rumah › Casis › Ciri-ciri perilaku para bangsawan Rusia abad XVI-XVII. Liburan dan tradisi di Rus' abad XV-XVI Domostroy abad ke-16 di Rus'

Ciri-ciri perilaku para bangsawan Rusia abad XVI-XVII. Liburan dan tradisi di Rus' abad XV-XVI Domostroy abad ke-16 di Rus'

Pacaran boyar abad 16-17 sebagian dipinjam dari etiket istana Byzantium, tetapi dalam banyak hal mempertahankan adat istiadat rakyat. Rusia pada periode ini adalah negara feodal. Kaum tani budak ditindas secara brutal, tetapi tuan feodal besar (dan khususnya para bangsawan) memperkaya diri mereka sendiri tanpa pernah terdengar. Secara politik dan ekonomi, para bangsawan Rusia tidak pernah monolitik - ini terhambat oleh perseteruan suku yang terus-menerus, benturan kepentingan pribadi.

Dengan cara apa pun, para bangsawan berusaha mendapatkan pengaruh terbesar pada tsar dan kerabatnya, ada perjuangan untuk merebut posisi yang paling menguntungkan, dan kudeta istana berulang kali dicoba. Dalam perjuangan ini, segala cara baik, asalkan mengarah pada tujuan - fitnah, kecaman, surat palsu, tipu daya, pembakaran, pembunuhan. Semua ini berdampak besar pada kehidupan para bangsawan. Sisi terang kehidupan boyar ternyata menjadi ciri-ciri dalam aturan etiket - pengelakan.

Hal utama dalam kedok seorang boyar adalah pengekangan luarnya yang ekstrim. Boyar mencoba berbicara lebih sedikit, dan jika dia membiarkan dirinya berpidato panjang lebar, dia menyampaikannya sedemikian rupa agar tidak mengkhianati pemikiran yang sebenarnya dan tidak mengungkapkan minatnya. Ini diajarkan kepada anak-anak boyar, dan para pelayan boyar berperilaku dengan cara yang sama. Jika pelayan itu dikirim untuk urusan bisnis, maka dia diperintahkan untuk tidak melihat-lihat, tidak berbicara dengan orang asing (walaupun dia tidak dilarang untuk menguping), dan dalam percakapan bisnis untuk mengatakan hanya dengan apa dia diutus. Penutupan dalam perilaku dianggap sebagai kebajikan. Dasar kecantikan boyar (usia menengah dan tua) dianggap kegemukan. Semakin tebal boyar itu, semakin megah dan panjang kumis dan janggutnya, semakin banyak kehormatan yang diterimanya. Orang-orang dengan penampilan seperti itu diundang secara khusus ke istana kerajaan, terutama ke resepsi duta besar asing. Kegemukan bersaksi bahwa pria ini tidak bekerja, bahwa dia kaya dan mulia. Untuk lebih menonjolkan ketebalannya, para bangsawan mengikatkan diri bukan di sekitar pinggang, tetapi di bawah perut.

Ciri dalam gaya perilaku plastik adalah keinginan untuk tidak bergerak. Karakter umum dari gerakan dibedakan oleh kelambatan, kehalusan dan keluasan. Boyar itu jarang terburu-buru. Dia mempertahankan martabat dan keagungan. Kostum membantu gaya plastik ini.

“Pada kemeja dan celana panjang,” tulis Olearius, “mereka mengenakan jubah sempit seperti kamisol kami, hanya panjang sampai lutut dan dengan lengan panjang, yang dilipat di depan tangan; di belakang leher mereka memiliki kerah seperempat hasta panjang dan lebar .. "Menonjol di atas sisa pakaian, itu naik di belakang kepala. Mereka menyebut jubah ini kaftan. Di atas kaftan, ada yang memakai jubah panjang yang mencapai betis atau di bawahnya dan disebut feryaz...

Di atas semua itu, mereka memiliki jubah panjang yang panjangnya sampai ke kaki, demikianlah yang mereka kenakan,
ketika mereka pergi ke luar. Mantel luar ini memiliki kerah lebar di bagian belakang bahu,
dari depan dari atas ke bawah dan dari samping ada celah dengan pita bersulam emas, dan terkadang dengan mutiara, sedangkan jumbai panjang digantung di pita. Lengan baju mereka hampir sama panjangnya dengan kaftan, tetapi sangat sempit, dilipat menjadi banyak lipatan di tangan mereka, sehingga tangan mereka hampir tidak bisa masuk: kadang-kadang, saat berjalan, mereka membiarkan lengan baju menggantung di bawah tangan mereka. Mereka semua memakai topi di kepala mereka ... terbuat dari rubah hitam atau bulu musang sepanjang siku ... (di kaki mereka) pendek, sepatu bot runcing di depan ... "1 agar badan tidak jatuh ke depan, itu boyar harus memiringkan punggung atas, yang mengangkat dada. Leher harus dijaga secara vertikal, karena topi boyar yang tinggi ("Gorlovka") mencegahnya miring. Boyar itu berdiri dengan kokoh dan percaya diri di tanah - untuk ini dia secara luas jarak kaki Posisi tangan yang paling umum adalah:

1) lengan tergantung bebas di sepanjang tubuh; 2) satu digantung bebas, yang lain bersandar ke samping; 3) kedua tangan diletakkan di samping. Dalam posisi duduk, kaki paling sering direntangkan, batang tubuh tetap lurus, tangan bertumpu pada lutut atau bertumpu pada lutut. Duduk di meja, para bangsawan meletakkan lengan mereka di tepi meja. dan kuas ada di atas meja.

Toilet boyar (tiga gaun atas, panjang, bersulam emas dan dihiasi batu mulia, mutiara, dan bulu) berat, sangat membelenggu tubuh dan mengganggu gerakan (ada bukti bahwa gaun lengkap Tsar Fyodor beratnya 80 (?! ) kilogram, menimbang kostum akhir pekan patriark yang sama). Secara alami, dalam setelan seperti itu, seseorang hanya bisa bergerak dengan lancar, tenang, mengambil langkah kecil. Saat berjalan, boyar itu tidak berbicara, dan jika dia perlu mengatakan sesuatu, dia berhenti.

Perilaku boyar mengharuskan perwakilan lain dari kelas mereka diperlakukan dengan baik, tetapi selalu sesuai dengan kebanggaan suku - Anda tidak boleh menyinggung orang lain dengan sikap meremehkannya, tetapi lebih baik menyinggung perasaannya daripada meremehkan diri sendiri. Bergantung pada situasinya, etiket abad XVI-XVII memungkinkan untuk menyapa dan menanggapi salam dengan empat cara:

1) memiringkan kepala; 2) membungkuk ke pinggang ("kebiasaan kecil");
3) membungkuk ke tanah ("kebiasaan besar"), pertama mereka melepas topi dengan tangan kiri, lalu menyentuh bahu kiri dengan tangan kanan, dan setelah itu, membungkuk, menyentuh lantai dengan tangan mereka tangan kanan; 4) berlutut dan menyentuh lantai dengan dahi Anda ("pukul dengan dahi Anda"). Metode keempat jarang digunakan, hanya oleh bangsawan termiskin dan hanya saat bertemu dengan raja, dan tiga yang pertama sangat sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari. 1 A, Olearius. Deskripsi perjalanan ke Muscovy dan melalui Muscovy dan Persia dan kembali, St. Petersburg., 1906, hlm. 174-176. oo Bows bukan hanya salam, mereka berfungsi sebagai bentuk terima kasih. Dengan rasa terima kasih, jumlah sujud tidak dibatasi dan bergantung pada tingkat rasa terima kasih orang yang kepadanya layanan itu diberikan. Misalnya, dapat ditunjukkan bahwa Pangeran Trubetskoy tiga puluh kali berterima kasih kepada "kebiasaan besar" atas belas kasihan tsar, yang mengirimnya ke kampanye Polandia tahun 1654. Para pelayan juga menggunakan berbagai bentuk membungkuk, dan pilihannya bergantung pada situasi. Para petani menyapa boyar mereka, hanya berlutut, yaitu memukuli mereka dengan "alis". Tingkah laku petani saat bertemu dengan boyar seharusnya mengungkapkan kerendahan hati, dan penampilan boyar - kekuasaan. Dalam keluarga boyar, kekuatan kepala keluarga yang lengkap dan berkelanjutan, sang ayah, ditekankan dengan hati-hati (tetapi terkadang itu fiksi). Ayah dalam keluarga boyar adalah penguasa yang berdaulat atas istri, anak, dan pelayannya. Apa yang mampu dibeli oleh boyar itu tidak diizinkan kepada siapa pun di keluarga. Semua keinginannya terpenuhi, istrinya adalah budaknya yang patuh dan tidak perlu dipertanyakan lagi (begitulah hawthorn dibesarkan), anak-anak pelayan. Jika ada keluarga boyar, maka boyar itu berjalan di depan, diikuti oleh istrinya, lalu anak-anak, dan terakhir para pembantu. Namun terkadang sang boyar membiarkan istrinya berjalan di sampingnya. Bagi yang lain, ini adalah manifestasi dari kebajikan dan belas kasihan sang boyar kepada istrinya. Berjalan kaki dianggap tidak senonoh, menempuh jarak yang paling tidak signifikan. Jika Anda harus pergi agak jauh, maka boyar itu didukung oleh dua pelayan di bawah lengannya, dan yang ketiga di belakang harus memimpin kudanya. Boyar itu sendiri tidak pernah bekerja, tetapi berpura-pura mencoba memberi makan ternaknya dengan tangannya sendiri; itu dianggap sebagai pekerjaan yang terhormat.

Ketika boyar meninggalkan halaman, dia seharusnya ditemani oleh para pelayan, dan semakin banyak, semakin terhormat kepergiannya; mereka tidak mengikuti aturan yang ditetapkan dalam perjalanan seperti itu: para pelayan mengelilingi tuan mereka. Tingkat martabat boyar tidak bergantung pada tempat yang dia tempati dalam pelayanan kedaulatan, tetapi pada "keturunan" - bangsawan keluarga. Para bangsawan di Duma Negara didudukkan berdasarkan ras: siapa pun yang lebih mulia lebih dekat dengan tsar, dan siapa pun yang lebih buruk lebih jauh. Etiket ini dilakukan saat ditempatkan di pesta: yang lebih mulia duduk lebih dekat dengan tuan rumah.

Pada pesta itu seharusnya makan dan minum sebanyak mungkin - ini menunjukkan rasa hormat kepada tuan rumah. Mereka makan dengan tangan, tetapi menggunakan sendok dan pisau. Itu seharusnya minum "tenggorokan penuh". Menyeruput wine, bir, mash, dan mead dianggap tidak senonoh. Ada hiburan di pesta itu - para pelayan tuan rumah bernyanyi dan menari. Terutama menyukai tarian para gadis. Terkadang para bangsawan muda (yang belum menikah) juga menari. Badut menikmati kesuksesan besar.

Jika tuan rumah ingin menunjukkan penghormatan tertinggi kepada para tamu, dia akan membawa mereka ke depan
makan malam untuk istrinya untuk "upacara berciuman". Sang istri menjadi
platform rendah, di sebelahnya mereka meletakkan "endova" (semangkuk anggur hijau) dan menyajikan secangkir. Hanya dengan hubungan yang sangat bersahabat dengan para tamu, pemilik terkadang membuka pintu menara untuk menunjukkan hartanya - nyonya rumah. Itu adalah kebiasaan yang khusyuk di mana seorang wanita - istri pemilik atau istri putranya, atau putri yang sudah menikah - dihormati dengan ibadat khusus. Memasuki ruang makan, nyonya rumah membungkuk kepada para tamu dalam "kebiasaan kecil", yaitu. di pinggang, berdiri di platform rendah, anggur diletakkan di sebelahnya; para tamu membungkuk pada "kebiasaan besarnya". Kemudian tuan rumah membungkuk kepada para tamu dalam "kebiasaan besar" dengan permintaan agar para tamu berkenan untuk mencium istrinya. Para tamu meminta tuan rumah untuk mencium istrinya terlebih dahulu. Dia menyerah pada permintaan ini dan menjadi orang pertama yang mencium istrinya, dan setelah dia semua tamu, satu demi satu, membungkuk kepada nyonya rumah ke tanah, mendekati dan menciumnya, dan menjauh, kembali membungkuk pada "kebiasaan besarnya" . Nyonya rumah menanggapi masing-masing dengan "kebiasaan kecil". Setelah itu, nyonya rumah membawakan para tamu secangkir anggur hijau ganda atau tiga kali lipat, dan tuan rumah membungkuk pada setiap "kebiasaan besar", meminta "untuk mencicipi anggur". Tetapi para tamu meminta agar tuan rumah minum terlebih dahulu; kemudian pemilik memerintahkan istrinya untuk minum terlebih dahulu, kemudian dia minum sendiri, dan kemudian dengan nyonya rumah membawa para tamu berkeliling, yang masing-masing lagi membungkuk kepada nyonya rumah dengan "kebiasaan besar", minum anggur dan, setelah memberikan hidangan, lagi membungkuk padanya ke tanah. Setelah suguhan, nyonya rumah, setelah membungkuk, pergi ke tempatnya untuk bercakap-cakap dengan tamunya, istri dari pria yang sedang berpesta dengan boyar. Saat makan siang, ketika pai bundar disajikan, istri dari putra pemilik atau putri yang sudah menikah keluar menemui para tamu. Dalam hal ini, upacara mengolah anggur berlangsung dengan cara yang persis sama. Atas permintaan suami, para tamu meninggalkan meja ke pintu, membungkuk kepada para wanita, mencium mereka, minum anggur, membungkuk lagi dan duduk di tempat mereka, dan mereka pergi ke kamar wanita. Anak perempuan perawan tidak pernah pergi ke upacara seperti itu dan tidak pernah menunjukkan diri mereka kepada laki-laki. Orang asing bersaksi bahwa upacara ciuman sangat jarang dilakukan, dan mereka hanya mencium kedua pipi, tetapi tidak pernah di bibir.

