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Nikolaj Ivanovic Kareev

Kareev Nikolai Ivanovich (1850-1931), storico russo, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS (1925; membro corrispondente dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo dal 1910, membro corrispondente dell'Accademia delle scienze russa dal 1917), membro onorario dell'Accademia delle Scienze dell'URSS (1929). Opere sulla storia agraria della Francia nella seconda metà del XVIII secolo, la storia della Rivoluzione francese alla fine del XVIII secolo; corso sulla storia moderna dell’Europa occidentale.

Kareev Nikolai Ivanovic (1850-1931). Storico russo e sociologo positivista, uno dei fondatori della sociologia scientifica in Russia. Consistente sostenitore di O. Comte, divulgatore e critico dei suoi insegnamenti. La formazione delle opinioni di Kareev è stata fortemente influenzata dalle idee antropologiche L. Feuerbach E NG Chernyshevskij. Come sociologo, Kareev era vicino alla scuola soggettiva. Fondatore della tradizione russa nella filosofia della storia. Ha sviluppato la teoria della personalità, questioni di metodologia delle scienze sociali, storia della sociologia. Ha criticato la sociologia marxista dal punto di vista del positivismo. Ha sviluppato il concetto di educazione sociologica. Autore del primo corso sistematico di lezioni di sociologia (1897), opere fondamentali sulla teoria e storia della sociologia.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Libro-dizionario di sociologia. Edizione didattica. 2011 .

Kareev Nikolai Ivanovich - Storico e filosofo russo, sociologo. Professore di storia europea all'Università di San Pietroburgo. Dopo P. L. Lavrov E N. K. Mikhailovsky- sostenitore del cosiddetto "metodo soggettivo in sociologia". Le idee principali di Kareev sono legate all’interpretazione delle opinioni dei rappresentanti del “primo positivismo” ( Konta , Spencer , Mulino): “la mente, il pensiero, l'idea non appartengono al mondo nel suo insieme, ma al mondo entro i confini della conoscenza umana” (“Domande fondamentali sulla filosofia della storia”. San Pietroburgo, 1883, vol. 1, p. . 326), quindi il significato della storia non sta in un significato assoluto, ma nel suo significato per una persona. Allo stesso tempo, Kareev rifiuta l'idea di Comte (e di Hegel) delle leggi del processo storico. Kareev ritiene che la storia non possa in alcun modo essere pensata come un processo lineare; è “un tessuto vivo di linee, irregolari e sinuose, intrecciate nei modi più diversi e inattesi” (ibid., p. 153). La storia come insieme di eventi casuali acquista significato solo sotto l'aspetto della sua valutazione soggettiva (prima di tutto morale), l'idea progressoè significativo per Kareev solo se applicato ai destini dell'umanità. Le principali questioni della filosofia della storia vengono rivelate attraverso la comprensione filosofica di uno specifico processo storico. Cercando di costruire un sistema coerente di scienze sociali, Kareev distingue tra filosofia storica teorica e concreta della storia; la teoria generale della storia è divisa in epistemologia storica, o storico, e sociologia, che comprende la statica sociale e la dinamica sociale. Storia e sociologia agiscono come discipline complementari, il cui soggetto e metodo non sono riducibili l'uno all'altro. Le opere di Kareev nel campo della storia e della sociologia hanno avuto una grande risonanza pubblica nell'ambiente accademico a cavallo tra il XIX e il XX secolo.

A. I. Reznichenko

Nuova enciclopedia filosofica. In quattro volumi. / Istituto di Filosofia RAS. Ed. scientifica. consiglio: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Pensiero, 2010 , vol.II, E – M, pag. 217.

Kareev Nikolai Ivanovich (24/11 (6/12/1850, Mosca - 18/02/1931, Leningrado) - storico, sociologo, amico di palestra e biografo di V. S. Solovyov. Kareev ha unito le capacità di uno storico e di un teorico concreto. In questi ambiti la sua op. comprendono la storia antica, medievale, moderna e moderna. La sua tesi di master "I contadini e la questione contadina in Francia nell'ultimo quarto del XVIII secolo". (1879) K. Marx lo definì eccellente. "La storia dell'Europa occidentale nei tempi moderni" in 7 volumi (1892-1917), secondo l'accademico V.P. Buzeskul, per l'epoca è un'opera senza precedenti per ampiezza e completezza di copertura. Il suo contributo ai problemi della teoria storica è significativo. Qui dobbiamo mettere in primo luogo “Questioni fondamentali di filosofia della storia” (In 3 volumi, 1883-1890, il 3° volume fu pubblicato come supplemento intitolato “L’essenza del processo storico e il ruolo dell’individuo nella Storia”) e una raccolta di articoli contro il marxismo “Vecchi e nuovi studi sul materialismo economico” (1896). Ha scritto anche numerosi articoli relativi alla valutazione delle tendenze contemporanee nella filosofia della storia e nella sociologia. Come teorico della storia, Kareev è un sostenitore del “primo positivismo” (O. Comte, G. Spencer, J. S. Mill, E. Littre), quel ramo che in Russia era associato alla sociologia soggettiva populista. Kareev aderisce all'idea di una struttura complessa della conoscenza storica. La filosofia della storia è divisa, secondo Kareev, in due parti: teorica e storica concreta ed è una considerazione filosofica del corso specifico della storia universale. Segue la teoria generale della storia, che, a sua volta, si divide in epistemologia sociale (teoria della conoscenza storica, o storico) e sociologia, tradizionalmente costituita da statica sociale e dinamica sociale. Quest'ultima comprende la morfologia sociale, che si occupa dei risultati del movimento, e la teoria del processo storico (o storiologia), cioè la dottrina del meccanismo stesso di sviluppo della società. Se Comte ha sciolto la storia concreta nella sociologia, allora per Kareev sono scienze interdipendenti, ma speciali. Come alcuni altri positivisti, Kareev rifiutò il “Sistema di politica positiva” di Comte, che considerava naturale il processo storico. Kareev nega la sua legge delle tre fasi nello sviluppo della società nel suo insieme, ritenendo che si riferisca solo alla sfera del pensiero. Kareev non è d’accordo con l’identificazione di Comte di qualsiasi astrazione con regolarità. Comte non distingue tra evoluzione e progresso, non vede la loro diversa natura, ma per Kareev il progresso è associato a una valutazione etica soggettiva e l'evoluzione è un processo oggettivo. Comte non separa teoria e metodo; Kareev insiste su tale separazione. Le valutazioni critiche di Kareev sulle moderne teorie sociali sono associate all'idea di superarle in quanto unilaterali. Sostiene la loro sintesi, si sforza di combinare teorie pragmatiche e socio-culturali, filosofia della storia e sociologia, concetti psicologici ed economici. Il suo obiettivo era anche quello di superare concetti che negano le leggi del processo storico e, al contrario, riducono tutto solo ad esse, e altrettanto di respingere le teorie che sopravvalutano il ruolo degli eroi storici e quelle che assegnano un ruolo decisivo alle masse. Kareev apparteneva alla prima generazione di positivisti nell'ambiente accademico russo, preparato dal giornalismo sociologico (Pisarev, Mikhailovsky, Lavrov, ecc.). Ha vissuto tutte le fasi della formazione della sociologia in Russia, prendendo parte attiva a questo processo e ne è stato lo storiografo. Per molti anni la sua grande opera “I fondamenti della sociologia russa” rimase inedita. Pubblicato nel 1996.

B. G. Safronov. N. G. Samsonova

Filosofia russa. Enciclopedia. Ed. secondo, modificato e ampliato. Sotto la direzione generale di M.A. Oliva. Comp. P.P. Aprishko, A.P. Poliakov. - M., 2014 , Con. 266-267.

Opere: Studi storici, filosofici e sociologici. M., 1895; Introduzione allo studio della sociologia. M., 1897; Collezione Operazione. San Pietroburgo, 1912-1913. T. 1: La storia da un punto di vista filosofico; T. 2: Filosofia della storia nella letteratura russa; T. 3: L'essenza del processo storico e il ruolo dell'individuo nella storia; Istorika (Teoria della conoscenza storica). San Pietroburgo, 1913 (2a ed. Pg., 1916); Fondamenti generali della sociologia. Pag., 1919 (M., 2010); Fondamenti di sociologia russa. San Pietroburgo, 1996; Passato ed esperienze. M., 1990; Storiologia. Teoria del processo storico. M., 2011.

