे अलग हो गई। फ्रांस में स्वतंत्रता के विचार ने जो रक्त-रंजित रूप ले लिया था, उससे पूंजीपति वर्ग भयभीत हो गया था।

भय और वास्तविकता की अस्वीकृति से एक नई दिशा का जन्म हुआ - रूमानियत। सामाजिक वास्तविकता के साथ निजी जीवन की तुलना भावुकता की अभिव्यक्तियों में व्यक्त की गई थी। और फिर भी ये दिशाएँ प्रबुद्धता के मानवतावादी माहौल, एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व की सामान्य इच्छा, जिसमें न केवल कारण, बल्कि भावनाएँ भी हों, के कारण संभव हो सकीं। ज्ञानोदय के युग ने दुनिया के बारे में अपना दृष्टिकोण बनाया, जिसका संस्कृति के बाद के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा।

दर्शन, विज्ञान और कला राष्ट्रीय ढांचे से परे चले गए, सभी सार्वभौमिक चीजें सभी लोगों के लिए स्पष्ट थीं। मनुष्य को उसके प्राकृतिक अधिकारों की वापसी के रूप में फ्रांसीसी क्रांति का यूरोप के संपूर्ण शिक्षित समाज ने उत्साहपूर्वक स्वागत किया। बाद की यूरोपीय संस्कृति की महत्वपूर्ण घटनाओं को फ्रांसीसी क्रांति के परिणामों पर विचार किए बिना नहीं समझा जा सकता है। ऐसा लगा कि तर्क-वितर्क का समय आ गया है, लेकिन यह निर्णय जल्द ही इसके विपरीत हो गया। तर्क, हिंसा, क्रांतिकारी युद्धों के आधार पर समाज और राज्य बनाने के असफल प्रयासों, जो प्रथम साम्राज्य के युद्धों में बदल गए, ने शैक्षिक विचारों में विश्वास को हिला दिया। आतंक ने क्रांति के आसपास के प्रभामंडल को नष्ट कर दिया। नेपोलियन की तानाशाही का रास्ता साफ करते हुए बड़े प्रति-क्रांतिकारी पूंजीपति सत्ता में आए।

नये बुर्जुआ संबंधों ने प्रबुद्धता के आदर्शों को पूरा करने में बहुत कम योगदान दिया। भय, भ्रम और निराशा के आध्यात्मिक माहौल में, एक ज्ञान-विरोधी प्रतिक्रिया ने आकार लिया। सदी के अंत का सांस्कृतिक जीवन समाज की इन मनोदशाओं को प्रतिबिंबित करता है।

1.2. ज्ञानोदय के साहित्य की विशिष्टता

18वीं शताब्दी के विचारकों के कार्यों में नये विचारों का विकास हुआ। - दार्शनिक, इतिहासकार, प्रकृतिवादी, अर्थशास्त्री - उत्सुकता से युग में लीन, साहित्य में एक और जीवन प्राप्त किया।

सार्वजनिक मानसिकता के नए माहौल के कारण कलात्मक रचनात्मकता के प्रकार और शैलियों के अनुपात में बदलाव आया। साहित्य का महत्व - "ज्ञान का साधन" - अन्य युगों की तुलना में असामान्य रूप से बढ़ गया है। प्रबुद्धजनों ने अपनी पत्रकारीय गतिविधियों में एक संक्षिप्त, मजाकिया पैम्फलेट का रूप चुना, जिसे व्यापक पाठक वर्ग के लिए जल्दी और सस्ते में प्रकाशित किया जा सकता था - वोल्टेयर का दार्शनिक शब्दकोश, डाइडरॉट के संवाद। लेकिन उपन्यास और कहानियाँ, जैसे कि रूसो द्वारा एमिल, मोंटेस्क्यू के फ़ारसी लेटर्स, वोल्टेयर के कैंडाइड, डाइडेरोट के रमेउज़ नेफ्यू और अन्य, बड़े पैमाने पर पाठक को दार्शनिक विचारों को समझाने वाले थे।

प्रबुद्ध यथार्थवाद की दिशा "उचित" इंग्लैंड में सफलतापूर्वक विकसित हुई, जो पौराणिक विषयों से बहुत कम आकर्षित था। यूरोपीय पारिवारिक उपन्यास के निर्माता सैमुअल रिचर्डसन (1689-1761) ने साहित्य में एक नए नायक का परिचय दिया, जिसे तब तक केवल हास्य या छोटी भूमिकाओं में अभिनय करने का अधिकार था। इसी नाम के उपन्यास "पामेला" से नौकरानी पामेला की आध्यात्मिक दुनिया का चित्रण करते हुए, वह पाठक को आश्वस्त करता है कि सामान्य लोग जानते हैं कि कैसे पीड़ित होना, महसूस करना और सोचना किसी शास्त्रीय त्रासदी के नायकों से भी बदतर नहीं है। रिचर्डसन के उपन्यासों के साथ, प्राकृतिक रोजमर्रा की जिंदगी का चित्रण और सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक लक्षण वर्णन अंग्रेजी साहित्य में प्रवेश कर गया।

यात्रा के प्रति अत्यधिक उत्साह के युग में "प्रकृति की स्थिति" के बारे में शैक्षिक अवधारणाओं का प्रसार (व्यापारियों, मिशनरियों, वैज्ञानिकों ने रूस, फारस, चीन के लिए रास्ता खोल दिया, पश्चिमी यूरोपीय प्रवासन अमेरिकी महाद्वीपों के अंदर चला गया) के निर्माण का कारण बना। एक प्रकार के जंगली, स्वभाव से समझदार के बारे में भौगोलिक और मिशनरी साहित्य। तभी इस प्रश्न पर चर्चा होने लगी: क्या एक सांस्कृतिक समाज में एक असभ्य समाज की तुलना में अधिक खतरे नहीं होते हैं? साहित्य ने सबसे पहले प्रगति की कीमत का प्रश्न उठाया।

बेहतर प्राकृतिक व्यवस्था के विचारों और सपनों के पूरे समूह को डैनियल डेफो ​​(1660-1731) रॉबिन्सन क्रूसो के प्रसिद्ध उपन्यास में कलात्मक अभिव्यक्ति मिली। एक उपन्यास के लेखक के रूप में डिफो के बारे में हमारे विचार पूरी तरह से गलत हैं। उन्होंने विभिन्न शैलियों की 200 से अधिक रचनाएँ लिखीं: कविताएँ, उपन्यास, राजनीतिक निबंध, ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान रचनाएँ। उनकी राजनीतिक और साहित्यिक गतिविधि का सामान्य अभिविन्यास डेफ़ो को एक शिक्षक कहने का हर कारण देता है। रॉबिन्सन पुस्तक की लोकप्रियता लंबे समय तक उन विचारों के दायरे से बाहर रही, जिन्होंने इसे जन्म दिया। यह और कुछ नहीं बल्कि एक अलग-थलग व्यक्ति की कहानी है, जिसे प्रकृति के शैक्षिक और सुधारात्मक कार्यों के लिए छोड़ दिया गया है, जो प्रकृति की स्थिति में लौट आया है। उपन्यास का दूसरा भाग कम प्रसिद्ध है, जो सभ्यता से दूर द्वीप पर आध्यात्मिक पुनर्जन्म, जहाज के विद्रोही चालक दल के अवशेषों - लुटेरों और खलनायकों के बारे में बताता है। इस कृति की कल्पना आकर्षक है, जिसमें डेफो, उपन्यास के नायकों की भाषा में, विशद और सरलता से बताता है कि 18वीं सदी के लोग क्या सोचते थे। प्रकृति और संस्कृति के बारे में, व्यक्ति और समाज के सुधार के बारे में।

जोनाथन स्विफ्ट (1667-1745), समान रूप से प्रसिद्ध कृति गुलिवर्स ट्रेवल्स के लेखक, भौतिकवादी दृष्टिकोण से दुनिया को उतनी ही गंभीरता से देखते हैं। लिलिपुटियनों का काल्पनिक देश अंग्रेजी समाज की एक व्यंग्यपूर्ण छवि देता है: अदालत की साज़िशें, चाटुकारिता, जासूसी, संसदीय दलों का संवेदनहीन संघर्ष। दूसरे भाग में, दिग्गजों के देश का चित्रण करते हुए, एक दयालु और बुद्धिमान राजा द्वारा शासित देश में शांतिपूर्ण जीवन और काम के सपने, "प्रबुद्ध निरपेक्षता" का आदर्श प्रतिबिंबित होता है।

प्रबोधन यथार्थवाद की दिशा सबसे स्पष्ट रूप से हेनरी फील्डिंग (1707-1754) के कार्यों में व्यक्त हुई, जिन्हें प्रबोधन साहित्य का क्लासिक कहा जाता है। उन्होंने पूंजीपति वर्ग के बीच विकसित हो रही सामान्य लोकतांत्रिक संस्कृति के आदर्शों को व्यक्त किया। फील्डिंग ने न केवल अभिजात वर्ग, बल्कि पूंजीपति वर्ग की बुराइयों को भी अच्छी तरह से देखा। उपन्यास "द स्टोरी ऑफ टॉम जोन्स द फाउंडलिंग", कॉमेडी "पास्किन", व्यंग्य उपन्यास "जोनाथन वाइल्ड" में, वह तीसरी संपत्ति के गुण के आदर्शों का आलोचनात्मक मूल्यांकन करते हैं। अत: 19वीं सदी के यथार्थवादी इसी मार्ग पर चलेंगे। डिकेंस और ठाकरे.

प्रबुद्धता के पदों पर रहते हुए, जर्मन लेखक बुराई से निपटने के गैर-क्रांतिकारी तरीकों की तलाश में थे। वे सौंदर्य शिक्षा को प्रगति की मुख्य शक्ति और कला को मुख्य साधन मानते थे।

जर्मन लेखक और कवि सार्वजनिक स्वतंत्रता के आदर्शों से नैतिक और सौंदर्यपूर्ण स्वतंत्रता के आदर्शों की ओर चले गए। ऐसा परिवर्तन जर्मन कवि, नाटककार और ज्ञानोदय कला सिद्धांतकार फ्रेडरिक शिलर (1759-1805) के काम की विशेषता है। अपने शुरुआती नाटकों में, जो बहुत सफल रहे, लेखक ने निरंकुशता और वर्ग पूर्वाग्रह का विरोध किया। "अगेंस्ट टायरेंट्स" - उनके प्रसिद्ध नाटक "रॉबर्स" का एपिग्राफ - सीधे इसके सामाजिक अभिविन्यास की बात करता है। नाटक की सार्वजनिक प्रतिध्वनि जबरदस्त थी, क्रांति के दौर में इसका मंचन पेरिस के थिएटरों में किया गया था।

80 के दशक में, शिलर ने आदर्शवाद की ओर रुख किया, और एक न्यायपूर्ण समाज को प्राप्त करने के तरीके के रूप में सौंदर्य शिक्षा के सिद्धांत के निर्माता बन गए। उन्होंने संस्कृति का कार्य मनुष्य की तर्कसंगत और कामुक प्रकृति के सामंजस्य में देखा।

जर्मन ज्ञानोदय में एक नई घटना, जिसने तर्क की शक्ति (फ्रांसीसी प्रबुद्धजन) और नैतिकता (आई. कांट) द्वारा मनुष्य में पशु, कामुक सिद्धांत पर काबू पाने में संस्कृति का सार देखा, वह जर्मन रोमांटिक कवियों की दिशा थी। जेना सर्कल.