Wanita dengan hati-hati berdandan untuk jalan keluar seperti itu dan sering berganti pakaian bahkan selama upacara. Mereka pergi ditemani oleh wanita yang sudah menikah atau janda dari melayani wanita boyar. Keluarnya anak perempuan dan istri dari anak laki-laki yang sudah menikah terjadi sebelum pesta berakhir. Menyajikan anggur untuk setiap tamu, wanita itu sendiri menyesap cangkirnya. Ritus ini menegaskan pembagian rumah menjadi bagian laki-laki dan perempuan dan pada saat yang sama menunjukkan bahwa kepribadian seorang wanita - nyonya rumah, memperoleh makna tinggi dari pengurus rumah tangga untuk masyarakat yang ramah. Ritual sujud ke tanah mengungkapkan tingkat penghormatan tertinggi bagi seorang wanita, karena sujud ke tanah adalah bentuk penghormatan yang terhormat di Rus pra-Petrine.

Pesta diakhiri dengan persembahan hadiah: para tamu mempersembahkan tuan rumah, dan tuan rumah mempersembahkan para tamu. Para tamu pergi sekaligus.
Hanya di pesta pernikahan wanita (termasuk anak perempuan) berpesta dengan pria. Ada lebih banyak hiburan di pesta-pesta ini. Tidak hanya gadis pekarangan yang bernyanyi dan menari, tetapi juga hawthorn. Pada pesta pernikahan dan pada acara-acara khusyuk serupa, sang boyar menggandeng tangan istrinya dengan cara berikut: dia mengulurkan tangan kirinya, telapak tangan ke atas, dia meletakkan tangan kanannya di tangan ini; sang boyar menutupi tangan sang boyar dengan ibu jarinya dan, hampir merentangkan tangannya ke depan ke kiri, memimpin istrinya. Seluruh penampilannya menunjukkan bahwa dia adalah penguasa istri, keluarga, dan seluruh rumahnya. Orang asing berpendapat bahwa religiusitas para bangsawan Rusia terlihat jelas; namun, para bangsawan sangat mementingkan pemenuhan ritual dan tradisi gereja, menjalankan puasa dengan cermat, dan merayakan tanggal dan hari libur khusus gereja. Boyar dan anggota keluarganya dengan rajin menunjukkan kebajikan Kristiani mereka dalam berbagai manifestasi eksternal, tetapi tetap menghormati martabat pribadi. Jadi, terlepas dari pernyataan agama bahwa setiap orang sama di hadapan Tuhan, boyar lokal bahkan di gereja berdiri di tempat khusus, di depan jamaah lainnya, dia adalah orang pertama yang dipersembahkan salib dengan berkah dan prosphora yang disucikan (putih , roti berbentuk khusus). Sang boyar tidak memiliki kerendahan hati dalam perbuatan dan perbuatannya, namun dalam perilakunya ia berusaha mengingat kedekatannya dengan agama; jadi, misalnya, mereka suka berjalan dengan tongkat yang tinggi dan berat, mengingatkan pada tongkat monastik atau metropolitan - ini membuktikan derajat dan religiusitas. Pergi ke istana atau kuil dengan tongkat adalah kebiasaan dan dianggap sebagai kesalehan dan kesopanan. Namun, etiket tidak mengizinkan boyar itu memasuki kamar dengan seorang staf, dia ditinggalkan di lorong. Staf adalah aksesori tetap dari pendeta berpangkat tinggi, mereka hampir tidak pernah berpisah dengannya.

Secara lahiriah, religiusitas para bangsawan diekspresikan dalam ketaatan yang ketat terhadap sejumlah aturan. Jadi, misalnya, setelah kebaktian gereja malam atau doa di rumah, tidak boleh lagi minum, makan, atau berbicara - ini adalah dosa. Sebelum tidur, perlu memberi Tuhan tiga sujud lagi. Hampir selalu ada tasbih di tangan, agar tidak lupa berdoa sebelum memulai bisnis apapun. Bahkan pekerjaan rumah tangga harus dimulai dengan pinggang dan busur duniawi, disertai dengan tanda salib. Setiap perbuatan harus dilakukan dalam diam, dan jika ada percakapan, maka hanya tentang perbuatan yang dilakukan; saat ini tidak dapat diterima untuk bersenang-senang dengan percakapan asing, dan terlebih lagi bernyanyi. Sebelum makan, upacara wajib dilakukan - kebiasaan biara mempersembahkan roti untuk menghormati Perawan. Ini diterima tidak hanya di rumah boyar, tetapi juga di kehidupan kerajaan. Semua ajaran Domostroy bermuara pada satu tujuan - menjadikan kehidupan rumah tangga sebagai doa yang hampir terus menerus, penolakan terhadap semua kesenangan dan hiburan duniawi, karena kesenangan itu berdosa.

Namun, aturan gereja dan Domostroy sering dilanggar oleh para bangsawan, meski secara lahiriah mereka berusaha menekankan dekenat kehidupan rumah tangga. Para bangsawan berburu, berpesta, mengatur hiburan lainnya; para bangsawan menerima tamu, mengadakan pesta, dll.

Keindahan plastisitas wanita diekspresikan dalam pengekangan, kehalusan, kelembutan, dan bahkan beberapa gerakan yang takut-takut. Bagi wanita dan anak perempuan, aturan etiket itu istimewa. Jadi, misalnya, jika pria cukup sering membungkuk dalam "kebiasaan besar", maka busur ini tidak dapat diterima oleh bangsawan dan hawthorn. Itu dilakukan hanya dalam kasus kehamilan, ketika wanita bangsawan itu tidak bisa, jika perlu, "memukul dahinya". Dalam hal ini, gerakan "kebiasaan besar" itu sederhana, terkendali, dan lambat. Para wanita tidak pernah memamerkan kepala mereka. Secara umum, berambut gundul di masyarakat bagi seorang wanita adalah puncak dari rasa tidak tahu malu. Wanita muda selalu memakai kokoshnik, dan wanita yang sudah menikah memakai kiku. Kepala wanita sederhana juga selalu tertutup: untuk wanita muda - dengan sapu tangan atau tato, untuk orang tua - dengan seorang pejuang.

Postur khas seorang wanita bangsawan adalah postur tubuh yang megah, matanya menunduk, terutama saat berbicara dengan seorang pria; menatap matanya tidak senonoh. Tangan wanita itu juga diturunkan. Membantu dalam percakapan dengan isyarat dilarang keras. Diperbolehkan memegang satu tangan di dekat dada, tetapi tangan kedua harus di bawah. Melipat tangan di bawah dada tidak senonoh, hanya wanita sederhana pekerja keras yang bisa melakukan ini. Kiprah gadis dan wanita bangsawan muda itu dibedakan dengan kemudahan dan keanggunan. Keanggunan seekor angsa dianggap ideal; ketika mereka memuji penampilan gadis itu dan keliatannya, mereka membandingkannya dengan angsa. Wanita berjalan dengan langkah kecil, dan sepertinya kaki diletakkan di atas jari kaki; kesan seperti itu tercipta dari sepatu hak yang sangat tinggi - hingga 12 cm Secara alami, seseorang harus berjalan dengan sangat hati-hati dan perlahan dengan sepatu hak tersebut. Pekerjaan utama wanita adalah berbagai menjahit - menyulam dan menenun renda. Kami mendengarkan cerita dan dongeng ibu dan pengasuh dan banyak berdoa. Saat menerima tamu di menara, mereka menghibur diri dengan bercakap-cakap, tetapi dianggap tidak senonoh jika nyonya rumah pada saat yang sama tidak sibuk dengan suatu urusan, seperti menyulam. Memperlakukan di resepsi seperti itu adalah suatu keharusan.

Pengasingan Terem adalah manifestasi nyata dari sikap terhadap perempuan di Rus pada abad 16-17. Namun ada bukti bahwa pada masa sebelumnya posisi perempuan lebih bebas. Namun derajat kebebasan ini tidak diketahui, meski bisa ditebak bahwa perempuan masih jarang mengambil bagian kehidupan publik... Pada abad 16-17, seorang wanita dalam keluarga boyar benar-benar terpisah dari dunia. Satu-satunya hal yang bisa dia lakukan adalah berdoa. Gereja mengambil alih perawatan kepribadian wanita itu.

Hanya dalam kasus yang jarang terjadi, dan bahkan pada periode sejarah yang lebih awal, seorang wanita muncul sejajar dengan pria. Hal itu terjadi ketika sepeninggal suaminya, janda tersebut menerima hak patrimonial. Ada gambaran tentang bagaimana wanita bangsawan Novgorod Martha Boretskaya berpesta ditemani pria, bangsawan Novgorod. Mengundang Biksu Zosima kepadanya, dia tidak hanya ingin menerima berkatnya untuk dirinya dan putrinya, tetapi juga mendudukkannya di meja bersama mereka. Ada pria lain di pesta yang sama. Benar, perilaku para bangsawan Novgorod lebih bebas daripada para bangsawan Moskow.

Posisi "ibu janda" ini khas untuk Rus '
Abad XIV-XV, ketika kepemilikan patrimonial atas tanah diperkuat. Seorang ibu janda di warisannya sepenuhnya menggantikan mendiang suaminya dan melakukan tugas laki-laki untuknya. Karena kebutuhan, para wanita ini adalah tokoh masyarakat, mereka berada dalam masyarakat laki-laki, duduk di duma - sebuah dewan dengan para bangsawan, menerima duta besar, yaitu. benar-benar menggantikan laki-laki.

Pada abad ke-15, Sophia Paleolog menjamu utusan "Venesia" dan berbicara dengan ramah dengannya. Tetapi Sophia adalah orang asing, dan ini dapat menjelaskan kebebasan tertentu dari perilakunya, tetapi diketahui bahwa putri kami menganut kebiasaan yang sama: begitu. pada awal abad ke-16, duta besar dikirim ke putri Ryazan, yang seharusnya secara pribadi menyampaikan pesan Adipati Agung kepadanya. Tetapi kebebasan ini berangsur-angsur menghilang, dan pada pertengahan abad ke-16, pengasingan seorang wanita menjadi wajib. Dengan berkembangnya otokrasi dan otokrasi, laki-laki tidak mengizinkan perempuan membuka pintu menara. Lambat laun, pengasingannya menjadi kebutuhan. Domostroy bahkan tidak membayangkan bahwa istri, apalagi anak perempuan, bisa masuk ke masyarakat laki-laki. Menjelang pertengahan abad ke-16, posisi perempuan menjadi sangat memprihatinkan. Menurut aturan Domostroy, seorang wanita jujur \u200b\u200bhanya saat dia di rumah, saat dia tidak melihat siapa pun. Dia sangat jarang diizinkan pergi ke kuil, bahkan lebih jarang - untuk percakapan yang bersahabat.

Mulai dari paruh kedua abad ke-16 hingga abad ke-17, orang-orang bangsawan, bahkan dalam kehidupan keluarga, tidak menunjukkan istri dan anak perempuannya, tidak hanya kepada orang asing, tetapi bahkan kepada kerabat laki-laki terdekat mereka.

Itulah mengapa reformasi yang dilakukan oleh Tsar Peter I dalam kehidupan publik tampak begitu luar biasa bagi para bangsawan Rusia. Tuntutan untuk mengenakan gaun Eropa pendek, mencukur janggut dan memangkas kumis, membawa istri dan anak perempuan mereka dengan gaun terbuka ke pertemuan, di mana wanita duduk di sebelah pria, menari tarian yang sangat tidak tahu malu (dari sudut pandang Domostroy) menyebabkan perlawanan besar dari para bangsawan.

Dengan segala kesulitan dalam menjalankan reformasi tersebut, masyarakat bangsawan Rusia di XVII
abad, bagaimanapun, mengambil bentuk baru kehidupan sekuler, mulai meniru Barat
Eropa dalam mode, tata krama, dan kehidupan rumah tangga.

