Preuzmite prezentaciju civilizacija. Prezentacija "Islamska civilizacija"

2 slajd

Pojam "civilizacija" (od latinskog civilis - građanski, državni, politički, dostojan građanina) u znanstveni opticaj uveli su francuski prosvjetitelji da bi označili građansko društvo u kojem vladaju sloboda, pravda i pravni sustav. Prvi put se riječ "civilizacija" pojavljuje u Mirabeauovom "Prijatelju naroda" (1756). U svojoj raspravi o civilizaciji, Mirabeau piše: “Kad bih pitao većinu od čega se sastoji civilizacija, odgovorili bi: civilizacija je omekšavanje morala, uljudnost, pristojnost i znanje koje se širi kako bi se poštovala pravila pristojnosti i kako bi ta pravila igrala zakonitosti uloga života zajednice - sve je to samo maska ​​vrline, a ne njezino lice. Civilizacija ne čini ništa društvu ako mu ne da osnovu i oblik vrline. Tako je pojam civilizacija uveden u društvenu znanost da označi neko kvalitativno obilježje društva, stupanj njegova razvoja. Ovakvo tumačenje civilizacije nije izgubilo na značaju i nastavlja se čuvati u modernoj društvenoj znanosti. Domaći povjesničar Yu.N. Yakovets definira "civilizaciju kao kvalitativni stadij u povijesti društva, koji karakterizira određena razina razvoja same osobe, tehnološke i ekonomske baze društva, društveno-političkih odnosa i duhovnog svijeta."

3 slajd

Međutim, već kod Mirabeaua pojam "civilizacije" karakterizira ne samo određenu fazu u razvoju društva, već nosi i procijenjenu vrijednost, odnosno ukazuje na to koje je društvo dostojno nazivati ​​se "civilizacijom". Mirabeau i drugi francuski prosvjetitelji polazili su od moralne ocjene društvenog razvoja. Za njih je civilizacija prije svega određeni stupanj moralnog razvoja čovječanstva, stupanj u ostvarenju ne izmišljene, nego istinske vrline. Istodobno se u društvenim znanostima raširilo tumačenje civilizacije kao određene, dovoljno visoke razine duhovnih, kulturnih i tehnoloških dostignuća društva, društvenog i političkog razvoja itd. U rječniku American Heritage civilizacija se tumači kao napredno stanje intelektualnog, kulturnog i materijalnog razvoja u ljudskom društvu, obilježeno napretkom u umjetnosti i znanosti, intenzivnom uporabom pisma, pojavom kompleksa političkih i društvenih institucija. U skladu s tim tumačenjem, pojam civilizacije najprije se primjenjuje u odnosu na povijesno razdoblje koje je zamijenilo primitivno društvo. “Drevne civilizacije su civilizacije, nekakvo jedinstvo koje se suprotstavlja onoj čija civilizacija nije, predklasno i državno, gradsko i građansko, i na kraju, što je vrlo važno, predpismeno stanje društva i kulture”, poznati Rus kulturolozi S.S. Averincev i G.M. Bongard-Levin. L. Morgan i F. Engels smatrali su civilizaciju stupnjem u razvoju društva koji je uslijedio nakon divljaštva i barbarstva.

4 slajd

Formiranje civilizacije povezano je s prilično visokom razinom podjele rada, formiranjem klasne strukture društva, formiranjem države i drugih političkih i pravnih institucija vlasti, razvojem pisanih oblika kulture, sustavom mjere i utege, razvijena zajednička religija itd. Ovakvo tumačenje pojma civilizacije nije u suprotnosti s njegovim shvaćanjem kao obilježja određenog tipa kulture i društva. Civilizacija je sa stajališta ovog pristupa specifična sociokulturna pojava, ograničena određenim prostornim i vremenskim granicama i koja ima jasno definirane parametre duhovnog (tehnološkog) gospodarskog i političkog razvoja. Primjer takvih civilizacija je civilizacija Maja, civilizacija stare Grčke, civilizacija starog Rima. Na temelju svih ovih pristupa moguće je dati tako generaliziranu karakterizaciju civilizacije. Civilizacije su veliki cjeloviti sociokulturni sustavi sa svojim zakonitostima, koje se ne svode na zakonitosti funkcioniranja država, nacija, društvenih skupina. Civilizacija kao cjeloviti sustav uključuje različite elemente (religiju, ekonomsku, političku, društvenu organizaciju, sustav obrazovanja i odgoja itd.), koji su međusobno usklađeni i tijesno povezani. Svaki element ovog sustava nosi pečat originalnosti ove ili one civilizacije. Ova jedinstvenost je vrlo stabilna. I premda pod utjecajem određenih vanjskih i unutarnjih utjecaja dolazi do određenih promjena u civilizaciji, njihova izvjesna osnova, unutarnja jezgra ostaje nepromijenjena.