Letteratura: Buzeskul V.P. Storia generale e suoi rappresentanti in Russia nel XIX e all'inizio del XX secolo. Parte 1-2. L., 1929-1931; Mogilnitsky B.G. Idee politiche e metodologiche negli studi medievali russi. Tomsk, 1960; Myagkov GII Scuola storica russa. Posizioni metodologiche, ideologiche e politiche. Kazan, 1988; Zolotarev V.P. Concetto storico di N.I. Kareev. L., 1988; Safrolov B. G. N. I. Kareev sulla struttura della conoscenza storica. M., 1994; Pogodin S.N. Scuola di storici russa: N.I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevskij. San Pietroburgo, 1998: Sociologia della storia di N. I. Kareev. San Pietroburgo, 2000; N. I. Kareev: persona, scienziato, personaggio pubblico. Syktyvkar, 2002; Pozdeeva G. G. Opinioni storiosofiche di N. I. Kareev. Glazov. 2010.

Kareev Nikolai Ivanovich (XI 24 (XII 6).1850 - II/18/1931) - Storico russo dei tempi moderni. Da una povera famiglia nobile. Nel 1879-1885 fu professore all'università di Varsavia e poi a San Pietroburgo. Dal 1910 - membro corrispondente. Accademia russa delle scienze, dal 1929 - membro onorario dell'Accademia delle scienze dell'URSS. Si laureò all'Università di Mosca nel 1873, dove, sotto la guida di V. I. Guerrier, studiò la rivoluzione borghese francese della fine del XVIII secolo. Nella sua giovinezza fu esposto a illuministi rivoluzionari, in particolare alle idee di D.I. Pisarev. Successivamente fu fortemente influenzato dagli ideologi populisti P. L. Lavrov e N. K. Mikhailovsky. Già negli anni '70 Kareev conobbe il "Capitale" di K. Marx, che si rifletteva nel suo primo grande studio. Rimase, tuttavia, un tipico idealista eclettico, condividendo le opinioni positiviste-evoluzioniste dei suoi colleghi liberali. Politicamente si schierò anche con i liberali della generazione post-riforma: costituzionalisti e sostenitori delle riforme sociali.

Nel contesto dell'impennata democratica della fine degli anni '70, quando, secondo Kareev, "la questione contadina... nella coscienza della società russa era la questione sociale centrale", Kareev pubblicò la sua opera migliore (tesi di master) - "Contadini e la questione contadina in Francia nell'ultimo quarto del XVIII secolo." (M., 1879, tradotto in francese nel 1899), al quale seguì nel 1881 il “Saggio sulla storia dei contadini francesi dall'antichità al 1789”. Prima di Kareev, la questione principale - contadina - della rivoluzione borghese francese non era stata sottoposta ad un'analisi seria nemmeno in Francia, e Kareev, così, con il suo libro assicurò la priorità della scienza russa nel suo studio specifico. Utilizzando un ricco materiale stampato e d'archivio, compresi i mandati elettorali del 1789, fu il primo storico a dimostrare che i contadini francesi fino alla fine del XVIII secolo erano soggetti non solo a un'ininterrotta, ma anche a un'intensificazione dell'oppressione feudale (in seguito chiamata reazione feudale). ). Fu così confutata la tesi tendenziosa di A. Tocqueville, diffusa nella storiografia francese della seconda metà del XIX secolo, come se anche prima della rivoluzione i rapporti feudali si stessero gradualmente estinguendo e i contadini diventassero per la maggior parte liberi proprietari terrieri. Allo stesso tempo, Kareev ha dipinto un quadro vivido della scissione francese che non era ancora terminata al tempo della rivoluzione. “…i contadini semimedievali contro la borghesia rurale e il proletariato” (V.I. Lenin, Soch., vol. 1, p. 231). Nonostante tutta la sua ottusità liberale-borghese, Kareev prestò una certa attenzione alla lotta delle masse per l'eliminazione dei rapporti feudali durante la rivoluzione. Marx definì eccellente il lavoro di Kareev (vedi Corrispondenza di K. Marx e F. Engels con personaggi politici russi, 1951, pp. 232-233), Engels - "il miglior lavoro sui contadini" (vedi K. Marx e F. Engels , Lettere scelte, 1953, p. 407). Seguendo Kareev, lo stesso ventaglio di problemi è stato sviluppato a partire dagli anni Novanta, da diversi punti di vista, da M. M. Kovalevskij e I. V. Luchitsky, che spesso vengono accostati a Kareev con il termine generale “scuola russa” nello studio della questione agraria durante il periodo francese, la rivoluzione borghese della fine del XVIII secolo.

Nel contesto delle controversie degli anni '80 sulle modalità dell'ulteriore sviluppo della Russia e del crescente interesse di ampi circoli per i problemi generali della scienza storica in relazione a ciò, Kareev scrisse un'opera (tesi di dottorato) “Questioni fondamentali della filosofia della storia” (vol. 1-3, M., 1883-90), permeato di eclettismo. Qui e in numerose altre opere storiche, filosofiche e sociologiche, contrappone la storia alla sociologia, negandone sostanzialmente il carattere veramente scientifico. Prendendo una posizione di soggettivismo estremo, Kareev dichiarò, come Mikhailovsky, che il contenuto della filosofia della storia è “il mondo ideale delle norme, il mondo di ciò che dovrebbe essere, il mondo del vero e del giusto, con il quale la storia attuale sarà confrontata .” Dalla stessa posizione idealistica soggettiva, Kareeva dagli anni '90 ha combattuto ostinatamente contro il marxismo, identificandolo con il "materialismo economico". Per questo, insieme a Mikhailovsky, fu giustamente criticato e piuttosto ridicolizzato, nelle parole di V. I. Lenin (vedi Opere, vol. 5, p. 365), da G. V. Plekhanov nel suo libro “Sulla questione dello sviluppo di un monismo visione della storia”, scritta come “una risposta ai signori Mikhailovsky, Kareev e altri”.

Nonostante tutta la moderazione del suo liberalismo, Kareev fu licenziato dall'Università di San Pietroburgo nel 1899 a causa di disordini studenteschi, dove tornò solo nel 1906. Durante gli anni della prima rivoluzione russa, si unì alle file del partito cadetto e fu eletto membro della I Duma di Stato.

Molti dei suoi libri e articoli sulla storia della Polonia sono legati al periodo della cattedra di Kareev a Varsavia (“La caduta della Polonia” nella letteratura storica”, San Pietroburgo, 1888; “Schema storico del Sejm polacco”, M. ., 1888, ecc.). Dopo che Kareev si trasferì all'Università di San Pietroburgo, il suo corso, anch'esso eclettico nella sua metodologia, ma prezioso nella ricchezza di materiale, iniziò a essere pubblicato: "La storia dell'Europa occidentale nei tempi moderni" (vol. 1-7, St. Pietroburgo, 1892-1917). In questo corso, portato fino all'inizio della prima guerra mondiale, un posto significativo è stato dato, a differenza di altri manuali russi e stranieri contemporanei, non solo alla storia politica e culturale, ma anche ai processi socio-economici. Kareev non interruppe i suoi studi sulla rivoluzione francese del XVIII secolo, rispondendo sistematicamente alle opere ad essa dedicate nella letteratura russa e straniera (“Ciò che è stato fatto nella scienza storica sulla questione della situazione dei lavoratori francesi prima della rivoluzione del 1789 ”, San Pietroburgo, 1911; "Brevi appunti sulla storia economica della Francia nell'era della rivoluzione", San Pietroburgo, 1911, ecc.). Nel 1910, Kareev iniziò a sviluppare materiale importante, ma allora poco studiato, sulla storia delle sezioni rivoluzionarie parigine (Documenti non pubblicati sulla storia delle sezioni parigine 1790-1795, San Pietroburgo, 1912; Protocolli non pubblicati delle sezioni parigine di 9 Termidoro II, San Pietroburgo, 1914; Sezioni parigine durante la Rivoluzione francese (1790-1795), San Pietroburgo, 1911; Discorsi politici delle sezioni parigine durante la Grande Rivoluzione, "Ricchezza russa", 1912, n. 11, ecc. .). Dopo la Grande Rivoluzione Socialista d'Ottobre, Kareev pubblicò nel 1924-1925 l'opera “Storici della Rivoluzione francese” in 3 volumi - una panoramica storiografica delle principali opere in quest'area, insuperabile nella sua completezza, considerata, tuttavia, dall'autore di il suo precedente punto di vista liberale-borghese.