Namun, banyak dari pendirian Domostroy abad ke-16 dengan keras kepala bertahan di lingkungan pedagang dan borjuis kecil pada abad ke-18 dan bahkan ke-19.

Dari buku I.E. Koch "Dasar-dasar Gerakan Panggung". Absennya karya-karya serius tentang sejarah kehidupan masa lampau menjadikan bagian buku ini sangat diperlukan dan menarik.

Pacaran boyar abad 16-17 sebagian dipinjam dari etiket istana Byzantium, tetapi dalam banyak hal mempertahankan adat istiadat rakyat.

Rusia pada periode ini adalah negara feodal. Kaum tani budak ditindas secara brutal, tetapi tuan feodal besar (dan khususnya para bangsawan) memperkaya diri mereka sendiri tanpa pernah terdengar. Secara politik dan ekonomi, para bangsawan Rusia tidak pernah monolitik - ini terhambat oleh perseteruan suku yang terus-menerus, benturan kepentingan pribadi. Dengan cara apa pun, para bangsawan berusaha mendapatkan pengaruh terbesar pada tsar dan kerabatnya, ada perjuangan untuk merebut posisi yang paling menguntungkan, dan kudeta istana berulang kali dicoba. Dalam perjuangan ini, segala cara baik, asalkan mengarah pada tujuan - fitnah, kecaman, surat palsu, tipu daya, pembakaran, pembunuhan. Semua ini berdampak besar pada kehidupan para bangsawan. Sisi terang kehidupan boyar ternyata menjadi ciri-ciri dalam aturan etiket - pengelakan.

Di atas semua ini mereka memiliki jubah panjang yang panjangnya sampai ke kaki mereka, seperti yang mereka kenakan saat mereka keluar ke jalan. Kaftan luar ini memiliki kerah lebar di bagian belakang bahu, celah dari atas ke bawah dan dari samping dengan pita bersulam emas, dan terkadang dengan mutiara, dan jumbai panjang digantung di pita. Lengan baju mereka hampir sama panjangnya dengan kaftan, tetapi sangat sempit, dilipat menjadi banyak lipatan di tangan mereka, sehingga tangan mereka hampir tidak bisa masuk: kadang-kadang, saat berjalan, mereka membiarkan lengan baju menggantung di bawah tangan mereka. Mereka semua memakai topi di kepala mereka ... terbuat dari rubah hitam atau bulu musang, panjang siku ... (di kaki mereka) pendek, sepatu bot runcing di depan ... "1

Boyar gemuk menahan dirinya dengan sangat tegak, perutnya didorong ke depan - ini adalah postur yang khas. Agar badan tidak jatuh ke depan, boyar itu harus memiringkan punggung atas ke belakang, yang mengangkat dada. Lehernya harus dipegang secara vertikal, karena topi boyar tinggi ("Gorlovka") mencegahnya miring. Boyar itu berdiri kokoh dan percaya diri di tanah - untuk ini dia melebarkan kakinya lebar-lebar. Posisi tangan yang paling umum adalah:

1) memiringkan kepala;

2) membungkuk ke pinggang ("kebiasaan kecil");

3) membungkuk ke tanah ("kebiasaan besar"), pertama mereka melepas topi dengan tangan kiri, lalu menyentuh bahu kiri dengan tangan kanan, dan setelah itu, membungkuk, menyentuh lantai dengan tangan mereka tangan kanan;

4) berlutut dan menyentuh lantai dengan dahi Anda ("pukul dengan dahi Anda"). Metode keempat jarang digunakan, hanya oleh bangsawan termiskin dan hanya saat bertemu dengan raja, dan tiga yang pertama sangat sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari. 1 A, Olearius. Deskripsi perjalanan ke Muscovy dan melalui Muscovy dan Persia dan kembali, St. Petersburg., 1906, hlm. 174-176. oooh

Busur bukan hanya salam, tetapi juga sebagai bentuk rasa terima kasih. Dengan rasa terima kasih, jumlah sujud tidak dibatasi dan bergantung pada tingkat rasa terima kasih orang yang kepadanya layanan itu diberikan. Misalnya, dapat ditunjukkan bahwa Pangeran Trubetskoy tiga puluh kali berterima kasih kepada "kebiasaan besar" atas belas kasihan tsar, yang mengirimnya ke kampanye Polandia tahun 1654. Para pelayan juga menggunakan berbagai bentuk membungkuk, dan pilihannya bergantung pada situasi. Para petani menyapa boyar mereka, hanya berlutut, yaitu memukuli mereka dengan "alis". Tingkah laku petani saat bertemu dengan boyar seharusnya mengungkapkan kerendahan hati, dan penampilan boyar - kekuasaan. Dalam keluarga boyar, kekuatan kepala keluarga yang lengkap dan berkelanjutan, sang ayah, ditekankan dengan hati-hati (tetapi terkadang itu fiksi).

Ayah dalam keluarga boyar adalah penguasa yang berdaulat atas istri, anak, dan pelayannya. Apa yang mampu dibeli oleh boyar itu tidak diizinkan kepada siapa pun di keluarga. Semua keinginannya terpenuhi, istrinya adalah budaknya yang patuh dan tidak perlu dipertanyakan lagi (begitulah hawthorn dibesarkan), anak-anak pelayan. Jika ada keluarga boyar, maka boyar itu berjalan di depan, diikuti oleh istrinya, lalu anak-anak, dan terakhir para pembantu. Namun terkadang sang boyar membiarkan istrinya berjalan di sampingnya. Bagi yang lain, ini adalah manifestasi dari kebajikan dan belas kasihan sang boyar kepada istrinya. Berjalan kaki dianggap tidak senonoh, menempuh jarak yang paling tidak signifikan. Jika Anda harus pergi agak jauh, maka boyar itu didukung oleh dua pelayan di bawah lengannya, dan yang ketiga di belakang harus memimpin kudanya. Boyar itu sendiri tidak pernah bekerja, tetapi berpura-pura mencoba memberi makan ternaknya dengan tangannya sendiri; itu dianggap sebagai pekerjaan yang terhormat.

Jika tuan rumah ingin menunjukkan kepada para tamu kehormatan tertinggi, dia akan membawa istrinya kepada mereka sebelum makan malam untuk melakukan "upacara berciuman". Sang istri berdiri di platform rendah, di sebelahnya mereka meletakkan "endova" (semangkuk anggur hijau) dan menyajikan cangkir. Hanya dengan hubungan yang sangat bersahabat dengan para tamu, pemilik terkadang membuka pintu menara untuk menunjukkan hartanya - nyonya rumah. Itu adalah kebiasaan yang khusyuk di mana seorang wanita - istri pemilik atau istri putranya, atau putri yang sudah menikah - dihormati dengan ibadat khusus.

Memasuki ruang makan, nyonya rumah membungkuk kepada para tamu dalam "kebiasaan kecil", yaitu. di pinggang, berdiri di platform rendah, anggur diletakkan di sebelahnya; para tamu membungkuk pada "kebiasaan besarnya". Kemudian tuan rumah membungkuk kepada para tamu dalam "kebiasaan besar" dengan permintaan agar para tamu berkenan untuk mencium istrinya. Para tamu meminta tuan rumah untuk mencium istrinya terlebih dahulu. Dia menyerah pada permintaan ini dan menjadi orang pertama yang mencium istrinya, dan setelah dia semua tamu, satu demi satu, membungkuk kepada nyonya rumah ke tanah, mendekati dan menciumnya, dan menjauh, kembali membungkuk pada "kebiasaan besarnya" . Nyonya rumah menanggapi masing-masing dengan "kebiasaan kecil". Setelah itu, nyonya rumah membawakan para tamu secangkir anggur hijau ganda atau tiga kali lipat, dan tuan rumah membungkuk pada setiap "kebiasaan besar", meminta "untuk mencicipi anggur". Tetapi para tamu meminta agar tuan rumah minum terlebih dahulu; kemudian pemilik memerintahkan istrinya untuk minum terlebih dahulu, kemudian dia minum sendiri, dan kemudian dengan nyonya rumah membawa para tamu berkeliling, yang masing-masing lagi membungkuk kepada nyonya rumah dengan "kebiasaan besar", minum anggur dan, setelah memberikan hidangan, lagi membungkuk padanya ke tanah.

Setelah suguhan, nyonya rumah, setelah membungkuk, pergi ke tempatnya untuk bercakap-cakap dengan tamunya, istri dari pria yang sedang berpesta dengan boyar. Saat makan siang, ketika pai bundar disajikan, istri dari putra pemilik atau putri yang sudah menikah keluar menemui para tamu. Dalam hal ini, upacara mengolah anggur berlangsung dengan cara yang persis sama. Atas permintaan suami, para tamu meninggalkan meja ke pintu, membungkuk kepada para wanita, mencium mereka, minum anggur, membungkuk lagi dan duduk di tempat mereka, dan mereka pergi ke kamar wanita. Anak perempuan perawan tidak pernah pergi ke upacara seperti itu dan tidak pernah menunjukkan diri mereka kepada laki-laki. Orang asing bersaksi bahwa upacara ciuman sangat jarang dilakukan, dan mereka hanya mencium kedua pipi, tetapi tidak pernah di bibir.

Pesta diakhiri dengan persembahan hadiah: para tamu mempersembahkan tuan rumah, dan tuan rumah mempersembahkan para tamu. Para tamu pergi sekaligus.

Hanya di pesta pernikahan wanita (termasuk anak perempuan) berpesta dengan pria. Ada lebih banyak hiburan di pesta-pesta ini. Tidak hanya gadis pekarangan yang bernyanyi dan menari, tetapi juga hawthorn. Pada pesta pernikahan dan pada acara-acara khusyuk serupa, sang boyar menggandeng tangan istrinya dengan cara berikut: dia mengulurkan tangan kirinya, telapak tangan ke atas, dia meletakkan tangan kanannya di tangan ini; sang boyar menutupi tangan sang boyar dengan ibu jarinya dan, hampir merentangkan tangannya ke depan ke kiri, memimpin istrinya.

Seluruh penampilannya menunjukkan bahwa dia adalah penguasa istri, keluarga, dan seluruh rumahnya. Orang asing berpendapat bahwa religiusitas para bangsawan Rusia terlihat jelas; namun, para bangsawan sangat mementingkan pemenuhan ritual dan tradisi gereja, menjalankan puasa dengan cermat, dan merayakan tanggal dan hari libur khusus gereja.

Boyar dan anggota keluarganya dengan rajin menunjukkan kebajikan Kristiani mereka dalam berbagai manifestasi eksternal, tetapi tetap menghormati martabat pribadi. Jadi, terlepas dari pernyataan agama bahwa setiap orang sama di hadapan Tuhan, boyar lokal bahkan di gereja berdiri di tempat khusus, di depan jamaah lainnya, dia adalah orang pertama yang dipersembahkan salib dengan berkah dan prosphora yang disucikan (putih , roti berbentuk khusus). Sang boyar tidak memiliki kerendahan hati dalam perbuatan dan perbuatannya, namun dalam perilakunya ia berusaha mengingat kedekatannya dengan agama; jadi, misalnya, mereka suka berjalan dengan tongkat yang tinggi dan berat, mengingatkan pada tongkat monastik atau metropolitan - ini membuktikan derajat dan religiusitas. Pergi ke istana atau kuil dengan tongkat adalah kebiasaan dan dianggap sebagai kesalehan dan kesopanan. Namun, etiket tidak mengizinkan boyar itu memasuki kamar dengan seorang staf, dia ditinggalkan di lorong. Staf adalah aksesori tetap dari pendeta berpangkat tinggi, mereka hampir tidak pernah berpisah dengannya.

Posisi "ibu janda" seperti itu adalah ciri khas Rus abad XIV-XV, ketika kepemilikan patrimonial atas tanah diperkuat. Seorang ibu janda di warisannya sepenuhnya menggantikan mendiang suaminya dan melakukan tugas laki-laki untuknya. Karena kebutuhan, para wanita ini adalah tokoh masyarakat, mereka berada dalam masyarakat laki-laki, duduk di duma - sebuah dewan dengan para bangsawan, menerima duta besar, yaitu. benar-benar menggantikan laki-laki.

Dengan berkembangnya otokrasi dan otokrasi, laki-laki tidak mengizinkan perempuan membuka pintu menara. Lambat laun, pengasingannya menjadi kebutuhan. Domostroy bahkan tidak membayangkan bahwa istri, apalagi anak perempuan, bisa masuk ke masyarakat laki-laki. Menjelang pertengahan abad ke-16, posisi perempuan menjadi sangat memprihatinkan. Menurut aturan Domostroy, seorang wanita jujur \u200b\u200bhanya saat dia di rumah, saat dia tidak melihat siapa pun. Dia sangat jarang diizinkan pergi ke kuil, bahkan lebih jarang - untuk percakapan yang bersahabat.