5 slajd

Stoga je svaka civilizacija izvorna, živi vlastitim životom, ima svoju povijesnu sudbinu, svoje institucije i vrijednosti. U procesu funkcioniranja civilizacije dolazi do ostvarivanja jedinstva duhovnog života velike društvene zajednice u povijesnom kontinuitetu na određenom teritoriju i diferencijacije kulturnog života unutar istog mjesta i vremena. Sigurnost civilizacije daje duhovni čimbenik - svojevrsno skladište mentalnog života, utjelovljeno u obilježjima kulture: vrijednosti, norme, običaji i tradicija, kulturni obrasci itd. Međusobno djelujući, civilizacije ne gube svoje jedinstvenost, moguće posuđivanje bilo kojih elemenata od drugih civilizacija može ih samo ubrzati ili usporiti, obogatiti ili osiromašiti. Civilizacija se ne poklapa s tvorevinom, jer ona ostvaruje i vlastiti kontinuitet u vremenu i prostoru i svoju povezanost s drugim civilizacijama. Za razliku od formacijske podijeljenosti društva vezane uz proizvodno-ekonomske odnose, vlasničke odnose, civilizacijska podijeljenost povezana je s obilježjima kulture. Stoga, da bi se razumjela posebnost civilizacije, potrebno je razmotriti odnos između pojmova "kultura" i "civilizacija".

6 slajd

U kulturološkim studijama postoji prilično jaka struja koja kulturu suprotstavlja civilizaciji. Ruski slavenofili postavili su temelj takvom protivljenju, postavljajući tezu o duhovnosti kulture i bezduhovnosti civilizacije kao čisto zapadnog fenomena. Nastavljajući ovu tradiciju, N.A. Berdjajev je pisao o civilizaciji kao o "smrti duha kulture". U okvirima njegova koncepta kultura je simbolička, ali ne i realistična, dok dinamičko kretanje unutar kulture sa svojim kristaliziranim oblicima neminovno dovodi do nadilaženja kulture, "do života, do prakse, do snage". Na tim se putevima „zbiva prijelaz kulture u civilizaciju“, „civilizacija pokušava ostvariti život“, ostvarujući „kult života izvan njegova smisla, zamjenjujući cilj života sredstvima za život, oruđem za život“. ." U zapadnoj kulturologiji O. Spengler dosljedno je suprotstavljao kulturu i civilizaciju. U svojoj knjizi The Decline of Europe (1918.) opisao je civilizaciju kao krajnju točku u razvoju kulture, označavajući njezino "propadanje" ili propadanje. Spengler je glavnim obilježjima civilizacije smatrao “oštru hladnu racionalnost”, intelektualnu glad, praktični racionalizam, promjenu duhovnog bića mentalnim, divljenje novcu, razvoj znanosti, nereligioznost i slične pojave.