ब्रदर्स ए.वी. और एफ. श्लेगल (1767-1845 और 1772-1829), नोवालिस (1772-1801) और अन्य ने संस्कृति की सौंदर्य संबंधी जागरूकता को सामने लाया। वे लोगों की कलात्मक गतिविधि, ईश्वर द्वारा निर्धारित सृजन की क्षमता को पशु, कामुक सिद्धांत पर काबू पाने का साधन मानते थे। कुछ हद तक सरल रूप से, संस्कृति को कला तक सीमित कर दिया गया, जिसे विज्ञान और नैतिकता दोनों से ऊपर रखा गया था।

बुर्जुआ परिवर्तनों में निराशा के युग में, जर्मनी की आध्यात्मिक संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं ने यूरोपीय महत्व प्राप्त कर लिया और अन्य देशों के सामाजिक विचार, साहित्य और कला पर एक शक्तिशाली प्रभाव डाला।

कला के रोमांटिक दर्शन को जेना स्कूल के करीबी फ्रेडरिक विल्हेम शेलिंग (1775-1854) के कार्यों में एक व्यवस्थित रूप मिला, जो कला को दुनिया को समझने का उच्चतम रूप मानते थे। रोमांस की सौंदर्यवादी दिशा और शिलर की आदर्श आकांक्षाएं महान जर्मन कवि जोहान वोल्फगैंग गोएथे (1749-1832) द्वारा साझा की गई थीं।

XVIII सदी के 80 के दशक में। गोएथे और शिलर ने जर्मन साहित्य के इतिहास में उस दशक की शुरुआत की, जिसे शुद्ध कला का शास्त्रीय काल कहा जाता है - "वीमर क्लासिकिज्म"। इसकी मुख्य विशेषताएं थीं: वास्तविकता से नाता तोड़ना, शुद्ध कला का महिमामंडन और प्राचीन संस्कृति के प्रति प्रतिबद्धता। उनकी शास्त्रीय पद्धति का उद्देश्य जीवन के आदर्श क्षणों को चित्रित करना था, रोजमर्रा की, प्रोसिक को छोड़कर। शिलर (मैरी स्टुअर्ट, विलियम टेल) के वीर व्यक्तित्व, जो सबसे सामान्य स्ट्रोक में दर्शाए गए हैं, लोग नहीं हैं, बल्कि सन्निहित विचार हैं। गोएथे ने जीवन पर गहराई से नज़र डाली, उन्होंने एक व्यक्ति को जीवन के सभी पक्षों से, उसके स्वभाव की सभी अभिव्यक्तियों में दिखाने की कोशिश की। उनके वेर्थर, फॉस्ट आदर्श नायक नहीं हैं, बल्कि जीवित लोग हैं।

एक निश्चित अमूर्तता के बावजूद, गोएथे और शिलर की शास्त्रीय रचनाएँ महत्वपूर्ण सत्य और यथार्थवादी सामग्री से भरी हैं। उनका काम लोक मूल से जुड़ा है। यथार्थवाद ने शास्त्रीयता और सबसे बढ़कर नाटकीयता में प्रवेश करना शुरू कर दिया।

अध्याय 2. ज्ञानोदय 2.1 की संस्कृति में "फॉस्ट" की भूमिका। गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" शैक्षिक कलात्मक विचार और विश्व साहित्य के शिखर के प्रतिबिंब के रूप में

गोएथ्स फॉस्ट एक अत्यंत राष्ट्रीय नाटक है। उसके नायक, जिद्दी फॉस्ट का सबसे आध्यात्मिक संघर्ष, जिसने कार्रवाई और विचार की स्वतंत्रता के नाम पर नीच जर्मन वास्तविकता में वनस्पति के खिलाफ विद्रोह किया, पहले से ही राष्ट्रीय है। ऐसी आकांक्षाएँ न केवल विद्रोही सोलहवीं शताब्दी के लोगों की थीं; वही सपने स्टर्म अंड ड्रैंग की पूरी पीढ़ी की चेतना पर हावी थे, जिनके साथ गोएथे ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया था। लेकिन सटीक रूप से क्योंकि आधुनिक गोएथे जर्मनी में लोकप्रिय जनता सामंती बंधनों को तोड़ने, जर्मन लोगों की सामान्य त्रासदी के साथ-साथ जर्मन व्यक्ति की व्यक्तिगत त्रासदी को "हटाने" के लिए शक्तिहीन थी, कवि को कार्यों पर अधिक ध्यान से देखना पड़ा और विदेशी, अधिक सक्रिय, अधिक उन्नत लोगों के विचार। इस अर्थ में और इस कारण से, फॉस्ट न केवल जर्मनी के बारे में है, बल्कि अंततः पूरी मानवता के बारे में है, जिसे संयुक्त मुक्त और तर्कसंगत श्रम के माध्यम से दुनिया को बदलने के लिए बुलाया गया है। बेलिंस्की दोनों समान रूप से सही थे जब उन्होंने दावा किया कि फॉस्ट "समकालीन जर्मन समाज के संपूर्ण जीवन का पूर्ण प्रतिबिंब है", और जब उन्होंने कहा कि इस त्रासदी में "सभी नैतिक प्रश्न शामिल हैं जो हमारे आंतरिक मनुष्य के सीने में उठ सकते हैं।" समय।" गोएथे ने एक प्रतिभाशाली व्यक्ति के साहस के साथ फॉस्ट पर काम करना शुरू किया। "फॉस्ट" का विषय - मानव जाति के इतिहास के बारे में एक नाटक, मानव इतिहास के लक्ष्य के बारे में - अभी भी, उसकी संपूर्णता में, उसके लिए अस्पष्ट था; और फिर भी उसने यह इस उम्मीद में किया कि इतिहास का आधा हिस्सा उसकी योजना को पूरा कर लेगा। गोएथे ने यहां "सदी की प्रतिभा" के साथ सीधे सहयोग पर भरोसा किया। जिस प्रकार एक रेतीले, रेशेदार देश के निवासी चतुराई और उत्साहपूर्वक प्रत्येक रिसने वाली धारा, सभी लालची उपमृदा नमी को अपने जलाशयों में निर्देशित करते हैं, उसी प्रकार गोएथे, जीवन की लंबी यात्रा में, निरंतर दृढ़ता के साथ इतिहास के हर भविष्यसूचक संकेत को अपने फॉस्ट में एकत्र करते हैं, युग के सभी भूमिगत ऐतिहासिक अर्थ।

XIX सदी में गोएथे का संपूर्ण रचनात्मक पथ। उनकी मुख्य रचना - "फॉस्ट" पर काम के साथ। त्रासदी का पहला भाग 18वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में पूरा हुआ, लेकिन 1808 में पूर्ण रूप से प्रकाशित हुआ। 1800 में, गोएथे ने हेलेना खंड पर काम किया, जो दूसरे भाग के अधिनियम III का आधार था, जिसे बनाया गया था मुख्यतः 1825-1826 में। लेकिन दूसरे भाग पर सबसे गहन कार्य और उसका समापन 1827-1831 को हुआ। यह कवि की मृत्यु के बाद 1833 में प्रकाशित हुआ था।

दूसरे भाग की सामग्री, पहले की तरह, असामान्य रूप से समृद्ध है, लेकिन इसमें तीन मुख्य वैचारिक और विषयगत परिसरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहला सामंती साम्राज्य के जीर्ण-शीर्ण शासन (अधिनियम I और IV) के चित्रण से जुड़ा है। यहां मेफिस्टोफेल्स की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। अपने कार्यों से, वह शाही दरबार, उसके बड़े और छोटे लोगों को उकसाता है, उन्हें आत्म-प्रकटीकरण के लिए प्रेरित करता है। वह एक सुधार (कागजी मुद्रा जारी करना) की झलक पेश करता है और, सम्राट का मनोरंजन करते हुए, उसे छद्मवेश के भ्रम से स्तब्ध कर देता है, जिसके पीछे सभी अदालती जीवन का विदूषक चरित्र स्पष्ट रूप से चमकता है। फॉस्ट में साम्राज्य के पतन की तस्वीर फ्रांसीसी क्रांति के बारे में गोएथे की धारणा को दर्शाती है।

दूसरे भाग का दूसरा मुख्य विषय वास्तविकता के सौंदर्य बोध की भूमिका और अर्थ पर कवि के चिंतन से जुड़ा है। गोएथे साहसपूर्वक समय बदलता है: होमरिक ग्रीस, मध्ययुगीन शूरवीर यूरोप, जिसमें फॉस्ट हेलेन को पाता है, और 19वीं शताब्दी, सशर्त रूप से फॉस्ट और हेलेन के बेटे - यूफोरियन में सन्निहित है, जो बायरन के जीवन और काव्यात्मक भाग्य से प्रेरित एक छवि है। समय और देशों का यह विस्थापन शिलर के शब्द का उपयोग करते हुए, "सौंदर्य शिक्षा" की समस्या की सार्वभौमिक प्रकृति पर जोर देता है। ऐलेना की छवि सुंदरता और कला का ही प्रतीक है, और साथ ही यूफोरियन की मृत्यु और ऐलेना के गायब होने का अर्थ एक प्रकार का "अतीत से विदाई" है - वीमर क्लासिकिज्म की अवधारणा से जुड़े सभी भ्रमों की अस्वीकृति, जैसा कि यह है , वास्तव में, पहले से ही उनके "दीवान" की कलात्मक दुनिया में परिलक्षित हो चुका है। तीसरा - और मुख्य - विषय पांचवें अधिनियम में प्रकट होता है। सामंती साम्राज्य ढह रहा है, असंख्य आपदाएँ एक नए, पूंजीवादी युग के आगमन का संकेत देती हैं। "डकैती, व्यापार और युद्ध," मेफिस्टोफिल्स जीवन के नए स्वामियों की नैतिकता तैयार करता है, और वह स्वयं इस नैतिकता की भावना से कार्य करता है, बुर्जुआ प्रगति के गलत पक्ष को उजागर करता है। फॉस्ट, अपनी यात्रा के अंत में, "सांसारिक ज्ञान का अंतिम निष्कर्ष" तैयार करते हैं: "केवल वह ही जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है जो हर दिन उनके लिए युद्ध में जाता है।" बाइबिल के अनुवाद के दृश्य में, एक समय में उनके द्वारा कहे गए शब्द: "शुरुआत में एक काम था," एक सामाजिक-व्यावहारिक अर्थ प्राप्त करते हैं: फॉस्ट समुद्र से प्राप्त भूमि को "कई लाखों लोगों को प्रदान करने का सपना देखते हैं" उन लोगों की जो इस पर काम करेंगे। अधिनियम का अमूर्त आदर्श, त्रासदी के पहले भाग में व्यक्त किया गया है, व्यक्तिगत आत्म-सुधार के तरीकों की खोज को एक नए कार्यक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है: "लाखों" को अधिनियम का विषय घोषित किया जाता है, जो "स्वतंत्र और" बन गए हैं सक्रिय", प्रकृति की दुर्जेय शक्तियों के खिलाफ अथक संघर्ष में, "पृथ्वी पर स्वर्ग" बनाने के लिए कहा जाता है।