Dengan segala kesulitan dalam melakukan reformasi tersebut, masyarakat bangsawan Rusia pada abad ke-17 tetap mengambil bentuk baru kehidupan sekuler, mulai meniru Eropa Barat dalam mode, tata krama, dan kehidupan rumah tangga.

Namun, banyak dari pendirian Domostroy abad ke-16 dengan keras kepala bertahan di lingkungan pedagang dan borjuis kecil pada abad ke-18 dan bahkan ke-19.

ABSTRAK

DALAM SEJARAH NASIONAL

Topik: Kehidupan dan kehidupan orang RusiaXVIabad dalam "Domostroy"

RENCANA

Perkenalan

Hubungan keluarga

Wanita pembangun rumah

Hari kerja dan hari libur orang Rusia

Buruh dalam kehidupan orang Rusia

Landasan moral

Kesimpulan

Bibliografi

PERKENALAN

Pada awal abad ke-16, gereja dan agama memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap budaya dan kehidupan masyarakat Rusia. Ortodoksi memainkan peran positif dalam mengatasi moral yang keras, ketidaktahuan, dan kebiasaan kuno masyarakat Rusia kuno. Secara khusus, norma moralitas Kristiani berdampak pada kehidupan keluarga, perkawinan, dan pengasuhan anak.

Mungkin tidak ada satu pun dokumen Rus abad pertengahan yang mencerminkan sifat kehidupan, ekonomi, hubungan ekonomi pada masanya, seperti Domostroy.

Diyakini bahwa edisi pertama "Domostroy" disusun di Veliky Novgorod pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16 dan pada awalnya ada sebagai koleksi yang mendidik di antara orang-orang komersial dan industri, yang secara bertahap ditumbuhi dengan instruksi baru. dan saran. Edisi kedua, direvisi secara signifikan, dikumpulkan dan diedit ulang oleh penduduk asli Novgorod, pendeta Sylvester, seorang penasihat dan tutor berpengaruh untuk Tsar Ivan IV Rusia muda, yang Mengerikan.

"Domostroy" adalah ensiklopedia kehidupan keluarga, adat istiadat rumah tangga, tradisi manajemen Rusia - seluruh spektrum perilaku manusia yang beragam.

"Domostroy" memiliki tujuan untuk mengajar setiap orang "kebaikan - kehidupan yang bijaksana dan teratur" dan dirancang untuk masyarakat umum, dan meskipun masih banyak poin yang berkaitan dengan gereja dalam instruksi ini, mereka sudah mengandung banyak hal yang murni sekuler. saran dan rekomendasi tentang perilaku di rumah dan di masyarakat. Diasumsikan bahwa setiap warga negara seharusnya dipandu oleh seperangkat aturan perilaku yang digariskan. Pertama-tama menempatkan tugas pendidikan moral dan agama, yang harus diingat oleh orang tua, menjaga perkembangan anak-anak mereka. Di urutan kedua adalah tugas mengajari anak apa yang dibutuhkan dalam "keperluan rumah tangga", dan di urutan ketiga adalah mengajar literasi, ilmu buku.

Jadi, "Domostroy" bukan hanya esai bermoralisasi dan bertipe kekeluargaan, tetapi juga semacam kode norma sosial ekonomi kehidupan sipil dalam masyarakat Rusia.

HUBUNGAN KELUARGA

Untuk waktu yang lama, orang Rusia memiliki keluarga besar yang menyatukan kerabat dalam garis lurus dan samping. Ciri khas keluarga petani besar adalah pertanian dan konsumsi kolektif, kepemilikan bersama atas properti oleh dua atau lebih pasangan suami istri yang mandiri. Populasi perkotaan (posad) memiliki keluarga yang lebih kecil dan biasanya terdiri dari dua generasi - orang tua dan anak. Keluarga orang-orang yang melayani, pada umumnya, kecil, karena anak laki-laki, yang telah mencapai usia 15 tahun, seharusnya "melayani layanan kedaulatan dan dapat menerima gaji lokalnya sendiri yang terpisah dan warisan yang diberikan." Ini berkontribusi pada pernikahan dini dan munculnya keluarga kecil mandiri.

Dengan diperkenalkannya Ortodoksi, pernikahan mulai terbentuk melalui ritus pernikahan gereja. Tetapi upacara pernikahan tradisional - "kesenangan" dipertahankan di Rusia selama sekitar enam atau tujuh abad lagi.

Pembubaran pernikahan itu sangat sulit. Sudah di awal Abad Pertengahan, perceraian - "pembubaran" hanya diperbolehkan dalam kasus luar biasa. Pada saat yang sama, hak pasangan tidak setara. Seorang suami dapat menceraikan istrinya jika istrinya berselingkuh, dan komunikasi dengan orang asing di luar rumah tanpa izin dari pasangannya disamakan dengan pengkhianatan. Pada akhir Abad Pertengahan (sejak abad ke-16), perceraian diperbolehkan dengan syarat salah satu pasangan diikat menjadi biarawan.

Gereja Ortodoks mengizinkan satu orang untuk menikah tidak lebih dari tiga kali. Upacara pernikahan yang khusyuk biasanya dilakukan hanya pada pernikahan pertama. Pernikahan keempat dilarang keras.

Seorang anak yang baru lahir harus dibaptis di gereja pada hari kedelapan setelah lahir atas nama orang suci pada hari itu. Ritus baptisan dianggap oleh gereja sebagai ritus utama dan vital. Yang belum dibaptis tidak memiliki hak, bahkan hak untuk dimakamkan. Seorang anak yang meninggal belum dibaptis dilarang oleh gereja untuk dimakamkan di kuburan. Ritus berikutnya setelah pembaptisan - "ton" - dilakukan setahun setelah pembaptisan. Pada hari ini, ayah baptis atau ayah baptis (wali baptis) memotong seikat rambut anak tersebut dan memberikan rubel. Setelah tonsur, setiap tahun mereka merayakan hari pemberian nama, yaitu hari orang suci yang untuk menghormatinya orang tersebut dinamai (kemudian dikenal sebagai "hari malaikat"), dan bukan hari ulang tahunnya. Hari nama kerajaan dianggap sebagai hari libur resmi.

Pada Abad Pertengahan, peran kepalanya sangat besar dalam keluarga. Dia mewakili keluarga secara keseluruhan dalam semua fungsi lahiriahnya. Hanya dia yang berhak memilih pada rapat penduduk, di dewan kota, dan kemudian - dalam rapat organisasi Konchan dan Sloboda. Di dalam keluarga, kekuatan kepala praktis tidak terbatas. Dia membuang properti dan nasib masing-masing anggotanya. Ini juga berlaku untuk kehidupan pribadi anak-anak yang dapat dinikahi oleh ayahnya atau dinikahi di luar keinginan mereka. Gereja mengutuknya hanya jika dia membuat mereka bunuh diri.

Perintah kepala keluarga harus dilaksanakan secara implisit. Dia bisa menerapkan hukuman apa pun, hingga fisik.

Bagian penting dari "Domostroy" - ensiklopedia kehidupan Rusia abad ke-16, adalah bagian "tentang struktur sekuler, bagaimana hidup dengan istri, anak, dan anggota rumah tangga". Sebagaimana raja adalah penguasa yang tidak terbagi atas rakyatnya, demikian pula suami adalah tuan atas keluarganya.

Dia bertanggung jawab di hadapan Tuhan dan negara untuk keluarga, untuk mengasuh anak - hamba negara yang setia. Oleh karena itu, tugas pertama seorang laki-laki - kepala keluarga - adalah mengasuh anak laki-laki. Untuk mendidik mereka yang patuh dan berbakti, Domostroy merekomendasikan satu metode - tongkat. "Domostroy" secara langsung mengisyaratkan bahwa pemilik harus memukuli istri dan anak-anaknya untuk tujuan yang santun. Karena ketidaktaatan kepada orang tua, gereja mengancam akan dikucilkan.

Dalam Domostroy pasal 21 berjudul “Bagaimana cara mengajar anak-anak dan menyelamatkan mereka dari ketakutan”, berisi petunjuk berikut: “Hukumlah anak laki-lakimu di masa mudanya, dan dia akan memberimu istirahat di masa tuamu, dan memberikan keindahan pada jiwamu. Dan jangan kasihan pada bayinya biy: jika kamu menghukumnya dengan tongkat, dia tidak akan mati, tapi dia akan lebih sehat, untukmu, dengan mengeksekusi tubuhnya, selamatkan jiwanya dari kematian. Mencintai putra Anda, tingkatkan lukanya - dan kemudian Anda tidak akan memuji dia. Hukum putra Anda sejak muda, dan Anda akan bersukacita untuknya dalam kedewasaannya, dan di antara para simpatisan Anda akan dapat membanggakannya, dan musuh Anda akan iri pada Anda. Besarkan anak-anak dalam larangan dan Anda akan menemukan kedamaian dan berkah di dalamnya. Jadi jangan beri dia kebebasan di masa mudanya, tetapi berjalanlah di sepanjang tulang rusuknya saat dia tumbuh, dan kemudian, setelah dewasa, dia tidak akan bersalah padamu dan tidak akan menjadi gangguan dan penyakit jiwa, dan kehancuran jiwa. rumah, penghancuran harta benda, dan celaan tetangga, dan ejekan musuh , dan denda pihak berwenang, dan gangguan jahat.

Oleh karena itu, perlu mendidik anak dalam “takut akan Tuhan” sejak usia dini. Oleh karena itu, mereka harus dihukum: "Anak-anak yang tidak dihukum adalah dosa dari Tuhan, tetapi celaan dan tawa dari orang-orang, dan kesombongan di rumah, dan kesedihan dan kerugian untuk diri mereka sendiri, dan penjualan dan rasa malu dari orang-orang." Kepala rumah harus mengajari istri dan pelayannya bagaimana menertibkan rumah: “dan suami melihat bahwa istri dan pelayannya tidak terhormat, jika tidak dia akan dapat menghukum istrinya dengan segala alasan dan mengajar Tapi hanya jika kesalahannya besar dan kasusnya sulit, dan untuk ketidaktaatan dan pengabaian yang sangat mengerikan, jika tidak, pukul dengan cambuk dengan sopan, pegang karena kesalahan, tetapi setelah menerimanya, katakanlah, tetapi tidak akan ada kemarahan, tetapi orang-orang tidak akan tahu dan tidak akan mendengar.

PEREMPUAN ERA BANGUNAN RUMAH

Di Domostroy, seorang wanita tampak patuh pada suaminya dalam segala hal.

Semua orang asing kagum dengan kelaliman rumah tangga yang berlebihan dari seorang suami atas istrinya.

Secara umum, perempuan dianggap lebih rendah dari laki-laki dan dalam beberapa hal tidak suci; dengan demikian, seorang wanita tidak diperbolehkan untuk memotong binatang: diyakini bahwa dagingnya tidak akan enak. Hanya wanita tua yang diizinkan membuat prosphora. Pada hari-hari tertentu, seorang wanita dianggap tidak layak makan bersamanya. Menurut hukum kesopanan, yang dihasilkan oleh asketisme Bizantium dan kecemburuan Tatar yang dalam, dianggap tercela bahkan untuk bercakap-cakap dengan seorang wanita.

Kehidupan keluarga intra-estate Rus abad pertengahan relatif tertutup untuk waktu yang lama. Wanita Rusia itu terus-menerus menjadi budak sejak kecil hingga liang kubur. Dalam kehidupan petani, dia berada di bawah beban kerja keras. Namun, wanita biasa - wanita petani, penduduk kota - sama sekali tidak menjalani gaya hidup tertutup. Di antara orang Cossack, wanita menikmati kebebasan yang relatif lebih besar; istri Cossack adalah asisten mereka dan bahkan pergi berkampanye bersama mereka.

Orang-orang bangsawan dan kaya di negara bagian Moskow mengunci jenis kelamin perempuan, seperti di harem Muslim. Gadis-gadis itu diasingkan, bersembunyi dari mata manusia; sebelum menikah, seorang pria harus sama sekali tidak dikenal oleh mereka; bukanlah moral bagi pemuda itu untuk mengungkapkan perasaannya kepada gadis itu atau secara pribadi meminta persetujuannya untuk menikah. Orang yang paling saleh berpendapat bahwa orang tua harus lebih sering dipukul daripada anak perempuan, agar tidak kehilangan keperawanannya.

Domostroy memiliki petunjuk berikut tentang cara membesarkan anak perempuan: “Jika Anda memiliki anak perempuan, dan mengarahkan keparahan Anda padanya, dengan demikian Anda akan menyelamatkannya dari masalah tubuh: Anda tidak akan mempermalukan wajah Anda jika putri Anda berjalan dalam ketaatan, dan bukan salah Anda jika, karena kebodohan, dia melanggar masa kecilnya, dan dikenal oleh kenalan Anda dengan ejekan, dan kemudian mereka akan mempermalukanmu di depan orang. Karena jika Anda memberikan putri Anda tanpa cela - seolah-olah Anda akan melakukan perbuatan baik, dalam masyarakat mana pun Anda akan bangga, tidak pernah menderita karena dia.