7 slajd

No, u kulturološkim studijama postoji i suprotan pristup, koji bitno poistovjećuje kulturu i civilizaciju. U konceptu K. Jaspersa civilizacija se tumači kao vrijednost svih kultura. Kultura je srž civilizacije, ali ovakvim pristupom ostaje neriješeno pitanje specifičnosti kulture i civilizacije. S naše točke gledišta, problem odnosa između pojmova "kultura" i "civilizacija" može naći prihvatljivo rješenje ako civilizaciju shvatimo kao svojevrsni proizvod kulture, njezino specifično svojstvo i sastavnicu: civilizacija je sustav sredstva za njezino funkcioniranje i unapređenje koje stvara društvo u tijeku kulturnog procesa. Pojam civilizacije u ovoj interpretaciji ukazuje na funkcionalnost, proizvodnost, institucionalnost. Koncept kulture ne odnosi se samo na tehnologiju, već i na vrijednosti i značenja, povezan je s postavljanjem i provedbom ljudskih ciljeva. Civilizacija pretpostavlja usvajanje obrazaca ponašanja, vrijednosti, normi itd., dok je kultura način ovladavanja postignućima. Civilizacija je ostvarenje određenog tipa društva u određenim povijesnim okolnostima, dok je kultura odnos prema tom tipu društva utemeljen na različitim duhovnim, moralnim i svjetonazorskim kriterijima. Razlika između kulture i civilizacije, koja u određenim društvenim sustavima dovodi do njihove proturječnosti, nije apsolutna, već relativna. Povijest pokazuje da se humanističke vrijednosti kulture mogu ostvariti samo uz pomoć razvijene civilizacije. Zauzvrat, visoka civilizacija može se izgraditi na temelju kulturnog stvaralaštva i inspirativnih kulturnih značenja.

Natrag naprijed

Pažnja! Pregled slajdova je samo u informativne svrhe i možda ne predstavlja puni opseg prezentacije. Ako ste zainteresirani za ovaj rad, preuzmite punu verziju.

Koncept "civilizacije"

(Prezentacija, slajd #2)

Oblik društvene zajednice nazvan "civilizacija" nastao je prije otprilike 5 tisuća godina. Ovo je društvo s gospodarstvom, državom, novčanim prometom, gradovima kao središtima moći, vojnom i financijskom moći, kulturom, znanošću i umjetnošću. Pojam "civilizacije" prvi su put uveli u opticaj filozofi francuskog prosvjetiteljstva, njima su operirali Voltaire, Montesquieu, Diderot i drugi. Prosvjetitelji su pojam "civilizacija" shvaćali kao odraz građanskog društva. Međutim, jedinstveni pojam "civilizacije", kao ni pojam "kulture", nije razvijen. Postoji oko 200 definicija ovog pojma.

Glavni pristupi definiciji "civilizacije" su sljedeći.

Njemački filozof O. Spengler shvaćao je civilizaciju kao fazu propadanja kulturno-povijesnog ciklusa, kao umiruću kulturu. U svojoj poznatoj knjizi “Propast Europe” (1918.) napisao je: “U određenom trenutku razvoja kulture, kada je cilj postignut i zamisao dovršena, tada se kultura naglo smrzava, umire, njena krv se zgrušava, njegova snaga se slomi - postaje civilizacija."

O. Spengler usporedio je svjetski povijesni proces s kolektivnom biografijom kultura.

Teorija lokalnih civilizacija A. J. Toynbeeja.

"Lokalnim civilizacijama" Toynbee je nazvao društva koja imaju duljinu u vremenu i prostoru veću od trajanja države. Izdvojio je 23 civilizacije koje su postojale u povijesti: zapadnu, dvije pravoslavne (bizantsku i rusku), iransku, arapsku, dvije dalekoistočne, antičku, egipatsku itd. Smatrao je grčko-rimsku "zajedničkom majkom" zapadnoeuropske i pravoslavne kršćanske civilizacije. Toynbee je istaknuo da rast civilizacije nije uzrokovan ni geografskom rasprostranjenošću društva ni tehnološkim napretkom. Rast civilizacije je napredak njezina unutarnjeg samoizražavanja, njezine specifičnosti. Razvijajući se, civilizacija otkriva svoje prevladavajuće mogućnosti: estetske - u drevnim vremenima, religiozne - u indijskim, znanstvene i mehaničke - u zapadnim.

(Idite na slajd broj 5)

Lokalne civilizacije su poput molekula. (Prisjetite se Brownovog gibanja u fizici!)