महान कवि की कृतियों में "फॉस्ट" का बहुत विशेष स्थान है। इसमें हमें उनकी (साठ वर्षों से अधिक) सशक्त रचनात्मक गतिविधि के वैचारिक परिणाम को देखने का अधिकार है। अभूतपूर्व साहस और आत्मविश्वास, बुद्धिमान सावधानी के साथ, गोएथे ने अपने पूरे जीवन में ("फॉस्ट" 1772 में शुरू किया और कवि की मृत्यु से एक साल पहले, 1831 में पूरा किया) अपने सबसे पोषित सपनों और उज्ज्वल अनुमानों को अपनी इस रचना में रखा। . "फॉस्ट" महान जर्मन के विचारों और भावनाओं का शिखर है। गोएथे की कविता में वास्तव में जीवित सभी सर्वश्रेष्ठ और सार्वभौमिक सोच को यहां अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति मिली। "सर्वोच्च साहस है: आविष्कार, सृजन का साहस, जहां एक विशाल योजना को रचनात्मक विचार द्वारा अपनाया जाता है - ऐसा साहस है ... फॉस्ट में गोएथे।"

इस विचार की धृष्टता इस तथ्य में निहित है कि फ़ॉस्ट का विषय कोई एक जीवन संघर्ष नहीं था, बल्कि एक ही जीवन पथ में गहरे संघर्षों की एक सुसंगत, अपरिहार्य श्रृंखला थी, या, गोएथे के शब्दों में, "कभी उच्चतर की एक श्रृंखला" और शुद्ध गतिविधियाँ नायक।"

नाटकीय कला के सभी स्वीकृत नियमों के विपरीत, त्रासदी की ऐसी योजना ने गोएथे को अपने सभी सांसारिक ज्ञान और अपने समय के अधिकांश ऐतिहासिक अनुभव को फॉस्ट में निवेश करने की अनुमति दी।

रहस्य त्रासदी के दो महान प्रतिद्वंद्वी भगवान और शैतान हैं, और फॉस्ट की आत्मा केवल उनकी लड़ाई का क्षेत्र है, जो निश्चित रूप से शैतान की हार में समाप्त होगी। यह अवधारणा फॉस्ट के चरित्र में विरोधाभासों, उनके निष्क्रिय चिंतन और सक्रिय इच्छाशक्ति, निस्वार्थता और स्वार्थ, विनम्रता और दुस्साहस की व्याख्या करती है - लेखक कुशलता से नायक के जीवन के सभी चरणों में उसके स्वभाव के द्वैतवाद को प्रकट करता है।

डॉ. फ़ॉस्ट के जीवन की पाँच अवधियों के अनुसार, त्रासदी को असमान आकार के पाँच कृत्यों में विभाजित किया जा सकता है। अधिनियम I में, जो शैतान के साथ एक समझौते के साथ समाप्त होता है, फॉस्ट तत्वमीमांसा दो आत्माओं के बीच संघर्ष को सुलझाने की कोशिश करता है - चिंतनशील और सक्रिय, जो क्रमशः स्थूल जगत और पृथ्वी की आत्मा का प्रतीक हैं। एक्ट II, ग्रेचेन की त्रासदी, जो पहले भाग का समापन करती है, फ़ॉस्ट को आध्यात्मिकता के साथ संघर्ष में एक कामुकवादी के रूप में प्रकट करती है। भाग दो, जो फॉस्ट को मुक्त दुनिया में, गतिविधि के उच्च और शुद्ध क्षेत्रों में ले जाता है, पूरी तरह से रूपक है, यह एक स्वप्न नाटक की तरह है, जहां समय और स्थान कोई मायने नहीं रखता है, और पात्र शाश्वत विचारों के संकेत बन जाते हैं। दूसरे भाग के पहले तीन कार्य एक संपूर्ण बनाते हैं और मिलकर अधिनियम III बनाते हैं। उनमें, फॉस्ट एक कलाकार के रूप में प्रकट होता है, पहले सम्राट के दरबार में, फिर शास्त्रीय ग्रीस में, जहां वह ट्रॉय के हेलेन के साथ एकजुट होता है, जो सामंजस्यपूर्ण शास्त्रीय रूप का प्रतीक है। इस सौंदर्य क्षेत्र में संघर्ष शुद्ध कलाकार के बीच है, जो कला के लिए कला बनाता है, और उदारवादी, जो कला में व्यक्तिगत आनंद और गौरव चाहता है। हेलेना की त्रासदी की परिणति फॉस्ट से उसका विवाह है, जिसमें क्लासिक्स और रूमानियत का संश्लेषण अभिव्यक्ति पाता है, जिसे गोएथे और उनके प्रिय छात्र जे.जी. बायरन दोनों ही तलाश रहे थे। गोएथे ने बायरन को काव्यात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की, उसे इस प्रतीकात्मक विवाह की संतान यूफोरियन की विशेषताएं प्रदान कीं। अधिनियम IV में, जो फ़ॉस्ट की मृत्यु के साथ समाप्त होता है, उसे एक सैन्य नेता, इंजीनियर, उपनिवेशवादी, व्यवसायी और साम्राज्य निर्माता के रूप में प्रस्तुत किया गया है। वह अपनी सांसारिक उपलब्धियों के शिखर पर है, लेकिन आंतरिक कलह अभी भी उसे पीड़ा देती है, क्योंकि वह मानव जीवन को नष्ट किए बिना मानवीय खुशी प्राप्त करने में असमर्थ है, न ही वह पृथ्वी पर बहुतायत के साथ स्वर्ग बनाने और बुराई का सहारा लिए बिना सभी के लिए काम करने में सक्षम है। साधन। शैतान, जो हमेशा मौजूद रहता है, वास्तव में आवश्यक है। यह अधिनियम गोएथे की काव्यात्मक फंतासी - फॉस्ट की केयर के साथ मुलाकात द्वारा बनाए गए सबसे प्रभावशाली एपिसोड में से एक के साथ समाप्त होता है। वह उसकी निकट मृत्यु की घोषणा करती है, लेकिन वह अहंकारपूर्वक उसे नजरअंदाज कर देता है और अपनी अंतिम सांस तक एक कुशल और अविवेकी टाइटन बना रहता है। अंतिम कार्य, फॉस्ट का स्वर्गारोहण और परिवर्तन, जहां गोएथे ने स्वतंत्र रूप से कैथोलिक स्वर्ग के प्रतीकों का उपयोग किया, एक अच्छे भगवान की कृपा से फॉस्ट की आत्मा की मुक्ति के लिए संतों और स्वर्गदूतों की प्रार्थना के साथ, एक राजसी अंत के साथ रहस्य को पूरा करता है।

जो त्रासदी स्वर्ग में प्रस्तावना के साथ शुरू हुई वह स्वर्गीय लोकों में एक उपसंहार के साथ समाप्त होती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मेफिस्टोफिल्स पर फॉस्ट की अंतिम जीत के विचार को व्यक्त करने के लिए गोएथे यहां एक निश्चित बारोक-रोमांटिक धूमधाम से नहीं बच पाए।

इस प्रकार 60 साल पुराना काम पूरा हुआ, जिसमें कवि के संपूर्ण जटिल रचनात्मक विकास को प्रतिबिंबित किया गया।

गोएथे स्वयं फ़ॉस्ट की वैचारिक एकता में सदैव रुचि रखते थे। प्रोफ़ेसर लुडेन (1806) के साथ बातचीत में, उन्होंने सीधे तौर पर कहा कि फॉस्ट की रुचि उनके विचार में निहित है, "जो कविता की विशिष्टताओं को समग्र रूप से एकजुट करता है, इन विशिष्टताओं को निर्देशित करता है और उन्हें सही अर्थ देता है।"

सच है, गोएथे कभी-कभी उन विचारों और आकांक्षाओं की संपत्ति को एक विचार के अधीन करने की उम्मीद खो देते थे जिन्हें वह अपने फॉस्ट में निवेश करना चाहते थे। तो यह अस्सी के दशक में था, गोएथे की इटली की उड़ान की पूर्व संध्या पर। ऐसा बाद में हुआ, सदी के अंत में, इस तथ्य के बावजूद कि गोएथे ने त्रासदी के दोनों हिस्सों की सामान्य योजना पहले ही तैयार कर ली थी। हालाँकि, यह याद रखना चाहिए कि उस समय तक गोएथे दो-भाग वाले "विल्हेम मिस्टर" के लेखक नहीं थे, जैसा कि पुश्किन ने कहा था, सामाजिक-आर्थिक मुद्दों में "सदी के बराबर" नहीं थे, और इसलिए "मुक्त भूमि" की अवधारणा में अधिक स्पष्ट सामाजिक-आर्थिक सामग्री नहीं डाल सके, जिसका निर्माण उनके नायक को शुरू करना था।

लेकिन गोएथे ने उस विशाल वैचारिक और साथ ही, कलात्मक दुनिया को अपने अधीन करने के लिए "सभी सांसारिक ज्ञान के अंतिम निष्कर्ष" की तलाश करना कभी बंद नहीं किया, जिसमें उनका फॉस्ट शामिल था। जैसे ही त्रासदी की वैचारिक सामग्री स्पष्ट हो गई, कवि बार-बार पहले से लिखे गए दृश्यों पर लौट आया, उनके अनुक्रम को बदल दिया, विचार की बेहतर समझ के लिए आवश्यक दार्शनिक सिद्धांतों को उनमें डाला। एक विशाल वैचारिक और रोजमर्रा के अनुभव के ऐसे "रचनात्मक विचार द्वारा कवरेज" में फॉस्ट में गोएथे का वह "सर्वोच्च साहस" निहित है, जिसके बारे में महान पुश्किन ने बात की थी।

मानव जाति के ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में एक नाटक होने के नाते, "फॉस्ट" - पहले से ही इसके आधार पर - शब्द के सामान्य अर्थों में एक ऐतिहासिक नाटक नहीं है। इसने गोएथे को अपने फ़ॉस्ट में पुनर्जीवित होने से नहीं रोका, जैसा कि उसने एक बार गोएट्ज़ वॉन बर्लिचिंगन में किया था, जो कि जर्मन मध्य युग के अंत का स्वाद था।