Semakin mulia keluarga tempat gadis itu berasal, semakin keras menunggunya: para putri adalah gadis Rusia yang paling malang; bersembunyi di menara, tidak berani menunjukkan diri, tanpa harapan untuk memiliki hak untuk mencintai dan menikah.

Saat mengawinkan, gadis itu tidak ditanya tentang keinginannya; dia sendiri tidak tahu untuk siapa dia pergi, tidak melihat tunangannya sebelum menikah, ketika dia dipindahkan ke perbudakan baru. Setelah menjadi seorang istri, ia tidak berani keluar rumah tanpa seizin suaminya, sekalipun ia pergi ke gereja, dan kemudian ia wajib bertanya. Dia tidak diberikan hak untuk bertemu dengan bebas sesuai dengan hati dan temperamennya, dan jika beberapa jenis perlakuan diizinkan dengan orang-orang yang dengan senang hati diizinkan oleh suaminya, maka dia pun terikat oleh instruksi dan komentar: apa yang harus dikatakan , apa yang harus dibungkam, apa yang harus ditanyakan, apa yang tidak boleh didengar . Dalam kehidupan rumah tangga, dia tidak diberi hak untuk bertani. Seorang suami yang cemburu ditugaskan untuk mata-matanya dari para pelayan dan budak, dan mereka, yang ingin berpura-pura mendukung tuannya, sering menafsirkan kembali segala sesuatunya ke arah yang berbeda, setiap langkah majikan mereka. Apakah dia pergi ke gereja atau berkunjung, penjaga yang tanpa henti mengikuti setiap gerakannya dan menyerahkan semuanya kepada suaminya.

Sering terjadi bahwa seorang suami, atas perintah budak atau wanita tercinta, memukuli istrinya karena curiga. Tetapi tidak semua keluarga memiliki peran seperti itu bagi perempuan. Di banyak rumah, nyonya rumah memiliki banyak tanggung jawab.

Dia harus bekerja dan memberi contoh kepada para pelayan, bangun sebelum orang lain dan membangunkan orang lain, pergi tidur lebih lambat dari semua orang: jika seorang pelayan membangunkan majikannya, ini dianggap tidak memuji majikannya.

Dengan istri yang begitu aktif, sang suami tidak mempedulikan apapun dalam rumah tangga; “sang istri harus mengetahui setiap bisnis lebih baik daripada mereka yang mengerjakan pesanannya: memasak makanan, dan meletakkan agar-agar, dan mencuci pakaian, dan membilas, dan mengeringkan, dan membentangkan taplak meja, dan sendok, dan dengan kemampuannya menginspirasi rasa hormat terhadap dirinya”.

Pada saat yang sama, tidak mungkin membayangkan kehidupan keluarga abad pertengahan tanpa partisipasi aktif seorang wanita, terutama dalam katering: “Tuan, dalam semua urusan rumah tangga, berkonsultasi dengan istrinya bagaimana memberi makan para pelayan pada hari apa: dalam pemakan daging - roti saringan, bubur shchida dengan ham cair, dan kadang-kadang, menggantinya, dan curam dengan lemak babi, dan daging untuk makan malam, dan untuk makan malam, sup kubis dan susu atau bubur, dan pada hari puasa dengan selai, kapan kacang polong, dan saat sushi, saat memanggang lobak, sup kubis, oatmeal, bahkan acar, botwinya

Pada hari Minggu dan hari libur untuk makan malam, pai adalah sereal atau sayuran kental, atau bubur ikan haring, pancake, jeli, dan apa yang Tuhan kirimkan.

Kemampuan bekerja dengan kain, menyulam, menjahit adalah pekerjaan alami dalam kehidupan sehari-hari setiap keluarga: “menjahit baju atau menyulam ubrus dan menenunnya, atau menjahit lingkaran dengan emas dan sutra (untuk itu) mengukur benang dan sutra, kain emas dan perak, dan taffeta, dan kerikil".

Salah satu tanggung jawab penting seorang suami adalah “mendidik” istrinya, yang harus mengurus seluruh rumah tangga dan membesarkan anak-anak perempuannya. Kehendak dan kepribadian seorang wanita sepenuhnya berada di bawah pria.

Perilaku seorang wanita di pesta dan di rumah diatur dengan ketat, hingga apa yang bisa dia bicarakan. Sistem hukuman juga diatur oleh Domostroy.

Seorang istri yang lalai, sang suami pertama-tama harus "mengajarkan setiap penalaran". Jika "hukuman" lisan tidak membuahkan hasil, maka suami "layak" istrinya "merangkak ketakutan sendirian", "melihat melalui kesalahan".

HARI KERJA DAN LIBUR ORANG RUSIAXVIABAD

Sedikit informasi yang tersimpan tentang rutinitas sehari-hari orang-orang Abad Pertengahan. Hari kerja dalam keluarga dimulai lebih awal. Orang biasa memiliki dua kali makan wajib - makan siang dan makan malam. Pada siang hari, aktivitas produksi terhenti. Setelah makan malam, menurut kebiasaan Rusia kuno, diikuti istirahat panjang, sebuah mimpi (yang sangat mengejutkan orang asing). Kemudian bekerja lagi sampai makan malam. Dengan berakhirnya siang hari, semua orang pergi tidur.

Orang Rusia mengoordinasikan cara hidup rumah tangga mereka dengan tatanan liturgi dan dalam hal ini membuatnya terlihat seperti monastik. Bangkit dari tidurnya, orang Rusia itu segera mencari gambar dengan matanya untuk membuat tanda salib dan melihatnya; membuat tanda salib dianggap lebih baik, melihat gambar; di jalan, ketika orang Rusia bermalam di lapangan, dia bangun dari tidurnya, dibaptis, berbelok ke timur. Segera, jika perlu, setelah meninggalkan tempat tidur, linen dikenakan dan pencucian dimulai; orang kaya mencuci diri dengan sabun dan air mawar. Setelah wudhu dan cuci, mereka berpakaian dan melanjutkan untuk berdoa.

Di ruangan yang dimaksudkan untuk berdoa - salib atau, jika tidak ada di dalam rumah, maka di ruangan yang terdapat lebih banyak gambar, seluruh keluarga dan pelayan berkumpul; lampu dan lilin dinyalakan; dupa asap. Pemiliknya, sebagai perumah tangga, membacakan doa pagi dengan lantang di depan semua orang.

Para bangsawan, yang memiliki gereja rumah dan pendeta rumah sendiri, keluarga berkumpul di gereja, di mana imam melayani doa, matin dan jam, dan diaken, yang menjaga gereja atau kapel, bernyanyi, dan setelah kebaktian pagi bernyanyi pendeta memercikkan air suci.

Setelah selesai sholat, semua orang pergi ke pekerjaan rumah mereka.

Di mana sang suami mengizinkan istrinya untuk mengelola rumah, nyonya rumah memberi nasihat kepada pemilik tentang apa yang harus dilakukan pada hari yang akan datang, memesan makanan dan memberikan pelajaran kepada para pelayan sepanjang hari. Tetapi tidak semua istri memiliki kehidupan yang begitu aktif; sebagian besar, istri bangsawan dan orang kaya, atas perintah suami mereka, tidak ikut campur sama sekali dalam perekonomian; semuanya dikelola oleh kepala pelayan dan pengurus rumah tangga dari para budak. Nyonya seperti itu, setelah sholat subuh, pergi ke kamar mereka dan duduk untuk menjahit dan menyulam dengan emas dan sutra bersama para pelayan mereka; bahkan makanan untuk makan malam dipesan oleh pemiliknya sendiri kepada pengurus rumah tangga.

Setelah semua pesanan rumah tangga, pemilik melanjutkan aktivitasnya yang biasa: pedagang pergi ke toko, pengrajin mengambil kerajinannya, orang-orang yang tertib memenuhi pesanan dan gubuk yang rapi, dan para bangsawan di Moskow berbondong-bondong ke tsar dan berbisnis.

Memulai pekerjaan siang hari, baik itu menulis atau pekerjaan kasar, orang Rusia menganggap pantas untuk mencuci tangan, membuat tiga tanda salib dengan membungkuk ke tanah di depan gambar, dan jika ada kesempatan atau kesempatan, terimalah restu dari imam.

Misa disajikan pada pukul sepuluh.

Siang hari sudah waktunya makan siang. Pemilik toko lajang, pemuda dari rakyat jelata, budak, pengunjung di kota besar dan kecil makan di bar; orang-orang sederhana duduk di meja di rumah atau dengan teman-teman di sebuah pesta. Raja dan orang bangsawan, yang tinggal di kamar khusus di halaman mereka, makan secara terpisah dari anggota keluarga lainnya: istri dan anak makan secara terpisah. Bangsawan yang bodoh, anak-anak bangsawan, penduduk kota dan petani - pemilik yang tidak banyak bergerak makan bersama istri dan anggota keluarga lainnya. Kadang-kadang anggota keluarga, yang bersama keluarganya membentuk satu keluarga dengan pemiliknya, makan darinya dan secara terpisah; selama pesta makan malam, wanita tidak pernah makan di tempat tuan rumah duduk bersama tamu.

Meja ditutup dengan taplak meja, tetapi hal ini tidak selalu diperhatikan: sangat sering orang bangsawan makan tanpa taplak meja dan meletakkan garam, cuka, merica di atas meja kosong dan meletakkan irisan roti. Dua petugas rumah tangga bertanggung jawab atas pesanan makan malam di sebuah rumah kaya: penjaga kunci dan kepala pelayan. Penjaga kunci ada di dapur selama pesta makan, kepala pelayan ada di meja dan di set dengan piring, yang selalu berdiri di seberang meja di ruang makan. Beberapa pelayan membawa makanan dari dapur; penjaga kunci dan kepala pelayan, mengambilnya, memotongnya menjadi beberapa bagian, mencicipinya, dan kemudian mereka memberikannya kepada para pelayan untuk disajikan di hadapan tuan dan mereka yang duduk di meja

Setelah makan malam seperti biasa, mereka pergi istirahat. Itu adalah kebiasaan luas yang dikuduskan dengan rasa hormat yang populer. Para tsar, dan para bangsawan, dan para pedagang tidur setelah makan malam; massa jalanan beristirahat di jalanan. Tidak tidur, atau setidaknya tidak istirahat setelah makan malam, dalam arti tertentu dianggap bid'ah, seperti penyimpangan dari adat nenek moyang.

Bangkit dari tidur siang, orang-orang Rusia itu melanjutkan aktivitas seperti biasa. Raja-raja pergi ke Vesper, dan dari jam enam sore mereka bersenang-senang dan bercakap-cakap.

Terkadang para bangsawan berkumpul di istana, tergantung pada pentingnya masalah itu, dan di malam hari. malam di rumah adalah waktu hiburan; di musim dingin, kerabat dan teman berkumpul di rumah masing-masing, dan di musim panas di tenda-tenda yang tersebar di depan rumah.

Orang Rusia selalu makan malam, dan setelah makan malam tuan rumah yang saleh mengirimkan doa malam. Lampada dinyalakan kembali, lilin dinyalakan di depan gambar; rumah tangga dan pelayan berkumpul untuk berdoa. Setelah sholat seperti itu, makan dan minum dianggap melanggar hukum: semua orang segera pergi tidur.

Dengan adopsi agama Kristen, hari-hari yang dihormati dalam kalender gereja menjadi hari libur resmi: Natal, Paskah, Kabar Sukacita dan lain-lain, serta hari ketujuh dalam seminggu - Minggu. Menurut aturan gereja, hari libur harus dikhususkan untuk perbuatan saleh dan ritual keagamaan. Bekerja pada hari libur dianggap dosa. Namun, orang miskin juga bekerja pada hari libur.

Isolasi relatif kehidupan rumah tangga dibedakan dengan resepsi tamu, serta upacara meriah, yang diselenggarakan terutama selama hari libur gereja. Salah satu prosesi keagamaan utama diatur untuk Epiphany. Pada hari ini, metropolitan memberkati air Sungai Moskva, dan penduduk kota melakukan ritual sungai Yordan - "mencuci dengan air suci".

Pada hari libur, pertunjukan jalanan lainnya juga diatur. Seniman pengembara, badut dikenal bahkan di Kievan Rus. Selain memainkan harpa, terompet, menyanyikan lagu, pertunjukan badut termasuk nomor akrobatik, kompetisi dengan hewan predator. Rombongan badut biasanya terdiri dari penggiling organ, pemain akrobat, dan dalang.

Liburan, biasanya, disertai dengan pesta umum - "saudara". Namun, gagasan tentang kemabukan orang Rusia yang dianggap tidak terkendali jelas dibesar-besarkan. Hanya selama 5-6 hari libur gereja terbesar, penduduk diizinkan untuk membuat bir, dan bar menjadi monopoli negara.