Oni se križaju, upijaju, nestaju, napreduju, asimiliraju, krećući se u jednom “civiliziranom kanalu”. Mnogi filozofi vide život civilizacije kao život živog organizma: rađanje, formiranje, zrelost, oronulost, kriza, smrt.

Zadatak: Navedite primjere smrti pojedinih civilizacija. Ostavljaju li izgubljene civilizacije tragove u povijesti?

Drugi pristup pojmu civilizacije može se formulirati na sljedeći način: civilizacija je obilježje kulturno-povijesnog razvoja.

U 19. stoljeću utemeljitelj znanstvene antropologije, Amerikanac L.G. Morgan, a zatim filozofi i sociolozi K. Marx i F. Engels počinju shvaćati civilizaciju kao određeni stupanj razvoja. F. Engels je smatrao da je "civilizacija" viši stupanj razvoja društva u usporedbi s "divljaštvom" i "barbarstvom".

(Slajd broj 7)

Dakle, uz svu raznolikost gledišta na pojam "civilizacije", možemo razlikovati dva glavna pristupa: neki iznose ideju o postojanju lokalnih civilizacija, drugi govore o civilizacijama kao stupnjevima univerzalne ljudske povijesne povijesti. postupak.

Zadržimo se detaljnije na teoriji pozornice.

(Slajd broj 8)

Pojmovi "agrarno i industrijsko društvo" pojavili su se prije otprilike 200 godina (C.A. de Saint-Simon je priznat kao autor pojma "industrijsko društvo"). Američki sociolog Alvin Toffler smatrao je da ljudsko društvo prolazi kroz sljedeće faze razvoja (civilizacijske valove):

Prije 8-9 tisuća godina (od neolitske revolucije) - agrarna civilizacija

Prije 300 godina (od industrijske revolucije) - industrijska civilizacija

Od kraja dvadesetog stoljeća (od informacijske revolucije) - pojava postindustrijske civilizacije

(Zahvaljujući hiperlinkovima sa slajda br. 8, nastavnik može prezentirati gradivo prema vlastitom planu, dajući opis svakog tipa društva i socio-ekološke krize koje su uzrokovale prijelaz iz jednog tipa civilizacije u drugi. autor daje komentare na slajdove).

Put svjetske civilizacije nije bio samo težak, nego i neravan. Prolazio je kroz globalne krize izazvane kako prirodnim tako i ljudskim utjecajima. Prva značajna kriza bila je neolitska revolucija.

Neolitska revolucija. (Slajdovi #9, 10)

Prije 8-9 tisuća godina promjene u prirodi natjerale su čovjeka da reagira nebiološkom promjenom. Njegov je odgovor bio odgovor društvene skupine. Ne povećanje mozga pojedinca, već ujedinjenje intelekta pojedinaca. Od trenutka kada je osoba prekršila zakon prirodne evolucije, izašla iz svoje podređenosti, pronašla put razvoja koji se razlikuje od puta razvoja drugih živih organizama, počinje povijest odnosa između dva principa: društva i prirode. Početak ljudske civilizacije arheolozi i povjesničari povezuju s neolitskom revolucijom – najdubljim preokretom u društvu i samom čovjeku.

Što je bit neolitske revolucije:

1. Došlo je do prijelaza iz prisvajajuće ekonomije u proizvodnu ekonomiju (stoga se neolitska revolucija naziva i agrarna)
2. Nastao je društveni genotip modernog čovjeka, čovjek je naučio samostalno izvlačiti glavna sredstva za život.

Agrarno (tradicionalno) društvo. (Slajd broj 13)

Značajke agrarnog društva očituju se u svim sferama javnog života: gospodarskom, političkom, socijalnom, duhovnom.

Gospodarstvo: potpuna ovisnost o prirodnom i klimatskom čimbeniku, osnova gospodarstva je poljoprivreda i stočarstvo, tradicionalni tip gospodarstva, raspored ovisi o društvenom statusu, glavni čimbenik proizvodnje je zemlja.

Društveni odnosi: uključenost svih u tim, privrženost timu, osjećaj da su dio njega (seoska zajednica, zanatska radionica, trgovački ceh, redovništvo, crkva, korporacija prosjaka itd.)