आइए त्रासदी से ही शुरुआत करें। हमारे सामने 16वीं शताब्दी के नूर्नबर्ग मोची कवि हंस सैक्स की एक उन्नत कविता है; गोएथे ने उन्हें स्वर-शैली का एक उल्लेखनीय लचीलापन प्रदान किया, जो नमकीन लोक मजाक, और मन के उच्चतम उतार-चढ़ाव और भावना की सूक्ष्मतम गतिविधियों दोनों को पूरी तरह से व्यक्त करता है। "फॉस्ट" की कविता इतनी सरल और इतनी लोकप्रिय है कि, वास्तव में, त्रासदी के लगभग पूरे पहले भाग को याद करने में ज्यादा मेहनत नहीं लगती। यहां तक ​​कि सबसे "गैर-साहित्यिक" जर्मन भी फॉस्टियन पंक्तियों में बोलते हैं, जैसे हमारे हमवतन विट फ्रॉम विट के छंदों में बोलते हैं। फ़ॉस्ट की कई कविताएँ कहावतें, राष्ट्रीय पंख वाले शब्द बन गई हैं। गोएथ्स फॉस्ट के अपने अध्ययन में थॉमस मान कहते हैं कि उन्होंने खुद सुना कि थिएटर में दर्शकों में से एक ने त्रासदी के लेखक से मासूमियत से कहा: “ठीक है, उसने अपना काम आसान कर दिया! वह उद्धरणों में लिखते हैं। एक पुराने जर्मन लोक गीत की हार्दिक नकलें त्रासदी के पाठ में उदारतापूर्वक शामिल की गई हैं। फ़ॉस्ट की टिप्पणियाँ भी असामान्य रूप से अभिव्यंजक हैं, जो एक पुराने जर्मन शहर की प्लास्टिक छवि को फिर से बनाती हैं।

और फिर भी, अपने नाटक में, गोएथे 16वीं शताब्दी के विद्रोही जर्मनी की ऐतिहासिक स्थिति को इतना अधिक पुन: पेश नहीं करते हैं, बल्कि लोगों की रुकी हुई रचनात्मक शक्तियों को एक नए जीवन के लिए जागृत करते हैं, जो जर्मन इतिहास के उस गौरवशाली समय में सक्रिय थे। फ़ॉस्ट की कथा लोकप्रिय विचार की कड़ी मेहनत का फल है। गोएथे की कलम के नीचे भी यह ऐसा ही है: किंवदंती के कंकाल को तोड़े बिना, कवि इसे अपने समय के नवीनतम लोक विचारों और आकांक्षाओं से संतृप्त करना जारी रखता है।

इस प्रकार, प्रफॉस्ट में भी, अपनी रचनात्मकता, मार्लो, लेसिंग और लोक किंवदंतियों के उद्देश्यों को मिलाकर, गोएथे अपनी कलात्मक पद्धति - संश्लेषण की नींव रखता है। इस पद्धति की सर्वोच्च उपलब्धि फॉस्ट का दूसरा भाग होगी, जिसमें पुरातनता और मध्य युग, ग्रीस और जर्मनी, आत्मा और पदार्थ आपस में जुड़े हुए हैं।

जर्मन और विश्व साहित्य पर फॉस्ट का प्रभाव बहुत बड़ा है। काव्य सौन्दर्य में और रचना की अखंडता के मामले में फ़ॉस्ट की तुलना केवल मिल्टन की पैराडाइज़ लॉस्ट और दांते की डिवाइन कॉमेडी से की जा सकती है।

2.2 जर्मन साहित्य में फॉस्ट की छवि और गोएथे द्वारा इसकी व्याख्या

कथानक मध्यकालीन जादूगर और जादूगर जॉन फॉस्ट की कथा पर आधारित है। वह एक वास्तविक व्यक्ति थे, लेकिन उनके जीवनकाल के दौरान ही उनके बारे में किंवदंतियाँ जोड़ी जाने लगीं। 1587 में जर्मनी में "द हिस्ट्री ऑफ डॉक्टर फॉस्ट, द फेमस मैजिशियन एंड वॉरलॉक" पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसके लेखक अज्ञात हैं। उन्होंने फ़ॉस्ट को नास्तिक कहकर निंदा करते हुए अपना निबंध लिखा। हालाँकि, लेखक की सारी शत्रुता के बावजूद, उनके काम में एक उल्लेखनीय व्यक्ति की सच्ची छवि दिखाई देती है, जिसने प्रकृति के नियमों को समझने और इसे मनुष्य के अधीन करने के लिए मध्ययुगीन शैक्षिक विज्ञान और धर्मशास्त्र को तोड़ दिया। चर्च के लोगों ने उस पर अपनी आत्मा शैतान को बेचने का आरोप लगाया।

फ़ॉस्ट की छवि गोएथे का मूल आविष्कार नहीं है। यह छवि लोक कला की गहराइयों में उभरी और बाद में पुस्तक साहित्य में प्रवेश कर गई।

लोक कथा के नायक, डॉ. जोहान फॉस्ट, एक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। वह सुधार और किसान युद्धों के अशांत युग के दौरान प्रोटेस्टेंट जर्मनी के शहरों में घूमते रहे। क्या वह सिर्फ एक चतुर जादूगर था, या वास्तव में एक वैज्ञानिक, एक डॉक्टर और एक बहादुर प्रकृतिवादी था, यह अभी तक स्थापित नहीं हुआ है। एक बात निश्चित है: लोक कथा का फॉस्ट जर्मन लोगों की कई पीढ़ियों का नायक बन गया, उनका पसंदीदा, जिनके लिए अधिक प्राचीन किंवदंतियों से परिचित सभी प्रकार के चमत्कारों को उदारतापूर्वक जिम्मेदार ठहराया गया था। लोगों को डॉ. फॉस्ट की सफलताओं और चमत्कारी कला के प्रति सहानुभूति थी, और "युद्धक और विधर्मी" के प्रति इन सहानुभूति ने स्वाभाविक रूप से प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों के बीच भय को प्रेरित किया।

और 1587 में फ्रैंकफर्ट में, "लोगों के लिए पुस्तक" प्रकाशित हुई, जिसमें लेखक, एक निश्चित जोहान स्पाइस ने, "फॉस्टियन अविश्वास और बुतपरस्त जीवन" की निंदा की।

जोशीले लूथरन स्पाइस फॉस्ट के उदाहरण का उपयोग करके यह दिखाना चाहते थे कि मानवीय अहंकार किस खतरनाक परिणाम की ओर ले जाता है, विनम्र चिंतनशील विश्वास की तुलना में जिज्ञासु विज्ञान को प्राथमिकता देता है। इस पुस्तक के लेखक ने तर्क दिया कि विज्ञान ब्रह्मांड के महान रहस्यों को भेदने में शक्तिहीन है, और यदि डॉ. फॉस्ट अभी भी खोई हुई प्राचीन पांडुलिपियों को अपने कब्जे में लेने या प्राचीन हेलस की सबसे खूबसूरत महिलाओं, पौराणिक हेलेन को बुलाने में कामयाब रहे, चार्ल्स पंचम के दरबार में, तब केवल शैतान की मदद से जिसके साथ उसने "एक पापपूर्ण और अधर्मी सौदा" किया था; यहाँ पृथ्वी पर अद्वितीय सफलता के लिए, उसे नरक की अनन्त पीड़ाओं से भुगतान करना पड़ेगा...

तो जोहान स्पाइस ने सिखाया। हालाँकि, उनके पवित्र कार्य ने न केवल डॉ. फॉस्ट को उनकी पूर्व लोकप्रियता से वंचित नहीं किया, बल्कि उसे बढ़ाया भी। लोगों के जनसमूह में - उनकी सभी सदियों पुरानी अराजकता और दलितता के साथ - सभी शत्रुतापूर्ण ताकतों पर लोगों और उनके नायकों की अंतिम विजय में हमेशा विश्वास रहा है। स्पाइस की सपाट नैतिक और धार्मिक बातों की परवाह न करते हुए, लोगों ने जिद्दी स्वभाव पर फॉस्ट की जीत की प्रशंसा की, लेकिन नायक के भयानक अंत ने उसे बहुत अधिक भयभीत नहीं किया। पाठक, जो अधिकतर शहरी शिल्पकार थे, ने मौन रूप से यह मान लिया कि इस प्रसिद्ध डॉक्टर जैसा अच्छा व्यक्ति स्वयं शैतान को मात दे देगा (जैसे कि रूसी पेत्रुस्का ने एक डॉक्टर, एक पुजारी, एक पुलिसकर्मी, बुरी आत्माओं और यहाँ तक कि मृत्यु को भी मात दे दी थी)।

डॉ. फ़ॉस्ट के बारे में 1599 में प्रकाशित दूसरी पुस्तक का भाग्य भी लगभग वैसा ही है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आदरणीय हेनरिक विडमैन की विद्वान कलम कितनी सुस्त थी, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनकी किताब बाइबिल और चर्च फादर्स के निंदात्मक उद्धरणों से कितनी भरी हुई थी, फिर भी इसने तुरंत पाठकों के एक विस्तृत समूह को जीत लिया, क्योंकि इसमें कई नई किंवदंतियाँ शामिल थीं। गौरवशाली योद्धा के बारे में। यह विडमैन की किताब थी (1674 में नूर्नबर्ग चिकित्सक फ़िट्ज़र द्वारा और बाद में, 1725 में, एक अन्य अनाम प्रकाशक द्वारा संक्षिप्त) जिसने डॉ. जोहान फॉस्ट के बारे में उन अनगिनत लोकप्रिय प्रिंटों का आधार बनाया, जो बाद में छोटे वोल्फगैंग गोएथे के हाथों में पड़ गए। जबकि वह अभी भी अपने पैतृक घर में है।

लेकिन यह न केवल लोकप्रिय प्रकाशनों के सस्ते ग्रे पेपर पर बड़े गॉथिक अक्षर थे जिन्होंने लड़के को इस अजीब आदमी के बारे में बताया। डॉ. फॉस्ट की कहानी उन्हें इसके नाटकीय रूपांतरण से भी अच्छी तरह से पता थी, जिसने मेले बूथों के मंचों को कभी नहीं छोड़ा था। यह नाटकीय "फॉस्ट" प्रसिद्ध अंग्रेजी लेखक क्रिस्टोफर मार्लो (1564-1593) के नाटक के अपरिष्कृत रूपांतरण से ज्यादा कुछ नहीं था, जो एक बार एक विचित्र जर्मन किंवदंती से प्रभावित हो गया था। लूथरन धर्मशास्त्रियों और नैतिकतावादियों के विपरीत, मार्लो अपने नायक के कार्यों को लापरवाह बुतपरस्त महाकाव्यवाद और आसान पैसे की इच्छा से नहीं, बल्कि ज्ञान के लिए एक अदम्य प्यास से समझाता है। इस प्रकार, मार्लो पहले व्यक्ति थे जिन्होंने न केवल लोक कथा को "प्रतिष्ठित" किया, बल्कि इस लोक कथा को उसके पूर्व वैचारिक महत्व में लौटाया।