Kehidupan publik juga termasuk penyelenggaraan permainan dan hiburan - baik militer maupun damai, misalnya merebut kota bersalju, gulat dan adu jotos, kota, lompatan, badut orang buta, nenek. Dari perjudian, permainan dadu tersebar luas, dan dari abad ke-16 - dalam kartu yang dibawa dari Barat. Hobi favorit para raja dan bangsawan adalah berburu.

Dengan demikian, kehidupan manusia pada Abad Pertengahan, meskipun relatif monoton, jauh dari kelelahan produksi dan bidang sosial-politik, tetapi mencakup banyak aspek kehidupan sehari-hari yang tidak selalu diperhatikan oleh para sejarawan.

BURUH DALAM KEHIDUPAN ORANG RUSIA

Seorang lelaki Rusia Abad Pertengahan terus-menerus sibuk dengan pemikiran tentang rumah tangganya: “Untuk setiap orang, kaya dan miskin, besar dan kecil, menilai dirinya sendiri dan menyapu, menurut perdagangan dan mangsa dan menurut tanah miliknya, tetapi orang yang tertib , menyapu dirinya sendiri sesuai dengan gaji negara dan menurut pendapatan, dan demikianlah pekarangan untuk disimpan sendiri dan semua perolehan dan semua persediaan, untuk alasan ini orang menyimpan dan semua barang rumah tangga; karena itu kamu makan dan minum dan bergaul dengan orang-orang baik.”

Kerja sebagai kebajikan dan perbuatan moral: pekerjaan menjahit atau kerajinan apa pun, menurut Domostroy, harus dilakukan sebagai persiapan, dibersihkan dari semua kotoran dan mencuci tangan dengan bersih, pertama-tama - tunduk pada gambar suci di tanah - dengan itu, dan memulai setiap bisnis.

Menurut "Domostroy", setiap orang harus hidup sesuai dengan kekayaannya.

Semua perlengkapan rumah tangga harus dibeli pada saat harganya lebih murah dan disimpan dengan hati-hati. Pemilik dan nyonya harus berjalan di sekitar pantry dan ruang bawah tanah dan melihat apa cadangannya dan bagaimana penyimpanannya. Suami harus menyiapkan dan mengurus segala sesuatu untuk rumah, sedangkan istri, nyonya, harus menyimpan apa yang telah disiapkannya. Semua persediaan dianjurkan untuk diberikan pada tagihan dan tuliskan berapa banyak yang diberikan, agar tidak lupa.

Domostroy menganjurkan agar Anda selalu memiliki orang-orang yang mampu melakukan berbagai jenis kerajinan di rumah: penjahit, pembuat sepatu, pandai besi, tukang kayu, sehingga Anda tidak perlu membeli apa pun dengan uang, tetapi menyiapkan semuanya di rumah. Sepanjang jalan, aturan ditunjukkan tentang cara menyiapkan persediaan tertentu: bir, kvass, menyiapkan kol, menyimpan daging dan berbagai sayuran, dll.

"Domostroy" adalah sejenis kehidupan sehari-hari duniawi, yang menunjukkan kepada orang duniawi bagaimana dan kapan dia perlu menjalankan puasa, hari raya, dll.

"Domostroy" memberikan saran praktis tentang tata graha: cara "menata gubuk yang baik dan bersih", cara menggantung ikon dan cara menjaganya tetap bersih, cara memasak makanan.

Sikap orang Rusia untuk bekerja sebagai kebajikan, sebagai tindakan moral, tercermin dalam Domostroy. Cita-cita nyata dari kehidupan kerja orang Rusia sedang diciptakan - petani, pedagang, boyar, dan bahkan pangeran (pada saat itu pembagian kelas dilakukan bukan atas dasar budaya, tetapi lebih pada ukuran harta benda dan jumlah hamba). Setiap orang di rumah - baik pemilik maupun pekerja - harus bekerja tanpa lelah. Nyonya rumah, bahkan jika dia memiliki tamu, "akan selalu duduk di atas menjahit sendiri." Pemilik harus selalu terlibat dalam "pekerjaan yang benar" (ini berulang kali ditekankan), bersikap adil, hemat, dan mengurus rumah tangga dan karyawannya. Istri nyonya rumah harus "baik hati, pekerja keras, dan pendiam". hamba itu baik, sehingga mereka “mengetahui perdagangannya, siapa yang layak untuk siapa dan dalam perdagangan apa dia dilatih”. orang tua berkewajiban untuk mengajarkan pekerjaan anak-anak mereka, "menjahit - ibu dari anak perempuan dan keahlian - ayah dari anak laki-laki."

Jadi, "Domostroy" bukan hanya seperangkat aturan tentang perilaku orang kaya abad ke-16, tetapi juga "ensiklopedia rumah tangga" pertama.

STANDAR MORAL

Untuk mencapai kehidupan yang benar, seseorang harus mengikuti aturan tertentu.

Karakteristik dan perjanjian berikut diberikan dalam "Domostroy": "Seorang ayah yang bijaksana yang memakan perdagangan - di kota atau di seberang laut - atau membajak di desa, seperti dari keuntungan apa pun yang dia tabung untuk putrinya"(Ch. 20) ," cintai ayahmu dan ibumu hormati milikmu dan usia tua mereka, dan serahkan semua kelemahan dan penderitaanmu pada dirimu dengan sepenuh hati "(bab 22)," kamu harus berdoa untuk dosa-dosamu dan pengampunan dosa, untuk kesehatan raja dan ratu, dan anak-anak mereka, dan saudara laki-lakinya, dan untuk tentara yang mencintai Kristus, tentang bantuan melawan musuh, tentang pembebasan tawanan, dan tentang pendeta, ikon dan biarawan, dan tentang bapa spiritual, dan tentang orang sakit, tentang narapidana di penjara, dan untuk semua orang Kristen ”(bab 12).

Dalam bab 25, “Pengajaran kepada suami, dan istri, dan pekerja, dan anak-anak, bagaimana hidup sebagaimana mestinya,” Domostroy mencerminkan aturan moral yang harus diikuti oleh orang Rusia Abad Pertengahan: “Ya, untuk Anda, tuan , dan istri, dan anak-anak dan anggota rumah tangga - jangan mencuri, jangan berzinah, jangan berbohong, jangan memfitnah, jangan iri hati, jangan menyinggung, jangan memfitnah, jangan melanggar batas milik orang lain, jangan mengutuk, jangan jangan gosip, jangan ejekan, jangan ingat kejahatan, jangan marah pada siapapun, patuh pada yang lebih tua dan tunduk, pada yang menengah - ramah, pada yang lebih muda dan celaka - ramah dan murah hati, menanamkan setiap bisnis tanpa birokrasi dan terutama untuk tidak menyinggung pekerja dalam membayar, menanggung setiap pelanggaran dengan rasa syukur demi Tuhan: baik celaan maupun celaan, jika dicela dan dicela dengan benar, menerima dengan cinta dan menghindari kecerobohan seperti itu, dan sebagai imbalannya tidak membalas dendam. Jika Anda tidak bersalah atas apa pun, Anda akan menerima pahala dari Tuhan untuk ini.

Bab 28 "Tentang kehidupan yang tidak benar" dari "Domostroy" berisi instruksi berikut: "Dan siapa pun yang tidak hidup menurut Tuhan, bukan dengan cara Kristen, melakukan segala macam ketidakadilan dan kekerasan, dan melakukan pelanggaran besar, dan tidak membayar hutang, tetapi orang yang tercela akan menyakiti semua orang, dan yang, dengan cara bertetangga, tidak baik di desa kepada para petani, atau dalam perintah sambil duduk berkuasa, mengenakan upeti yang berat dan berbagai pajak ilegal, atau membajak seseorang ladang orang lain, atau menanam hutan, atau menangkap semua ikan di kandang orang lain, atau papan atau dengan ketidakbenaran dan kekerasan akan menangkap dan merampok orang yang kalah dan semua jenis tempat berburu, atau mencuri, atau menghancurkan, atau menuduh seseorang dengan tidak benar tentang sesuatu , atau menipu seseorang, atau mengkhianati seseorang dengan sia-sia, atau membuat orang yang tidak bersalah menjadi budak dengan licik atau kekerasan, atau menghakimi dengan tidak jujur, atau melakukan penggeledahan secara tidak adil, atau memberikan kesaksian palsu, atau kuda, dan hewan apa pun, dan properti apa pun, dan desa atau taman, atau pekarangan dan semua tanah dirampas paksa, atau dibeli dengan murah untuk ditawan, dan dalam semua perbuatan tidak senonoh: dalam percabulan, dalam kemarahan, dalam balas dendam - tuan atau nyonya sendiri yang menciptakan mereka, atau anak-anak mereka, atau orang-orang mereka, atau para petani mereka - mereka pasti akan bersama-sama berada di neraka, dan terkutuk di bumi, karena dalam semua perbuatan tidak layak itu tuannya bukanlah dewa yang diampuni dan dikutuk oleh rakyat, dan mereka yang tersinggung olehnya berseru kepada Tuhan.

Cara hidup moral, sebagai komponen dari kekhawatiran sehari-hari, ekonomi dan sosial, sama pentingnya dengan kekhawatiran tentang "makanan sehari-hari".

Hubungan yang layak antara pasangan dalam keluarga, masa depan yang percaya diri untuk anak-anak, posisi yang sejahtera bagi orang tua, sikap hormat terhadap otoritas, pemujaan terhadap pendeta, semangat untuk sesama anggota suku dan seagama adalah syarat yang sangat diperlukan untuk "keselamatan", kesuksesan dalam kehidupan.

KESIMPULAN

Dengan demikian, ciri-ciri nyata dari cara hidup Rusia dan bahasa abad ke-16, ekonomi Rusia yang mengatur diri sendiri yang tertutup, yang berfokus pada kemakmuran yang wajar dan pengendalian diri (non-kepemilikan), hidup sesuai dengan standar moral Ortodoks, tercermin. di Domostroy, artinya terletak pada kenyataan bahwa dia melukiskan kehidupan bagi kita orang kaya abad ke-16. - penduduk kota, pedagang atau orang yang tertib.

"Domostroy" memberikan struktur piramidal beranggota tiga klasik abad pertengahan: semakin rendah makhluk di tangga hierarki, semakin sedikit tanggung jawabnya, tetapi juga kebebasannya. Semakin tinggi - semakin besar kekuatannya, tetapi juga tanggung jawabnya di hadapan Tuhan. Dalam model Domostroy, tsar bertanggung jawab atas negaranya sekaligus, dan pemilik rumah, kepala keluarga, bertanggung jawab atas semua anggota rumah tangga dan dosa mereka; itulah sebabnya ada kebutuhan untuk kontrol vertikal total atas tindakan mereka. Atasan sekaligus berhak menghukum bawahan karena melanggar perintah atau ketidaksetiaan terhadap kekuasaannya.

Dalam "Domostroy" dilakukan gagasan tentang spiritualitas praktis, yang merupakan kekhasan perkembangan spiritualitas di Rus Kuno. Spiritualitas bukanlah penalaran tentang jiwa, tetapi perbuatan praktis untuk mempraktikkan cita-cita yang memiliki karakter spiritual dan moral, dan, di atas segalanya, cita-cita kerja yang benar.

Dalam "Domostroy" diberikan potret seorang pria Rusia pada masa itu. Ini adalah pencari nafkah dan pencari nafkah, pria keluarga teladan (pada prinsipnya tidak ada perceraian). Apapun status sosialnya, yang pertama baginya adalah keluarga. Dia adalah pelindung istri, anak-anak dan hartanya. Dan, akhirnya, ini adalah pria terhormat, dengan rasa martabatnya yang dalam, asing bagi kebohongan dan kepura-puraan. Benar, rekomendasi "Domostroy" mengizinkan penggunaan kekerasan dalam hubungannya dengan istri, anak, pembantu; dan status yang terakhir tidak menyenangkan, dicabut haknya. Hal utama dalam keluarga adalah laki-laki - pemilik, suami, ayah.

Jadi, "Domostroy" adalah upaya untuk menciptakan kode agama dan moral yang muluk-muluk, yang seharusnya menetapkan dan menerapkan dengan tepat cita-cita dunia, keluarga, moralitas sosial.

Keunikan "Domostroy" dalam budaya Rusia, pertama-tama, adalah bahwa setelah itu tidak ada upaya yang sebanding untuk menormalkan seluruh lingkaran kehidupan, terutama kehidupan keluarga.