Zatvaranje društvenih struktura, zajednice su zatvorene, odvojene običajima, jezičnim dijalektima. Osoba je rođena, vjenčana, umrla u istoj sredini, mjestu. Nastava, obiteljsko zanimanje prenosilo se s koljena na koljeno. Odlazak iz momčadi je težak, čak tragičan. Seljačka zajednica je osnova agrarnog društva. Izgrađen je na rodovskim vezama, zajedničkom korištenju zemlje, zajedničkoj radnoj aktivnosti. Agrarno društvo karakterizira niska dinamičnost. Položaj pojedinca ovisi o društvenom statusu, blizini vladara. Agrarno društvo nazivamo i tradicionalnim, jer počiva na običaju, tradiciji. Ovdje je autoritet starješine neosporan, njegova intervencija može ugasiti sve sukobe.

Politička organizacija: nije određena zakonom, već tradicijom; razvila su se pretežno dva tipa političkih jedinica: - lokalne samoupravne zajednice, - tradicionalna carstva

Vlast je veća vrijednost od zakona (despotska vlast). Ne treba nikakvo opravdanje. Sva vlast je nasljedna, a njen izvor je Božja volja. Vlast pripada jednom (monarh) ili nekolicini (aristokratska republika)

Duhovni život:

U tijeku agrarne, a posebno urbane revolucije, počeo se formirati novi tip svijesti - tradicionalna svijest. Tradicionalizam u obliku svjetskih religija stvorio je bliže uvjete za komunikaciju. Tradicionalna svijest vidi povezanost generacija, osjeća potrebu za prenošenjem znanja. Tradicijski čovjek spoznao je da nije svemoguć, da nije jednak prirodi (nedostižnost ideala), otuda koncept grešnosti, nastanak religija spasenja. Tradicija, običaji određivali su duhovni život ljudi agrarnog društva. Nastaje u III tisućljeću prije Krista. pismo je svjedočilo o novoj kvaliteti ljudske kulture. Istodobno, prijenos usmenih informacija prevladao je nad pisanim informacijama. Krug obrazovanih ljudi bio je malen.

(Slajd broj 11) Industrijska (industrijska revolucija).

Krizu agrarnog društva treba tražiti u odnosu društva i prirode. Druga socio-ekološka kriza nastaje u Europi u 13. stoljeću i traje nekoliko stoljeća. Povezan je s ogromnim oranjem zemlje u Europi, krčenjem šuma i pretvaranjem gradova u odlagališta otpada. To je dovelo do širenja "crne smrti" - kuge koja je ponekad uništavala stanovnike cijelih gradova i regija. Prijetnja istrebljenja, iscrpljivanje plodnih zemalja, šuma i rezervoara prisilila je osobu da traži nove tehnologije koje su u to vrijeme bile nježne prema prirodi. Industrija je isprva bila tehnologija koja je čuvala prirodu. Prijelaz s pretežno agrarnog gospodarstva na industrijsku proizvodnju, što rezultira transformacijom agrarnog društva u industrijsko. Industrijska revolucija nije se dogodila istovremeno u različitim zemljama, ali općenito se može smatrati da je razdoblje u kojem su se te promjene dogodile počelo u drugoj polovici 18. stoljeća i nastavilo se kroz cijelo 19. stoljeće.

(Slajd broj 14) industrijsko društvo.

Gospodarstvo: neovisnost o prirodnom i klimatskom faktoru, temelj proizvodnje je industrija (manufaktura, tvornica), prevlast privatnog vlasništva, tržišni odnosi, individualni rad, glavni faktor proizvodnje je kapital, uporaba mehanizama, tehnologija.