बाद में, जर्मन ज्ञानोदय के युग में, फॉस्ट की छवि ने उस समय के सबसे क्रांतिकारी लेखक, लेसिंग का ध्यान आकर्षित किया, जिन्होंने फॉस्ट की किंवदंती का जिक्र करते हुए, नाटक को उखाड़ फेंकने के साथ समाप्त करने का निर्णय लिया था। नायक को नरक में ले जाया गया, लेकिन जिज्ञासु और उत्साही साधक की महिमा के लिए स्वर्गीय मेज़बान की ज़ोरदार ख़ुशी के साथ। सत्य।

मृत्यु ने लेसिंग को उस नाटक को पूरा करने से रोक दिया जिसकी उसने कल्पना की थी, और इसका विषय जर्मन प्रबुद्धजनों की युवा पीढ़ी - स्टॉर्म और ऑनस्लीट के कवियों - को विरासत में मिला था। लगभग सभी "तूफानी प्रतिभाओं" ने अपना स्वयं का "फॉस्ट" लिखा। लेकिन इसका आम तौर पर मान्यता प्राप्त निर्माता गोएथे ही था और रहेगा।

गोएट्ज़ वॉन बर्लिचिंगन को लिखने के बाद, युवा गोएथे कई नाटकीय विचारों में व्यस्त थे, जिनके नायक मजबूत व्यक्तित्व थे जिन्होंने इतिहास पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी। या तो वह एक नए धर्म के संस्थापक थे, मोहम्मद, या महान सेनापति जूलियस सीज़र, या दार्शनिक सुकरात, या महान प्रोमेथियस, धर्मशास्त्री और मानव जाति के मित्र। लेकिन महान नायकों की ये सभी छवियां, जिनकी तुलना गोएथे ने दयनीय जर्मन वास्तविकता से की थी, फॉस्ट की अत्यधिक लोकप्रिय छवि द्वारा प्रतिस्थापित कर दी गई, जो कवि के साथ लंबे साठ वर्षों तक रही।

किस कारण से गोएथे ने अपने अन्य नाटकीय विचारों के नायकों की तुलना में फॉस्ट को प्राथमिकता दी? पारंपरिक उत्तर: जर्मन पुरावशेषों, लोक गीतों, घरेलू गॉथिक के प्रति उनका तत्कालीन जुनून - एक शब्द में, वह सब कुछ जो उन्होंने अपने युवा समय में प्यार करना सीखा था; और फॉस्ट की छवि - एक वैज्ञानिक, सत्य और सही मार्ग का साधक, निस्संदेह, उन अन्य "टाइटन्स" की तुलना में गोएथे के अधिक करीब और अधिक संबंधित थी, क्योंकि काफी हद तक उन्होंने कवि को अपने बारे में बोलने की अनुमति दी थी। अपने बेचैन नायक के होठों से अपनी ओर से।

बेशक ये सब सच है. लेकिन, अंत में, नायक की पसंद नाटकीय विचार की वैचारिक सामग्री से प्रेरित थी: गोएथे न तो अमूर्त प्रतीकवाद के क्षेत्र में होने से, न ही अपनी काव्यात्मकता को सीमित करने से और साथ ही, दार्शनिक रूप से संतुष्ट थे। एक निश्चित ऐतिहासिक युग ("सुकरात", "सीज़र") के संकीर्ण और बाध्यकारी ढांचे के बारे में सोचा। उन्होंने न केवल मानव जाति के अतीत में बल्कि विश्व इतिहास को भी खोजा और देखा। इसका अर्थ उसके सामने प्रकट हुआ था और अतीत और वर्तमान की हर चीज़ से लिया गया था; और अर्थ के साथ-साथ कवि ने मानवजाति के एकमात्र योग्य ऐतिहासिक लक्ष्य को भी देखा और रेखांकित किया।

फ़ॉस्ट में, गोएथे ने जीवन की अपनी समझ को आलंकारिक काव्यात्मक रूप में व्यक्त किया। फ़ॉस्ट निस्संदेह एक जीवित व्यक्ति है जिसकी भावनाएँ अन्य लोगों में निहित हैं। लेकिन, एक उज्ज्वल और उत्कृष्ट व्यक्तित्व होने के नाते, फ़ॉस्ट किसी भी तरह से पूर्णता का अवतार नहीं है। फॉस्ट की राह कठिन है. सबसे पहले, वह गर्व से ब्रह्मांडीय ताकतों को चुनौती देता है, पृथ्वी की आत्मा को बुलाता है और उसके साथ अपनी ताकत मापने की उम्मीद करता है। फ़ॉस्ट का जीवन, जिसे गोएथे पाठक के सामने प्रकट करता है, अथक खोज का मार्ग है।

गोएथे की नजर में फॉस्ट एक पागल सपने देखने वाला व्यक्ति है जो असंभव को चाहता है। लेकिन फ़ॉस्ट को खोज की दिव्य चिंगारी, पथ की चिंगारी दी गई। और वह मर जाता है, आध्यात्मिक रूप से मर जाता है, उस क्षण जब उसे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं रह जाती है, जब एक धारा के रूप में समय का कोई महत्व नहीं रह जाता है।

निष्कर्ष

अंत में, हम कार्य के मुख्य परिणामों का सारांश प्रस्तुत करते हैं। पाठ्यक्रम कार्य विश्व साहित्य में "फॉस्ट" कार्य के महत्व के विश्लेषण और इसे शैक्षिक कलात्मक विचार का दर्पण और विश्व साहित्य के शिखर के रूप में विचार करने के प्रयास के लिए समर्पित था।

टर्म पेपर लिखने के दौरान, यूरोपीय ज्ञानोदय की उत्पत्ति और विशेषताओं पर विचार किया गया। यह ज्ञानोदय के दौरान था, जब मनुष्य और उसके दिमाग को मुख्य मूल्य घोषित किया गया था, कि "संस्कृति" शब्द पहली बार एक निश्चित, आम तौर पर मान्यता प्राप्त शब्द बन गया, जिसके अर्थ पर न केवल सदी के विचारकों द्वारा चर्चा की गई थी। और एक शिक्षित समाज के शीर्ष पर, बल्कि आम जनता द्वारा भी। उन दार्शनिकों का अनुसरण करते हुए जिन्होंने विचारों की त्रिमूर्ति को ब्रह्मांड के आधार के रूप में मान्यता दी - "सत्य", "अच्छा", "सौंदर्य", - सामाजिक विचार और कलात्मक रचनात्मकता की विभिन्न धाराओं के प्रतिनिधियों ने संस्कृति के विकास को कारण, नैतिक और नैतिकता से जोड़ा। सिद्धांत या कला.

प्रबुद्धता युग के साहित्य की विशेषताओं के विश्लेषण से पता चला कि प्रबुद्धता की मुख्य कलात्मक भाषा क्लासिकिज़्म थी, जो 17वीं शताब्दी से विरासत में मिली थी। यह शैली प्रबुद्ध सोच की तर्कसंगत प्रकृति और उसके उच्च नैतिक सिद्धांतों के अनुरूप थी। लेकिन अभिजात वर्ग के मनोविज्ञान से जुड़े पुरानी सामंती संस्कृति के तत्वों ने नागरिक-लोकतांत्रिक आदर्शों के आधार पर नए लोगों को रास्ता दिया। बुर्जुआ और सामान्य लोकतांत्रिक संस्कृति के आध्यात्मिक मूल्य क्लासिकवाद के सख्त सिद्धांतों के बाहर और यहां तक ​​​​कि इसके खिलाफ संघर्ष में भी विकसित हुए। तीसरी संपत्ति के रोजमर्रा के जीवन में रुचि शैली के कठोर ढांचे में फिट नहीं बैठती थी।

प्रबुद्धता की संस्कृति में "फॉस्ट" की भूमिका का वर्णन करने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "फॉस्ट" शब्द के सामान्य अर्थ में एक ऐतिहासिक नाटक नहीं है। गोएथ्स फॉस्ट एक अत्यंत राष्ट्रीय नाटक है। उसके नायक, जिद्दी फॉस्ट का सबसे आध्यात्मिक संघर्ष, जिसने कार्रवाई और विचार की स्वतंत्रता के नाम पर नीच जर्मन वास्तविकता में वनस्पति के खिलाफ विद्रोह किया, पहले से ही राष्ट्रीय है। ऐसी आकांक्षाएँ न केवल विद्रोही सोलहवीं शताब्दी के लोगों की थीं; वही सपने स्टर्म अंड ड्रैंग की पूरी पीढ़ी की चेतना पर हावी थे, जिनके साथ गोएथे ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया था।

प्रबुद्ध कलात्मक विचार और विश्व साहित्य के शिखर के प्रतिबिंब के रूप में गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" के विश्लेषण से पता चला कि, निश्चित रूप से, "फॉस्ट" को किसी एक साहित्यिक आंदोलन या प्रवृत्ति के ढांचे के भीतर रखना शायद ही संभव है। यह त्रासदी उनमें से किसी से भी कहीं अधिक व्यापक, अधिक विशाल, अधिक स्मारकीय है। साहित्यिक प्रक्रिया के विकास में एक या दूसरे चरण के लिए उपयुक्त, कुछ संकेतों के अनुसार, काम के केवल व्यक्तिगत क्षणों के बारे में बात करना संभव है। इस कार्य में सभी मुख्य कलात्मक प्रणालियों का प्रतिनिधित्व किया गया है - पूर्व-रोमांटिकवाद (जर्मन स्टर्मर्स द्वारा विकसित विविधता में, तूफान और हमले आंदोलन के प्रतिनिधियों), ज्ञानोदय क्लासिकिज्म (तथाकथित वीमर क्लासिकिज्म के रूपों में), भावुकतावाद, रूमानियत, आदि एक महत्वपूर्ण युग के विचारों और मनोदशाओं को उत्सुकता से आत्मसात करते हुए, महान कलाकार और विचारक ने उन्हें फॉस्ट की खोज के इतिहास में शामिल किया, जबकि प्रबुद्ध मानवतावाद के प्रति सच्चे रहे। और शैली के संदर्भ में, त्रासदी "फॉस्ट" 18वीं शताब्दी की भावना में एक दार्शनिक दृष्टांत बनी हुई है, एक जिज्ञासु और सक्रिय दिमाग से संपन्न व्यक्ति के बारे में एक दृष्टांत।

संक्रमणकालीन युगों में उत्पन्न होने वाले "फॉस्ट" जैसे कार्यों पर वैज्ञानिक विश्लेषण लागू करना मुश्किल है, इसके व्यक्तिगत पहलुओं को विभिन्न तरीकों और शैलियों के साथ सहसंबंधित करना, साहित्यिक (अधिक व्यापक रूप से - सांस्कृतिक) संश्लेषण की आवश्यकता है, जिसके परिणामों में से एक है कार्य को स्वयं एक वैचारिक-कलात्मक प्रणाली के रूप में मानने और "फॉस्ट" के आलोक में विधियों और शैलियों के विभिन्न संशोधनों को चिह्नित करने की आवश्यकता है, न कि इसके विपरीत। यह 18वीं-19वीं शताब्दी और अन्य संक्रमणकालीन अवधियों के मोड़ पर संस्कृति के भविष्य के अध्ययन के लिए एक आशाजनक दिशा है।

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मेफिस्टोफेल्स के साथ - और हमेशा पहली जीत होती है। दूसरे भाग में हेलेना और फॉस्ट का संयोजन दो अलग-अलग आदर्शों का संयोजन है - प्राचीन शास्त्रीय और मध्ययुगीन रोमांटिक। हेलेना और फॉस्ट को जोड़ते हुए, गोएथे क्लासिक्स को रोमांस से जोड़ते हैं, कुछ हद तक समय का संबंध स्थापित करते हैं, पहले का दूसरे के साथ सीधा संबंध स्थापित करते हैं। ऐलेना - एक और कदम, सीढ़ी का एक और पायदान...