BG Weber. Mosca.

Enciclopedia storica sovietica. In 16 volumi. - M.: Enciclopedia sovietica. 1973-1982. Volume 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Opere: Elenco delle opere di K. nella collezione: Dal lontano e vicino passato, P.-M., 1923, p. 7-18, così come nella sua opera: Gli storici Franz. rivoluzioni, vol.3, L., 1925, p. 298-300 (opere sulla Rivoluzione francese).

Letteratura: Marx K., (Lettera) M. M. Kovalevskij. Aprile 1879, nel libro: Corrispondenza di K. Marx e F. Engels dal russo. politico figure, 2a ed., M., 1951, p. 232-33; Engels F., (Lettera) a K. Kautsky. 20 febbraio 1889, nel libro: Marx K. ed Engels F., Izbr. lettere, M., 1953, p. 407-11; Buzeskul V., Storia generale e suoi rappresentanti in Russia nel XIX e nei primi anni. XX secolo, parte 1, L., 1929, p. 153-68; Weber B. G., Primo russo. Ricerca francese borghese Rivoluzione del XVIII secolo, in: Dalla storia della politica socio-politica. idee, M., 1955, p. 642-63; Frolova I. I., Il significato delle ricerche di N. I. Kareev per lo sviluppo della storia della lingua francese. contadini nell'era del feudalesimo, nella collezione: mer. secolo, vol. 7, 1955, pag. 315-34; Saggi sulla storia della storia. scienze nell'URSS, (vol.) 2, M., 1960, p. 461-83, 503.

Leggi oltre:

Storici (indice biografico).

Filosofi, amanti della saggezza (indice biografico).

Saggi:

Studi storici, filosofici e sociologici. M., 1895;

Vecchi e nuovi studi sul materialismo economico. San Pietroburgo, 1896;

Istorika (Teoria della conoscenza storica). San Pietroburgo, 1916;

Fondamenti generali della sociologia. Pag., 1919.

Letteratura:

Buzeskul V.P. Storia generale e suoi rappresentanti in Russia nel XIX e all'inizio del XX secolo. Parte 1-2. L., 1929-1931;

Mogilnitsky B.G. Idee politiche e metodologiche negli studi medievali russi. Tomsk, 1960;

Myagkov G.P. Scuola storica russa. Posizioni metodologiche, ideologiche e politiche. Kazan, 1988;

Zolotarev V.P. Concetto storico di N.I. Kareev. L., 1988;

Safrolov B. G. N. I. Kareev sulla struttura della conoscenza storica. M., 1994;

Pogodin S.N. Scuola di storici russa: N.I. Kareev. I. V. Luchitsky, M. M. Kovalevskij. San Pietroburgo, 1998:

Sociologia della storia N. I. Kareeva. San Pietroburgo, 2000;

N. I. Kareev: persona, scienziato, personaggio pubblico. Syktyvkar, 2002;

Pozdeeva G. G. Opinioni storiosofiche di N. I. Kareev. Glazov. 2010.

Oltre ad approfonditi lavori puramente storici, che hanno avuto una seria influenza su molti storici nazionali e stranieri, Kareev ha lavorato fruttuosamente su vari problemi metodologici della sociologia. Così, presto e indipendentemente dai neokantiani tedeschi, sollevò la questione delle peculiarità della generalizzazione nelle scienze naturali e umane, dell'analisi tipologica, ecc. Seguendo attentamente la storia della formazione della sociologia mondiale e russa, rispose rapidamente a le ultime novità in questo settore, sia con un articolo che con una recensione. Spesso ne seguivano polemiche. Gli articoli furono raccolti in raccolte e ripubblicati più volte.

Kareev arrivò alla scienza in un momento in cui c'era un'intensa ricerca di argomenti a favore dell'indipendenza della sociologia. Ha partecipato attivamente a questo lavoro e, insieme allo sviluppo di argomenti specifici nel campo della sociologia e della storia, ha creato una serie di studi originali su questioni generali della teoria e della metodologia della conoscenza sociologica.

Kareev apparteneva alla scuola soggettiva, cercando di sistematizzare molte delle sue lezioni e di proteggerle dalle critiche dei marxisti, dei neo-kantiani e della metafisica sociale religiosa. Tra i problemi sociologici specifici, ha prestato particolare attenzione alle relazioni interdisciplinari della sociologia
(soprattutto con la psicologia), il ruolo dell'individuo nella storia, nel progresso, ecc. Il suo contributo più significativo allo sviluppo della storia della scienza sociologica: è il fondatore e fondatore della nota "tradizione russa" di storia- revisione critica delle scuole e delle tendenze sociologiche, che includeva sociologi influenti - M. Kovalevsky, V. Khvostov, P. Sorokin, P. Timashev e altri. Kareev è uno dei primi bibliografi di sociologia di successo e il compilatore dei primi programmi educativi in questo disciplina. L'eredità ideologica di N. Kareev è multiforme ed estesa e le sue opere filosofiche, storiche e sociologiche occupano un posto significativo in essa.

Kareev, fondamentalmente, rimase fedele ad atteggiamenti positivisti nello studio dei fattori reali (“eventi empirici”). Considerava il suo compito principale quello di scoprire le leggi dello sviluppo umano utilizzando metodi di ricerca precisi. La società nel suo insieme organizzato - progresso sociale, organizzazione sociale, controllo e regolamentazione - tutti questi fattori sono strettamente interconnessi, ha affermato Kareev, e costituiscono la base per lo sviluppo naturale della società come un sistema complesso di interazioni mentali e pratiche di un individuo.

Kareev ha dato definizione di sociologia come scienza astratta che studia la natura e la genesi della società, le sue forze fondamentali e le loro relazioni, nonché i processi che si verificano in essa, indipendentemente dal tempo e dal luogo in cui si verificano.

"La sociologia", ha scritto, "è una scienza astratta generale sulla natura e la genesi della società, sui suoi fattori e forze elementari di base, sulle loro relazioni, sulla natura dei processi che si verificano in essa, ovunque e ogni volta che tutto ciò esiste e succede. ".

Nella sua opera "Fondamenti generali di sociologia" Kareev sviluppa la sua idea di sociologia. Scrive: “La sociologia considera la società nella sua interezza, nel senso che lo Stato, il diritto e l’economia nazionale, presi separatamente per uno studio isolato, esistono solo in astratto, che in realtà non esiste Stato in cui non ci siano diritto ed economia, che non esiste Non esiste economia senza Stato e diritto e, infine, non esiste quest’ultimo senza i primi due”.

La fonte principale della sociologia di Kareev è il positivismo, in particolare il kontismo. Allo stesso tempo, Kareev ha criticato le sue teorie: non ha accettato la tesi di Comte, secondo la quale tutta la storia può essere rappresentata da uno schema a tre fasi che esprime le leggi del movimento delle scienze secondo le forme della visione del mondo; aveva un atteggiamento negativo nei confronti dell'ignoranza di Comte sull'importanza dell'economia politica per la costruzione della sociologia. classificazione delle scienze, ritenendola incompleta. Auguste Comte, secondo Kareev, a causa del sottosviluppo delle conoscenze psicologiche in quel periodo, fece un salto dalla biologia alla sociologia, scavalcando la psicologia. "Tra la biologia e la sociologia collochiamo la psicologia, ma non individuale, ma collettiva", ha scritto Kareev. La psicologia collettiva è capace, a suo avviso, di diventare la vera base della sociologia, poiché tutti i fenomeni sociali sono, in definitiva, interazione spirituale tra individui.