Društveni odnosi: veća mobilnost, otvorenost; položaj pojedinca ovisi o njegovim vlastitim zaslugama

Politika: rađanje nacionalnih država, kolonijalnih imperija. Vladavina prava i civilno društvo

Duhovni razvoj: modernizacija svijesti, “personacentrizam”, osobnost, pravo, sloboda, jednakost, pravda, prepoznavanje ideje progresa, jezici međuetničke komunikacije

Znanstvena i tehnološka revolucija (slajd broj 12)

S rastom industrijske proizvodnje, stanovništva, gradova, usavršavanjem industrijske tehnologije, čovjek je ponovno počeo konzumirati prirodu u tolikim količinama da je prijetila opasnost od njezinog uništenja. Psihologija neiscrpnosti prirode, njezinih resursa, svijest o sebi kao suverenom gospodaru prirode doveli su čovječanstvo u još jednu društvenu i ekološku krizu. U drugoj polovici 20. stoljeća svijest o globalnim problemima počinje imati univerzalni karakter.

Globalni problemi čovječanstva:

• Ekološki problemi.
• Očuvanje svijeta.
• problem sirovina.
• Problem s hranom.
• Energetski problem.
• Problem stanovništva.
• Problem prevladavanja zaostalosti niza regija svijeta.

Znanstveno-tehnološka revolucija (NTO) je radikalna kvalitativna transformacija proizvodnih snaga koja je započela sredinom 20. stoljeća, kvalitativni skok u strukturi i dinamici razvoja proizvodnih snaga, radikalno preustroj tehničkih temelja materijalna proizvodnja koja se temelji na transformaciji znanosti u vodećeg faktora proizvodnje, uslijed čega dolazi do transformacije industrijskog društva u postindustrijsko.

Informacijsko društvo. (Slajd broj 15)

Ekonomija:

1) sveukupna raširenost informacijske tehnologije, informatike, telekomunikacija, računalne tehnologije i dr. u materijalnoj i nematerijalnoj proizvodnji, u obrazovanju, znanosti;

2) stvaranje i rad razgranate mreže različitih banaka podataka;

3) pretvaranje informacija u jedan od najvažnijih čimbenika gospodarskog, nacionalnog i osobnog razvoja;

4) slobodno kretanje informacija u društvu i nastanak novog oblika demokracije – „demokracije konsenzusa“.

Nova ekonomija informacijskog društva temelji se na širokoj uporabi informacijskih resursa, budući da upravo oni omogućuju prevladavanje relativnih ograničenja fizičkih resursa. Ekonomsku aktivnost određuje ne samo sama proizvodnja, već i njena priprema, transport, marketing itd. Brzina ekonomskih procesa se povećava, jer se eliminiraju posredne karike u lancu "proizvođač-potrošač" (bankarski poslovi bez blagajnika, isporuke proizvoda iz baznih skladišta, zaobilazeći posrednička, trgovina na malo putem elektroničkog sustava narudžbi itd.) . Fokusiranje na učinkovitost čini glomazan administrativni aparat nepotrebnim. Mikroprocesorska tehnika, informacijska tehnologija smanjuju potrošnju materijala, energetsku intenzivnost proizvodnje. Nova ekonomija također će promijeniti prirodu akumulacije: akumulacija ne materijalnih elemenata proizvodnje, već znanja i informacija.

Politika je globalizacija svijeta.

Društveni život je otvorenost društva.

Duhovni život – želja za usklađivanjem.

Erich Fromm, najveći filozof i sociolog 20. stoljeća, u svojim je prognozama ukazao na tri sastavnice društva budućnosti: razum, humanizam i ekologiju. To će, po njegovom mišljenju, spasiti čovječanstvo.

“Naša budućnost nije univerzalna borba naroda za opstanak, nego potraga za optimalnim i racionalnim oblicima proizvodnih snaga, modelima njihove društvene organizacije, novom ljudskom duhovnošću.” (E.N. Zakharova)

Rabljene knjige

1. E.N. Zakharova „Uvod u društvene nauke. Društvo – Kultura – Civilizacija” / Udžbenik. 10-11 razred. Moskovski udžbenik 1999

3. Čovjek i društvo: Zbornik. Priručnik iz društvenih znanosti za učenike 10.-11. obrazovne ustanove / Ed. L.N. Bogolyubova. – M.: Prosvjetljenje, 2003.