जर्मन सामाजिक विचार कार्य को अस्तित्व के आधार के रूप में सामने रखता है। गोएथे के कार्यों में, शानदार कार्य - द्वंद्वात्मकता (पृथ्वी की आत्मा का एकालाप - स्वयं फॉस्ट की विरोधाभासी आकांक्षाएं) परिलक्षित हुए। गोएथे अच्छे और बुरे के आध्यात्मिक विरोध को दूर करता है। मेफिस्टोफिल्स की छवि में सन्निहित रवैया और संदेह, वह प्रेरक शक्ति बन जाती है जो फॉस्ट को सत्य की खोज में मदद करती है। जाने का...

जर्मन साहित्य में फॉस्ट की छवि और गोएथे द्वारा इसकी व्याख्या

कथानक मध्यकालीन जादूगर और जादूगर जॉन फॉस्ट की कथा पर आधारित है। वह एक वास्तविक व्यक्ति थे, लेकिन उनके जीवनकाल के दौरान ही उनके बारे में किंवदंतियाँ जोड़ी जाने लगीं। 1587 में जर्मनी में "द हिस्ट्री ऑफ डॉक्टर फॉस्ट, द फेमस मैजिशियन एंड वॉरलॉक" पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसके लेखक अज्ञात हैं। उन्होंने फ़ॉस्ट को नास्तिक कहकर निंदा करते हुए अपना निबंध लिखा। हालाँकि, लेखक की सारी शत्रुता के बावजूद, उनके काम में एक उल्लेखनीय व्यक्ति की सच्ची छवि दिखाई देती है, जिसने प्रकृति के नियमों को समझने और इसे मनुष्य के अधीन करने के लिए मध्ययुगीन शैक्षिक विज्ञान और धर्मशास्त्र को तोड़ दिया। चर्च के लोगों ने उस पर अपनी आत्मा शैतान को बेचने का आरोप लगाया।

फ़ॉस्ट की छवि गोएथे का मूल आविष्कार नहीं है। यह छवि लोक कला की गहराइयों में उभरी और बाद में पुस्तक साहित्य में प्रवेश कर गई।

लोक कथा के नायक, डॉ. जोहान फॉस्ट, एक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। वह सुधार और किसान युद्धों के अशांत युग के दौरान प्रोटेस्टेंट जर्मनी के शहरों में घूमते रहे। क्या वह सिर्फ एक चतुर जादूगर था, या वास्तव में एक वैज्ञानिक, एक डॉक्टर और एक बहादुर प्रकृतिवादी था, यह अभी तक स्थापित नहीं हुआ है। एक बात निश्चित है: लोक कथा का फॉस्ट जर्मन लोगों की कई पीढ़ियों का नायक बन गया, उनका पसंदीदा, जिनके लिए अधिक प्राचीन किंवदंतियों से परिचित सभी प्रकार के चमत्कारों को उदारतापूर्वक जिम्मेदार ठहराया गया था। लोगों को डॉ. फॉस्ट की सफलताओं और चमत्कारी कला के प्रति सहानुभूति थी, और "युद्धक और विधर्मी" के प्रति इन सहानुभूति ने स्वाभाविक रूप से प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्रियों के बीच भय को प्रेरित किया।

और 1587 में फ्रैंकफर्ट में, "लोगों के लिए पुस्तक" प्रकाशित हुई, जिसमें लेखक, एक निश्चित जोहान स्पाइस ने, "फॉस्टियन अविश्वास और बुतपरस्त जीवन" की निंदा की।

जोशीले लूथरन स्पाइस फॉस्ट के उदाहरण का उपयोग करके यह दिखाना चाहते थे कि मानवीय अहंकार किस खतरनाक परिणाम की ओर ले जाता है, विनम्र चिंतनशील विश्वास की तुलना में जिज्ञासु विज्ञान को प्राथमिकता देता है। इस पुस्तक के लेखक ने तर्क दिया कि विज्ञान ब्रह्मांड के महान रहस्यों को भेदने में शक्तिहीन है, और यदि डॉ. फॉस्ट अभी भी खोई हुई प्राचीन पांडुलिपियों को अपने कब्जे में लेने या प्राचीन हेलस की सबसे खूबसूरत महिलाओं, पौराणिक हेलेन को बुलाने में कामयाब रहे, चार्ल्स पंचम के दरबार में, तब केवल शैतान की मदद से जिसके साथ उसने "एक पापपूर्ण और अधर्मी सौदा" किया था; यहाँ पृथ्वी पर अद्वितीय सफलता के लिए, उसे नरक की अनन्त पीड़ाओं से भुगतान करना पड़ेगा...

तो जोहान स्पाइस ने सिखाया। हालाँकि, उनके पवित्र कार्य ने न केवल डॉ. फॉस्ट को उनकी पूर्व लोकप्रियता से वंचित नहीं किया, बल्कि उसे बढ़ाया भी। लोगों के जनसमूह में - उनकी सभी सदियों पुरानी अराजकता और दलितता के साथ - सभी शत्रुतापूर्ण ताकतों पर लोगों और उनके नायकों की अंतिम विजय में हमेशा विश्वास रहा है। स्पाइस की सपाट नैतिक और धार्मिक बातों की परवाह न करते हुए, लोगों ने जिद्दी स्वभाव पर फॉस्ट की जीत की प्रशंसा की, लेकिन नायक के भयानक अंत ने उसे बहुत अधिक भयभीत नहीं किया। पाठक, जो अधिकतर शहरी शिल्पकार थे, ने मौन रूप से यह मान लिया कि इस प्रसिद्ध डॉक्टर जैसा अच्छा व्यक्ति स्वयं शैतान को मात दे देगा (जैसे कि रूसी पेत्रुस्का ने एक डॉक्टर, एक पुजारी, एक पुलिसकर्मी, बुरी आत्माओं और यहाँ तक कि मृत्यु को भी मात दे दी थी)।

डॉ. फ़ॉस्ट के बारे में 1599 में प्रकाशित दूसरी पुस्तक का भाग्य भी लगभग वैसा ही है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आदरणीय हेनरिक विडमैन की विद्वान कलम कितनी सुस्त थी, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनकी किताब बाइबिल और चर्च फादर्स के निंदात्मक उद्धरणों से कितनी भरी हुई थी, फिर भी इसने तुरंत पाठकों के एक विस्तृत समूह को जीत लिया, क्योंकि इसमें कई नई किंवदंतियाँ शामिल थीं। गौरवशाली योद्धा के बारे में। यह विडमैन की किताब थी (1674 में नूर्नबर्ग चिकित्सक फ़िट्ज़र द्वारा और बाद में, 1725 में, एक अन्य अनाम प्रकाशक द्वारा संक्षिप्त) जिसने डॉ. जोहान फॉस्ट के बारे में उन अनगिनत लोकप्रिय प्रिंटों का आधार बनाया, जो बाद में छोटे वोल्फगैंग गोएथे के हाथों में पड़ गए। जबकि वह अभी भी अपने पैतृक घर में है।

लेकिन यह न केवल लोकप्रिय प्रकाशनों के सस्ते ग्रे पेपर पर बड़े गॉथिक अक्षर थे जिन्होंने लड़के को इस अजीब आदमी के बारे में बताया। डॉ. फॉस्ट की कहानी उन्हें इसके नाटकीय रूपांतरण से भी अच्छी तरह से पता थी, जिसने मेले बूथों के मंचों को कभी नहीं छोड़ा था। यह नाटकीय "फॉस्ट" प्रसिद्ध अंग्रेजी लेखक क्रिस्टोफर मार्लो (1564-1593) के नाटक के अपरिष्कृत रूपांतरण से ज्यादा कुछ नहीं था, जो एक बार एक विचित्र जर्मन किंवदंती से प्रभावित हो गया था। लूथरन धर्मशास्त्रियों और नैतिकतावादियों के विपरीत, मार्लो अपने नायक के कार्यों को लापरवाह बुतपरस्त महाकाव्यवाद और आसान पैसे की इच्छा से नहीं, बल्कि ज्ञान के लिए एक अदम्य प्यास से समझाता है। इस प्रकार, मार्लो पहले व्यक्ति थे जिन्होंने न केवल लोक कथा को "प्रतिष्ठित" किया, बल्कि इस लोक कथा को उसके पूर्व वैचारिक महत्व में लौटाया।

बाद में, जर्मन ज्ञानोदय के युग में, फॉस्ट की छवि ने उस समय के सबसे क्रांतिकारी लेखक, लेसिंग का ध्यान आकर्षित किया, जिन्होंने फॉस्ट की किंवदंती का जिक्र करते हुए, नाटक को उखाड़ फेंकने के साथ समाप्त करने का निर्णय लिया था। नायक को नरक में ले जाया गया, लेकिन जिज्ञासु और उत्साही साधक की महिमा के लिए स्वर्गीय मेज़बान की ज़ोरदार ख़ुशी के साथ। सत्य।

मृत्यु ने लेसिंग को उस नाटक को पूरा करने से रोक दिया जिसकी उसने कल्पना की थी, और इसका विषय जर्मन प्रबुद्धजनों की युवा पीढ़ी - स्टॉर्म और ऑनस्लीट के कवियों - को विरासत में मिला था। लगभग सभी "तूफानी प्रतिभाओं" ने अपना स्वयं का "फॉस्ट" लिखा। लेकिन इसका आम तौर पर मान्यता प्राप्त निर्माता गोएथे ही था और रहेगा।