I principali problemi della sociologia, secondo Kareev, sono: 1) la sociologia come scienza; 2) elemento scientifico ed etico in esso; 3) il rapporto della sociologia con le altre scienze sociali, nonché con la biologia e la psicologia; 4) l'aspetto economico della società; 5) struttura sociale; 6) il progresso come essenza del processo storico e 7) il ruolo dell'individuo nella storia.

Kareev attribuiva grande importanza allo sviluppo sociologia teorica. In conformità con i principi del positivismo, Kareev considerava la sociologia una disciplina puramente teorica, sforzandosi esclusivamente di comprendere le tendenze oggettive dello sviluppo sociale e non ammettendo nelle sue costruzioni valutazioni che vadano oltre ciò che può essere verificato.

Kareev non era d'accordo con Comte riguardo ai compiti della sociologia, che il fondatore della sociologia espresse con il seguente aforisma: "Conoscere per prevedere, prevedere per dominare". Kareev ha scritto: "" La sociologia, come ogni scienza positiva su ciò che è, come è, deve essere apartitica e sovraclasse... Per preservare il suo carattere scientifico. La sociologia non solo non dovrebbe decidere la questione della migliore struttura della società, ma non dovrebbe nemmeno fare previsioni su quale sarà l'ulteriore sviluppo della società esistente, perché in questo campo della predizione del futuro troppo è suggerito dalle aspirazioni del cuore. Poiché la sociologia è la scienza delle leggi dei fenomeni, non c’è posto in essa per la valutazione morale, poiché solo i fenomeni individuali e le azioni delle persone, i diversi rapporti tra loro e determinate norme sociali possono essere soggetti a norme più complesse”.

Attribuendo grande importanza alla forma teorica della conoscenza e al problema del metodo nella ricerca scientifica, Kareev era impegnato a dimostrare le teorie in corso esplicativo(esplicativo) e prescrittivo funzioni (normative).

N.I. Kareev, diversi anni prima dei sociologi occidentali, arrivò all'idea della necessità di dividere tutte le scienze sociali in base alla natura dell'oggetto studiato in scienze fenomeniche(fenomenologico - storia, filosofia della storia) e sulle leggi(nomologico), a cui incluse la sociologia. L'emergere della sociologia come scienza indipendente della società ha posto il compito di determinare il suo posto tra le altre scienze, sia naturali che umanistiche, sviluppando un proprio metodo speciale, diverso dagli altri, e definendo chiaramente i problemi e il programma di ricerca. A questo proposito, merita particolare attenzione il contributo di N. I. Kareev, che nel periodo in esame ha sviluppato in modo più completo la questione dei metodi delle scienze sociali.

Kareev ha basato la classificazione delle scienze sociali sul grado di generalizzazione dei fenomeni sociali o sul livello di astrazione. In conformità con ciò, ha identificato tre scienze principali: storia e altre scienze affini: sociologia E filosofia della storia,- ciascuno dei quali ha un proprio oggetto, metodo e livello di generalizzazione delle informazioni.

Kareev ritiene che il compito della storia includa l'identificazione delle fonti di informazione, la loro verifica critica e la descrizione dei fenomeni individuali e unici del passato. La storia, quindi, è una scienza descrittiva, che rappresenta lo stadio preliminare dello studio della società. "Il compito della storia", scrive Kareev, "non è scoprire leggi (questa è la sociologia) o dare istruzioni pratiche (questa è una questione di politica), ma studiare il passato specifico senza alcun tentativo di predire il futuro, non importa come lo studio del passato aiuti in altri casi a prevedere ciò che potrebbe accadere e venire”. Rifiutando l'idea di considerare la storia come una scienza nomologica (cioè studiando la legge della società), Kareev vede il suo obiettivo, in primo luogo, nell'ottenere fatti, in secondo luogo, nello stabilire relazioni reali tra loro e, in terzo luogo, nelle loro generalizzazioni primarie.

Prendendo una posizione di soggettivismo estremo, Kareev dichiarò, come Mikhailovsky, che il contenuto della filosofia della storia è “il mondo ideale delle norme, il mondo di ciò che dovrebbe essere, il mondo del vero e del giusto, con il quale la storia attuale sarà confrontata .” Dalle stesse posizioni idealistiche soggettive fin dagli anni Novanta dell'Ottocento. combatté contro il marxismo, definendolo “materialismo economico”. Esistono numerose opere critiche di Kareev, in cui conferma la sua visione della teoria del marxismo come una direzione scientificamente insostenibile in sociologia.

Kareev ha fatto molto nel campo dello studio del problema personalità, il cui profondo sviluppo considerava la principale vocazione della sociologia. Considera la personalità come un soggetto di esperienze mentali, pensieri e sentimenti, desideri e aspirazioni, che costituiscono il punto di partenza dei processi sociali.

Personalità nella teoria di Kareev - un argomento storico, che combina principi antropologici, psicologici e sociali. È questa comprensione della personalità che costituisce la base del soggettivismo su cui lo scienziato ha tanto insistito come metodo per comprendere i fenomeni sociali. Sostiene che il soggettivismo è inevitabile nello studio della società, poiché sia gli eventi individuali che il processo sociale nel suo insieme sono valutati dal punto di vista di un certo ideale.

La società nella sociologia di Kareev appare in una forma astratta, al di fuori delle sue caratteristiche storiche, economiche e di altro tipo. La società, secondo Kareev, è un sistema complesso di interazioni mentali e pratiche degli individui. È diviso in due parti: gruppi culturali e organizzazione sociale. I gruppi culturali sono oggetto della psicologia individuale. Le caratteristiche distintive dei gruppi culturali non sono proprietà naturali, ma quelle abitudini, costumi e tradizioni che derivano dall'educazione. Il secondo lato della società - l'organizzazione sociale - è il risultato della psicologia collettiva ed è studiato dalla sociologia. L’organizzazione sociale è una combinazione di ambienti economici, giuridici e politici. La base di Kareev per un tale schema è la posizione dell’individuo nella società: il suo posto nell’organizzazione sociale stessa (sistema politico); rapporti privati con altre persone protette dal potere statale (legge); il suo ruolo nella vita economica (sistema economico). Per Kareev, l'organizzazione sociale è un indicatore dei limiti della libertà personale.

Le principali conquiste di tutto il pensiero scientifico del XIX secolo. Kareev, come altri scienziati, credeva nella scoperta di due metodi principali per comprendere la società: comparativamente storico(permettendoci di presentare un quadro statistico della società, la sua sezione orizzontale) e evolutivo(permettendoci di immaginare una società in evoluzione, dinamica, costituita da un cambiamento in più fasi o tipologie culturali, cioè di realizzare uno spaccato verticale).

Se il metodo storico comparativo si occupa di fenomeni storici simili, identificandone i tipi effettivamente esistenti, allora il compito del metodo evolutivo è quello di analizzare i processi del loro sviluppo, fasi o fasi di questo processo, nonché di chiarire le ragioni del loro verificarsi , progettazione e cambiamento.

Kareev, senza negare il ruolo del fattore economico nella storia, ha assegnato al fattore il ruolo primario mentale, che ha permesso di tenere conto della natura complessa delle azioni umane, del ruolo degli impulsi creativi e volitivi. Considera il comportamento umano come un'unità del sociale e dell'individuo; il raggiungimento di un ideale sociale si realizza esclusivamente attraverso le azioni degli individui. Questa interpretazione della personalità è alla base del concetto di individualismo della scuola soggettiva. Vicine alla posizione della scuola soggettiva sono le opinioni di Kareev sul rapporto tra soggettivo e oggettivo, la cui essenza è che l'ambiente, indifferente all'esistenza individuale, viene elaborato dall'individuo nel corso delle sue azioni pratiche e in conformità con il suo ideale, a seguito del quale vengono create tutte le forme umane di esistenza.

Un posto speciale nelle opere storiche e sociologiche di Kareev è occupato dall’analisi del processo penetrazione delle idee positiviste nella sociologia russa e la formazione qui sulla base delle tendenze più significative. Nella storia della sociologia russa, ha notato come le più influenti: la scuola soggettiva e la sociologia marxista; Ha utilizzato l'opposizione di queste correnti come caratteristica distintiva nello sviluppo di una periodizzazione della storia della sociologia russa. Nella storia della sociologia russa, Kareev distingue tre periodi principali: la fine degli anni '60 - metà degli anni '90 del XIX secolo; dalla metà degli anni Novanta dell'Ottocento al 1917; dopo il 1917. La prima tappa corrisponde al periodo della nascita della scuola soggettiva. Il secondo è caratterizzato dallo sviluppo simultaneo delle sociologie marxiste e non marxiste, accompagnato dalla lotta tra di loro. Il terzo è stato segnato dall’affermazione del predominio della sociologia marxista e, come immaginava Kareev, dalla possibilità emergente di riunire “economismo” e “psicologismo”. Kareev ha espresso un approccio originale allo studio cultura, nella cui definizione includeva l'intero insieme di risultati dell'interazione psicologica tra le persone. Il contenuto della cultura umana nel concetto di Kareev è presentato sotto forma di due grandi strati.

Uno di questi unisce prodotti dell'attività spirituale come lingua, religione, arte, scienza, filosofia; l'altro è costituito dalle strutture che assicurano il funzionamento della società: lo Stato. economia nazionale, diritto.

In conclusione, va notato che N.I. Kareev aveva un'ottima conoscenza della storia della sociologia. Le sue opere furono uno dei primi tentativi in Russia di comprendere i modelli generali di sviluppo della sociologia e di analizzarne i successi e i fallimenti.

Kareev, insieme a un ampio lavoro di ricerca per tutta la sua vita, ha insegnato storia e sociologia, ha creato molte opere dedicate ai compiti di insegnamento della storia e della sociologia, parlando in quest'area come teorico e metodologo. Si preoccupava di migliorare il sistema di istruzione scolastica e universitaria, ha presentato una petizione per la creazione di dipartimenti di sociologia nelle università russe, è stato impegnato nella ricerca scientifica nel campo dei metodi di insegnamento e ha studiato le tradizioni. prevalente nel sistema educativo russo. Superando la pubblicità caratteristica delle scienze sociali russe dell'epoca, Kareev si occupò di rafforzare la professionalità nella formazione di sociologi qualificati.

Bibliografia:

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URSS Posto di lavoro Università di Mosca, Università di Varsavia, Università di San Pietroburgo

Nikolaj Ivanovic Kareev(24 novembre [6 dicembre], Mosca - 18 febbraio, Leningrado) - Storico e sociologo russo. Dal 1910 - membro corrispondente dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo (dal 1917 - Accademia delle scienze russa), dal 1929 - membro onorario dell'Accademia delle scienze dell'URSS.

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✪ 2001184 Ocra 01 Audiolibro. Kareev N. I. "Il corso generale della storia del mondo"

✪ Psicologia sociale. Dottrina sociologica di Kareev.

✪ 2000115_Glava_1_Audiolibro. Soloviev Sergej Michajlovic. Storia della Russia dai tempi antichi. Volume 1

Sottotitoli

Biografia

“Mio nonno da parte di padre (il suo nome era Vasily Eliseevich) era un generale e ricoprì la carica di comandante del reggimento quando morì negli anni Quaranta a Mosca, dove sua moglie si stabilì e dove nella sua casa il 24 novembre 1850 vidi la luce sull'onomastico di mia madre"

- Kareev N.I. Vissuto e sperimentato. L., 1990. P.48

NI Kareev ha trascorso la sua infanzia nel villaggio di Anosovo, nella provincia di Smolensk. Studiò al 5° Ginnasio di Mosca (fino al 1869), e nel 1873 completò un corso presso la facoltà di storia e filologia dell'Università di Mosca, e inizialmente scelse come supervisore scientifico il dipartimento slavo-russo e l'accademico F. I. Buslaev, ma sotto il influenza di conferenze e seminari VI Guerrier si trasferì al dipartimento di storia al quarto anno. Lasciato all'università per prepararsi alla cattedra, fu allo stesso tempo insegnante di storia al 3° ginnasio di Mosca. Dopo aver superato l'esame di master nel 1876, ricevette un viaggio d'affari all'estero, che utilizzò per scrivere la sua tesi di master ("I contadini e la questione contadina in Francia nell'ultimo quarto del XVIII secolo." M., 1879), che difeso nel 1879. Nel 1878-1879, su invito della Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca, N. I. Kareev tenne un corso di storia del XIX secolo come insegnante esterno, e dall'autunno del 1879 alla fine del 1884 fu un professore straordinario all'Università di Varsavia, da dove ricevette anche un viaggio d'affari all'estero per preparare la tesi di dottorato (“Domande fondamentali sulla filosofia della storia”, M., 1883). Questo lavoro ha causato grandi polemiche, alle quali Kareev ha risposto con un libro: "Ai miei critici". Varsavia, 1883.

Nel settembre 1899 fu licenziato senza richiesta per motivi politici dalla sua posizione di professore all'Università di San Pietroburgo (riprese a insegnare nel 1906) e ai Corsi femminili superiori, ma continuò a insegnare all'Alexander Lyceum. Dal 1902 insegnò al dipartimento di economia del Politecnico di San Pietroburgo. Insieme all'Università di San Pietroburgo, Kareev lasciò anche il Comitato della Società per gli studenti bisognosi. Prese parte attiva all'Unione di mutua assistenza degli scrittori russi (1897-1901); nell'Unione dei lavoratori dell'istruzione superiore, fondata nel 1905, fu presidente della "commissione accademica", che sviluppò le principali questioni relative alla struttura e alla vita degli istituti di istruzione superiore e lavorò al comitato del fondo letterario (nel 1909 - presidente di comitato), nonché nel dipartimento per la promozione dell'autoeducazione, di cui fin dall'inizio è stato di fatto il presidente. Dal 1904 fu membro della Duma della città di San Pietroburgo.

L'8 gennaio 1905 partecipò a una delegazione di dieci persone (Maxim Gorky, A. V. Peshekhonov, N. F. Annensky, I. V. Gessen, V. A. Myakotin, V. I. Semevsky, K. K. Arsenyev, E. I. Kedrin, N. I. Kareev e l'operaio Gapo D. Kuzin), che si è rivolto al ministro degli Interni P.D. Svyatopolk-Mirsky chiedendo l'annullamento di alcune misure militari adottate. Svyatopolk-Mirsky ha rifiutato di accettare questa delega. Quindi la delegazione venne a un ricevimento con S. Yu Witte, convincendolo a prendere misure affinché lo zar si presentasse agli operai e accettasse la petizione di Gapon. Witte rifiutò, rispondendo che non sapeva affatto la faccenda e che non lo riguardava affatto. Dopo gli eventi del 9 gennaio 1905, Kareev fu sottoposto a 11 giorni di reclusione nella Fortezza di Pietro e Paolo.

Nel luglio-agosto 1914 fu prigioniero tedesco per cinque settimane.

A metà settembre 1918 fu arrestato insieme a tutta la sua famiglia a Zaitsev (nella tenuta del suo parente O.P. Gerasimov nella provincia di Smolensk) e rimase agli arresti domiciliari per cinque giorni.

Il 18 ottobre 1930 fu sottoposto a critiche ingiuste da parte dell'accademico N. M. Lukin in una riunione della sezione metodologica della "Società degli storici marxisti".

18 febbraio 1931 - N.I. Kareev muore all'età di 81 anni. Fu sepolto nel cimitero di Smolensk a Leningrado.

Famiglia

Moglie - Sofya Andreevna Linberg (1863-1926), figlia del famoso insegnante, autore di libri di testo di geografia e compilatore di atlanti geografici Andrei Leonardovich Linberg (1837-1904).

Il concorso panrusso di lavori scientifici di studenti, dottorandi e giovani scienziati nel campo della sociologia (Associazione sociologica russa; Facoltà di sociologia dell'Università statale di Mosca) e le letture di Kareev di San Pietroburgo sulla novistica portano il nome di Kareev.

Attività scientifica

Nell'opera di N. I. Kareev si possono distinguere tre temi che riecheggiano le opere del suo insegnante, V. I. Guerrier:

Rivoluzione francese;
Relazioni russo-polacche;
Problemi di filosofia della storia.

Mentre era studente, Kareev ha collaborato alle “Note filologiche” di Voronezh e a “Znanie”, dopo di che non ha smesso di scrivere su molte riviste. Kareev ha dedicato le sue prime opere importanti alla storia dei contadini francesi (la già citata tesi di master e il "Saggio sulla storia dei contadini francesi").

Altre opere importanti di N. I. Kareev:

“Filosofia della storia culturale e sociale dei tempi moderni”,
"Le monarchie dell'Antico Oriente e del mondo greco-romano"
"Vecchi e nuovi studi sul materialismo economico"
"Storia politica della Francia nel XIX secolo".
"Il corso generale della storia del mondo"
"Polonica" (raccolta di articoli sugli affari polacchi).

Saggi destinati soprattutto ai giovani:

“Lettere agli studenti sull’autoeducazione” (1894)
“Conversazioni sullo sviluppo di una visione del mondo”
"Pensieri sui fondamenti della moralità"
"Ideali di educazione generale"
“Scegliere una facoltà e frequentare un corso universitario”

Appunti

Letteratura

Elenco delle opere

Kareev N.I. Mito cosmogonico // Note filologiche Voronež 1873
Kareev N.I. Studi mitologici // Note filologiche Voronež 1873
Kareev N.I. Libro delle leggi di Manu // “Note filologiche”, Voronezh, 1874
Kareev N.I. Sul “nuovo sguardo” di Shapiro al moderno sistema di linguistica comparata. (Obiezione) // “Note filologiche”, Voronezh, 1874
Kareev N.I. Slavi nell'antichità // “Note filologiche”, Voronezh, 1876
Kareev N.I. Razze e nazionalità da un punto di vista psicologico // “Note filologiche”, Voronezh, 1876
Kareev N.I. Saggio storico del Sejm polacco. - M.: Tipo. A. I. Mamontova e Co., 1888
Kareev N.I. Monarchia dell'Europa occidentale dei secoli XVI, XVII e XVIII. - San Pietroburgo: tipografia di M. M. Stasyulevich, 1908
Kareev N.I. Storia dell'Europa occidentale nei tempi moderni (in 7 volumi). - San Pietroburgo: tipografia di I. A. Efron, 1892
Kareev N.I. Monarchie dell'Antico Oriente e del mondo greco-romano. - San Pietroburgo, 1908.
Kareev N.I. Corso generale sulla storia dei secoli XIX e XX fino all'inizio della Guerra Mondiale. - M.: Tipografia di Sytin, 1919
Kareev N.I. Filosofia della storia culturale e sociale dell'età moderna (1300-1800). Introduzione alla storia del XIX secolo. (Concetti fondamentali, le generalizzazioni più importanti e i risultati più significativi della storia dei secoli XIV-XVIII). - 2a ed. - San Pietroburgo: tipo. Stasyulevich, 1902. - 205 p.
Kareev N.I. Città-stato del mondo antico: esperienza. politica edile. e sociale. evoluzione antica. cittadino comunità - 3a ed. - San Pietroburgo: tipo. Stasyulevich, 1910. - 362 p. (link non disponibile dal 21/05/2013)
Kareev N.I. L'essenza del processo storico e il ruolo dell'individuo nella storia. - 2a ed., con aggiungere. - San Pietroburgo: tipo. Stasyulevich, 1914. - 574 p.
Kareev N.I. La rivoluzione francese. Pag.: Ed. T-va A.F. Marx. 1918. 476 pag. (Appendice alla rivista Niva). Lo stesso: M.: Stato. pubbl. è. b-ka della Russia, 2003. 487 p. (Per aiutare uno studente di storia)
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Kareev N.I. Libro didattico sulla storia del Medioevo. - San Pietroburgo: tipo. Stasyulevich, 1905.
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Filimonov V.A. Studiosi classici russi nello spazio comunicativo di N. I. Kareeva (Sezione 4.3 nella monografia collettiva) // Idee e persone: cultura intellettuale dell'Europa nei tempi moderni / Ed. L.P.Repina. - M.: “Akvilon”, 2014. - P. 643-708.
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Filimonov V.A. N. I. Kareev e M. S. Korelin: comunicazione nel quadro del discorso greco-romano // Dialogo con il tempo. Almanacco di storia intellettuale - vol. 49. - M.: IVI, 2014. - P. 138-162.
Scienziato in un'era di cambiamento: N. I. Kareev nel 1914-1931: ricerca e materiali / autore-compilatore E. A. Dolgova: ROSSPEN, 2015. 512 p.

(1910), accademico onorario dell'Accademia delle scienze dell'URSS (1929).

Laureato alla Facoltà di Storia e Filosofia dell'Università di Mosca (1873), studente di V.I. Guerriero. Professore delle università di Varsavia (1879-1884) e San Pietroburgo (dal 1886), docente ai corsi Bestu-Zhevsky (dal 1886). Uno degli or-ga-ni-za-to-rov e direttore permanente della Società storica dell'Università di San Pietroburgo. Nel 1899, dopo disordini studenteschi, insieme a un gruppo di professori, fu licenziato per affidabilità" dall'Università di San Pietroburgo e dai corsi Bes-tu-zhev-skih, dove il gozzo vide un'ottima attività solo nel 1906. Deputato della I Duma di Stato (1906), membro della fazione Ka-de-Com.

Le opere storiche di Kareev "The Cre-st-I-Not and the Cre-st-Yan" portarono grande fama in Russia e all'estero -questione in Francia nell'ultimo quarto del XVIII secolo" (1879), "Saggio sul storia dei contadini francesi dai tempi antichi" dai tempi moderni fino al 1789" (1881). Tra le numerose opere di Kareev figurano ricerche fondamentali sulla storia della rivoluzione francese del XVIII secolo, -to-ria della Polonia, "Is-to-ria dell'Europa occidentale nel nuovo tempo" (volumi 1-7, 1892-1917) , in nuovi corsi popolari sulla storia antica, del medio secolo e nuova, usati in Russia come libri di testo della scuola Ve-gym, lavori su me-to-do-lo-gy della storia, ecc. Kareev era l'editore di is dipartimento -to-ric -la En-tsik-lo-pe-di-ches-to-word-va-rya Brock-gau-za e Ef-ro-na. In particolare la partecipazione attiva a vari movimenti e scuole di pensiero sociale della seconda metà del XIX secolo e l'inizio del XX secolo, diventando una delle forme più importanti della sociologia russa prerivoluzionaria.

Le opinioni teoriche di Kareev si formarono sotto l'influenza di O. Kon-ta, "sub-ek-tiv-noy so-tsio" -logia" P.L. Lav-ro-va, N.K. Mi-hai-lov-sko-go, S.N. Yuzha-ko-va. Secondo Kareev, la sociologia come “scienza generale ab-st-rakt-naya sulla natura e gene-ne-zi-se della società” è un “ma-mo-lo-gi-che-sky” (per-il -stabilito) scienza, allora-dove-as-isria - scienza “fe-no-me-no-lo-gi-che-skaya”, ricercando specifiche combinazioni di eventi accaduti th. I fenomeni sociali hanno una base mentale, sono coinvolti nel risultato dello spirito e dell'emozione -nal-no-vo-le-vo-go inter-mo-dey-st-via in-di-vid-dov. Al centro dell’attenzione di Kareev c’è la reciprocità delle personalità come “fonte esatta” della creatività culturale. va, in-no-va-tion, e social-ci-al-environment, og-ra-ni-chi-va- azioni shay e norm-mi-ru-sche-che-lo-ve-che-skie. Generale-po-zi-ti-vi-st-skaya an-time-ta-fisico us-tanov-ka me-to-log-gy Kareeva co-che-ta-las con prima -diventando sull'impossibilità di stabilire un filo conduttore dalla ricerca pratica delle scienze sociali “elemento soggettivo” (visione del mondo di uno scienziato, valutazioni morali, ecc.). Ti trovi nel ka-che-st-ve della teoria della società Kri-ti-ka Mar-xi-st-skaya e ne riconosci il diritto parziale -che, Kareev ha notato la limitatezza di ogni mo-ni-stico modelli esplicativi della vita sociale, ritenendo che non vi sia alcuna giustificazione per le loro pretese di in-tele-lec-tu-al-in-esclusività. Rimase nella Russia sovietica dopo il 1917, Kareev ebbe l'idea di una sintesi teorica di Mar-xi-st-eco-no-mis ma e psi-ho-lo-giz-ma “sub-ek-tiv -no scuola”.

Saggi:

Questioni fondamentali di filosofia e storia. M.; San Pietroburgo, 1883-1890. T.1-3;

Mo-im kri-ti-kam. Var-sha-va, 1884;

Lettera allo studente di uno studente sull'istruzione. San Pietroburgo, 1894;

Is-to-ri-ko-fi-lo-soph-skie e so-cio-lo-gi-che-che-studi. San Pietroburgo, 1895;

Vecchi e nuovi studi sull'eco-no-mi-che-sky ma-te-ria-liz-me. San Pietroburgo, 1896;

Introduzione allo studio della sociologia. San Pietroburgo, 1897;

Il corso generale della storia del mondo. Saggi sulle principali epoche storiche. San Pietroburgo, 1903. Za-ok-sky, 1993;

Polonica. Raccolta di articoli sugli affari polacchi (1881-1905). San Pietroburgo, 1905;

Corso generale di storia del XIX secolo. San Pietroburgo, 1910;

Teoria dell'è-t-conoscenza. San Pietroburgo, 1913;

Is-to-rio-logia (Teoria del processo is-to-ri-che-go-go). P., 1915;

La rivoluzione francese. P., 1918. M., 2003;

Nozioni generali di sociologia. P., 1919;

Is-to-ri-ki della re-vo-lu-tion francese. L., 1924-1925. T.1-3;

Due rivoluzioni inglesi del XVII secolo. P., 1924. M., 2002;

Di-vivere e ri-vivere. L., 1990;

Le basi della sociologia russa. San Pietroburgo, 1996.

Nikolai Ivanovich Kareev è uno degli storici russi più famosi della fine del XIX secolo e dell'inizio del XX. Nacque il 24 novembre (vecchio stile) 1850, a Mosca. I genitori di Kareev erano nobili, ma non molto ricchi. Il nonno del futuro storico, Vasily Eliseevich, ricevette il grado di generale nel servizio militare. Anche suo padre, Ivan Vasilyevich, iniziò la sua carriera nell'esercito, tuttavia, essendo stato ferito durante la guerra di Crimea, fu costretto a passare al campo civile e in seguito prestò servizio come sindaco in diverse città della provincia di Smolensk. La madre di N. I. Kareev, Ekaterina Osipovna, da ragazza portava il cognome Gerasimova.

I genitori si prendevano molta cura del figlio, affidandogli un'istruzione primaria a casa, che consisteva nella lettura, nella scrittura delle basi della matematica, del francese e delle basi della geografia. Per continuare i suoi studi, Kareev fu inviato in una delle palestre di Mosca. Per portarlo lì, sua madre e suo padre hanno dovuto vendere parte della loro proprietà. Il giovane Nikolai si distinse subito tra i suoi compagni di classe per i suoi talenti, divenne il primo studente e alla fine del corso ricevette una medaglia d'oro.

Vladimir Solovyov, figlio del grande storico russo Sergei Solovyov, studiò nella stessa palestra con Kareev. Successivamente, Vladimir Solovyov divenne famoso come uno dei filosofi russi più grandi e originali. Dopo aver completato il corso di ginnastica, Kareev entrò nella Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca, dove ascoltò le lezioni del padre di Vladimir Solovyov, Sergei Mikhailovich, e di altri scienziati eccezionali, ad esempio M. Kutorgi e V. Guerrier. Già nel 1868, il diciottenne Kareev pubblicò la sua prima opera stampata, "Il sistema fonetico e grafico dell'antica lingua ellenica".

All'università, Kareev entrò inizialmente nel dipartimento slavo-russo, tuttavia, portato via dalle lezioni di Guerrier, tre anni dopo passò alla storia. Lì Kareev si interessò particolarmente al tema della grande Rivoluzione francese. Una delle ragioni principali era la difficile situazione dei contadini francesi. Il giovane storico iniziò a raccogliere materiali su questo tema, che per lungo tempo rimase uno dei temi centrali della sua ricerca scientifica. Da studente, Kareev ha collaborato a numerose riviste: in Voronezh "Note filologiche", "Conoscenza" e alcune altre.

Kareev completò i suoi studi all'università nel 1873 e fu lasciato al dipartimento per prepararsi alla cattedra. Lungo la strada, ha lavorato come insegnante di storia al Terzo Ginnasio di Mosca. Nel 1876, Kareev presentò all'esame di master un'opera sui contadini francesi del XVIII secolo e si difese brillantemente. Questo suo primo lavoro fu molto apprezzato anche in Francia. Kareev ha ricevuto un viaggio d'affari all'estero per compilare la sua tesi di master. Si chiamava "I contadini e la questione contadina nell'ultimo quarto del XVIII secolo" e fu difeso dall'autore nel 1879. Kareev raccolse materiale per la sua tesi nella Biblioteca nazionale e negli Archivi nazionali di Francia.

Nel 1878-79, Kareev, come insegnante esterno invitato, tenne un corso sulla storia del XIX secolo presso la Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca. Nell'autunno del 1879 si trasferì in Polonia, che allora apparteneva all'Impero russo, e fino alla fine del 1884 fu elencato come professore straordinario presso l'Università di Varsavia. Da lì, Kareev ha nuovamente ricevuto un viaggio d'affari all'estero - per scrivere ora non una tesi di master, ma una tesi di dottorato. Mostrando una crescente inclinazione verso la ricerca sociologica, Kareev le diede il nome di “Questioni fondamentali della filosofia della storia”. Questo lavoro fu da lui difeso all'Università di Mosca nel 1884, ma a causa della novità delle idee espresse, già prima suscitò una serie di commenti polemici. Parando le obiezioni, Kareev pubblicò il libro "Ai miei critici" (Varsavia, 1883).

All'inizio del 1885, Kareev tornò a San Pietroburgo, dove ricevette una cattedra prima all'Alexander Lyceum, e poco dopo all'università e ai corsi femminili superiori. Nel 1889 divenne uno dei fondatori della Società storica dell'Università di San Pietroburgo. Ben presto Kareev fu eletto presidente e redattore capo dell'organo scientifico della società, la Historical Review.

Il suo soggiorno a Varsavia suscitò l’interesse a lungo termine di Kareev per la storia polacca. Le dedicò numerose opere: “Saggio sulla storia del movimento riformista e della reazione cattolica in Polonia” (1886), “Cenni storici sul Sejm polacco” (1888), “La caduta della Polonia nella letteratura storica” (1889). , "Riforme polacche del XVIII secolo" (1890 ), "Cause della caduta della Polonia" (1893). Insieme alla ricerca sul tema della Rivoluzione francese, la storia polacca divenne il secondo argomento principale della ricerca scientifica di Kareev.

Il terzo argomento riguardava le teorie storiosofiche e sociologiche. Le opere di Kareev “Domande fondamentali sulla filosofia della storia”, “L'essenza del processo storico e il ruolo della personalità nella storia” (1890), “Filosofia della storia culturale e sociale dei tempi moderni” (1893), “Storia storico-filosofica e studi sociologici” 1895) e numerosi altri.

Prima della rivoluzione, Nikolai Ivanovich Kareev era famoso come autore di esemplari corsi di storia in palestra e all'università. Sul nostro sito sono pubblicati i suoi “Libri di formazione” sulla storia dell'antichità, del Medioevo e dell'età moderna. Prima della rivoluzione, il “Libro di formazione sulla storia antica” di Kareev fu pubblicato nove volte, il “Libro di formazione sulla storia del Medioevo” – dieci volte, e il “Libro di formazione sulla storia nuova” – sedici volte. Sono stati tradotti in bulgaro, polacco e in parte in serbo. I libri di testo di Kareev non sono obsoleti fino ad oggi, notevolmente superiori in qualità e quantità di materiale ai libri di testo scolastici sovietici e russi moderni.

Le lezioni universitarie in più volumi di Kareev furono pubblicate con il titolo "Storia dell'Europa occidentale nei tempi moderni". Questa pubblicazione ha acquisito un'elevata autorità scientifica. Una parte di esso è stata pubblicata sul nostro sito web e, per la prima volta, nel formato di testo riconosciuto con ortografia moderna. Il resto dovrebbe essere pubblicato molto presto.

Le lettere di Kareev agli studenti sull'autoeducazione, pubblicate nell'autunno del 1894, ebbero diverse edizioni. Nella famosa enciclopedia pre-rivoluzionaria Brockhaus-Efron Kareev ha agito come redattore del dipartimento storico. Oltre al lavoro scientifico, ha preso parte attiva alle attività sociali: è stato uno dei leader della Società di benefici per scrittori e scienziati bisognosi e della Società di benefici per studenti dell'Università di San Pietroburgo.

Copertina del libro di Nikolai Ivanovich Kareev “Lettere agli studenti sull'autoeducazione”

Essendo professore in questa università, Kareev durante i disordini studenteschi del 1899 chiese le dimissioni del suo rettore. Per questo motivo, nel settembre 1899, il governo lo sollevò dall'insegnamento all'Università e ai Corsi Superiori femminili. Tuttavia, Kareev continuò a tenere lezioni all'Alexander Lyceum e dal 1902 al Politecnico di San Pietroburgo. Nel 1904 fu eletto alla Duma della città di San Pietroburgo.

Con l'inizio della rivoluzione del 1905-1907, Kareev, che da tempo si era affermato come liberale, si unì agli intellettuali costituzionalisti. L'8 gennaio 1905, il giorno prima della manifestazione di Gaponov prevista nella capitale, una delegazione di alcuni personaggi pubblici famosi (M. Gorky, A. Peshekhonov, V. Myakotin, I. Gessen, ecc.) chiesero un appuntamento con il il membro più importante del governo russo, P. Svyatopolk - Mirsky, cercando di prevenire un possibile scontro tra il popolo e le truppe. Questa delegazione includeva anche N.I. Kareev. Svyatopolk-Mirsky non l'ha accettato e un altro famoso ministro, S. Yu Witte, ha affermato che la questione non lo riguardava. Dopo la Domenica di Sangue del 9 gennaio 1905, Kareev fu arrestato per 11 giorni nella Fortezza di Pietro e Paolo. Essendo un sostenitore della costituzione liberale, si unì al Partito dei Cadetti, un tempo fu anche presidente del suo comitato cittadino e deputato della Prima Duma di Stato. Alla Duma, Kareev, secondo le sue stesse parole, sperava di “difendere i diritti e la dignità della personalità umana violata”. Ma presto si allontanò dalla politica attiva, rendendosi conto che “non era nato per una carriera politica”. Nel 1906 Kareev tornò all'Università di San Pietroburgo e si dedicò nuovamente interamente al lavoro scientifico.

All'inizio della prima guerra mondiale, nell'estate del 1914, Kareev fu catturato dai tedeschi, trascorrendovi cinque settimane.

L'atteggiamento di Kareev nei confronti degli eventi del 1917 era contraddittorio. I liberali russi dell'inizio del XX secolo, e in particolare molti cadetti, si distinguevano per un grande sinistraismo e, anche durante il periodo della Duma, accettavano facilmente di collaborare con i socialisti e i radicali. Nella Prima e nella Seconda Duma i cadetti appoggiarono spesso progetti socialisti per la socializzazione della terra e si opposero nettamente allo statalista di destra Stolypin. Come molti altri cadetti, Kareev non cambiò le sue opinioni eccessivamente liberali nemmeno di fronte alla terribile anarchia che si aprì in Russia dopo la Rivoluzione di febbraio del 1917. A. I. Solzhenitsyn ha introdotto un episodio caratteristico in questo senso nella sua “Marcia del diciassettesimo”. " Le impressioni rivoluzionarie di una delle principali eroine dell'epopea, Olda Andozerskaya, sono trasmesse da Solzhenitsyn come segue (capitolo 619):

“...l'eccitazione rivoluzionaria colpì anche i principali professori. Il professor Grimm divenne collega del ministro dell'Istruzione e si occupò degli affari dell'istruzione superiore. Ora, tutti i professori che avevano assunto l'incarico per nomina e non per elezione furono licenziati indiscriminatamente – e nel giro di tre giorni – anche se c'erano specialisti di talento. È così che è stato licenziato il noto oculista professor Filatov... Il professor Bulich ha convinto i suoi colleghi a cercare nuove forme di comunicazione con gli ascoltatori, mentre lui e il professor Grevs si sono affrettati a fare visita all'ex ministro piuttosto assurdo ma liberale Ignatiev . Karsavin e Berdyaev si sono già iscritti per compilare la Storia della liberazione della Russia - non hanno nemmeno visto la liberazione, ma la stanno già compilando! Sì, hanno agito in modo selvaggio, frettoloso, irresponsabile, quasi tutte le luci di fila. Secondo Dostoevskij: “Prima vogliono la repubblica, e poi la patria”. Una società in memoria dei Decabristi fu aperta nella biblioteca dell'Accademia delle arti - e Repin, Beklemishev, Gorkij si incontrarono lì insieme ai rivoluzionari, iniziarono un abbonamento nazionale al monumento e invitarono i professori a familiarizzare meglio le masse con le idee dei Decabristi. Com'era tutto disgustoso e come tutti si precipitavano nella direzione sbagliata delle preoccupazioni!

Ma cos’altro ha notato la Andozerskaja in alcuni dei suoi compagni democratici? In realtà portavano solo una sottile patina di idee egualitarie, e nei recessi della loro coscienza conservavano il motto dell’orgoglio mentale, dell’aristocrazia intellettuale e, di fatto, il disprezzo per il potere? assalire. Ma si ingraziano.

Durante una pausa in un incontro, Olda Orestovna sperava di alleviare la sua anima. Sapeva quanto lui avesse sempre odiato gli scioperi politici studenteschi, le cancellazioni delle lezioni, gli innumerevoli anniversari rivoluzionari... Parlò - e subito non trovò il linguaggio: non incolpò la rivoluzione, ma il presunto eterno ozio russo, l'abbondanza di feste religiose del passato, che ci hanno sempre impedito di accumulare valori culturali e materiali. E queste abilità dei tempi degli schiavi della Russia sono ora presumibilmente trasferite meccanicamente nella nuova Russia.

Olda Orestovna si bloccò. E questo era uno dei nostri migliori professori e il migliore esperto di rivoluzioni occidentali..."

Dopo l'ottobre 1917, Kareev, a differenza di molti altri eminenti scienziati russi, non emigrò all'estero, ma rimase nello stato sovietico. A metà settembre 1918, lui e tutta la sua famiglia furono arrestati dai bolscevichi nella tenuta di un parente, Zaitsev (provincia di Smolensk), ma cinque giorni dopo fu rilasciato.

Durante l'era comunista, Kareev continuò il suo lavoro scientifico, anche se nel corso degli anni il nuovo governo lo ostacolò sempre più. Nel 1923 i comunisti smisero di ripubblicare le opere dello scienziato. Kareev è stato privato dell'opportunità di tenere una conferenza. La sua situazione peggiorò ulteriormente alla vigilia della “grande svolta” di Stalin del 1929-1932. Insieme ai processi contro specialisti tecnici “borghesi” (“caso Shakhtinsky”, ecc.), fu lanciata la persecuzione dei vecchi scienziati umanisti che vivevano nell’URSS. In questo momento, il più grande ricercatore della storia russa, S. F. Platonov, soffrì. Nel 1928, il figlio di N. I. Kareev, Konstantin, fu arrestato e poi espulso da Leningrado. Il 18 ottobre 1930, lo stesso Kareev fu sottoposto a inverosimili “critiche” in una riunione della sezione metodologica della “Società degli storici marxisti”. La morte lo salvò da repressioni più severe. Il 18 febbraio 1931 Kareev morì a Leningrado all'età di 80 anni.