BIBLIOGRAFI

1. Domostroy // Monumen Sastra Rus Kuno: Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985

2. Zabylin M. Orang Rusia, adat istiadat, ritual, legenda, takhayul mereka. puisi. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Wanita Rusia di era "Domostroy" // Ilmu sosial dan modernitas, 1995, No. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Kehidupan rumah tangga dan adat istiadat orang Rusia Hebat: Peralatan makan, pakaian, makanan dan minuman, kesehatan dan penyakit, adat istiadat, ritual, menerima tamu. - M.: Pencerahan, 1998

5. Lichman B.V. sejarah Rusia. – M.: Kemajuan, 2005

6. Orlov A.S. Sastra Rusia kuno abad 11-16. - M.: Pencerahan, 1992

7.Pushkareva N.L. Kehidupan pribadi seorang wanita Rusia: pengantin, istri, nyonya (X - awal abad XIX). - M.: Pencerahan, 1997

8. Tereshchenko A. Kehidupan rakyat Rusia. – M.: Nauka, 1997

N.Kostomarov

Hari raya merupakan masa penyimpangan dari tatanan kehidupan sehari-hari yang biasa dan dibarengi dengan berbagai adat istiadat yang mengakar dalam kehidupan rumah tangga. Orang saleh pada umumnya menganggap pantas menandai musim perayaan dengan amal saleh dan amal saleh Kristiani. Pergi ke gereja untuk kebaktian yang mapan adalah kebutuhan pertama; selain itu, pemilik mengundang pendeta ke rumah mereka dan melayani doa di rumah, dan menganggap memberi makan orang miskin dan memberi sedekah sebagai kewajiban. Jadi, raja-raja menyiapkan makanan untuk orang miskin di rumah mereka sendiri dan, setelah memberi makan mereka, membagikan uang dari tangan mereka sendiri, pergi ke almshouse, mengunjungi penjara dan memberikan sedekah kepada para tahanan. Perjalanan amal semacam itu terjadi terutama sebelum hari libur besar: sebelum Paskah dan Natal, juga di Shrove Tuesday; tetapi mereka juga dipertunjukkan pada hari libur master dan Bunda Allah lainnya. Kebiasaan ini dipatuhi di mana-mana oleh para bangsawan dan orang-orang kaya pada umumnya. Memberi makan orang yang tamak, menyirami orang yang tamak, memberi pakaian yang telanjang, mengunjungi orang sakit, datang ke ruang bawah tanah dan membasuh kaki mereka - dengan kata-kata pada waktu itu, adalah hiburan yang paling dermawan di hari libur dan hari Minggu. Ada contoh bahwa untuk perbuatan amal seperti itu, raja dipromosikan ke pangkat, seperti untuk pelayanan. Liburan dianggap sebagai waktu yang paling tepat untuk pesta […]. Undang-undang Rusia membantu gereja, yang melarang pengiriman tenaga kerja harian selama liburan; dilarang untuk menilai dan duduk dalam perintah pada hari libur besar dan hari Minggu, kecuali, bagaimanapun, urusan publik yang penting dan diperlukan; pedagang harus menghentikan aktivitasnya pada malam Minggu dan hari libur nasional tiga jam sebelum malam; dan bahkan pada hari kerja, pada hari raya kuil dan prosesi keagamaan, dilarang bekerja dan berdagang sampai akhir ibadah; tetapi aturan-aturan ini ditegakkan dengan buruk, dan terlepas dari kepatuhan ketat pada bentuk-bentuk gereja dalam kehidupan, terlepas dari kenyataan bahwa orang Rusia bahkan menganggap waktu hanya sebagai hari libur, yang membuat takjub orang asing, mereka berdagang dan bekerja baik pada hari Minggu maupun pada hari libur tuannya. Di sisi lain, orang awam menemukan bahwa tidak mungkin merayakan hari raya dengan mabuk-mabukan; semakin besar hari raya, semakin rendah pesta pora, semakin banyak pendapatan yang masuk ke perbendaharaan di bar dan pekarangan mug - bahkan selama kebaktian, para pemabuk sudah berkerumun di sekitar rumah minum: “Siapa pun yang senang dengan liburan itu mabuk sampai terang, ” kata orang-orang dan berkata bahasa Rusia Hebat. […]

Segala sesuatu yang diekspresikan hari ini di malam hari, teater, piknik, dll. Diekspresikan di zaman kuno dalam pesta. Pesta itu biasa) bentuk pemulihan hubungan sosial orang. Apakah gereja sedang merayakan kemenangannya, apakah keluarganya bersukacita, atau melihat sesama anggotanya dari dunia duniawi, atau apakah Rusia berbagi kegembiraan kerajaan dan kemuliaan kemenangan, pesta itu adalah ekspresi keceriaan. Para raja menikmati pesta itu; Para petani juga menikmati pesta itu. Keinginan untuk mempertahankan pendapat yang baik di antara orang-orang mendorong setiap tuan rumah yang baik untuk mengadakan pesta dan memanggil teman baik kepadanya. […]

Ciri khas dari pesta Rusia adalah variasi makanan yang luar biasa dan minuman yang melimpah. Tuan rumah bangga dengan fakta bahwa dia memiliki banyak hal di pesta itu - tamunya adalah ruang makan yang tebal! Dia mencoba membuat para tamu mabuk, jika mungkin, sampai membawa mereka pulang tanpa ingatan; dan siapa pun yang tidak baik, dia membuat marah pemiliknya. “Dia tidak minum, tidak makan,” kata mereka tentang orang-orang seperti itu, “dia tidak mau meminjam kita!” Itu perlu diminum dengan tenggorokan penuh, dan tidak menyesap, seperti yang dilakukan ayam. Siapa yang minum dengan senang hati, dia menunjukkan bahwa dia mencintai pemiliknya. Wanita yang pada saat yang sama berpesta dengan nyonya rumah juga harus mengalah pada suguhan nyonya rumah sampai dibawa pulang dalam keadaan tidak sadarkan diri. Keesokan harinya nyonya rumah mengirim pertanyaan tentang kesehatan tamu. - "Terima kasih atas hadiahnya," jawab tamu dalam kasus ini, "Saya sangat bersenang-senang kemarin sehingga saya tidak tahu bagaimana saya bisa pulang!" Namun di sisi lain, dianggap memalukan jika segera mabuk. Pesta itu, di satu sisi, merupakan perang antara tuan rumah dan para tamu. Tuan rumah ingin membuat tamunya mabuk dengan segala cara; para tamu tidak menyerah dan hanya karena kesopanan harus mengaku kalah setelah pembelaan yang keras kepala. Beberapa, karena tidak ingin minum, berpura-pura mabuk menjelang akhir makan untuk menyenangkan tuan rumah, agar tidak lagi dipaksa, agar tidak benar-benar mabuk. Kadang-kadang terjadi pada pesta liar bahwa mereka dipaksa minum dengan paksa, bahkan dengan dipukuli. […]

Orang Rusia telah lama terkenal dengan kecintaan mereka pada pesta minum. Vladimir juga mengucapkan ungkapan yang bermakna: "Rusia harus minum kegembiraan: kita tidak bisa hidup tanpanya!" Orang Rusia memberi makna heroik pada mabuk. Dalam lagu-lagu kuno, keberanian seorang pahlawan diukur dengan kemampuannya untuk mengalahkan orang lain dan meminum anggur dalam jumlah yang luar biasa. Kegembiraan, cinta, kebajikan menemukan ekspresi dalam anggur. Jika yang lebih tinggi ingin menunjukkan kebaikannya kepada yang lebih rendah, dia menyiraminya, dan dia tidak berani menolak: ada kasus ketika seorang bangsawan, untuk bersenang-senang, menyirami yang sederhana, dan dia, tidak berani menolak, minum sampai dia jatuh pingsan dan bahkan meninggal. Bangsawan bangsawan tidak menganggap mabuk sampai kehilangan kesadaran - dan dengan bahaya kehilangan nyawa. Duta tsar yang bepergian ke luar negeri membuat kagum orang asing dengan ketidaksopanan mereka. Seorang duta besar Rusia untuk Swedia, pada 1608, mengabadikan dirinya di mata orang asing dengan meminum anggur kental dan mati karenanya. Betapa rakusnya orang Rusia pada anggur pada umumnya dapat dibuktikan dengan peristiwa sejarah berikut: selama kerusuhan di Moskow, ketika Pleshcheev, Chistov dan Trakhaniotov terbunuh, terjadi kebakaran. Segera dia mencapai bar utama ... orang-orang bergegas ke sana dalam kerumunan; semua orang terburu-buru mengambil anggur dengan topi dan sepatu bot; semua orang ingin minum anggur gratis; melupakan pemberontakan; lupa memadamkan api; orang-orang terbaring mabuk dan mati, dan dengan demikian pemberontakan berhenti, dan sebagian besar ibu kota berubah menjadi abu. Sampai saat Boris, dengan memperkenalkan bar, menjadikan mabuk sebagai bagian dari pendapatan negara, keinginan untuk minum di antara orang Rusia belum mencapai volume yang luar biasa seperti nanti. Orang biasa jarang minum: mereka diizinkan membuat bir, tumbuk dan madu, dan berjalan-jalan hanya pada hari libur; tetapi ketika anggur mulai dijual dari perbendaharaan, ketika julukan raja melekat pada kata "kedai", kemabukan menjadi kualitas universal. Pemabuk yang menyedihkan berlipat ganda, yang minum sampai habis. Seorang saksi mata menceritakan bagaimana seorang pemabuk memasuki kedai minuman dan meminum kaftannya, keluar dengan kemeja dan, setelah bertemu dengan seorang teman, kembali lagi, meminum linen dan meninggalkan kedai tsar telanjang bulat, tetapi ceria, tidak keren, menyanyikan lagu dan merilis lagu kata yang kuat untuk orang Jerman, yang memutuskan untuk membuatnya berkomentar. Kasus-kasus ini sering terjadi di Moskow, dan di kota-kota, dan di desa-desa - di mana-mana orang dapat melihat orang-orang terbaring tak sadarkan diri di lumpur atau di salju. Pencuri dan penipu merampok mereka, dan seringkali setelah itu mereka membeku di musim dingin. Di Moskow, di Maslenitsa dan saat Natal, puluhan pemabuk beku dibawa ke pesanan zemstvo setiap pagi. kamu… kamu

Kebetulan orang-orang yang berasal dari keluarga yang baik, yaitu bangsawan dan anak-anak boyar, mabuk sampai-sampai mereka menurunkan harta benda mereka dan minum telanjang. Dari orang-orang ini dan itu dibentuklah kelas khusus pemabuk, yang disebut kedai yaryg. Para pemberani ini tidak memiliki pancang atau pekarangan. Mereka hidup dalam penghinaan umum dan menjelajahi dunia untuk meminta sedekah; mereka hampir selalu berkerumun di sekitar bar dan bar, dengan rendah hati mengemis dari mereka yang datang untuk minum anggur, demi Tuhan. Siap menghadapi kekejaman apa pun, mereka kadang-kadang adalah sekelompok pencuri dan perampok. Dalam lagu dan cerita rakyat, mereka ditampilkan sebagai penggoda orang muda yang tidak berpengalaman. […]

Pendeta tidak hanya berbeda dalam ketenangan, tetapi bahkan mengalahkan kelas lain dalam kecenderungan mereka terhadap anggur. Di pesta pernikahan, pendeta menjadi sangat mabuk sehingga harus didukung.

Untuk membatasi kemabukan yang hiruk pikuk di bar, pemerintah, alih-alih, memulai pekarangan mug, di mana anggur dijual dalam proporsi yang tidak kurang dari mug, tetapi ini tidak membantu. Pemabuk berkumpul dalam kerumunan di pekarangan mug dan minum di sana sepanjang hari. Pemburu minuman lainnya tidak hanya membeli mug, tetapi juga ember, dan menjualnya secara diam-diam di bar mereka.

Yang terpenting, tempat berlindung dari penjahat paling terkenal adalah bar rahasia atau ropaty. Bahkan pada abad ke-15 dan ke-16, nama ini berarti sarang kemabukan, pesta pora, dan segala macam ekses. Pemilik dan penjaga tempat semacam itu menerima anggur di tempat milik negara atau diam-diam merokok di rumah dan menjualnya secara diam-diam. Selain anggur, ada permainan, wanita korup, dan tembakau di bar. Tidak peduli seberapa keras pemeliharaan kedai dikejar, itu sangat menguntungkan sehingga banyak yang memutuskan untuk mengambilnya, dengan mengatakan: keuntungan yang diterima dari ini sangat besar sehingga mereka juga memberi hadiah untuk cambuk, yang selalu bisa diharapkan, segera setelah pihak berwenang mengetahui tentang keberadaan kedai tersebut. .

Esai tentang kehidupan rumah tangga dan adat istiadat orang-orang Rusia Raya pada abad ke-15 dan ke-17 St.Petersburg, I860. hlm.149-150, 129-133, 136-138.

Miniatur: L. Solomatkin. Menari

“Di atas baju dan celana panjang,” tulis Olearius, “mereka mengenakan jubah sempit seperti kamisol kami, hanya panjang sampai lutut dan berlengan panjang, yang dilipat di depan pergelangan tangan; di belakang leher mereka memiliki kerah dengan panjang dan lebar seperempat hasta ... menonjol di atas sisa pakaian, itu menjulang di belakang kepala. Pakaian ini mereka sebut kaftan. Di atas kaftan, ada juga yang mengenakan jubah panjang yang mencapai betis atau turun di bawahnya dan disebut feryaz ...