Internetski izvori (uključujući ilustracije za prezentaciju):

1. Wikipedia
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

slajd 1

Nastavnik povijesti i društvenih znanosti GOU TsO br. 1816 iz Moskve Onishchenko E.M. ID 239-439-281.

slajd 2

civilizacija Određena faza u razvoju lokalnih kultura (O. Spengler) Sinonim za kulturu (A. Toynbee) Faza povijesnog razvoja (L. Morgan, F. Engels, O. Tofler) Razina razvoja regije ( etnos)

slajd 3

U određenom trenutku razvoja kulture, kad je cilj postignut i zamisao dovršena, tada se kultura naglo ledi, umire, zgrušava joj se krv, slamaju se njene snage - postaje civilizacija. "Propadanje Europe" (1918.) "Kulture su organizmi, a svjetska povijest je njihova kolektivna biografija"

slajd 4

Toynbee je "lokalnim civilizacijama" nazvao društva čija je duljina u vremenu i prostoru veća od trajanja države. Izdvojio je 23 civilizacije: zapadnu, bizantsku, rusku, iransku, staru, egipatsku itd. Rast civilizacije nije uzrokovan geografskom rasprostranjenošću društva, niti tehnološkim napretkom. Rast civilizacije je napredak njenog unutarnjeg samoizražavanja. Razvijajući se, civilizacija otkriva svoje prevladavajuće mogućnosti: estetske - u drevnim vremenima, religiozne - u indijskim, znanstvene i mehaničke - u zapadnim. Civilizacija su različiti načini na koje ljudi reagiraju na očitovanje Boga

slajd 5

Lokalne civilizacije su poput molekula. Oni se križaju, upijaju, nestaju, napreduju, asimiliraju, krećući se u jednom jedinom "civiliziranom kanalu". Mnogi filozofi vide život civilizacije kao život živog organizma: rađanje, formiranje, zrelost, oronulost, kriza, smrt. Navedite primjere smrti pojedinih civilizacija. Ostavljaju li izgubljene civilizacije tragove u povijesti?

slajd 6

Slajd 7

Stadij Lokalna civilizacija je jedinstveni proces koji prolazi kroz određene faze. Civilizacija je velika socio-kulturna zajednica koja dugo postoji, ima stabilan teritorij, specifične oblike ekonomskog, socio-političkog, duhovnog života i ostvaruje svoj vlastiti , individualni put povijesnog razvoja.

Slajd 8

Slajd 9

Započelo prije 8-9 tisuća godina. Nije biološka promjena, već odgovor društvene skupine. Bit neolitske revolucije: Došlo je do prijelaza iz ekonomije prisvajanja u ekonomiju proizvodnje.

slajd 10

slajd 11

Prijelaz s ručnog rada na stroj, s manufakture na tvornicu. . Druga polovica 18. stoljeća - 19. stoljeće.

slajd 12

Znanstveno-tehnološka revolucija je radikalna kvalitativna transformacija proizvodnih snaga, započeta sredinom 20. stoljeća, koja se temelji na transformaciji znanosti u vodećeg faktora proizvodnje, uslijed čega se industrijsko društvo transformira u post - industrijski.

slajd 13

Neolitska revolucija (prije 8-9 tisuća godina) - industrijska revolucija (18. - sredina 19. st.) Gospodarstvo: potpuna ovisnost o prirodnom i klimatskom faktoru, osnova gospodarstva je poljoprivreda i stočarstvo, tradicionalni tip gospodarstva, rasprostranjenost. ovisi o društvenom statusu, glavni čimbenik proizvodnje - zemlja Društveni odnosi: vezanost za tim, izoliranost društvenih struktura, Seljačka zajednica Politika: određena ne zakonom, već tradicijom; vlast je veća vrijednost od zakona (despotska vlast) Duhovni život: tradicionalna svijest, potreba za prenošenjem znanja, svijest o svom "ja". Tradicijski čovjek spoznao je da nije svemoguć, da nije jednak prirodi (nedostižnost ideala), otuda koncept grešnosti, nastanak religija spasenja. Pisanje je nova kvaliteta kulture.

slajd 14

Hume, Kant, Weber – opisali industrijsko društvo Gospodarstvo: neovisnost o prirodnom i klimatskom faktoru, osnova proizvodnje je industrija (manufaktura, tvornica), prevlast privatnog vlasništva, tržišni odnosi, individualni rad, glavni faktor proizvodnje je kapital, korištenje mehanizama, tehnologija. Društveni odnosi: velika mobilnost, otvorenost. Položaj pojedinca ovisi o njegovim zaslugama Politika: Rađanje nacionalnih država, kolonijalnih imperija. Pravna država i civilno društvo. Duhovni razvoj: modernizacija svijesti, "personacentrizam", Osobnost, Pravo, Sloboda, Jednakost, Pravda. Prepoznavanje ideje napretka. Standardizacija jezika. Jezici međunarodne komunikacije. Industrijska revolucija (sredina 19. stoljeća) - znanstveno-tehnološka revolucija (zadnja trećina 20. stoljeća) Vrijeme kada su se istovremeno, neovisno jedna o drugoj, javljale misli i ideje na različitim stranama svijeta, što je pokazalo da su ljudi spoznali sav “užas svijeta” i vlastitu nemoć. Ljudi su tražili načine da pobjegnu. „Tada su u Kini živjeli Konfucije i Lao Tzu ... U Indiji - Buda ... u Iranu, Zoroaster je naučavao o svijetu u kojem postoji borba između dobra i zla, u Palestini su govorili proroci - Ilija, Izaija, Jeremija .. U Grčkoj - to su vremena Homera, Platona, Heraklita, Arhimeda. Postavljeni su temelji svjetskih religija, "razvijene su glavne kategorije u kojima razmišljamo do danas". Karl Jaspers. (1833.-1969.)

• Civilizacija(od lat. civilis- građanski, državni):
• općefilozofsko značenje – društveni oblik kretanja materija, osiguranje njegove stabilnosti i sposobnosti samorazvoja kroz samoregulaciju razmjene s okolinom (ljudska civilizacija na razini kozmičkog uređaja);
• povijesni i filozofski značenje - jedinstvo povijesnog procesa i ukupnost materijalnih, tehničkih i duhovnih dostignuća čovječanstvo tijekom ovog procesa (ljudska civilizacija u povijesti Zemlje);
• faza svjetskog povijesnog procesa povezana s postizanjem određene razine društvenosti (faza samoregulacije i samoproizvodnje s relativnom neovisnošću o prirodi diferencijacije javna svijest );
• društvo lokalizirano u vremenu i prostoru. Lokalne civilizacije su cjeloviti sustavi, koji su kompleks ekonomskih, političkih, društvenih i duhovnih podsustava i razvijaju se prema zakonima vitalnih ciklusa.

Pokušaj utvrđivanja vremena pojave pojma "civilizacija" jedan je od prvih napravio francuski povjesničar Lucien Febvre. U svom djelu “Civilizacija: evolucija riječi i skupine ideja” znanstvenik je došao do zaključka da se pojam prvi put pojavljuje u tiskanom obliku u djelu “Antiquity Unveiled in its Customs” (1766.) autora francuski inženjer Boulanger.

“ Kad divlji narod postane civiliziran, nipošto se ne smije civilizacijski čin smatrati dovršenim nakon što su narodu dani jasni i nepobitni zakoni: s njim se mora postupati kao s civilizacijom koja je dana zakonodavstvu koje mu je dano. ”

• Boulanger N.A.

Pojam civilizacija koristi se u nekoliko značenja:

Faza povijesnog razvoja čovječanstva nakon barbarstva (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);

Sinonim za kulturu (A. Toynbee i dr.);

Stupanj (stupanj) razvoja pojedine regije ili zasebne etničke skupine (antička civilizacija, na primjer);

Određena faza u razvoju lokalnih kultura, faza njihove degradacije i propadanja („Propadanje Europe“ O. Spenglera). Općepriznato obilježje civilizacije je da sam prijelaz u nju postaje ključni trenutak u formiranju kulture.

Civilizacija znači prijelaz na stvarnu društvenu organizaciju društva, kada se formira društvo sa svim svojim razlikama od barbarstva.