गोएट्ज़ वॉन बर्लिचिंगन को लिखने के बाद, युवा गोएथे कई नाटकीय विचारों में व्यस्त थे, जिनके नायक मजबूत व्यक्तित्व थे जिन्होंने इतिहास पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी। या तो वह एक नए धर्म के संस्थापक थे, मोहम्मद, या महान सेनापति जूलियस सीज़र, या दार्शनिक सुकरात, या महान प्रोमेथियस, धर्मशास्त्री और मानव जाति के मित्र। लेकिन महान नायकों की ये सभी छवियां, जिनकी तुलना गोएथे ने दयनीय जर्मन वास्तविकता से की थी, फॉस्ट की अत्यधिक लोकप्रिय छवि द्वारा प्रतिस्थापित कर दी गई, जो कवि के साथ लंबे साठ वर्षों तक रही।

किस कारण से गोएथे ने अपने अन्य नाटकीय विचारों के नायकों की तुलना में फॉस्ट को प्राथमिकता दी? पारंपरिक उत्तर: जर्मन पुरावशेषों, लोक गीतों, घरेलू गॉथिक के प्रति उनका तत्कालीन जुनून - एक शब्द में, वह सब कुछ जो उन्होंने अपने युवा समय में प्यार करना सीखा था; और फॉस्ट की छवि - एक वैज्ञानिक, सत्य और सही मार्ग का साधक, निस्संदेह, उन अन्य "टाइटन्स" की तुलना में गोएथे के अधिक करीब और अधिक संबंधित थी, क्योंकि काफी हद तक उन्होंने कवि को अपने बारे में बोलने की अनुमति दी थी। अपने बेचैन नायक के होठों से अपनी ओर से।

बेशक ये सब सच है. लेकिन, अंत में, नायक की पसंद नाटकीय विचार की वैचारिक सामग्री से प्रेरित थी: गोएथे न तो अमूर्त प्रतीकवाद के क्षेत्र में होने से, न ही अपनी काव्यात्मकता को सीमित करने से और साथ ही, दार्शनिक रूप से संतुष्ट थे। एक निश्चित ऐतिहासिक युग ("सुकरात", "सीज़र") के संकीर्ण और बाध्यकारी ढांचे के बारे में सोचा। उन्होंने न केवल मानव जाति के अतीत में बल्कि विश्व इतिहास को भी खोजा और देखा। इसका अर्थ उसके सामने प्रकट हुआ था और अतीत और वर्तमान की हर चीज़ से लिया गया था; और अर्थ के साथ-साथ कवि ने मानवजाति के एकमात्र योग्य ऐतिहासिक लक्ष्य को भी देखा और रेखांकित किया।

फ़ॉस्ट में, गोएथे ने जीवन की अपनी समझ को आलंकारिक काव्यात्मक रूप में व्यक्त किया। फ़ॉस्ट निस्संदेह एक जीवित व्यक्ति है जिसकी भावनाएँ अन्य लोगों में निहित हैं। लेकिन, एक उज्ज्वल और उत्कृष्ट व्यक्तित्व होने के नाते, फ़ॉस्ट किसी भी तरह से पूर्णता का अवतार नहीं है। फॉस्ट की राह कठिन है. सबसे पहले, वह गर्व से ब्रह्मांडीय ताकतों को चुनौती देता है, पृथ्वी की आत्मा को बुलाता है और उसके साथ अपनी ताकत मापने की उम्मीद करता है। फ़ॉस्ट का जीवन, जिसे गोएथे पाठक के सामने प्रकट करता है, अथक खोज का मार्ग है।

गोएथे की नजर में फॉस्ट एक पागल सपने देखने वाला व्यक्ति है जो असंभव को चाहता है। लेकिन फ़ॉस्ट को खोज की दिव्य चिंगारी, पथ की चिंगारी दी गई। और वह मर जाता है, आध्यात्मिक रूप से मर जाता है, उस क्षण जब उसे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं रह जाती है, जब एक धारा के रूप में समय का कोई महत्व नहीं रह जाता है।

निष्कर्ष

अंत में, हम कार्य के मुख्य परिणामों का सारांश प्रस्तुत करते हैं। पाठ्यक्रम कार्य विश्व साहित्य में "फॉस्ट" कार्य के महत्व के विश्लेषण और इसे शैक्षिक कलात्मक विचार का दर्पण और विश्व साहित्य के शिखर के रूप में विचार करने के प्रयास के लिए समर्पित था।

टर्म पेपर लिखने के दौरान, यूरोपीय ज्ञानोदय की उत्पत्ति और विशेषताओं पर विचार किया गया। यह ज्ञानोदय के दौरान था, जब मनुष्य और उसके दिमाग को मुख्य मूल्य घोषित किया गया था, कि "संस्कृति" शब्द पहली बार एक निश्चित, आम तौर पर मान्यता प्राप्त शब्द बन गया, जिसके अर्थ पर न केवल सदी के विचारकों द्वारा चर्चा की गई थी। और एक शिक्षित समाज के शीर्ष पर, बल्कि आम जनता द्वारा भी। उन दार्शनिकों का अनुसरण करते हुए जिन्होंने विचारों की त्रिमूर्ति को ब्रह्मांड के आधार के रूप में मान्यता दी - "सत्य", "अच्छा", "सौंदर्य", - सामाजिक विचार और कलात्मक रचनात्मकता की विभिन्न धाराओं के प्रतिनिधियों ने संस्कृति के विकास को कारण, नैतिक और नैतिकता से जोड़ा। सिद्धांत या कला.

प्रबुद्धता युग के साहित्य की विशेषताओं के विश्लेषण से पता चला कि प्रबुद्धता की मुख्य कलात्मक भाषा क्लासिकिज़्म थी, जो 17वीं शताब्दी से विरासत में मिली थी। यह शैली प्रबुद्ध सोच की तर्कसंगत प्रकृति और उसके उच्च नैतिक सिद्धांतों के अनुरूप थी। लेकिन अभिजात वर्ग के मनोविज्ञान से जुड़े पुरानी सामंती संस्कृति के तत्वों ने नागरिक-लोकतांत्रिक आदर्शों के आधार पर नए लोगों को रास्ता दिया। बुर्जुआ और सामान्य लोकतांत्रिक संस्कृति के आध्यात्मिक मूल्य क्लासिकवाद के सख्त सिद्धांतों के बाहर और यहां तक ​​​​कि इसके खिलाफ संघर्ष में भी विकसित हुए। तीसरी संपत्ति के रोजमर्रा के जीवन में रुचि शैली के कठोर ढांचे में फिट नहीं बैठती थी।

प्रबुद्धता की संस्कृति में "फॉस्ट" की भूमिका का वर्णन करने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि "फॉस्ट" शब्द के सामान्य अर्थ में एक ऐतिहासिक नाटक नहीं है। गोएथ्स फॉस्ट एक अत्यंत राष्ट्रीय नाटक है। उसके नायक, जिद्दी फॉस्ट का सबसे आध्यात्मिक संघर्ष, जिसने कार्रवाई और विचार की स्वतंत्रता के नाम पर नीच जर्मन वास्तविकता में वनस्पति के खिलाफ विद्रोह किया, पहले से ही राष्ट्रीय है। ऐसी आकांक्षाएँ न केवल विद्रोही सोलहवीं शताब्दी के लोगों की थीं; वही सपने स्टर्म अंड ड्रैंग की पूरी पीढ़ी की चेतना पर हावी थे, जिनके साथ गोएथे ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया था।

प्रबुद्ध कलात्मक विचार और विश्व साहित्य के शिखर के प्रतिबिंब के रूप में गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट" के विश्लेषण से पता चला कि, निश्चित रूप से, "फॉस्ट" को किसी एक साहित्यिक आंदोलन या प्रवृत्ति के ढांचे के भीतर रखना शायद ही संभव है। यह त्रासदी उनमें से किसी से भी कहीं अधिक व्यापक, अधिक विशाल, अधिक स्मारकीय है। साहित्यिक प्रक्रिया के विकास में एक या दूसरे चरण के लिए उपयुक्त, कुछ संकेतों के अनुसार, काम के केवल व्यक्तिगत क्षणों के बारे में बात करना संभव है। इस कार्य में सभी मुख्य कलात्मक प्रणालियों का प्रतिनिधित्व किया गया है - पूर्व-रोमांटिकवाद (जर्मन स्टर्मर्स द्वारा विकसित विविधता में, तूफान और हमले आंदोलन के प्रतिनिधियों), ज्ञानोदय क्लासिकिज्म (तथाकथित वीमर क्लासिकिज्म के रूपों में), भावुकतावाद, रूमानियत, आदि एक महत्वपूर्ण युग के विचारों और मनोदशाओं को उत्सुकता से आत्मसात करते हुए, महान कलाकार और विचारक ने उन्हें फॉस्ट की खोज के इतिहास में शामिल किया, जबकि प्रबुद्ध मानवतावाद के प्रति सच्चे रहे। और शैली के संदर्भ में, त्रासदी "फॉस्ट" 18वीं शताब्दी की भावना में एक दार्शनिक दृष्टांत बनी हुई है, एक जिज्ञासु और सक्रिय दिमाग से संपन्न व्यक्ति के बारे में एक दृष्टांत।

संक्रमणकालीन युगों में उत्पन्न होने वाले "फॉस्ट" जैसे कार्यों पर वैज्ञानिक विश्लेषण लागू करना मुश्किल है, इसके व्यक्तिगत पहलुओं को विभिन्न तरीकों और शैलियों के साथ सहसंबंधित करना, साहित्यिक (अधिक व्यापक रूप से - सांस्कृतिक) संश्लेषण की आवश्यकता है, जिसके परिणामों में से एक है कार्य को स्वयं एक वैचारिक-कलात्मक प्रणाली के रूप में मानने और "फॉस्ट" के आलोक में विधियों और शैलियों के विभिन्न संशोधनों को चिह्नित करने की आवश्यकता है, न कि इसके विपरीत। यह 18वीं-19वीं शताब्दी और अन्य संक्रमणकालीन अवधियों के मोड़ पर संस्कृति के भविष्य के अध्ययन के लिए एक आशाजनक दिशा है।

व्यावहारिक पाठ्यक्रम

जे. वी. गोएथे "फॉस्ट" की त्रासदी में जीवन के अर्थ की खोज

योजना

1. फॉस्ट का रचनात्मक इतिहास।

2. शैली, निर्माण की विशेषताएं, त्रासदी की रचना।

3. त्रासदीपूर्ण छवियाँ:

ए) फॉस्ट और वैगनर

बी) फॉस्ट और मेफिस्टोफेल्स;

ग) मार्गरीटा, उसकी त्रासदी।

4. काम में वास्तविक और शानदार

5. "फॉस्ट" की मौलिकता और विश्व महत्व।

तैयारी अवधि के लिए कार्य

1. आकाश में प्रस्तावना में दिखाए गए विवाद के सार के बारे में सोचें।

फॉस्ट ईश्वर और मेफिस्टोफिल्स के बीच विवाद का विषय क्यों बन गया? (मेफिस्टोफेल्स के फॉस्ट के चरित्र-चित्रण का संदर्भ लें)।

फॉस्ट से ईश्वर का संबंध ज्ञात कीजिए।

2. सत्य को समझने के लिए फॉस्ट के मार्ग का अनुसरण करें।

3. त्रासदी "फॉस्ट" से सूत्रबद्ध अभिव्यक्तियाँ लिखिए।

4. विचार करें कि भगवान मेफिस्टोफिल्स को "भगवान का सही बच्चा" क्यों कहते हैं।

5. मार्गरीटा और कैथरीन की छवियों की तुलना करें (टी. जी. शेवचेंको के इसी नाम के नाटक पर आधारित)।

6. त्रासदी के बारे में तुर्गनेव का कथन लिखिए। तुर्गनेव आई.एस. "फॉस्ट"। त्रासदी, पुस्तक में गोएथे की रचनाएँ: तुर्गनेव आई.एस. 12 खंडों में एकत्रित रचनाएँ। - टी. 2, एम., 1958।

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सूचनात्मक सामग्री

ऐसे कार्य हैं जो स्वयं को और आसपास की दुनिया को बेहतर ढंग से समझने में मदद करते हैं, क्योंकि मानव जाति की आध्यात्मिक दुनिया उनमें केंद्रित है। इन कार्यों में सामान्यीकरण की इतनी शक्ति है कि वे आने वाली पीढ़ियों के लिए रुचिकर बने रहते हैं, हालाँकि उन पर अपने समय की छाप बनी रहती है।

गोएथे का फॉस्ट कला के उत्कृष्ट कार्यों में से एक है जो उच्च सौंदर्य आनंद लाता है और साथ ही जीवन में कई महत्वपूर्ण चीजों को प्रकट करता है। गोएथे को हमेशा सामाजिक और प्राकृतिक विज्ञान में गहरी रुचि थी। घटना के सार में प्रवेश करते हुए, उन्हें विश्वास हो गया कि विज्ञान का दायरा सीमित है, इसके अलावा, चर्च वैज्ञानिक विचारों के विकास में हस्तक्षेप करता है। सत्य की खोज में लेखक को कई बार निराशा का अनुभव हुआ। यही कारण है कि उन्हें मध्ययुगीन वैज्ञानिक, अर्ध-पौराणिक फॉस्ट, करामाती के रूप में रुचि थी, जो ब्रह्मांड, विज्ञान और अस्तित्व के रहस्यों को जानना चाहते थे, शैतान के संपर्क में आए और, की कीमत पर उसकी आत्मा को वह प्राप्त हुआ जो सीमित विज्ञान उसे नहीं दे सका।

फॉस्ट की किंवदंती की उत्पत्ति हुई XVI शतक। फिर विज्ञान के पुत्र क्रूस पर चढ़ गये और आग की लपटों में चले गये, जिन्हें चर्च ने विधर्मी, शैतान का साथी घोषित कर दिया। शायद उनमें से एक का भाग्य किंवदंती की शुरुआत बन गया।

वक्त निकल गया। किंवदंती फैल गई, नए शानदार विवरण सामने आए, इसे भटकते अभिनेताओं द्वारा मंच पर प्रस्तुत किया गया। चर्च ने इसे धैर्य के साथ लिया, क्योंकि प्रदर्शन विश्वासियों के लिए एक शिक्षाप्रद अंत के साथ समाप्त हुआ: शैतान ईश्वरीय प्रेरित फॉस्ट को नरक में ले गया।

प्रगतिशील विचारकों ने किंवदंती में कुछ और देखा: ज्ञान के लिए लोगों की इच्छा, व्यक्ति के उल्लंघन के खिलाफ विरोध, प्रकृति के रहस्यों को जानने का लोगों का सपना।

यह दुनिया को जानने की मनुष्य की इच्छा थी जिसने गोएथे को आकर्षित किया। उन्होंने अपने जीवन के 83 वर्षों में से 60 वर्ष इस त्रासदी पर काम करने को दिए। फॉस्ट की कथा को गहरी दार्शनिक सामग्री प्रदान करते हुए, उन्होंने इसमें मानव मन की शक्ति और असीमित संभावनाओं में एक ज्ञानवर्धक विश्वास को शामिल किया। जीवन और मृत्यु, युवावस्था और बुढ़ापा, इतिहास और आधुनिकता - यह सब त्रासदी की सामग्री थी।

फॉस्ट गोएथे का सबसे बड़ा काम है, जिसके साथ उन्होंने विश्व संस्कृति के खजाने को समृद्ध किया। शुरुआत के जर्मन दार्शनिक XX सदी, ओसवाल्ड स्पेंगलर ने फॉस्ट में एक यूरोपीय व्यक्ति का प्रतीक देखा और नई यूरोपीय संस्कृति को "फॉस्टियन" कहा, इसमें व्यक्ति की स्वतंत्र रूप से जीवन की स्थिति चुनने की इच्छा, जीवन पथ को सक्रिय रूप से समझने की तत्परता जैसी विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डाला गया। अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होना.

गोएथेसोलॉजिस्ट द्वारा "फॉस्ट" के लेखन के इतिहास का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया गया है। यह चार अवधियों को अलग करने की प्रथा है:

1. XVII 73 - XVII 75 वर्ष इन वर्षों के दौरान लिखे गए पाठ का प्रकाशन स्वयं गोएथे द्वारा नहीं किया गया था।इसे संयोग से संरक्षित कर लिया गया और वैज्ञानिकों ने इसका नाम "प्राफॉस्ट" रखा।

2. XVII 88 - XVII 90 के दशक इन वर्षों के दौरान तैयार किए गए पाठ को गोएथे ने स्वयं मुद्रित किया XVII 90 "फॉस्ट" शीर्षक के तहत। टुकड़ा"।

3. XVII 97 - XVIII 08 वर्ष गोएथे ने "हेहलेन" कृति को "फॉस्ट" के एक अलग एपिसोड के रूप में लिखा, लेकिन इसे बरकरार रखा।XVIII 08 में, संपूर्ण "फॉस्ट-1" जारी किया गया था।

4. XVIII 25 - XVIII 31 वर्ष। XVIII में 28 गोएथे ने हेलेना को मुद्रित किया। में XVIII 31 ने दूसरा भाग समाप्त किया (यह प्रकाशित हुआ था XVIII 32 कवि की मृत्यु के बाद)। काम को "फॉस्ट" कहा जाता था। त्रासदी", पाठ अंतिम रूप से प्रदान किया गया। अब से इसमें शामिल हैं: "दीक्षा", "थिएटर में प्रस्तावना", "आकाश में प्रस्तावना", "त्रासदी का पहला भाग", "पांच कृत्यों में त्रासदी का दूसरा भाग"।

सामान्य तौर पर, गोएथे का काम नाटकीय आधार पर एक सिंथेटिक शैली विकसित करने की उस युग की आकांक्षाओं के अनुरूप था, जिसमें शामिल होगा

उज्ज्वल नाटकीय मनोरंजन;

संगीत;

पौराणिक कथा;

प्रतीकात्मक गहराई;

महत्वपूर्ण बौद्धिक सामग्री;

दुखद और हास्यपूर्ण शुरुआत का संयोजन;

राष्ट्रीय जीवन के मुख्य आध्यात्मिक स्थलों को क्रमशः सामान्य महत्व की विशेषताएँ।

हालाँकि कृति नाटकीय रूप में लिखी गई है, और इसकी काव्यात्मकता तमाशा और ध्वनि लेखन के समान रूपों की ओर उन्मुख है, थिएटर में फॉस्ट का मंचन करना अभी भी एक आसान काम नहीं है, अगर केवल संपूर्ण की महत्वपूर्ण मात्रा पर विचार किया जाए। गोएथे स्वयं दो सीज़न के लिए XVIII 10 से XVIII बारह साल वीमर थिएटर में फॉस्ट के पहले भाग का मंचन किया गया।

बारोक थिएटर में XVII और XVIII सदियों से, एक प्रस्तावना के साथ एक पौराणिक या बाइबिल विषय पर एक नाटक शुरू करने का रिवाज था, जिसमें सर्वोच्च देवता प्रकट होते थे, जिनकी शक्ति में लोगों का भाग्य - नाटक के पात्र होते थे। उसके बाद, प्रस्तावना के प्रतिभागियों ने अधिकांश भाग के लिए घटनाओं में भाग नहीं लिया।

जैसा कि आप जानते हैं, गोएथे ने अपने काम को "त्रासदी" उपशीर्षक दिया था। विद्वान फॉस्ट को नाटकीय कविता की शैली के साथ जोड़ते हैं। हालाँकि, ये परिभाषाएँ इस कार्य की शैली और शैली प्रकृति की विशिष्टताओं को प्रकट करने के लिए एक निश्चित कुंजी नहीं देती हैं। शैली और शैली की दृष्टि से दूसरा भाग विशेष रूप से नवीन है।

फ़ॉस्ट के नाटकीय रूप और शैली को तभी समझा जा सकता है जब उन्हें नाट्य और संगीत कला के नियमों के साथ सहसंबद्ध किया जाए। गोएथे के दिनों में, थिएटर को संगीत से बाहर नहीं सोचा जाता था, जो अक्सर नाटकीय कार्रवाई की संरचनाओं और रूपों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता था।

यह मानना ​​अधिक सही है कि यह कार्य मुख्य रूप से पढ़ने के लिए लिखा गया था, और इसमें सभी बहु-मूल्यवान अंतरिक्ष-समय तत्व पाठक की कल्पना को संबोधित हैं। इस तत्व को संगीतकारों ने बखूबी महसूस किया। गोएथ्स फॉस्ट के कथानक पर कई महत्वपूर्ण संगीत रचनाएँ हैं, उनमें चौधरी गुनोद, ए. बोइटो के ओपेरा, जी. बर्लियोज़ के भाषण, जी. वैगनर, एफ. लिस्केट और जी. महलर के ओवरचर और सिम्फनी शामिल हैं। एस राचमानिनॉफ़ द्वारा पियानो सोनाटा।

ओपेरा का पहला संस्करणतृतीय . गुनोद के "फॉस्ट" को "फॉस्ट और मार्गारीटा" कहा जाता था। ओपेरा का साहित्यिक आधार गोएथे की त्रासदी का पहला भाग है। ओपेरा के केंद्र में मार्गरेट का भाग्य है। जर्मन मंच पर, ओपेरा को "मार्गारीटा" कहा जाता था।

इस प्रकार, "फॉस्ट" सार्वभौमिक आध्यात्मिक और रचनात्मक कार्यों वाले कार्यों से संबंधित है।