Di atas semua itu, mereka memiliki jubah panjang yang panjangnya sampai ke kaki, demikianlah yang mereka kenakan,
ketika mereka pergi ke luar. Mantel luar ini memiliki kerah lebar di bagian belakang bahu,
dari depan dari atas ke bawah dan dari samping ada celah dengan pita bersulam emas, dan terkadang dengan mutiara, sedangkan jumbai panjang digantung di pita. Lengan baju mereka hampir sama panjangnya dengan kaftan, tetapi sangat sempit, dilipat menjadi banyak lipatan di tangan mereka, sehingga tangan mereka hampir tidak bisa masuk: kadang-kadang, saat berjalan, mereka membiarkan lengan baju menggantung di bawah tangan mereka. Mereka semua memakai topi di kepala mereka ... terbuat dari rubah hitam atau bulu musang, panjang siku ... (di kaki mereka) pendek, sepatu bot runcing di depan ... ”1 Boyar gemuk itu berdiri sangat tegak, miliknya perut didorong ke depan - ini adalah postur yang khas. Agar badan tidak jatuh ke depan, boyar itu harus memiringkan punggung atas ke belakang, yang mengangkat dada. Lehernya harus dipegang secara vertikal, karena topi boyar tinggi ("Gorlovka") mencegahnya miring. Boyar itu berdiri kokoh dan percaya diri di tanah - untuk ini dia melebarkan kakinya lebar-lebar. Posisi tangan yang paling umum adalah:

Perilaku boyar menuntut agar perwakilan lain dari kelas mereka diperlakukan dengan baik, tetapi selalu sesuai dengan kebanggaan suku - Anda tidak boleh menyinggung perasaan orang lain dengan meremehkannya, tetapi lebih baik menyinggung perasaannya daripada mempermalukan diri sendiri. Bergantung pada situasinya, etiket abad XVI-XVII memungkinkan untuk menyapa dan menanggapi salam dengan empat cara:

1) memiringkan kepala; 2) membungkuk ke pinggang ("kebiasaan kecil");
3) busur ke tanah ("kebiasaan besar"), pertama mereka melepas topi dengan tangan kiri, lalu menyentuh bahu kiri dengan tangan kanan, dan setelah itu, sambil membungkuk, mereka menyentuh lantai dengan tangan mereka tangan kanan; 4) berlutut dan menyentuh lantai dengan dahi ("pukul dengan dahi"). Metode keempat jarang digunakan, hanya oleh bangsawan termiskin dan hanya saat bertemu dengan raja, dan tiga yang pertama sangat sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari. 1 A, Olearius. Deskripsi perjalanan ke Muscovy dan melalui Muscovy dan Persia dan kembali, St. Petersburg., 1906, hlm. 174-176. oo Bows bukan hanya salam, mereka berfungsi sebagai bentuk terima kasih. Dengan rasa terima kasih, jumlah sujud tidak dibatasi dan bergantung pada tingkat rasa terima kasih orang yang kepadanya layanan itu diberikan. Misalnya, dapat ditunjukkan bahwa Pangeran Trubetskoy tiga puluh kali berterima kasih kepada "kebiasaan besar" atas belas kasihan tsar, yang mengirimnya ke kampanye Polandia tahun 1654. Para pelayan juga menggunakan berbagai bentuk membungkuk, dan pilihannya bergantung pada situasi. Para petani menyapa boyar mereka, hanya berlutut, yaitu memukuli mereka dengan "alis". Tingkah laku petani saat bertemu dengan boyar seharusnya mengungkapkan kerendahan hati, dan penampilan boyar - kekuasaan. Dalam keluarga boyar, kekuatan kepala keluarga yang lengkap dan tidak terputus, sang ayah, ditekankan dengan hati-hati (tetapi terkadang itu fiksi). Ayah dalam keluarga boyar adalah penguasa yang berdaulat atas istri, anak, dan pelayannya. Apa yang mampu dibeli oleh boyar itu tidak diizinkan kepada siapa pun di keluarga. Semua keinginannya terpenuhi, istrinya adalah budaknya yang patuh dan tidak perlu dipertanyakan lagi (begitulah hawthorn dibesarkan), anak-anak pelayan. Jika ada keluarga boyar, maka boyar itu berjalan di depan, diikuti oleh istrinya, lalu anak-anak, dan terakhir para pembantu. Namun terkadang sang boyar membiarkan istrinya berjalan di sampingnya. Bagi yang lain, ini adalah manifestasi dari kebajikan dan belas kasihan sang boyar kepada istrinya. Berjalan kaki dianggap tidak senonoh, menempuh jarak yang paling tidak signifikan. Jika Anda harus pergi agak jauh, maka boyar itu didukung oleh dua pelayan di bawah lengannya, dan yang ketiga di belakang harus memimpin kudanya. Boyar itu sendiri tidak pernah bekerja, tetapi berpura-pura mencoba memberi makan ternaknya dengan tangannya sendiri; itu dianggap sebagai pekerjaan yang terhormat.

Pada pesta itu, seharusnya makan dan minum sebanyak mungkin - ini menunjukkan rasa hormat kepada tuan rumah. Mereka makan dengan tangan, tetapi menggunakan sendok dan pisau. Itu seharusnya minum "tenggorokan penuh". Menyeruput wine, bir, mash, dan mead dianggap tidak senonoh. Ada hiburan di pesta itu - para pelayan tuan rumah bernyanyi dan menari. Terutama menyukai tarian para gadis. Terkadang para bangsawan muda (yang belum menikah) juga menari. Badut menikmati kesuksesan besar.

Jika tuan rumah ingin menunjukkan penghormatan tertinggi kepada para tamu, dia akan membawa mereka ke depan
makan malam kepada istrinya untuk melakukan "upacara berciuman". Sang istri menjadi
platform rendah, di sebelahnya mereka meletakkan "endova" (semangkuk anggur hijau) dan menyajikan secangkir. Hanya dengan hubungan yang sangat bersahabat dengan para tamu, pemilik terkadang membuka pintu menara untuk menunjukkan hartanya - nyonya rumah. Itu adalah kebiasaan yang khusyuk di mana seorang wanita - istri pemilik atau istri putranya, atau putri yang sudah menikah - dihormati dengan ibadat khusus. Memasuki ruang makan, nyonya rumah membungkuk kepada para tamu dengan "kebiasaan kecil", yaitu. di pinggang, berdiri di platform rendah, anggur diletakkan di sebelahnya; para tamu membungkuk pada "kebiasaan besarnya". Kemudian tuan rumah membungkuk kepada para tamu dalam "kebiasaan besar" dengan permintaan agar para tamu berkenan untuk mencium istrinya. Para tamu meminta tuan rumah untuk mencium istrinya terlebih dahulu. Dia menyerah pada permintaan ini dan menjadi orang pertama yang mencium istrinya, dan setelah dia semua tamu, satu demi satu, membungkuk kepada nyonya rumah ke tanah, mendekati dan menciumnya, dan, menjauh, sekali lagi membungkuk padanya "kebiasaan besar ". Nyonya rumah menanggapi masing-masing dengan "kebiasaan kecil". Setelah itu, nyonya rumah membawakan para tamu segelas anggur hijau ganda atau tiga kali lipat, dan tuan rumah membungkuk pada setiap "kebiasaan besar", meminta "untuk mencicipi anggur". Tetapi para tamu meminta agar tuan rumah minum terlebih dahulu; kemudian pemilik memerintahkan istrinya untuk minum terlebih dahulu, kemudian dia minum sendiri, dan kemudian dengan nyonya rumah membawa para tamu berkeliling, yang masing-masing lagi membungkuk kepada nyonya rumah dengan "kebiasaan besar", minum anggur dan, menyerahkan piring , sekali lagi membungkuk padanya ke tanah. Setelah suguhan, nyonya rumah, setelah membungkuk, pergi ke tempatnya untuk bercakap-cakap dengan tamunya, istri dari pria yang sedang berpesta dengan boyar. Saat makan siang, ketika pai bundar disajikan, istri dari putra pemilik atau putri yang sudah menikah keluar menemui para tamu. Dalam hal ini, upacara mengolah anggur berlangsung dengan cara yang persis sama. Atas permintaan suami, para tamu meninggalkan meja ke pintu, membungkuk kepada para wanita, mencium mereka, minum anggur, membungkuk lagi dan duduk di tempat mereka, dan mereka pergi ke kamar wanita. Anak perempuan perawan tidak pernah pergi ke upacara seperti itu dan tidak pernah menunjukkan diri mereka kepada laki-laki. Orang asing bersaksi bahwa upacara ciuman sangat jarang dilakukan, dan mereka hanya mencium kedua pipi, tetapi tidak pernah di bibir.

Wanita dengan hati-hati berdandan untuk jalan keluar seperti itu dan sering berganti pakaian bahkan selama upacara. Mereka pergi ditemani oleh wanita yang sudah menikah atau janda dari melayani wanita boyar. Keluarnya anak perempuan dan istri dari anak laki-laki yang sudah menikah terjadi sebelum pesta berakhir. Menyajikan anggur untuk setiap tamu, wanita itu sendiri menyesap cangkirnya. Ritual ini menegaskan pembagian rumah menjadi bagian laki-laki dan perempuan dan pada saat yang sama menunjukkan bahwa kepribadian seorang wanita, nyonya rumah, memperoleh arti tinggi dari pengurus rumah tangga bagi masyarakat yang ramah. Ritual sujud ke tanah mengungkapkan tingkat penghormatan tertinggi bagi seorang wanita, karena sujud ke tanah adalah bentuk penghormatan yang terhormat di Rus pra-Petrine.

Keindahan plastisitas wanita diekspresikan dalam pengekangan, kehalusan, kelembutan, dan bahkan beberapa gerakan yang takut-takut. Bagi wanita dan anak perempuan, aturan etiket itu istimewa. Jadi, misalnya, jika pria cukup sering membungkuk pada "kebiasaan besar", maka busur untuk wanita bangsawan dan hawthorn ini tidak dapat diterima. Itu dilakukan hanya dalam kasus kehamilan, ketika wanita bangsawan tidak bisa, jika perlu, "memukul dengan dahinya". Dalam hal ini, gerakan "kebiasaan besar" itu sederhana, terkendali, dan lambat. Para wanita tidak pernah memamerkan kepala mereka. Secara umum, berambut gundul di masyarakat bagi seorang wanita adalah puncak dari rasa tidak tahu malu. Wanita muda selalu memakai kokoshnik, dan wanita yang sudah menikah memakai kiku. Kepala wanita sederhana juga selalu tertutup: untuk wanita muda - dengan sapu tangan atau tato, untuk orang tua - dengan seorang pejuang.

Pose khas wanita bangsawan adalah postur tubuh yang anggun, matanya menunduk, terutama saat berbicara dengan pria; menatap matanya tidak senonoh. Tangan wanita itu juga diturunkan. Membantu dalam percakapan dengan isyarat dilarang keras. Diperbolehkan memegang satu tangan di dekat dada, tetapi tangan kedua harus di bawah. Melipat tangan di bawah dada tidak senonoh, hanya wanita sederhana pekerja keras yang bisa melakukan ini. Kiprah gadis dan wanita bangsawan muda itu dibedakan dengan kemudahan dan keanggunan. Keanggunan seekor angsa dianggap ideal; ketika mereka memuji penampilan gadis itu dan keliatannya, mereka membandingkannya dengan angsa. Wanita berjalan dengan langkah kecil, dan sepertinya kaki diletakkan di atas jari kaki; kesan seperti itu tercipta dari sepatu hak yang sangat tinggi - hingga 12 cm Secara alami, seseorang harus berjalan dengan sangat hati-hati dan perlahan dengan sepatu hak tersebut. Pekerjaan utama wanita adalah berbagai menjahit - menyulam dan menenun renda. Kami mendengarkan cerita dan dongeng ibu dan pengasuh dan banyak berdoa. Saat menerima tamu di menara, mereka menghibur diri dengan bercakap-cakap, tetapi dianggap tidak senonoh jika nyonya rumah pada saat yang sama tidak sibuk dengan suatu urusan, seperti menyulam. Memperlakukan di resepsi seperti itu adalah suatu keharusan.

Pengasingan Terem adalah manifestasi nyata dari sikap terhadap perempuan di Rus pada abad 16-17. Namun ada bukti bahwa pada masa sebelumnya posisi perempuan lebih bebas. Namun derajat kebebasan ini tidak diketahui, meski bisa ditebak bahwa perempuan masih jarang mengambil bagian kehidupan publik... Pada abad 16-17, seorang wanita dalam keluarga boyar benar-benar terpisah dari dunia. Satu-satunya hal yang tersedia baginya adalah doa. Gereja mengambil alih perawatan kepribadian wanita itu.

Populer dalam kategori: